小學(xué)一年級(jí)識(shí)字一教案

《莊子（一）》 秋水譯注。

一個(gè)優(yōu)質(zhì)課堂，就是老師在講學(xué)生在答，講的知識(shí)都能被學(xué)生吸收。就必須編寫(xiě)一份較為完整的教案，這樣有利于我們準(zhǔn)確的把握教材中的重難點(diǎn)。上課自己輕松的同時(shí)，學(xué)生也更好的消化課堂內(nèi)容。你知道有哪些教案是比較簡(jiǎn)單易懂的呢？以下是小編為大家精心整理的“《莊子（一）》 秋水譯注”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

《莊子（一）》秋水譯注

《莊子（一）》

秋水

【題解】

《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。

全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問(wèn)所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極”是第六個(gè)片斷，透過(guò)為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。

后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

篇之強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過(guò)分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當(dāng)然又是消極的了。

【原文】

秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語(yǔ)有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(13)?！?/p>

北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也(16)；曲士不可以語(yǔ)于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉(cāng)乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉(29)；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”

【譯文】

秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門(mén)前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。”

海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué)。這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車(chē)在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”

【原文】

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮(1)，時(shí)無(wú)止(2)，分無(wú)常(3)，終始無(wú)故(4)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也；明乎坦塗(9)，故生而不說(shuō)(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？”

【譯文】

河神說(shuō)：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；證驗(yàn)并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒(méi)有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長(zhǎng)；用極為有限的智慧去探究沒(méi)有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來(lái)，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

【原文】

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形(1)，至大不可圍(2)?！切徘楹?3)？”

北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。此勢(shì)之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；無(wú)形者，數(shù)之所不能分也(8)；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動(dòng)不為利，不賤門(mén)隸(15)；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無(wú)己’。約分之至也(23)。”

【譯文】

河神說(shuō)：“世間議論的人們總是說(shuō)：‘最細(xì)小的東西沒(méi)有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實(shí)可信的嗎？”

海神回答：“從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能真切。精細(xì)，是小中之小；龐大，是大中之大；不過(guò)大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢(shì)。所謂精細(xì)與粗大，僅限于有形的東西，至于沒(méi)有形體的事物，是不能用計(jì)算數(shù)量的辦法來(lái)加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數(shù)量能夠精確計(jì)算的。可以用言語(yǔ)來(lái)談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來(lái)傳告的東西，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。言語(yǔ)所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。所以修養(yǎng)高尚者的行動(dòng)，不會(huì)出于對(duì)人的傷害，也不會(huì)贊賞給人以仁慈和恩惠；無(wú)論干什么都不是為了私利，也不會(huì)輕視從事守門(mén)差役之類的人。無(wú)論什么財(cái)物都不去爭(zhēng)奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時(shí)也不鄙夷貪婪與污穢；行動(dòng)與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細(xì)小和巨大不可能確定清晰的界限。聽(tīng)人說(shuō)：‘能體察大道的人不求聞達(dá)于世，修養(yǎng)高尚的人不會(huì)計(jì)較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界?！?/p>

【原文】

河伯曰：“若物之外(1)，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大??？”

北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之(3)，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不?。恢斓刂疄槎斆滓?，知豪末之為丘山也，則差數(shù)矣。以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)；知東西之相反而不可以相無(wú)(6)，則功分定矣(7)。以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12)，之、噲讓而絕(13)，湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅(14)。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18)，捕鼠不如貍狌(19)，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無(wú)非、師治而無(wú)亂乎(24)？是未明天地之理、萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當(dāng)其時(shí)順其俗者(28)，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門(mén)、小大之家(29)！”

【譯文】

河神說(shuō)：“如此事物的外表，如此事物的內(nèi)在，從何處來(lái)區(qū)分它們的貴賤？又怎么來(lái)區(qū)別它們的大小？”

海神回答：“用自然的常理來(lái)看，萬(wàn)物本沒(méi)有貴賤的區(qū)別。從萬(wàn)物自身來(lái)看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來(lái)看，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來(lái)也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來(lái)也如高大的山丘，而萬(wàn)物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來(lái)看，順著物體所具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為具有了這樣的功能，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為不具有這樣的功能，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對(duì)事物的趨向來(lái)看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是對(duì)的；順著各種事物否定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是不對(duì)的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是錯(cuò)的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對(duì)方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國(guó)幾乎滅亡；商湯、周武王都爭(zhēng)奪天下而成為帝王，白公勝爭(zhēng)奪王位卻遭致殺身。由此看來(lái)，爭(zhēng)斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會(huì)因時(shí)而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來(lái)沖擊敵城，卻不可以用來(lái)堵塞洞穴，說(shuō)的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說(shuō)的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見(jiàn)高大的山丘，說(shuō)的是稟性不一樣。所以說(shuō)：怎么只看重對(duì)的一面而忽略不對(duì)的一面、看重治而忽略亂呢？這是因?yàn)椴幻髁俗匀淮嬖诘牡览砗腿f(wàn)物自身的實(shí)情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽(yáng)，那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍?，不是愚昧便是欺騙！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時(shí)代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時(shí)代、順應(yīng)世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來(lái)吧，河神！你怎么會(huì)懂得萬(wàn)物間貴賤的門(mén)庭和大小的流別！”

【原文】

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”

北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無(wú)拘而志(3)，與道大蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無(wú)一而行(6)，與道參差(7)。嚴(yán)乎若國(guó)之有君(8)，其無(wú)私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無(wú)私福；泛泛乎其若四方之無(wú)窮(11)，其無(wú)所畛域(12)。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼(13)？是謂無(wú)方(14)。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時(shí)不可止；消息盈虛(17)，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方(18)，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳(19)，無(wú)動(dòng)而不變(20)，無(wú)時(shí)而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)”。

【譯文】

河神說(shuō)：“既然這樣，那么我應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？”

海神回答：“用道的觀點(diǎn)來(lái)觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續(xù)延；不要偏執(zhí)于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴(yán)的樣子像是一國(guó)的國(guó)君，確實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)兒偏私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實(shí)沒(méi)有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無(wú)窮，確實(shí)沒(méi)有什么區(qū)分界限；兼蓄并且包藏萬(wàn)物，難道誰(shuí)專門(mén)有所承受或者有所庇護(hù)？這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個(gè)方面。宇宙萬(wàn)物本是渾同齊一的，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣呢？大道沒(méi)有終結(jié)和起始，萬(wàn)物卻都有死有生，因而不可能依仗一時(shí)的成功。時(shí)而空虛時(shí)而充實(shí)，萬(wàn)物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時(shí)間從不會(huì)停息，消退、生長(zhǎng)、充實(shí)、空虛，宇宙萬(wàn)物終結(jié)便又有了開(kāi)始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則，評(píng)說(shuō)萬(wàn)物的道理了。萬(wàn)物的生長(zhǎng)，像是馬兒飛奔像是馬車(chē)疾行，沒(méi)有什么舉動(dòng)不在變化，沒(méi)有什么時(shí)刻不在遷移。應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！”

【原文】

河伯曰：“然則何貴于道邪？”

北海若曰：“知道者必達(dá)于理(1)，達(dá)于理者必明于權(quán)(2)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4)，言察乎安危，寧于禍福(5)，謹(jǐn)于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而語(yǔ)極(12)?！?/p>

【譯文】

河神說(shuō)：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會(huì)因?yàn)橥馕锒鴵p傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說(shuō)他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說(shuō)他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒(méi)有什么東西能夠傷害他們。所以說(shuō)：“天然蘊(yùn)含于內(nèi)里，人為顯露于外在，高尚的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處于自得的環(huán)境，徘徊不定，屈伸無(wú)常，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理。”

【原文】

曰：“何謂天(1)？何謂人(2)？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命(4)，無(wú)以得殉名(5)。謹(jǐn)守而勿失(6)，是謂反其真?！?/p>

【譯文】

河神說(shuō)：“什么是天然？什么又是人為？”

海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過(guò)牛鼻，這就叫人為。所以說(shuō)，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”

【原文】

夔憐蚿(1)，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。

夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予無(wú)如矣！今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何？”蚿曰：“不然。予不見(jiàn)乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)(3)，而不知其所以然。”

蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無(wú)足，何也？”蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇謂風(fēng)曰：“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有(6)，何也？”風(fēng)曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我(7)，我亦勝我(8)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之(10)”。

【譯文】

獨(dú)腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無(wú)腳的蛇，無(wú)腳的蛇羨慕無(wú)形的風(fēng)，無(wú)形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。

夔對(duì)蚿說(shuō)：“我依靠一只腳跳躍而行，沒(méi)有誰(shuí)再比我簡(jiǎn)便的了。現(xiàn)在你使用上萬(wàn)只腳行走，竟是怎么樣的呢？”蚿說(shuō)：“不對(duì)哩。你沒(méi)有看見(jiàn)那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數(shù)計(jì)。如今我啟動(dòng)我天生的機(jī)能而行走，不過(guò)我也并不知道自己為什么能夠這樣?！?/p>

蚿對(duì)蛇說(shuō)：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒(méi)有腳，這是為什么呢？”蛇說(shuō)：“仰賴天生的機(jī)能而行動(dòng)，怎么可以改變呢？我哪里用得著腳呢！”

蛇對(duì)風(fēng)說(shuō)：“我啟動(dòng)我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒(méi)有留下有足而行的形跡，這是為什么呢？”風(fēng)說(shuō)：“是的，我呼呼地從北海來(lái)到南海?？墒侨藗冇檬謥?lái)阻擋我而我并不能吹斷手指，人們用腿腳來(lái)踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹(shù)、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才能做到?！?/p>

【原文】

孔子游于匡(1)，宋人圍之?dāng)?shù)幣(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見(jiàn)，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女！我諱窮久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人(5)，非知得也(6)；當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人(7)，非知失也。時(shí)勢(shì)適然(8)。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣(10)！吾命有所制矣(11)！”

無(wú)幾何，將甲者進(jìn)(12)，辭曰(13)：“以為陽(yáng)虎也(14)，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。”

【譯文】

孔子周游到匡地，衛(wèi)國(guó)人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內(nèi)見(jiàn)孔子說(shuō)：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說(shuō)：“來(lái)，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已經(jīng)很久很久了，可是始終不能免除，這是命運(yùn)啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊。當(dāng)堯、舜的時(shí)代，天下沒(méi)有一個(gè)困頓潦倒的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖浅?；?dāng)桀、紂的時(shí)代，天下沒(méi)有一個(gè)通達(dá)的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖堑拖?。這都是時(shí)運(yùn)所造成的。在水里活動(dòng)而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動(dòng)而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯(cuò)地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時(shí)運(yùn)造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受制啊！”

沒(méi)有過(guò)多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來(lái)，深表歉意地說(shuō)：“大家把你看作是陽(yáng)虎，所以包圍了你；現(xiàn)在知道了你不是陽(yáng)虎，請(qǐng)讓我向你表示歉意并且撤離部隊(duì)?！?/p>

【原文】

公孫龍問(wèn)于魏牟曰(1)：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異(2)，離堅(jiān)白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉異之(5)。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙(6)，敢問(wèn)其方(7)”。

公子牟隱機(jī)大息(8)，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫埳井之鼃乎(9)？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與！出跳梁乎井幹之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水則接腋持頤(12)，蹶泥則沒(méi)足滅跗(13)；還虷、蟹與科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之樂(lè)(17)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣(18)，于是逡巡而卻(19)，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大(20)；千仞之高，不足以極其深(21)。禹之時(shí)十年九潦(22)，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損(23)。夫不為頃久推移(24)，不以多少進(jìn)退者(25)，此亦東海之大樂(lè)也?！谑菆删|聞之，適適然驚(26)，規(guī)規(guī)然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也(29)，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者(30)，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇(31)，無(wú)南無(wú)北，奭然四解(32)，淪于不測(cè)(33)；無(wú)東無(wú)西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察(36)，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與(37)？未得國(guó)能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而歸耳(40)。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。”

公孫龍口呿而不合(41)，舌舉而不下，乃逸而走(42)。

【譯文】

公孫龍向魏牟問(wèn)道：“我年少的時(shí)候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長(zhǎng)大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開(kāi)來(lái)；能夠把不對(duì)的說(shuō)成是對(duì)的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽(tīng)了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有辦法再開(kāi)口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。”

魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說(shuō)：“你不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)那淺井里的青蛙嗎？井蛙對(duì)東海里的鱉說(shuō)：‘我實(shí)在快樂(lè)??！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過(guò)頭來(lái)看看水中的那些赤蟲(chóng)、小蟹和蝌蚪，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣的快樂(lè)！再說(shuō)我獨(dú)占一坑之水、盤(pán)踞一口淺井的快樂(lè)，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時(shí)來(lái)井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來(lái)，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說(shuō)：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時(shí)代十年里有九年水澇，而海水不會(huì)因此增多；商湯的時(shí)代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會(huì)因此下降。不因?yàn)闀r(shí)間的短暫與長(zhǎng)久而有所改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣兴鰷p，這就是東海最大的快樂(lè)?！瘻\井之蛙聽(tīng)了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說(shuō)你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲(chóng)去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蚿蟲(chóng)到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時(shí)的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達(dá)無(wú)阻，深幽沉寂不可探測(cè)；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過(guò)是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天，用錐子去測(cè)量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)那燕國(guó)壽陵的小子到趙國(guó)的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會(huì)趙國(guó)的本事，又丟掉了他原來(lái)的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了?，F(xiàn)在你還不盡快離開(kāi)我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)。”

公孫龍聽(tīng)了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

【原文】

莊子釣于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境內(nèi)累矣(3)！”www.lvshijia.net

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上(4)。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

【譯文】

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！?/p>

莊子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

【原文】

惠子相梁(1)，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰(2)：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中(3)，三日三夜。

莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓(4)，子知之乎？夫鹓，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食(5)，非醴泉不飲(6)。于是鴟得腐鼠(7)，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇(8)’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

【譯文】

惠子在梁國(guó)做宰相，莊子前往看望他。有人對(duì)惠子說(shuō)：“莊子來(lái)梁國(guó)，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起來(lái)，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。

莊子前往看望惠子，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓，你知道嗎？鹓從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓剛巧從空中飛過(guò)，鷂鷹抬頭看著鹓，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國(guó)來(lái)怒叱我嗎？”

【原文】

莊子與惠子游于濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容(2)，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本(3)。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

【譯文】

莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白儵魚(yú)游得多么悠閑自在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，也是完全可以肯定的?！鼻f子說(shuō)：“還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的?！?/p>

延伸閱讀

《秋水》教案4

《秋水》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1知識(shí)目標(biāo)：理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)、虛詞的意義和用法；了解本文的思想內(nèi)容和莊子的生平與哲學(xué)思想。

2能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀和淺顯文言文的能力；拓展學(xué)生閱讀視野，自學(xué)莊子作品

3德育目標(biāo)：懂得“山外有山，天外有天”的道理和文中的多無(wú)意旨。

教學(xué)難點(diǎn)：

1理解莊子思想的特點(diǎn)。

2知人論世，正確解讀作品

教學(xué)重點(diǎn)：

1掌握并鞏固“涇、涘、望洋、少、輕、殆、大方”等實(shí)詞和“于、而、焉”等虛詞

2理解并掌握莊子文章的主觀創(chuàng)作意圖和文中蘊(yùn)含的廣泛內(nèi)涵。

教學(xué)方法：

誦讀法；討論法

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

預(yù)習(xí)作業(yè)：

熟讀課文；整理字詞；列出疑問(wèn)；搜索資料；完成讀本文章

具體內(nèi)容和步驟：

一激趣導(dǎo)入：

古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。閑暇之時(shí)，旅游可以為你認(rèn)識(shí)世界、接受博大精深的人類文化打開(kāi)另一扇窗子。上一世紀(jì)的80年代，我曾拜謁了孔子眾多學(xué)生中唯一的江南學(xué)生——言偃（字子游）的墓。在常熟市區(qū)高聳的虞山之上，在綠樹(shù)掩映之中，有一方匾額四個(gè)大字赫然耀目：“南方夫子”。而在另外一座古老的祠堂里，又有一副對(duì)聯(lián)深深吸引了我：東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚(yú)。這副對(duì)聯(lián)可謂神韻無(wú)窮，它道出了儒與道兩種文化的根本特質(zhì)?，F(xiàn)請(qǐng)一同學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀。（背投：資料一《莊子·秋水》片斷------莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“修魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知矣；子固非魚(yú)，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝知魚(yú)之樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”）

二走進(jìn)莊子

1莊子在先秦諸子中，最具個(gè)性又最具魅力。那么，同學(xué)們，你們能說(shuō)出一兩個(gè)有關(guān)他的有趣的故事嗎？

學(xué)生回答，教師點(diǎn)撥（背投：資料二-----《莊子·至樂(lè)》片斷莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)也。”資料三-----《莊子·秋水》片斷莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死而留貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！苯處煂?duì)資料中幾個(gè)難點(diǎn)字詞進(jìn)行講解）

2莊子簡(jiǎn)介：

●莊子（約前369～前286）名周，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物，代表作是《逍遙游》。后世把他與老子并稱為“老莊”。

●《莊子》（又名《南華經(jīng)》）是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇，是道家經(jīng)典之一，書(shū)中唯心主義是基本傾向，但也有不少辯證因素。其散文在先秦諸子中文學(xué)價(jià)值最高，有“莊騷”之稱，對(duì)后世的文學(xué)影響極大。

三檢查預(yù)習(xí)

在莊子著作中，《秋水》一文集中表現(xiàn)了他非凡的才情，表達(dá)了卓爾不群的思想。同學(xué)們?cè)陬A(yù)習(xí)中一定有所感受?，F(xiàn)在檢查大家的預(yù)習(xí)情況。

古文學(xué)習(xí)卡片1

指出下列句中的通假字

秋水時(shí)至，百川灌河

涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家

（“涇”通“徑”“辯”通“辨”）

古文學(xué)習(xí)卡片2

指出下列句中的古今異義詞

順流而東行，至于北海

東面而視，不見(jiàn)水端

今吾睹子之難窮也吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家

（至于：古為動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用；今為另提一事的連詞。東面：古為臉向東；今為方位名詞，東邊。大方:古為修養(yǎng)高、明道理的人；今指對(duì)財(cái)產(chǎn)不計(jì)較或行為不俗氣）

古文學(xué)習(xí)卡片3

指出下列句中活用的詞

秋水時(shí)至順流而東行

東面而視，不見(jiàn)水端

以天下之美為盡在己

且夫吾嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義

古文學(xué)習(xí)卡片4

分析一詞多義

a望洋向若而嘆以為莫己若者（海神；比得上）

b聞道百且吾嘗聞少仲尼之聞（聽(tīng)見(jiàn)；見(jiàn)聞）

c于是焉河伯始旋其面目始吾弗信（才；開(kāi)始）

古文學(xué)習(xí)卡片5

分析下列句式特點(diǎn)：

聞道百，以為莫己若者，我之謂也（判斷句）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被動(dòng)句）

以天下之美為盡在己（固定句式，“認(rèn)為……是……”“覺(jué)得……是……”）

吾非至于子之門(mén)，則殆矣（如果不……就……）

古文學(xué)習(xí)卡片6

列舉出自本文的成語(yǔ)

望洋興嘆貽笑大方

三、課文研讀

莊子作品文辭優(yōu)美，語(yǔ)勢(shì)暢達(dá)。我們要多讀，多品，才能領(lǐng)悟出其人獨(dú)特的情味。

1學(xué)生朗讀課文

2問(wèn)題點(diǎn)擊：

A河伯在什么情況下欣然自喜的？

學(xué)生討論后明確：當(dāng)他看到自己水勢(shì)浩大，沖決而行，使人“不辯牛馬”，覺(jué)得自己力量無(wú)窮，是對(duì)自我的不切實(shí)際的評(píng)價(jià)。

B河伯為什么又“始旋其面目，望洋向若而嘆”呢？

學(xué)生討論后明確：當(dāng)他發(fā)現(xiàn)到了海邊，那海水更其壯觀，“不見(jiàn)水端”，寥寥數(shù)語(yǔ)，一片無(wú)際無(wú)涯的水的世界，讓他大吃一驚。不得不承認(rèn)自己水勢(shì)太小了，故有此嘆。

C河伯為什么認(rèn)為自己“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”呢？

學(xué)生討論后明確：河伯從眼前的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)了自己并不是“天下第一”，更為此前自己的自我評(píng)價(jià)而汗顏。也使他有了新的認(rèn)識(shí)，亦即世界的無(wú)限。

3層次把握：

A學(xué)生再讀課文，思考，從河伯的情感變化來(lái)看，全文可分幾層次？相互是什么關(guān)系？

學(xué)生討論后明確：可以分兩個(gè)層次——第一層(“秋水時(shí)至”至“以天下之美為盡在已”)寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿.

第二層(“順流而東行”至“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”)寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如

B仔細(xì)分析文中兩個(gè)“于是焉”的作用。

學(xué)生討論后明確：一方面，是行文中的語(yǔ)意的提頓，讀起來(lái)音韻揩和紓徐；另一方面，是河伯前后情感態(tài)度的變化，是一種對(duì)比，也寫(xiě)出全文的節(jié)奏美。

4意旨透析：

A河伯是如何評(píng)價(jià)自己的（用了哪些論證方法）？

學(xué)生討論后明確：經(jīng)過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足，如果驕傲自滿，就會(huì)貽笑大方。所用論證方法有引證（野語(yǔ)句）和例證（吾嘗聞句）

B讀完本文你有何收獲？知人論世,想一想,作者原本創(chuàng)作意圖又是什么？

學(xué)生討論后明確：人要有自知之明；謙愛(ài)益，滿招損；自大由于無(wú)知；有比較才有鑒別；知恥近乎勇；克服主觀主義，防止片面性。但是，如果知人論世，我們發(fā)現(xiàn)，莊子的本來(lái)創(chuàng)作意圖不是如此的。我們所學(xué)的本文只是《秋水》的開(kāi)頭部分。莊子《秋水》全文是以河伯與海神若的對(duì)話形式，討論“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”這一深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題的。而開(kāi)頭只是通過(guò)河與海的對(duì)比，引出大小、多少、貴賤之類的看法，從而引伸到無(wú)邊無(wú)際的認(rèn)識(shí)的海洋的。但是，文學(xué)作品的最大特點(diǎn)是，“思想大于形象”，具有豐富的內(nèi)蘊(yùn)。我們一方面要全面地解讀它，另一方面又要知人論世，把握作者的真實(shí)情感。

四、啟迪思維

莊子作品在先秦諸子中可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，清人金圣嘆曾把《莊子》與《離騷》《史記》《杜詩(shī)》《水滸傳》《西廂記》并稱為“六大才子書(shū)”。那么它在文學(xué)上的特點(diǎn)究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

學(xué)生討論后明確：想象奇?zhèn)ス妍惐扔魍踪N自然語(yǔ)言整飭優(yōu)美。并成為其后世文學(xué)創(chuàng)作的重要藝術(shù)資源?！肚f子》對(duì)后世作者如稽康、阮籍、李白、曹雪芹，甚至對(duì)現(xiàn)代作家魯訊、郭沫若，都有一定程度的影響。“在戰(zhàn)國(guó)諸子中，《莊子》給后世文學(xué)的影響是最巨的。”（《中國(guó)文學(xué)史》中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所·人民文學(xué)出版社）。作為文學(xué)工具的語(yǔ)言，《莊子》對(duì)后世乃至現(xiàn)代的影響也是深巨的。語(yǔ)言的其他方面姑且不論，僅其詞匯就有諸多流傳至今。例如《逍遙游》中的“鯤鵬”，毛主席詩(shī)詞就直接引用過(guò)多次。“君行吾為發(fā)浩然，鯤鵬擊浪從茲始?！保ㄒ?jiàn)《七古·送縱宇一郎東行》）“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”（見(jiàn)蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙）。另外，還有大量成語(yǔ)，如“變化無(wú)?！?、“沉魚(yú)落雁”、“害群之馬”、“枯魚(yú)之肆”、“濠上之樂(lè)”等。

五、拓展練習(xí)

閱讀讀本《庖丁解牛》，完成下列題目

1解詞：

a庖丁為文惠君解牛太后之色稍解

b莫不中音木直中繩

c臣之所好者，道也聞道百

d因其固然因之以饑饉

e族庖月更刀雖然每至于族

f視為止，行為遲

2為什么本應(yīng)血腥的解牛，到庖丁這兒就不一樣了呢，想一想，為什么？讀完本文，你的收獲又是什么？

學(xué)生討論后明確：關(guān)鍵是一個(gè)字“技”。我們最大收獲是多方面的，如掌握規(guī)律、反復(fù)實(shí)踐等等。開(kāi)放性題目，答案是豐富多彩的。

3知人論世，作者原本創(chuàng)作意圖又是什么？

本文是莊子與文惠君的關(guān)于養(yǎng)生的對(duì)話。莊子認(rèn)為要象庖丁一樣，在充滿錯(cuò)綜復(fù)雜復(fù)雜的矛盾中，如刀一樣的“以無(wú)厚入有間”，游刃有余于社會(huì)之中，方能保身、全生、盡其天年，如同那山上的一棵臭椿樹(shù)，自由生長(zhǎng)，無(wú)斧斤砍伐之災(zāi)。十分形象地表現(xiàn)了莊子“無(wú)為而治”的哲學(xué)思想。

六、課外作業(yè)

1完成《庖丁解牛》全文對(duì)譯

2熟讀莊子有關(guān)文章

結(jié)束語(yǔ)：同學(xué)們，莊子的思想的確在先秦時(shí)代顯示了獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值，表現(xiàn)了他獨(dú)有的人格追求。但是，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我們的時(shí)代卻要求我們不能“無(wú)為而治”，相反，作為莘莘學(xué)子，我們更應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，銳意進(jìn)取，為自己充盈的美好人生而奮斗！同學(xué)們，期末考試在即，讓我們進(jìn)一步振奮班級(jí)精神，努力學(xué)習(xí)，勇于超越，力爭(zhēng)交上一份圓滿的答卷！

秋水3

身為一位人名教師，我們要給學(xué)生一個(gè)優(yōu)質(zhì)的課堂。老師需要提前做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠快速的明白這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣可以有效的提高課堂的教學(xué)效率，那嗎編寫(xiě)一份教案應(yīng)該注意那些問(wèn)題呢？小編特地為您收集整理“秋水3”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

（3）詞類活用

秋水時(shí)至（名詞“時(shí)（季節(jié)）”作動(dòng)詞“至”的狀語(yǔ)：隨季節(jié)，按季節(jié)）

順流而東行（方位名詞“東”，作動(dòng)詞“行”的狀語(yǔ)：朝東，向東）

以天下之美為盡在己（形容詞“美”，作介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：美景）

（4）一詞多義

（5）句式

聞道百，以為莫己若者，我之謂也（判斷句?！坝谩?，……也”表示判斷）

以為莫己若者（賓語(yǔ)前置句。否定句中，代詞“己”作賓語(yǔ)前置。）

我之謂也（賓語(yǔ)前置句。助詞“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被動(dòng)句。用“見(jiàn)……于……”表示被動(dòng)）

以天下之美為盡在己（“以……為……”是古漢語(yǔ)常見(jiàn)的固定形式，可譯為“認(rèn)為……是……”“覺(jué)得……是……”）

吾非至于子之門(mén)，則殆矣（“非……，則……”，是副詞“非”和連詞“則”的配合格式，可譯為“（要）不是，就……”）

且夫我嘗聞少仲尼之聞（“且夫”，連詞。連接上句或上段，用在下句或下段的開(kāi)頭，可譯為“再說(shuō)”“況且”，表示意思推進(jìn)一層）

（6）出自本文的成語(yǔ)

望洋興嘆：仰望海神而興嘆。原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。今多比喻力量不夠，感到無(wú)可奈何。望洋，亦作“望羊”，仰視的樣子。

貽笑大方：留下笑柄給內(nèi)行人，讓內(nèi)行的人笑話。貽，遺留。大方，大方之家，指修養(yǎng)很高、明白道理的人。常用作謙詞。

五、小結(jié)

《秋水》這篇課文僅節(jié)選了《莊子·秋水》的第一自然段，但我們同樣領(lǐng)略到了莊子散文的風(fēng)行水上，自然成文，設(shè)喻巧妙，妙趣橫生的特點(diǎn)。不僅如此，還使我們深刻的認(rèn)識(shí)到：人的認(rèn)識(shí)是很有限的，只有開(kāi)拓視野，不斷創(chuàng)新，才能有所提高，順應(yīng)時(shí)代的潮流。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)

秋水

教案示例一

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1.初步了解莊子的思想及其作品風(fēng)格；

2.理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的意義和用法；

3.在理解文章的基礎(chǔ)上背誦全文。

能力目標(biāo)

通過(guò)誦讀，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力。

德育目標(biāo)

使學(xué)生懂得“山外有山，天外有天”的道理。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，我們?cè)谛W(xué)階段就學(xué)過(guò)唐朝詩(shī)人王之渙的千古絕句《登鸛鵲樓》。（指名學(xué)生背誦）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首詩(shī)的前兩句描繪出一幅壯闊遼遠(yuǎn)的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句則十分富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。這首詩(shī)給我們的啟示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。而現(xiàn)實(shí)生活也的確如此，人的認(rèn)識(shí)是有限的，如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。這個(gè)道理，在先秦諸子散文中已有所闡述，下面我們就一起來(lái)看看莊子在他的文章《秋水》中是如何闡述這個(gè)道理的。

二、簡(jiǎn)介《莊子》并解題

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。

《莊子》一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門(mén)人及后來(lái)道家的作品。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而治。

莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。課文節(jié)選《秋水》開(kāi)頭的一段，單看此文，寓意已經(jīng)有了新的理解。

《秋水》教案5

一、導(dǎo)入：

我們中國(guó)的成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，含義深刻。其中有兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是“望洋興嘆”，一個(gè)是“貽笑大方”。大家知道它出自什么作品嗎?(《莊子?秋水》)有誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)這兩個(gè)成語(yǔ)的意思?(望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方：讓內(nèi)行者見(jiàn)笑。)

二、介紹作者及《莊子》

莊子，名周.宋蒙城(今河南商丘縣附近)人。大約生于公元前四世紀(jì)中葉，死于公元前三世紀(jì)上半時(shí)期，與孟子同時(shí)或稍后。他作過(guò)蒙城漆園吏;楚威王要拜他為相，他拒絕了。

《莊子》是莊周和他的門(mén)人、后學(xué)者所著。一般人認(rèn)定，“內(nèi)篇”七篇是莊子自著，“外篇”十一篇是門(mén)人和后學(xué)者所著。它是一部唯心主義哲學(xué)著作，但具有很高的文學(xué)價(jià)值。

《莊子》一書(shū)的思想核心.即清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，隨從世俗，反對(duì)人為，棄圣絕知，否定現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和斗爭(zhēng)。

《莊子》中所宣揚(yáng)的社會(huì)理想是人類遠(yuǎn)古，所謂“其臥徐徐，其覺(jué)于于”;當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

《莊子》有一定的批判精神。當(dāng)時(shí)封建制代替了奴隸制，大批的貴族奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，他們極盡詭詐殘酷，貪婪無(wú)厭，窮奢極欲。莊子反對(duì)“知”、“圣”，詛咒黑暗，往往是基于此而發(fā)。在后學(xué)中更明確指斥“圣人不死，大盜不止，”“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉”。這種深刻的批判精神，體現(xiàn)了《莊子》文章一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后代也有積極影響。

三、整體感知課文

《秋水》是《莊子?外物》中的一篇。課文節(jié)選的是《秋水》篇的開(kāi)頭一段，以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

學(xué)生思考：全文可分為多少個(gè)層次?怎么劃分?每層講什么?

明確：全文分兩層：第一層(“秋水時(shí)至……以天下之美為盡在己”)，寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層，寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。

四、思想內(nèi)容分析：

1、分析第一層

提問(wèn)：本層共兩句話，每句講什么?

明確：第一句寫(xiě)黃河的壯闊。第二句寫(xiě)河伯的驕傲自滿。

提問(wèn)：河伯驕傲自滿的神態(tài)、心理可用什么成語(yǔ)概括?

(參考：躊躇滿志、夜郎自大)

板書(shū)設(shè)計(jì)：

百川灌河——雄壯

黃河

不辯牛馬——開(kāi)闊

第一層

欣然自喜——躊躇滿志

河伯

天下之美盡在——夜郎自大

2、分析第二層

提問(wèn)：見(jiàn)到大海，河伯為什么會(huì)望洋興嘆?

明確：對(duì)于接納眾流、浩瀚無(wú)垠的大海來(lái)說(shuō)，黃河與之相較，又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達(dá)北海，“東面而視”時(shí)，滿眼所觸及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺(jué)自己的見(jiàn)識(shí)局于一隅，自愧弗如，故而會(huì)望洋興嘆

提問(wèn)：河伯是怎樣進(jìn)行自我批評(píng)的?

明確：首先以“‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也”來(lái)批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大。接著以小看仲尼和輕視伯夷的事例，證實(shí)了自己的淺薄。最后以一個(gè)“殆”字，闡明驕傲自滿的危害性，即勢(shì)必遭到“大方之家”的恥笑。批判層層展開(kāi)，步步深入，一個(gè)狂妄自大，又將幡然悔悟的河伯形象躍然坻卜，呼之欲出了，從而揭示了反驕破滿的主旨，給讀者留下了深刻的印象。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

東面而視

大海

第二層不見(jiàn)水端

責(zé)己狂妄

河伯批己淺薄

貽笑大方

3、小結(jié)提問(wèn)：本文對(duì)我們有何啟示?

明確：我們可以從中獲得有益的啟示，那就是說(shuō)一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)總是有限的，見(jiàn)聞再多，也不能驕傲自滿。(學(xué)生說(shuō)出諸如“人貴有自知之明”、“知恥近于勇”、“謙受益，滿招損”、“克服主觀主義，防止片面性”、“自大由于無(wú)知”、“有比較才有鑒別”等，都應(yīng)予以肯定。)

五、總結(jié)本文有關(guān)的語(yǔ)法

(一)通假字：

涇流之大。(“涇”通“徑”，直流。)

不辯牛馬。(“辯”通“辨”，分辨，辨別。)

(二)一詞多義

望洋向若而嘆曰。(名詞，海神名。)

以為莫己若者。(動(dòng)詞，如、及、比得上。)

(三)詞類活用

順流而東行。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：向東面。)

東面而視。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：朝東，向東。)

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。(形容詞的意動(dòng)用法。少：認(rèn)為…;少，小看;輕：認(rèn)為……輕，輕視。)

(四)句式

聞道百，以為莫己若。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己”置于動(dòng)詞謂語(yǔ)“若”的前面)

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家，(被動(dòng)句。見(jiàn)……于，表示被動(dòng)，可譯為“……被……”，

(五)固定格式

吾非至于子之門(mén)，則殆矣。(“非……則”，表示假設(shè)，譯為：“不是……就、

且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫……”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。)

六、分析本文寫(xiě)作特點(diǎn)

本文以寓言的形式說(shuō)理，因此將客觀的東西主觀化，用擬人的來(lái)表現(xiàn)海、河就是不可避免的了，如河伯的沾沾自喜和對(duì)海神若的談話就是如此，另外，在論說(shuō)時(shí)，文章采用了引申譬喻的方法，以小見(jiàn)大地?cái)U(kuò)展話題。比如文章開(kāi)始寫(xiě)的是水之大，而河伯對(duì)海神若的談話則提到了仲尼之聞與伯夷之義，就由水勢(shì)的大小拓展到道德學(xué)問(wèn)的方面來(lái)，使文章的內(nèi)涵更豐富，主題更深刻。

秋水

教學(xué)目的：

1、了解莊子的哲學(xué)思想及本文寓意。

2、了解莊子散文的藝術(shù)特色。

2、積累文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)和特殊句式。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、重點(diǎn)理解“涇流、涘、望洋向若、少、輕、殆、大方之家”等詞語(yǔ)。

2、了解“非……則……”和“見(jiàn)……于……”兩種固定句式及“望洋興嘆”“貽笑大方”兩個(gè)成語(yǔ)的含義

教學(xué)難點(diǎn)：

1、借助語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的意義。

2、理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

魯迅魯迅先生曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)中國(guó)古代的一位作家：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”他所說(shuō)的這個(gè)人是誰(shuí)呢?對(duì)，這個(gè)人就是先秦時(shí)期的哲學(xué)家、散文家莊子，

今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)選自《莊子》的《秋水》。(板書(shū)課題)

二、作者介紹：

莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，是道家學(xué)派的重要代表人物，我們知道道家學(xué)派還有一位重要人物，那就是道家學(xué)派的創(chuàng)始人---老子，老子和莊子被后世人合稱為“老莊”。老子的思想是主張絕圣棄智，忘情寡欲，無(wú)為而治，莊子是在老子的基礎(chǔ)之上，繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了老子的思想，主張無(wú)為而治，道法自然，即一切順應(yīng)自然，用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“安時(shí)而處順”，知其無(wú)可奈何而安之若命”。這就是莊子最基本的哲學(xué)思想。

莊子的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他和他的弟子門(mén)人合著的《莊子》一書(shū)中，我們知道，先秦時(shí)期的一些著作，經(jīng)常是文、史、哲不分家，因此，《莊子》這本書(shū)不僅是一部哲學(xué)著作，還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

莊子散文的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在這么幾個(gè)方面：(板書(shū))

第一，想象奇幻，

第二，構(gòu)思巧妙，

第三，善用寓言故事和比喻，

第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格。

《莊子》一書(shū)共33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11，《秋水》選自外篇，好，下面我們就來(lái)研讀文章，。

三、教師范讀(帶感情)、正音：

涇jìng涘sì渚zhǔ殆dài

四.學(xué)生齊讀，初步感知

文章特別短小，只有5句話，文字比較淺顯，所以下面就請(qǐng)大家參照注釋，疏通文章的大意。(3-5分鐘)

五.文章講解

1.先看第一句：

秋水，何意?時(shí)，什么用法，名→動(dòng)(板書(shū))

百川，是一百條河流嗎?河，是指黃河，古今異義詞(板書(shū))

2.再看第二句：

涇，通假字(板書(shū))辯，通假字(板書(shū))

3.前兩句分析：

前兩句給我們描寫(xiě)了怎樣一種景象?

秋天的雨水按季節(jié)一到了，“百川灌河”(板書(shū))河水泛濫，氣勢(shì)如何?非常壯觀，“涇流之大……不辯牛馬”，是說(shuō)暢通無(wú)阻的水流是這么大，以至于河兩岸和沙洲之間，都分不請(qǐng)是牛是馬了，“不辯牛馬”(板書(shū))，這是進(jìn)一步說(shuō)明黃河的壯闊。

4.第三句。

于是焉，如何譯?在這個(gè)時(shí)候以………為，就是以為之意美，美景，形→名(板書(shū))

盡在己，全要自己這里

問(wèn)：這時(shí)候河伯為什么會(huì)“欣然自喜”?

明確：他是黃河之神，看到黃河這么壯闊，(板書(shū)“欣然自喜”)就感到自己很了不起，這是它的功勞，當(dāng)然就洋洋得意起來(lái)，這反映了他的什么心理?---驕傲自滿。

5.第四句：

順流而東行：東，向東走，名→狀語(yǔ)(板書(shū))至于：到了的意思，古今異義(板書(shū))

東面而視：面，面對(duì)，面向，名→動(dòng)(板書(shū))

問(wèn)：河伯到了大海里之后，所看到的大海是怎樣一種景象呢?

“不見(jiàn)水端”(板書(shū))這說(shuō)明了大海的什么特點(diǎn)?----廣闊。

6.第五句：

旋：掉轉(zhuǎn)

面目：臉，古今異義(板書(shū))

成語(yǔ)“望洋興嘆”的由來(lái)

聞道百：聽(tīng)說(shuō)了很多道理。定語(yǔ)后置(板書(shū))莫己若：賓語(yǔ)前置(板書(shū))

我之謂也：賓語(yǔ)前置(板書(shū))

少：小看，形→動(dòng)，意動(dòng)(板書(shū))

非………則……：如果不是………就……

見(jiàn)………于……：被………所……固定句式(板書(shū))

成語(yǔ)“貽笑大方”的由來(lái)

大方，指明白到理的人，古今異義(板書(shū))

問(wèn)：河伯到了大海里，看到了大海的廣闊后，是怎樣的神態(tài)呢?

---始旋其面目，“望洋興嘆”(板書(shū))

問(wèn)：為什么要嘆息呢?

------這個(gè)時(shí)候它才認(rèn)識(shí)到自身的渺小了，不禁為自己的驕傲自滿而感到慚愧，對(duì)自己進(jìn)行了深刻的自我批評(píng)(板書(shū))：批評(píng)自己的狂妄無(wú)知，驕傲自滿。

六.課堂討論：這則寓言故事包含哪些道理?

啟發(fā)學(xué)生敞開(kāi)思路，大膽發(fā)表看法。下述觀點(diǎn)都符合文意：

①人貴自知之明;

②謙受益，滿招損;

③自大由于無(wú)知;

④知恥近手勇;

⑤克服主觀主義，防止片面性;

⑥有比較才能有鑒別。

七.寫(xiě)作特色：

好，我們來(lái)看看這篇文章是不是也體現(xiàn)了莊子散子的總體藝術(shù)特色呢：

①想象奇幻√②構(gòu)思巧妙③善用寓言故事和比喻√④文筆汪洋恣肆⑤具有浪漫主義風(fēng)格√

明確：不全是。就本文來(lái)講最突出的特色主要表現(xiàn)在：

1.巧設(shè)比喻：本文要說(shuō)明的是人不能驕傲自滿的道理，用河神見(jiàn)海神的寓言故事來(lái)比喻，非常生動(dòng)，化抽象為形象;

2.對(duì)比手法：通篇都用了對(duì)比的手法，如把黃河的壯闊和大海的廣闊進(jìn)行對(duì)比，前者是“百川灌河”“不辯牛馬”，后者是“不見(jiàn)水端”“難窮也”;還有把河伯前后態(tài)度的變化進(jìn)行對(duì)比，先前是“欣然自喜”，后來(lái)是“望洋向若而嘆”。

八.小結(jié)：

這篇文章以河神見(jiàn)海神的寓言故事為喻，說(shuō)明一個(gè)的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，如果驕傲自滿，就會(huì)貽笑大方。講地就是這樣一個(gè)道理，全文用了比喻和對(duì)比的手法。通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)，也使我們初步了解了莊子散文的一些藝術(shù)特色，感受到了先秦諸子散文的博大精深。

備用材料：

為了使同學(xué)們對(duì)莊子的散文特色有更多的了解，現(xiàn)在我們看看莊子的《秋水》的第二段，請(qǐng)大家打開(kāi)課本配套用書(shū)《精品閱讀》132頁(yè)。

【原文】

秋水時(shí)至，百川灌河;涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多!計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉;此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎?五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也;不似爾向之自多于水乎?”

作業(yè)：1.背誦全文。

2.寫(xiě)一篇讀后感。

板書(shū)設(shè)計(jì):

黃河大海

百川灌河不辯牛馬不見(jiàn)水端

↓↓↓↓

態(tài)度變化：欣然自喜望洋興嘆

自我批評(píng)

人貴有自知之明知恥近于勇

謙受益，滿招損克服主觀主義，防止片面性

自大由于無(wú)知有比較才有鑒別

通假字：涇、辯

古今異義：河、至于、面目、大方

詞類活用：時(shí)、美、東、面、少、輕

特殊句式：聞道百、莫己若、我之謂、

非………則……

見(jiàn)………于……

成語(yǔ)：望洋興嘆

貽笑大方

《秋水》教案3

《秋水》教案

教學(xué)目的：1、理解課文闡發(fā)的人生哲理，力戒驕傲。2、學(xué)習(xí)對(duì)比的方法。3、理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式。4、背誦課文。

教學(xué)設(shè)想：教時(shí)：一課時(shí)。重點(diǎn)與難點(diǎn)：學(xué)習(xí)重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式和對(duì)比的方法，理解文中闡發(fā)的人生哲理。教法：1、自讀、研討，疑難處教師作適當(dāng)講解、點(diǎn)撥。2、利用內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，指點(diǎn)背誦的方法。3、指導(dǎo)學(xué)生理解、積累和正確使用成語(yǔ)“望洋興嘆”、“貽笑大方”。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)唐代詩(shī)人王之渙的千古絕句《登鸛雀樓》。（背誦）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”前兩句描繪出一幅遼遠(yuǎn)壯闊的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。啟示：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活的確如此，人的認(rèn)識(shí)是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。這個(gè)道理，在先秦諸子散文中就已有闡述，下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇選自《莊子》的散文片段節(jié)選《秋水》。（板書(shū)課題）

二、作者介紹：莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家,散文家,宋國(guó)蒙城（河南商丘縣附近）人，大約與孟子同時(shí)而稍后。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作?！妒酚洝飞险f(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕。（讀第二教材P116）（莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！狈g：莊子在濮水釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想以管理全國(guó)的重任相委任?！鼻f子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好珍藏在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！保┣f周一生貧困，他身居陋巷，向人借糧，自織草鞋穿粗衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。莊子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義；主張保身、全生、養(yǎng)親、盡年。莊子的思辨的哲學(xué)智慧常常令人神往。代表作《莊子》，現(xiàn)存33篇?！肚f子》散文是戰(zhàn)國(guó)中最重要的散文成果之一。它的文章寫(xiě)得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無(wú)端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意。

三、整體感知，梳理語(yǔ)言知識(shí)。

1．范讀。正音：灌(ɡｕàｎ,注入)涇(ｊīｎɡ,同“徑”)涘(ｓì，水邊)渚(ｚｈǔ，水中的小塊陸地)望洋(ｗàｎɡｙáｎɡ，仰視而望的樣子)難(ｎáｎ，難以)旋(ｘｕáｎ，掉轉(zhuǎn))殆(ｄàｉ，危險(xiǎn))

2．學(xué)生朗讀課文至“……盡在己”。梳理語(yǔ)言知識(shí)：

①1、重點(diǎn)字詞。灌、涘、渚、焉（語(yǔ)氣詞，無(wú)義）2、通假字：涇（同“徑”，直。）辯（同“辨”，分辨，辨別。）②詞類活用。時(shí)(名狀，隨時(shí)令，按時(shí))美（形名，美景）③古今異義。河(古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流)于是(古義，在這時(shí)，這時(shí)候；今義，表承接)

3．學(xué)生朗讀課文至“……盡在己”。梳理語(yǔ)言知識(shí)：①重點(diǎn)字詞。②詞類活用。東(名狀，向東)東面(名動(dòng)，面對(duì))少，輕(意動(dòng)，認(rèn)為…少，小看；認(rèn)為…輕，輕視)③古今異義。至于(古義，到了；今義，表示達(dá)到某種程度或表示另提一事)北海(古義，北方的大海；今義，我國(guó)一部分海域，即東海的北部)東面(古義，面朝東；今義，東邊)面目(古義，臉；今義，臉的形狀，相貌)大方(古義，深明大道的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問(wèn)的人；今義，①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣)

④特殊句式。定后:聞道百;賓前:以為莫己若.我之謂也.被動(dòng):吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家.⑤固定格式：1

吾非至于子之門(mén)，則殆矣。（“非……則”，表示假設(shè)，譯為：“不是……就……”。）2且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫……”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）3吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家.(“見(jiàn)……于”,被……所)⑥成語(yǔ)。1望洋興嘆(望洋，仰視貌，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何)2見(jiàn)笑大方(貽笑大方：讓內(nèi)行見(jiàn)笑)3大方之家（指學(xué)識(shí)淵博或?qū)＞谀撤N技藝之人）

四、理解思想內(nèi)容。

討論：這則寓言故事包含哪些道理?（啟發(fā)學(xué)生敞開(kāi)思路，大膽發(fā)表看法）

提示：下述觀點(diǎn)都符合文意。1山外有山，天外有天，人貴自知之明；2謙受益，滿招損；3自大由于無(wú)知；4知恥近乎勇；5克服主觀主義，防止片面性；6有比較才能有鑒別。

四、指導(dǎo)背誦。

課文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，層次清楚，可采用關(guān)系法背誦。先劃分層次，概括層意。第一層上有兩句，第一句寫(xiě)黃河的壯闊，第二句寫(xiě)河伯驕傲自滿。兩句之間的連接語(yǔ)是“于是焉”。第二層也是兩句，第一句寫(xiě)北海的廣闊，第二句寫(xiě)河伯自愧弗如，也用“于是焉”組合。利用關(guān)系法把握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，有利于背誦。還可采用排詞法。課文用對(duì)比方法寫(xiě)河伯認(rèn)識(shí)的前后變化。可提取、排列兩相對(duì)照的詞語(yǔ)：1河與海的比較；2河伯認(rèn)識(shí)的變化。課后練習(xí)還介紹了問(wèn)題法。所提的三個(gè)問(wèn)題恰好針對(duì)三個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)，邏輯性強(qiáng)。運(yùn)用此法掌握內(nèi)容梗概，利于背誦。

課上背誦練習(xí)：個(gè)人默記一兩篇后，由老師帶領(lǐng)集體背誦。集體背誦好．互相提醒．腦記耳聽(tīng)口誦．可加強(qiáng)記憶。

五、布置作業(yè)。

1．筆譯全文。

2．寫(xiě)讀后感。

《秋水》教案18

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開(kāi)一份優(yōu)質(zhì)的教案。即使每天晚上一兩點(diǎn)都要堅(jiān)持制定出一份最詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃。對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行預(yù)測(cè)和推演，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，那你們知道有哪些優(yōu)秀的小學(xué)教案嗎？下面是小編為大家整理的“《秋水》教案18”,歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

一.教學(xué)內(nèi)容

《秋水》

二.學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解莊子及《莊子》

2.學(xué)習(xí)本文用設(shè)喻的手法說(shuō)明哲理的寫(xiě)法

三.學(xué)習(xí)方法

1.積累成語(yǔ)望洋興嘆貽笑大方

2.熟讀課文以致成誦

四.作者作品

莊子，名周，宋之蒙人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王齊宣王同時(shí)。生活極為貧困。據(jù)記載他曾住過(guò)陋巷，打過(guò)草鞋，并向監(jiān)河侯借糧。楚威王聞其賢，以重金聘為相，然辭謝不就，只求適己任性，以快其意。

莊子是繼老子之后道家學(xué)派的大師。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊學(xué)派”。從莊子的整個(gè)思想體系和政治觀點(diǎn)看來(lái)，莊子無(wú)疑是一個(gè)代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家。由于社會(huì)的根本變化，莊子的地位無(wú)法維持，這就決定他對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿。他既不滿現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法反抗它，就不得不走隱居遁世的道路。他是一個(gè)悲觀絕望的厭世主義者，覺(jué)得“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”，所以妻死則“箕踞鼓盆而歌?！币虼?，莊子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗浮沉。他好象非常膽怯、害怕，常說(shuō)“無(wú)用之用”才是“大用”。這一切都充分表現(xiàn)一個(gè)沒(méi)落階級(jí)的思想觀點(diǎn)。不過(guò)，莊子的放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對(duì)統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時(shí)期曾起過(guò)一定的積極作用。他還認(rèn)為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具，這些都是極為深刻的見(jiàn)解。

莊子散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格。它首先是吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù)。因此，想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。

《莊子》亦名《南華經(jīng)》，今本《莊子》33篇，其中《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，一般認(rèn)為，只有《內(nèi)篇》可確認(rèn)為莊子所作，莊子用寓言或散文表現(xiàn)他深邃奧妙的哲學(xué)思想，文章十之八九是寓言。

五.《秋水》全文，主要通過(guò)河伯和海若的七段對(duì)話，本意是要申述莊子齊物論和相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。

六.全文解析

秋水

原文：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，

關(guān)鍵字：時(shí)：名狀，按時(shí)令。川：水道、河流。河：黃河。涇：通“徑”。之：這樣，如此。

譯文：秋水依照時(shí)令及時(shí)來(lái)到，很多河流的水灌注到黃河里。水流是那樣寬闊，在水的兩邊和水中的小洲與高出的河岸之間

不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。

辨：“辨”，辨別。焉：助詞不譯。然：形容詞綴。以：認(rèn)為

竟分不清對(duì)面的牛和馬。于是乎黃河神高興地自我得意起來(lái)，認(rèn)為天下的美景都在自己這里。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。

而：表修飾順連詞。東：名狀，向東。于：介詞，引出到達(dá)的地點(diǎn)。而：表修飾連詞。

他沿著河道向東走，來(lái)到了北海；面對(duì)著東方觀望，看不到水的盡頭

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：

始旋：開(kāi)始，掉轉(zhuǎn)。望洋：翹首遠(yuǎn)望的樣子。

于是黃河神轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，仰頭對(duì)海神若感嘆說(shuō)：“野語(yǔ)有之日，‘聞道百，以為莫已若’者，我之謂也。野語(yǔ)：俗語(yǔ)百：很多

“俗語(yǔ)說(shuō)，‘聽(tīng)說(shuō)了許多道理，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己’，這就說(shuō)的是我呀?！?/p>

且夫我嘗聞少（）仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；

且夫：發(fā)語(yǔ)詞。聞：動(dòng)。聞：名。而：并列連詞。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。始：當(dāng)初

況且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有人輕視孔子的學(xué)問(wèn)，看不起伯夷的節(jié)義，當(dāng)初我不相信

今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。

之：主謂之間取獨(dú)殆：危險(xiǎn)

現(xiàn)在我看到了您的博大無(wú)窮，我若不是走到您的門(mén)前，那就危險(xiǎn)了。

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。長(zhǎng)：長(zhǎng)久，見(jiàn)：表被動(dòng)方：道

我將長(zhǎng)久地被有學(xué)識(shí)的人所譏笑。

七.重、難點(diǎn)

1.《秋水》的文學(xué)性與哲理性

2.詞類活用

秋水時(shí)至順流而東且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者

3.特殊句式

賓語(yǔ)前置

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被動(dòng)句）

聞道百（定語(yǔ)后置）

賓語(yǔ)前置句的構(gòu)成：

（1）動(dòng)詞（動(dòng)賓）

①否定句賓語(yǔ)前置（否定詞、代詞）

不患人之不已知/忌不自信/毋吾以也/未之有也/莫已若/弗之怠也（不懈怠筆錄）

我無(wú)爾詐爾無(wú)我虞/古之人不余欺也

②疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置（疑問(wèn)代詞、賓語(yǔ)）

吾誰(shuí)欺？沛公安在？毛將焉附？

③用“之”“是”作提賓標(biāo)志

④方位名詞作賓語(yǔ)時(shí)，在謂語(yǔ)之前

項(xiàng)王西向坐北面而事之東面而視

（2）介詞（介賓）

①疑問(wèn)代詞做介詞賓語(yǔ)是社稷之臣也，何以伐為吾誰(shuí)與歸

②一般詞作賓語(yǔ)倒裝是以謂之文也一言以蔽之

4.文章除設(shè)喻說(shuō)理之外還運(yùn)用了對(duì)比手法

（1）寫(xiě)景對(duì)比

（2）河神前后認(rèn)識(shí)對(duì)比

5.附先秦諸子表

階段

作品

作者

基本思想

藝術(shù)特點(diǎn)

春秋之交

《論語(yǔ)》

孔子弟子及再傳

弟子

仁為核心

中庸、禮

德治教化，凝煉

簡(jiǎn)括警策誡人

《墨子》

墨子及其弟子

兼愛(ài)、非攻

維護(hù)手工業(yè)

有說(shuō)服力邏輯性強(qiáng)條理清晰

《老子》

李耳本人

相素辯證法

簡(jiǎn)括有韻宜于誦讀

戰(zhàn)國(guó)中葉

《孟子》

孟子及其弟子萬(wàn)章等人

主張仁政以民為本

長(zhǎng)于議論，富有氣勢(shì)，感情強(qiáng)烈語(yǔ)帶鋒芒，鼓動(dòng)性強(qiáng)

《莊子》

莊子及弟子

虛無(wú)清靜

順其自然

放蕩不羈

善用寓言，想象奇特，富于浪漫主義色彩

戰(zhàn)國(guó)后期

《荀子》

荀況本人

人定勝天

質(zhì)樸簡(jiǎn)約，善用比喻，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)

《韓非子》

韓非本人

兼道儒法

選擇前期法家思想

善用寓言，巧設(shè)譬喻，深刻明切，鋒利無(wú)比嚴(yán)峻峭拔

《秋水》教案6

《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析

《秋水》是莊子的名篇。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格；莊子的思想與智慧非常人所能及，高中一年級(jí)學(xué)生在理解上會(huì)有困難，正因如此，課本將原有的《逍遙游》換成現(xiàn)在的《秋水》。課文僅僅節(jié)選了《秋水》前面的一小段，篇幅很短，文字也淺顯，所表達(dá)的思想單獨(dú)來(lái)看并不深?yuàn)W。故此，教學(xué)過(guò)程中當(dāng)在理解課文的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行拓展閱讀。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解莊子的思想及文風(fēng)。

2、懂得形象化說(shuō)理的方法。

3、培養(yǎng)閱讀文言文的興趣和能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)

在讀懂文章的基礎(chǔ)上得出啟示。

四、教學(xué)步驟設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入

以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和莊子中出現(xiàn)的成語(yǔ)導(dǎo)入。

（現(xiàn)代社會(huì)信息異常豐富，學(xué)生往往對(duì)文言文閱讀缺乏興趣和能力，但我們得實(shí)行“拿來(lái)主義”，從古文中汲取營(yíng)養(yǎng)。莊子的文章一方面給我們以思想的啟迪，另一方面也給我們以語(yǔ)言的滋養(yǎng)。）

2、朗讀

以Flash課件營(yíng)造朗讀氛圍。

教師范讀。

學(xué)生集體或個(gè)別朗讀，教師指導(dǎo)朗讀。

3、分析課文

承接導(dǎo)入語(yǔ)中的成語(yǔ)話題來(lái)切入本文。

引導(dǎo)學(xué)生找出能幫助理解課文的關(guān)鍵成語(yǔ)：“望洋興嘆”，然后圍繞該成語(yǔ)提出問(wèn)題，一步步引導(dǎo)出翻譯、層次、寫(xiě)作手法、思想等方面的學(xué)習(xí)。

1）“嘆”的內(nèi)容是什么？

2）為什么會(huì)“嘆”？

3）怎樣寫(xiě)“嘆”？

4）從“嘆”中得到什么啟示？

5）總結(jié)讀書(shū)方法：對(duì)以上學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行小結(jié)，總結(jié)出一種讀書(shū)方法：“中心開(kāi)花”分析法。

4、練習(xí)

堂上練習(xí)，及時(shí)檢測(cè)學(xué)習(xí)效果。

練習(xí)涉及文學(xué)常識(shí)、字詞理解、句式分析、課文理解等方面。

5、拓展

學(xué)習(xí)文言文并不是為學(xué)而學(xué)，應(yīng)是“古為今用”，可用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看莊子的文章給我們帶來(lái)什么樣的啟示。

在對(duì)課文進(jìn)行討論后，可另從《莊子》中選擇一則或兩則較為熟悉的寓言小故事，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生讀一讀，想一想，談一談。

——以上設(shè)計(jì)的內(nèi)容及步驟，并不意味著教師在堂上按部就班地全部都講，亦不意味著學(xué)生要按部就班地全部都學(xué)，應(yīng)根據(jù)具體情況和個(gè)體特性來(lái)調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容和順序。

《秋水》教案1

《秋水》教案

《莊子》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解莊子的哲學(xué)思想及本文寓意。

2、積累文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)和特殊句式。

3、背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、重點(diǎn)理解“涇流、涘、望洋向若、少、輕、殆、大方之家”等詞語(yǔ)。

2、了解“非……則……”和“見(jiàn)……于……”兩種固定句式及“望洋興嘆”“貽笑大方”兩個(gè)成語(yǔ)的含義

教學(xué)難點(diǎn)：

1、借助語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的意義。

2、理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。

教時(shí)安排：

一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)的前兩句描繪出一幅壯闊遼遠(yuǎn)的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句則十分富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。這首詩(shī)給我們的啟示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。而現(xiàn)實(shí)生活也的確如此，人的認(rèn)識(shí)是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。這個(gè)道理，在先秦諸子散文中已有所闡述，下面我們就學(xué)習(xí)選自《莊子》的《秋水》。

二、作者介紹：

莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，是道家學(xué)派的重要代表人物，曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作?！妒酚洝飞险f(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕?！彼^承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要人物，被后世人合稱為“老莊”。

老子的思想是主張絕圣棄智，忘情寡欲，無(wú)為而治，莊子是在老子的基礎(chǔ)之上，主張無(wú)為而治，道法自然，即一切順應(yīng)自然，用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“安時(shí)而處順”，“知其無(wú)可奈何而安之若命”。這就是莊子最基本的哲學(xué)思想。

莊子的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他和他的弟子門(mén)人合著的《莊子》一書(shū)中。《莊子》，現(xiàn)存33篇（其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11，《秋水》選自外篇）。藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在：1、想象奇幻；2、構(gòu)思巧妙；3、善用寓言故事和比喻；4、文筆汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無(wú)端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意。

三、教師范讀（帶感情）、正音：

涇jìng涘sì渚zhǔ殆dài

四、學(xué)生自讀，初步感知

文章特別短小，只有5句話，文字比較淺顯，學(xué)生參照注釋，疏通文章的大意。

五、教師強(qiáng)調(diào)：找出古今異義詞，并解釋。

1、古今異義：

至于北海（古：到了；今：表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。）（北海：古義，課文注釋為北方的海，指東海的北部，其實(shí)應(yīng)該是指渤海，當(dāng)時(shí)的黃河是入渤海；今常義指我國(guó)一部分海域。）

百川灌河（古：特指黃河；今：天然的或人工的大水道，泛指河流。）

于是焉河伯始旋其面目（古：臉；今：臉的形狀，相貌。）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（古：深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問(wèn)的人；今：不吝嗇，或者自然，不拘束，不俗氣。）

2、詞類活用：

秋水時(shí)至（名詞做狀語(yǔ)，按時(shí)。）

順流而東行（名詞做狀語(yǔ)，向東。）

東面而視（名詞作動(dòng)詞，面對(duì)。）

少仲尼之聞，而輕伯夷之義（意動(dòng)用法，以……為少，以……為輕。）

3、找出特殊句式，并分析。

聞道百（定語(yǔ)后置：聞百道）

以為莫己若（賓語(yǔ)前置：以為莫若己）

我之謂也（賓語(yǔ)前置：謂我也）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家被動(dòng)句（見(jiàn)………于……：被………所……固定句式）

4、找出文中的成語(yǔ)，并理解。

望洋興嘆：望洋，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。

見(jiàn)笑大方（貽笑大方）：讓內(nèi)行見(jiàn)笑。

5、理解這則寓言故事包含的道理。

人貴有自知之明；知恥近于勇；謙受益，滿招損；克服主觀主義，防止片面性；自大由于無(wú)知；有比較才有鑒別。

六、本文的寫(xiě)作特色：

1、巧設(shè)比喻：本文要說(shuō)明的是人不能驕傲自滿的道理，用河神見(jiàn)海神的寓言故事來(lái)比喻，非常生動(dòng)，化抽象為形象。

2、對(duì)比手法：通篇都用了對(duì)比的手法，如把黃河的壯闊和大海的廣闊進(jìn)行對(duì)比，前者是“百川灌河”“不辯牛馬”，后者是“不見(jiàn)水端”“難窮也”；還有把河伯前后態(tài)度的變化進(jìn)行對(duì)比，先前是“欣然自喜”，后來(lái)是“望洋向若而嘆”。

《秋水》這篇課文雖然僅僅節(jié)選了《莊子·秋水》的第一自然段，但我們同樣領(lǐng)略到了莊子散文的風(fēng)行水上，自然成文，設(shè)喻巧妙，機(jī)趣橫生的特點(diǎn)。不僅如此，還使我們深刻地認(rèn)識(shí)到：人的認(rèn)識(shí)是有限的，只有開(kāi)拓視野，不斷創(chuàng)新，才能有所提高，順應(yīng)時(shí)代的潮流。

七、學(xué)生朗讀課文，并置疑。

八、布置作業(yè)：

1、背誦全文。

2、寫(xiě)一篇讀后感。

清風(fēng)碧湖 秋水文章

一個(gè)秋日的下午，我來(lái)到了白馬湖。

白馬湖位于浙江省上虞市西北五公里處。舊名漁浦湖，周二十余公里，三面環(huán)山，波委云屬。濱湖諸山三十六澗，悉會(huì)于湖。湖中有癸已山、羊山、月山，湖畔有漁村農(nóng)舍，一派田園風(fēng)光。據(jù)《水經(jīng)云》記載，該湖創(chuàng)始時(shí)，塘提屢坍，民以白馬祭之，故名白馬潭；另一說(shuō)晉時(shí)縣令周鵬舉乘白馬入湖中不出，人以為地仙，故名。

白馬湖在1920年迎來(lái)了一位重要客人，他就是富商陳春瀾。他在湖畔投資興建了一所中學(xué)。前有誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，因之取名春暉中學(xué)。由浙東碩彥經(jīng)亨頤出任校長(zhǎng)，夏丏尊協(xié)理校務(wù)，匡互生任教務(wù)主任。

白馬湖由于上世紀(jì)二十年代的新文化群賢咸集于春暉園，他們商榷文事、辨理明道，形成了一個(gè)新的文學(xué)沙龍。因此有北南開(kāi)，南春暉之美譽(yù)。海內(nèi)文章落布衣，夏丏尊、豐子愷、朱自清、朱光潛、李叔同、葉圣陶、俞平伯、鄭振鐸......這些新文化弄潮兒在此相融無(wú)間，意氣相投，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后文學(xué)特別是散文的創(chuàng)作，他們有著共同的主張和審美情趣，加之在這清風(fēng)碧水中勞作、休憩，使他們的文本如白馬湖秋水般純澈、恬淡而清秀。有人把他們稱作白馬湖流派。

其時(shí)，北方有語(yǔ)絲派作家群。如果把北方的語(yǔ)絲派之文章比作是咖啡，那么白馬湖流派之文本則是茶了。茶者，南方之嘉木也。茶自天然成，咖啡卻是精致打磨的。白馬湖流派少了學(xué)院派那種理致甚微，但更多地流露出瓦屋紙窗的平民生活之況味。

夏丏尊本來(lái)客居杭州，但到白馬湖畔一看，水光瀲滟，山色空朦，與美麗的西子湖相比，更添了一番野趣，于是便起了終老是鄉(xiāng)念頭，就在湖西，負(fù)山面水造了幾間瓦房，自題平屋。平，平淡、平凡、平民之意。1922年，他邀請(qǐng)豐子愷來(lái)教藝術(shù)。豐子愷的住所與平屋毗鄰，宅前是豐親自種的楊柳，故小屋名曰小楊柳屋。1923年夏丏尊邀請(qǐng)朱自清來(lái)教國(guó)文。在湖畔，朱自清留下了《春暉的一月》《白馬湖》等素凈的文字。

如今，重新翻讀那些沉淀在文學(xué)史中的文字，那些清澈通明、樸實(shí)無(wú)華的文字，我的心境已經(jīng)被白馬湖的秋水盛景緊緊纏繞。讀朱自清文字的素凈，讀夏丏尊超逸文字背后的沉郁，讀豐子愷書(shū)畫(huà)里的寄至味于平淡、以出世的態(tài)度做入世之事業(yè)的人格風(fēng)藻。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓我在紅葉滿山的季節(jié)讀著陌生又熟悉的白馬湖。人散盡，一勾殘?jiān)绿烊缢?。湖光山色仍?物是人已非。不變的是浙東文化的飄逸與深刻，是吳越文化的和諧價(jià)值取向。

《秋水》課堂實(shí)錄1

《秋水》課堂教學(xué)實(shí)錄

師：昨天我在《智者的叮嚀》這本書(shū)上讀到這樣一句話：“莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最富浪漫詩(shī)情、生命體驗(yàn)和批判頭腦的詩(shī)人哲學(xué)家?！币灿腥嗽u(píng)價(jià)說(shuō)，莊子是先秦哲學(xué)家中的哲學(xué)家。哪位同學(xué)能給大家介紹一下你所了解的莊子嗎？

生１：（看書(shū)）莊子是戰(zhàn)國(guó)中期的思想家，《莊子》一書(shū)是他和他的門(mén)人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存３３篇，包括內(nèi)篇７篇，外篇１５篇，雜篇１１篇。

師：你說(shuō)得很準(zhǔn)確。

生２：（不屑地）他是照書(shū)念的，課下注釋有。

師：學(xué)會(huì)利用注解是一個(gè)很好的習(xí)慣。當(dāng)然，要了解莊子還是要多讀些相關(guān)的書(shū)。哪位同學(xué)談?wù)劇罢n本外”的莊子。

生３：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)“莊周化蝶”的故事，好像說(shuō)的是……想不起來(lái)了。

生４：（急切地）莊子這個(gè)人很有些傲骨。楚王派人去請(qǐng)他當(dāng)宰相，他卻寧肯作泥鰍在污水中戲游，他認(rèn)為做官不自由。

師：看起來(lái)你的課外閱讀面還是很廣的。

生４：我喜歡莊子。

生５：莊子這個(gè)人挺豁達(dá)的，他的妻子死了，他卻拍著瓦盆唱歌，他好像認(rèn)為死就是生，生死好像沒(méi)有什么界限了。

師：我很吃驚，我原先有些低估了同學(xué)們，大家對(duì)莊子有一定的了解嘛……

生２：（舉手）我想起來(lái)了，莊子很消極，天天想著得道成仙。

（學(xué)生笑）

師：莊子的哲學(xué)思想博大玄妙，比如他追求絕對(duì)的自由，他創(chuàng)立了“相對(duì)主義”學(xué)說(shuō)，他提出齊生死等萬(wàn)物的妙論，他主張回歸自然、追求天人合一。對(duì)莊子及其思想的評(píng)價(jià)，兩千多年來(lái)始終存有分歧。我們?cè)诟咧须A段對(duì)莊子的了解也只能透過(guò)有限的幾篇文章管中窺豹，今天我們就通過(guò)《秋水》篇的開(kāi)頭一段文字先對(duì)莊子來(lái)一次“零距離”接觸吧。

師：給大家２分鐘時(shí)間，小聲讀課文，讀不準(zhǔn)的字看注解，查字典。

(生讀)

師：好，大家齊讀課文。

師：“涇流”的“涇”剛才有不少同學(xué)的讀音不準(zhǔn)，應(yīng)該讀

生６：ｊìｎｇ

師：說(shuō)說(shuō)理由。

生６：書(shū)上說(shuō)這是通假字，通“直徑”的“徑”。

師：是“ｓｈǎｏ仲尼之聞”還是“ｓｈàｏ仲尼之聞”？

（生有說(shuō)ｓｈǎｏ，有說(shuō)ｓｈàｏ）

師：你（指生７）說(shuō)。

生７：應(yīng)該是ｓｈǎｏ，這用在動(dòng)詞，小看的意思。

師：有人認(rèn)為孔子的見(jiàn)聞少，應(yīng)該是形容詞的意動(dòng)用法。

生７：可是書(shū)上寫(xiě)的就是“小看”的意思。

師：書(shū)上這樣解不能算錯(cuò)，認(rèn)為孔子的見(jiàn)聞少當(dāng)然就是小看了。好，請(qǐng)大家再把課文讀一遍，聲音要大些。

師：這次讀得很好。請(qǐng)大家拿起筆，給大家５分種時(shí)間，自讀課文，在疏通文字的基礎(chǔ)上，理解文章的內(nèi)容，有不太清楚的地方在書(shū)上做個(gè)標(biāo)記。

（生讀）

師：哪個(gè)同學(xué)概括一下文章的內(nèi)容？

生８：秋天河水漲滿，站在河邊都看不到對(duì)面，所以河伯很有些得意，然后他就認(rèn)為天下的美景都讓自己看到了。然后河伯到了海邊，看到北海比自己原先見(jiàn)到的不知要寬闊多少倍，然后就對(duì)著海神若慨嘆，反省自己妄自尊大。

師：你為什么要說(shuō)那么的“然后”呢？（學(xué)生笑）當(dāng)然，你的概括還有很準(zhǔn)確的，抓住了故事的主要內(nèi)容，但有一點(diǎn)要注意，不是“看不到”對(duì)面，而是“看不清”，“不辨牛馬嘛。

生９：我覺(jué)得……（又止）

師：大膽地說(shuō)。

生９：好像河伯、還有海神（看書(shū)）那個(gè)“若”不是真人吧。

（生笑）

師：誰(shuí)能幫他解決這個(gè)疑惑？

生２：這是個(gè)故事，虛構(gòu)的，跟《西游記》差不多。這都不懂？

師：不懂就問(wèn)是很好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，人沒(méi)有全知全能的，不要自大，更不要嘲笑別人，否則就犯了與河伯一樣的錯(cuò)誤。

生９：我明白了，這其實(shí)是個(gè)虛構(gòu)的故事，莊子是想通過(guò)講故事告訴我們一個(gè)道理。

師：也可以把它叫做“寓言”。莊子散文中有很多的寓言，像大家熟悉的“涸轍之鮒”的故事就是莊子借糧的時(shí)候講的一個(gè)寓言故事。對(duì)這篇課文的寓意誰(shuí)還有不同的理解或者有所補(bǔ)充嗎？

生１０：我覺(jué)得河伯挺可愛(ài)的，他知錯(cuò)就改。

生１１：這個(gè)故事告訴我們?nèi)瞬荒茯湴磷源?，否則就會(huì)貽笑大方。

生４：河伯開(kāi)始的時(shí)候洋洋自得，主要是由于封閉造成的，他有些像那個(gè)夜郎國(guó)的國(guó)君，一輩子都沒(méi)走出過(guò)那個(gè)小地方，給他１００個(gè)膽子他也想象不出天下有多大。如果河伯不是到了北海邊，他根本就意識(shí)不到自己的渺小。所以只有開(kāi)闊眼界，才能避免成為夜郎。

（生鼓掌）

師：還有哪個(gè)同學(xué)？

生２：越是有真本事的人就越謙虛。我想起我們做過(guò)的一個(gè)作文的材料，好像是說(shuō)人的知識(shí)是個(gè)圓，半徑越大，與未知的世界接觸的區(qū)域就越大，就越能意識(shí)到自己的無(wú)知。

師：你的這個(gè)認(rèn)識(shí)是在他（生４）的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的延伸?！肚锼肥俏覀冞@一學(xué)期的最后一篇課文，是自讀課文，所以當(dāng)然應(yīng)該由你們自己讀。下面再給大家５分鐘時(shí)間，對(duì)課文做深入的探究?？梢詮膬蓚€(gè)層面去讀：一、選準(zhǔn)你理解最深最有感觸的一點(diǎn)進(jìn)行賞析或評(píng)價(jià)，可以是詞句的理解，也可以是內(nèi)容的理解，還可以是表現(xiàn)手法方面的；二、這三個(gè)方面你是否還有經(jīng)過(guò)思考也弄不明白的地方，提出來(lái)，我和你共同攻克難關(guān)。

（生讀）

生４：我認(rèn)為這篇文章對(duì)比手法用得好。河伯開(kāi)始是“欣然自喜”，然后（有生笑）見(jiàn)到北海則是“旋其面目，望洋向若”，很短的篇幅，河伯的形象卻是立體化的。

生１２：細(xì)節(jié)描寫(xiě)好。

生１３：我覺(jué)得河伯的那段話說(shuō)得太好了。我們要向他學(xué)習(xí)，嚴(yán)于解剖自己，拓寬自己的胸懷，不斷提高自己。可是有的地方我不太明白。

師：說(shuō)說(shuō)，看我能不能幫助你。

（生笑）

生１３：我總覺(jué)得這段文字不太通順。河伯對(duì)“少仲尼之聞?shì)p伯夷之義”這種人到底是什么態(tài)度？他說(shuō)“始吾弗信”到底“弗信”的是什么？見(jiàn)到海若后，河伯應(yīng)該“信”了，他信的又是什么？

師：這個(gè)問(wèn)題很有些水平。鼓勵(lì)一下?。ㄉ恼疲┠膫€(gè)同學(xué)能談?wù)効捶ǎ?/p>

（沉默）

師：你（生４），莊子的追星族？

生４：我也說(shuō)不太好。好像是莊子對(duì)孔子好像不怎么感冒？（生笑）

師：“感冒”，好！

生４：我聽(tīng)我爸爸說(shuō)，莊子中有好多故事都是編排孔子和他的弟子的，像盜跖怒斥孔子的事就是莊子虛構(gòu)出來(lái)的。所以，我推測(cè)，這里的“少仲尼之聞?shì)p伯夷之義”應(yīng)該還是否定孔子的吧。

生１４：不對(duì)，河伯對(duì)孔子還是很崇拜的，他不相信有人竟敢小看孔子的學(xué)問(wèn)。

師：你的意思是“始吾弗信”應(yīng)該這樣理解？

生１４：對(duì)。

師：也就是何伯不相信竟然有人認(rèn)為孔子的見(jiàn)聞少，這種人太那個(gè)，那個(gè)（有生小聲說(shuō)：妄自尊大）對(duì)，妄自尊大。河伯見(jiàn)到北海后，他應(yīng)該是相信有這種人了吧？

生：這？我還沒(méi)想好。

生１５：老師，“我之謂也”是什么意思？

師：是……

生２：說(shuō)的就是我。初中就學(xué)過(guò)了。

師：你明白了嗎？

生１５：ｙｅｓ?。ㄉΓ┖硬J(rèn)為自己和“少仲尼仲聞”的人是一種人，是妄自尊大。

師：具體解釋一下好嗎？

生１５：河伯與海若比起來(lái)，簡(jiǎn)直太小了，但他還曾經(jīng)（看書(shū)）“欣然自喜”“以天下之美為盡在己”。

師：你說(shuō)的很有道理。談?wù)勎业目捶?，?dāng)然，我的看法只是一家之言，不是標(biāo)準(zhǔn)答案。課文只是《莊子·秋水》的開(kāi)頭，《秋水》篇集中表現(xiàn)莊子的無(wú)限相對(duì)思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，世間沒(méi)有最大，也沒(méi)有最小。北海相對(duì)于黃河很大，而“計(jì)四海之在天地之間也”，就像蟻穴大澤之中。莊子認(rèn)為“知量無(wú)窮”，天不是最大，毫末也不是最小，人在天地間很渺小，所以人要順應(yīng)自然。《秋水》的主體是河伯與海若的七次對(duì)話，對(duì)話的核心內(nèi)容就是莊子的無(wú)限相對(duì)思想。河伯與海若在后面的對(duì)話中也曾提到孔子與伯夷，原文是“伯夷辭之以為名，仲尼與之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”（板書(shū)）意思是伯夷辭讓君位以成就好名聲，孔子大談天下事以顯示自己學(xué)識(shí)淵博，他們的自滿，不就好像你剛才在秋水面前洋洋自得樣子嗎？

生４：能不能這樣理解，海若就是莊子的化身，而河伯是孔子的化身。

師：你很聰明，很快就抓準(zhǔn)了問(wèn)題的關(guān)鍵。河伯可以看作是儒家門(mén)徒的化身，莊子借海若給儒家門(mén)徒上課。儒家子弟都認(rèn)為孔子是天下第一博學(xué)之人，伯夷是天下第一大義之士，但在莊子看來(lái)，這兩個(gè)“最”是不存在的，是站不住腳的。在《秋水》中的孔子是被奚落的形象。但是，在其他篇目中，莊子也常常借孔子之口宣傳道家的思想，這時(shí)孔子的形象就是光彩照人的。

生１６：課文里有兩個(gè)“于是焉”，一個(gè)是“于是焉河伯欣然自喜”，一個(gè)是“于是焉河伯始旋其面目”，這兩個(gè)“于是焉”應(yīng)該怎么理解？

師：你是怎么想的？

生１６：我覺(jué)得跟今天的“于是”意思差不多，有點(diǎn)因果又有點(diǎn)承接的意思?？墒悄莻€(gè)“焉”沒(méi)法處理了。

師：誰(shuí)可以幫他“解惑”？

生１７：這里的“于是”應(yīng)該是“在這個(gè)時(shí)候”的意思，“焉”么？我也說(shuō)不好。

師：“于是”在古漢語(yǔ)中一般是兩個(gè)詞的組合，介詞“于”加上代詞“是”。“焉”在這里沒(méi)有什么意義，“于是焉”也就相當(dāng)于“于是乎”。大家發(fā)現(xiàn)他（生１６）找出的這兩個(gè)句子其實(shí)有一種巧合在里面……

生１８：對(duì)比。

師：說(shuō)下去。

生１８：第一句是寫(xiě)出了河伯自得的神態(tài)，第二句是河伯發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤后的悔恨的神態(tài)。

師：所以剛才有同學(xué)說(shuō)，河伯也挺可愛(ài)。

生１９：老師，“吾非至于子之門(mén)，則殆矣”這句話我不太理解？

師：會(huì)翻譯嗎？

生１９：不會(huì)。

師：哪個(gè)同學(xué)來(lái)？

生２０：我如果不是來(lái)到你的門(mén)前，就危險(xiǎn)了。

師：這是一個(gè)假設(shè)性的否定句。記住這種句式（板書(shū)：非……則……）

生１９：怎么就危險(xiǎn)了呢？

生２０：不到這來(lái)就不會(huì)明白這么多的道理，還在河邊夜郎自大呢？

師：解釋得不錯(cuò)。莊子和《莊子》是一座博大精深的文化寶庫(kù)，需要有一定的時(shí)間和耐力甚至窮其一生才能欣賞一二。剛才有同學(xué)說(shuō)，莊子的思想有些消極。這要看你怎么去理解莊子的思想。高三的時(shí)候我們將讀到一篇文章《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，可給大家一個(gè)解答，有興趣的同學(xué)可以找高三同學(xué)借閱“先睹為快”。學(xué)哲學(xué)的目的是什么，周?chē)?guó)平說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)，我們找不到回家的路?！闭軐W(xué)是對(duì)人生與社會(huì)的理性詮釋，哲學(xué)是人精神家園的支撐?，F(xiàn)在有一個(gè)很流行也很沉重的詞語(yǔ)“精神守望”，學(xué)了哲學(xué)，對(duì)人生對(duì)社會(huì)可能看得更清楚更透徹，就能夠把好心靈的航船，守住自己的精神家園。我的話對(duì)你們來(lái)說(shuō)也許太深?yuàn)W了些，如果將來(lái)有一天你突然想起了我的話，突然對(duì)人生有了深刻的感悟，一定要和我共享。下課！

《秋水》全程導(dǎo)學(xué)

作為大家敬仰的人民教師，要對(duì)每一堂課認(rèn)真負(fù)責(zé)。老師需要提前做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠快速的明白這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。在上課時(shí)遇到各種教學(xué)問(wèn)題都能夠快速解決，那么老師怎樣寫(xiě)才會(huì)喜歡聽(tīng)課呢？小編特地為您收集整理“《秋水》全程導(dǎo)學(xué)”，僅供參考，希望能為您提供參考！

《秋水》全程導(dǎo)學(xué)

【背景探源】

莊子（約前369年—前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)中期蒙（今河南商丘縣東北）人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家和文學(xué)家，也是道家的代表人物。他嘗為漆園吏，但不久辭去，不愿與統(tǒng)治者合作?！妒酚洝飞险f(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，”寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈“，終身不仕。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”；在政治上主張無(wú)為而治。但是他能辯證地分析問(wèn)題，能對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露和抨擊，也有其積極意義。從莊子的整個(gè)思想體系和政治觀點(diǎn)來(lái)看，莊子無(wú)疑是一個(gè)代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家。他既不滿現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志，一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯滅是非得失，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。

《莊子》現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子散文在先秦散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是吸收神話創(chuàng)作精神，大量采用寓言故事，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，富有浪漫主義色彩；莊子散文的另一個(gè)特點(diǎn)是善用譬喻，且用喻靈活；第三莊子散文多用韻，聲調(diào)鏗鏘，富于節(jié)奏感。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。

本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明學(xué)問(wèn)是無(wú)止境的，因?yàn)橛钪媸菬o(wú)窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯出不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。

【作品鑒賞】

《莊子秋水篇》想象豐富，氣勢(shì)磅礴，浪漫主義色彩濃厚。

一、用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理

這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理，通篇都是設(shè)喻而這些比喻又是通過(guò)奔放新奇的想象和濃厚的浪漫主義情調(diào)抒寫(xiě)出來(lái)的。莊子把一切自然事物、神話傳說(shuō)都具體化、人格化。河伯這一神話傳說(shuō)中的神便被莊子任意驅(qū)使為其觀點(diǎn)服務(wù)：先讓河伯因受環(huán)境和習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的限制而自傲，然后讓河伯從小圈子里跳出來(lái)，看到了大海而對(duì)自己以前的自滿羞愧不已。莊子正是通過(guò)這個(gè)寓言，表達(dá)了自己對(duì)自然、人生的思考和認(rèn)識(shí)，并使文章生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂。

二、具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩

《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。文章一開(kāi)頭，作者用“秋水時(shí)至……不辯牛馬”寥寥二十二個(gè)字，就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃、氣象萬(wàn)千而又浩淼無(wú)邊的壯闊景象毫不費(fèi)力地描繪了出來(lái)，給讀者以不盡的吟味。文章的形象寫(xiě)得十分生動(dòng)，寫(xiě)黃河，則浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫(xiě)北海，則渺?？諘?，無(wú)邊無(wú)際，意境開(kāi)闊；寫(xiě)河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃瘢谷巳缏勂渎?，如?jiàn)其人。

三、巧妙運(yùn)用對(duì)比手法

對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文中運(yùn)用了多種對(duì)比，現(xiàn)分述如下：

1、兩次所見(jiàn)情形之比

第一次所見(jiàn)，是河伯在自己的領(lǐng)域之內(nèi)的所見(jiàn)，即“百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，此景是何等雄壯！但當(dāng)他來(lái)到大海邊，見(jiàn)到的卻是“不見(jiàn)水端”的廣闊。一個(gè)是“不辯牛馬”，一個(gè)是“不見(jiàn)水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。

2、兩次兩次所見(jiàn)后的感受之比

有所見(jiàn)必有所感。第一次，河伯在見(jiàn)到自己的領(lǐng)地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。第二次，河伯見(jiàn)到大海后，認(rèn)識(shí)到了自己的渺小與不足，向海神發(fā)出了由衷的感嘆：“‘以為莫若己者’，我之謂也?！睘樽约旱墓侣崖劯袊@，為大海的廣闊無(wú)垠感嘆。一個(gè)是“天下之美為盡在己”，一個(gè)是“睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對(duì)比。

3、兩次所見(jiàn)后的動(dòng)作神態(tài)之比

第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出了河伯兩次所見(jiàn)后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。

所見(jiàn)后的動(dòng)作也形成鮮明對(duì)比。第一次所見(jiàn)后，河伯是“順流而東行”，第二次見(jiàn)后，河伯是“旋其面目”。一“順”一“旋”表現(xiàn)出了人物不同的心情。“順”字反映連河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來(lái)重新審視自己。

4、兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比

河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見(jiàn)笑于大方之家”，自高自大會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致錯(cuò)誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見(jiàn)所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)知到有知的轉(zhuǎn)化。做法不同，結(jié)果也必然不同。正確的做法帶來(lái)的是收獲，錯(cuò)誤的做法帶給人的是失誤。

總之，大膽的想象拓展了文章的思維空間，強(qiáng)烈的文學(xué)色彩撞擊著讀者的靈魂，對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用使得文章的主題更加鮮明。

【譯釋點(diǎn)評(píng)】

秋水時(shí)至②，百川灌河③，徑流④之大，

秋天的雨水按季節(jié)來(lái)到了，許許多多的小水流。暢通無(wú)阻的流水是這樣大，

時(shí)：名詞用作狀語(yǔ)，按照時(shí)令。百：眾多的意思?！皼堋蓖皬健?。

兩涘渚崖之間，不辯牛馬⑤。于是焉河伯⑥欣然自喜，

兩岸和沙洲之間，都分不清是牛是馬。這時(shí)候，河伯樂(lè)滋滋地高興起來(lái)，

涘：水邊，岸。渚：水中的小塊陸地。河伯：傳說(shuō)中的黃河之神。

以為天下之美盡在己⑦。順流而東行，至于北海⑧，

以為天下的美景全在自己這里。他順著河流往東走，到了北海，

盡：全，都。東：名詞用作狀語(yǔ)，向東。北海：（河?xùn)|端）北方的大海。

東面⑨而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目⑩，

面朝東一看，看不見(jiàn)水的盡頭。這時(shí)候，河伯才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，

東面：面向東。端；邊。旋：轉(zhuǎn)。向：面對(duì)。

望洋向若（11）而嘆曰：“野語(yǔ)（12）有之曰：‘聞道百

對(duì)著海神若迷惘的感嘆說(shuō)：“俗語(yǔ)有一種說(shuō)法：‘聽(tīng)到的道理很多，

野語(yǔ)：俗語(yǔ)。百；很多。

（13），以為莫己若（14）者’，我之謂也。且夫我嘗聞

就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，說(shuō)的就是我啊。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，

莫己若：沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己。我之謂也：賓語(yǔ)前置，“謂我也”，意即“說(shuō)的就是我”。聞；學(xué)識(shí)。

少仲尼之聞（15）而輕伯夷之義（16）者，始吾弗信；

有小看仲尼的學(xué)識(shí)、輕視伯夷的義的人，開(kāi)始我還不相信；

少：小看。輕；輕視。伯夷；商朝末年諸侯孤竹君的長(zhǎng)子。他認(rèn)為武王伐紂不義，商朝滅亡后，以不食周粟表明自己的義，餓死在首陽(yáng)山上。

今我睹子之難窮也（17），吾非至于子之門(mén)則殆矣。

現(xiàn)在我親眼看見(jiàn)您的廣闊無(wú)邊，我要不是來(lái)到你的門(mén)前，就危險(xiǎn)了，

窮：盡。殆：危險(xiǎn)。非……則……：要不是……就……

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（18）?！?/p>

我將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。

見(jiàn)……于：表示被動(dòng)的固定結(jié)構(gòu)。大方之家；修養(yǎng)很高，明白事理的人。

【課后理解】

在《非攻》（節(jié)選）和《秋水》（節(jié)選）中任選一篇，參考教科書(shū)給文言文加注的方法，借助工具書(shū)，為標(biāo)號(hào)的內(nèi)容加上恰當(dāng)?shù)淖⑨尅?/p>

（2）【時(shí)至】按照時(shí)令

（3）【百川灌河】許多小河流的水都注入到黃河里

（4）【涇流】直流的水波

（5）【兩涘渚涯之間，不辯牛馬】?jī)砂逗蜕持拗g，都分不清是牛是馬

（6）【河伯】傳說(shuō)中的黃河之神

（7）【盡在己】全在自己這里

（8）【北?！浚ê?xùn)|端）北方的大海

（9）【東面】臉朝東

（10）【旋其面目】轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)

（11）【望洋向若】對(duì)著海神若

（12）【野語(yǔ)】俗語(yǔ)

（13）【聞道百】聽(tīng)到很多道理

（14）【莫己若】沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己

（15）【少仲尼之聞】小看仲尼的學(xué)識(shí)

（16）【輕伯夷之義】輕視伯夷的義

（17）【今我睹子之難窮也】現(xiàn)在我親眼看見(jiàn)您的廣闊

（18）【吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家】我將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑

【知識(shí)盤(pán)點(diǎn)】

1、通假字

①?zèng)芰髦蟆皼堋蓖皬健保薄?/p>

②不辯牛馬“辯”同“辨”，辨識(shí)。

2、詞類活用

①且夫我嘗少仲尼之賢“少”，形容詞用作動(dòng)詞，小看。

②而輕伯夷之義“輕”，形容詞用作動(dòng)詞，輕視

③秋水時(shí)至“時(shí)”，名詞用作狀語(yǔ)，按時(shí)令

④順流而東行“東”，名詞用作狀語(yǔ)，向東

⑤東面而對(duì)“面”，名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)

3、特殊句式

①以為莫己若賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“若己”，意為“比得上自己”。

②我之謂也賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“謂我”，意為“說(shuō)的是我”。

③聞道百定語(yǔ)后置，應(yīng)為“百道”，意為“很多的道理”。

④吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家“見(jiàn)……于……”，表示被動(dòng)的固定結(jié)構(gòu)。

⑤我非至于子之門(mén)，則殆矣“……非，則……”，固定結(jié)構(gòu)，可翻為“不是……，就……”

【文化卡片】

1、仲尼：孔子（前551—前479），名丘，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的主張，晚年曾整理“六經(jīng)”。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。

【考題鏈接】

1下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）（2002全國(guó)高考卷）

A今如此以百騎走，匈奴追射我力盡

今以鐘磐置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也

B是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之

會(huì)天大雨，道不通，度已失期

C既出塞，出東道

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗

D百姓聞之，無(wú)老壯皆為垂涕

事無(wú)大小，悉以咨之，然后實(shí)行

2、下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意思不正確的一項(xiàng)是（）（1998年全國(guó)高考卷）

A故事，天子當(dāng)掛服舉哀故事：指舊例。

B得全首領(lǐng)以沒(méi)首領(lǐng)：指保持高位

C而有司循常習(xí)故有司：指有關(guān)官員

D公父母春秋高春秋：指年齡

3、下列句子中“以……為（以為）”的用法，與其他三項(xiàng)明顯不同的一項(xiàng)是（）

A以為天下之美盡在己B若舍鄭以為東道主

C必以長(zhǎng)安君為質(zhì)D老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也

4、下列句子中加點(diǎn)的詞，用法不同的一項(xiàng)是（）

A少仲尼之聞，而輕伯夷之義者B以為天下之美盡在己

C吾妻之美我者，私我也罷D其家甚智其子，而疑鄰人之父

5、對(duì)下列各句中“之”字的用法，理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①兩涘渚涯之間②以為天下之美盡在己③野語(yǔ)有之云

④我之謂也⑤我嘗少仲尼之聞⑥今我睹子之難窮也

A①②/③⑤/④/⑥B①②⑤/③/④/⑥

C①②⑤/③/④⑥D(zhuǎn)①②⑤/③④/⑥

附參考答案

1、AA項(xiàng)中的兩個(gè)“以”字，均為介詞，前者表示率領(lǐng)，后者表示工具，因此兩者是不相同的。B項(xiàng)中兩個(gè)“會(huì)”字意為“恰巧，正好”，用法也相同；C項(xiàng)中的“既”表示“已經(jīng)”“在……之后”；D項(xiàng)的兩個(gè)“無(wú)”字均表示“無(wú)論，不論”，是連詞，表示條件不同而結(jié)果不變的意思。

2、答案為B“首領(lǐng)”指身家性命。

3、D

4、B

5、B

第二十四課秋水（節(jié)選）

每一位任課老師，為了能夠給學(xué)生給一個(gè)最簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。就必須編寫(xiě)一份較為完整的教案，這樣有利于我們準(zhǔn)確的把握教材中的重難點(diǎn)。讓同學(xué)聽(tīng)的快樂(lè)，老師自己也講的輕松。那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？以下是小編收集整理的“第二十四課秋水（節(jié)選）”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解莊子其人與思想的基本點(diǎn)；

2、掌握文言詞語(yǔ)和句子；

3、領(lǐng)會(huì)《秋水》的思想內(nèi)容；

4、背誦節(jié)選部分。

二、重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：文言詞語(yǔ)和句子、《秋水》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法；

難點(diǎn)：河伯感嘆的幾句話的翻譯

三、教學(xué)方法：

自學(xué)法

討論法

四、課時(shí)安排：

1課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程

1、導(dǎo)入新課：

這節(jié)課學(xué)習(xí)道家學(xué)派代表人物之一莊子的一篇文章《秋水》的節(jié)選部分。道家的創(chuàng)始人物是老子，即李耳。老子河莊子并稱老莊。

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。與孟子大體同時(shí)代而稍后。在認(rèn)識(shí)論上，莊子主張相對(duì)主義，具有樸素的辨證法色彩；在政治上，莊子主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。

學(xué)習(xí)這篇文章，也有三個(gè)目標(biāo)：掌握字詞、領(lǐng)會(huì)思想、背誦全文。

2、朗讀課文，解決文字障礙：

1）教師朗誦，正音：涇－徑、殆、長(zhǎng)

2）教師講解以下詞句：

涇、渚、東面而視、旋、望洋、若（海神）、若（比得上）、少仲尼之聞（小看仲尼的學(xué)識(shí)。少，以為少，意動(dòng)用法。聞、見(jiàn)聞，學(xué)識(shí)。）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被動(dòng)句）

3）集體朗讀課文，整體感知。

3、內(nèi)容、思想、藝術(shù)手法。

請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括以下本文的內(nèi)容和思想意義。并簡(jiǎn)要分析本文的藝術(shù)手法。

學(xué)生筆頭概括，教師宣讀幾個(gè)好的，并加以重申。

文章寫(xiě)秋水來(lái)臨的時(shí)候，學(xué)多小河里的水都流向了黃河，兩岸之間，分辨不清是牛是馬，于是，黃河之神河伯就以為天下壯闊的美景都在自己這里了。但等他順流而下來(lái)到北海的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這里的水面更為開(kāi)闊，根本看不見(jiàn)盡頭。所以，河伯對(duì)海神若嘆息說(shuō)：古人所謂的聽(tīng)的道理多了，就以為沒(méi)有人比得上自己，這實(shí)在是說(shuō)我啊。況且我曾今聽(tīng)說(shuō)有人小看仲尼的學(xué)識(shí)、輕視伯夷的道義，開(kāi)始我還不相信；現(xiàn)在親眼看到您的廣闊無(wú)邊，（我才發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，也才相信確實(shí)會(huì)有人會(huì)狂妄到小看仲尼的學(xué)識(shí)、輕視伯夷的道義的程度），我要不是到您這里來(lái)一下，哪就危險(xiǎn)了啊。（那時(shí)）我將長(zhǎng)久的被大方之家所恥笑啊。

通過(guò)這個(gè)語(yǔ)言故事，形象而生動(dòng)的說(shuō)明了個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文最突出的藝術(shù)手法是用寓言故事說(shuō)明道理。寫(xiě)寓言故事，河伯的形象生動(dòng)鮮明，通過(guò)對(duì)河伯的心里描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，生動(dòng)的表現(xiàn)了河伯從沾沾自喜到恍然大悟的心理過(guò)程，揭示了文章的主旨。文章還很注意對(duì)比手法的應(yīng)用。秋水來(lái)臨是黃河美景和大海美景的對(duì)比，河伯欣然自喜和望洋而嘆的神態(tài)的對(duì)比。對(duì)比之中表現(xiàn)了天外有天、人外有人的樸素哲理。

4、引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。

線索分解任務(wù)組合

5、課堂練習(xí)。

六、教學(xué)反思：

《秋水》最新教學(xué)設(shè)計(jì)

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開(kāi)。通常大家都會(huì)準(zhǔn)備一份教案來(lái)輔助教學(xué)。這樣可以讓同學(xué)們很容易的聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，你知道有哪些教案是比較簡(jiǎn)單易懂的呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“《秋水》最新教學(xué)設(shè)計(jì)”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

[設(shè)計(jì)意圖]

《秋水》在教材中是作為《尋覓文言津梁》這一專題中的自讀課文出現(xiàn)的。因而，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，執(zhí)教意圖要著眼于引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)課文，從而真正成為體現(xiàn)學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的研究性閱讀。

但作為古代經(jīng)典，《莊子》是極富智慧的，因而讓學(xué)生在短時(shí)間里把握文章全部是有著相當(dāng)?shù)睦щy的。所以，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，執(zhí)教者應(yīng)著意引導(dǎo)學(xué)生在把握有關(guān)文言字詞的理解的同時(shí)，努力呈現(xiàn)與文本相關(guān)的人文與掌故，從而使學(xué)生在濃郁的文化與文學(xué)氛圍中，真正體悟莊子的智慧與文風(fēng)，并在這過(guò)程中，注意積累，夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)，提高人文素養(yǎng)，加深對(duì)文本的感悟。

一、導(dǎo)語(yǔ)

從對(duì)“游刃有余”成語(yǔ)的理解導(dǎo)人。

中國(guó)閱讀史上一樁有名的公案，便是對(duì)莊子的誤讀(板書(shū)“誤讀”這兩個(gè)字)。那就是關(guān)于成語(yǔ)“游刃有余”(板書(shū))的理解。這個(gè)成語(yǔ)出自《莊子·養(yǎng)生主》。這個(gè)成語(yǔ)講的是廚師宰牛因?yàn)槭煜ち伺５墓趋澜Y(jié)構(gòu)，所以掌握了用刀的規(guī)律。人們都認(rèn)為莊子想要告訴我們的道理是只要掌握了客觀規(guī)律，便能順利地解決問(wèn)題。這句話沒(méi)錯(cuò)。但這不是莊子想要表達(dá)的意思。莊子是個(gè)富有智慧的人，他想要告訴人們的是，現(xiàn)實(shí)世界是充滿了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的，一個(gè)人如何在這個(gè)充滿矛盾的世界上活著呢?最好的方法，便是避開(kāi)矛盾，繞過(guò)它，自己才能活得逍遙、自在。這是莊子的理想。莊子可以說(shuō)是中國(guó)古代一個(gè)最大的最完美的自由主義者。

二、作者及《莊子》簡(jiǎn)介

莊子的魅力跨越千年，李懷寧在《忙里偷閑讀莊子》一文中這樣形容：

他是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。然而，這一切仍然不足以概括他。

在這組排比句中，你比較喜歡莊子是哪一種個(gè)性的人?

莊子是道家的代表人物，有人做過(guò)這樣的比喻：儒家像糧食店，絕不能打，打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，儒家思想是我們安身立命的根本。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。多少年來(lái)，道家思想中的無(wú)為精神，構(gòu)筑起中國(guó)文人的文化后院，多少官場(chǎng)失意的文人，在這個(gè)后院里，被老莊的瀟灑無(wú)為，溫情地安撫過(guò)。莊子到底是何許人，為何有如此之魔力呢?

給大家講幾個(gè)莊子的故事吧。我想這幾個(gè)故事可能勝過(guò)我所有蒼白的解釋。

故事一：莊子姓莊，名周，宋國(guó)(今河南商丘縣)蒙人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，散文家，與堯子齊名，世稱“堯莊”，道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾任漆園吏，但不久辭去?！妒酚洝飞险f(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”，終身不仕。

[以上用POWERPOINT演示文稿呈現(xiàn)]

教師引導(dǎo)學(xué)生翻譯，然后歸納。明確：

這個(gè)故事說(shuō)明：莊子淡泊名利，向往那種不受任何約束，自由自在的生活。古人云：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。仁義智慧的人往往喜歡和山水交朋友，而不為仕途所累。在我們今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，物質(zhì)欲望充斥，錢(qián)權(quán)高于一切的社會(huì)，莊子這種無(wú)為而治的思想實(shí)在值得我們學(xué)習(xí)。關(guān)于莊子的這個(gè)思想，建議學(xué)生課后閱讀《逍遙游》。

故事二：有一次，莊子到楚國(guó)去，路上見(jiàn)到一個(gè)髑髏，他枕著髑髏睡覺(jué)，髑髏給他托夢(mèng)說(shuō)：“死了，就沒(méi)有君主在上面，沒(méi)有臣子在下面，也沒(méi)有四季變化的事，能從容自在地與天地共久，即使南面而王的快樂(lè)，也不能超過(guò)這了?！?/p>

這個(gè)故事說(shuō)明：莊子不僅向往自由，還十分不滿那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，髑髏之言說(shuō)明了此點(diǎn)。

故事三：傳說(shuō)莊子的妻子死了，惠施前去吊唁，看到莊子正伸開(kāi)兩腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌。

這個(gè)故事可能不為常人所理解，但我覺(jué)得它表明了莊子通達(dá)的生死觀，他認(rèn)為生來(lái)死去就如同春夏秋冬變化。

教師總結(jié)，并具體介紹《莊子》一書(shū)。

莊子一生貧困；他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。莊子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義；主張保身、全生、養(yǎng)親、盡年。莊子的思辯的哲學(xué)智慧常常令人神往。代表作《莊子》一書(shū)是道家經(jīng)典之一，現(xiàn)存33篇，其中內(nèi)7篇，外15篇，雜11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門(mén)徒所著。《莊子》散文是戰(zhàn)國(guó)中最重要的散文成果之一。它的文章寫(xiě)得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無(wú)端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意。它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想像融于一爐；它想像豐富，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。

《秋水》和《非攻》教案教學(xué)設(shè)計(jì)

《秋水》和《非攻》

教學(xué)目的要求：

1知識(shí)目標(biāo)：理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式；掌握“何”“則”等文言詞語(yǔ)及其用法；了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。

2、能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)對(duì)比的方法；背誦課文；學(xué)習(xí)文章的寫(xiě)作特點(diǎn)及文中展示的哲理。

3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：理解課文闡發(fā)的人生哲理，力戒驕傲。學(xué)習(xí)墨子“非攻”思想。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：掌握給文言文加標(biāo)點(diǎn)的方法與技巧，提高斷句能力；學(xué)習(xí)重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式和對(duì)比的方法，理解文中闡發(fā)的人生哲理。

教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo)：自讀、研討，疑難處教師作適當(dāng)講解、點(diǎn)撥，利用內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，指點(diǎn)背誦的方法，指導(dǎo)學(xué)生理解、積累和正確使用成語(yǔ)“望洋興嘆”、“貽笑大方”。

一、《秋水》導(dǎo)入：

我們中國(guó)的成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，含義深刻。其中有兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是“?望洋興嘆”，一個(gè)是“貽笑大方”。大家知道它出自什么作品嗎？（《莊子?秋水》）有誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)這兩個(gè)成語(yǔ)的意思？（望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方：讓內(nèi)行者見(jiàn)笑。）

二、介紹作者及《莊子》

莊子，名周．宋蒙城（今河南商丘縣附近)人。大約生于公元前四世紀(jì)中葉，死于公元前三世紀(jì)上半時(shí)期，與孟子同時(shí)或稍后。他作過(guò)蒙城漆園吏；楚威王要拜他為相，他拒絕了。

《莊子》是莊周和他的門(mén)人、后學(xué)者所著。一般人認(rèn)定，“內(nèi)篇”七篇是莊子自著，“外篇”十一篇是門(mén)人和后學(xué)者所著。它是一部唯心主義哲學(xué)著作，但具有很高的文學(xué)價(jià)值。

《莊子》一書(shū)的思想核心．即清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，隨從世俗，反對(duì)人為，棄圣絕知，否定現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和斗爭(zhēng)。

《莊子》中所宣揚(yáng)的社會(huì)理想是人類遠(yuǎn)古，所謂“其臥徐徐，其覺(jué)于于”；當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

《莊子》有一定的批判精神。當(dāng)時(shí)封建制代替了奴隸制，大批的貴族奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，他們極盡詭詐殘酷，貪婪無(wú)厭，窮奢極欲。莊子反對(duì)“知”、“圣”，詛咒黑暗，往往是基于此而發(fā)。在后學(xué)中更明確指斥“圣人不死，大盜不止，”“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉”。這種深刻的批判精神，體現(xiàn)了《莊子》文章一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后代也有積極影響。

三、整體感知課文

《秋水》是《莊子·外物》中的一篇。課文節(jié)選的是《秋水》篇的開(kāi)頭一段，以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

學(xué)生思考：全文可分為多少個(gè)層次？怎么劃分？每層講什么？

明確：全文分兩層：第一層(“秋水時(shí)至……以天下之美為盡在己”)，寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層，寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。

四、思想內(nèi)容分析：

1、分析第一層

提問(wèn)：本層共兩句話，每句講什么？

明確：第一句寫(xiě)黃河的壯闊。第二句寫(xiě)河伯的驕傲自滿。

提問(wèn)：河伯驕傲自滿的神態(tài)、心理可用什么成語(yǔ)概括？

（參考：躊躇滿志、夜郎自大）

2、分析第二層

提問(wèn)：見(jiàn)到大海，河伯為什么會(huì)望洋興嘆？

明確：對(duì)于接納眾流、浩瀚無(wú)垠的大海來(lái)說(shuō)，黃河與之相較，又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達(dá)北海，“東面而視”時(shí)，滿眼所觸及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺(jué)自己的見(jiàn)識(shí)局于一隅，自愧弗如，故而會(huì)望洋興嘆

提問(wèn)：河伯是怎樣進(jìn)行自我批評(píng)的？

明確：?首先以“‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也”來(lái)批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大。接著以小看仲尼和輕視伯夷的事例，證實(shí)了自己的淺薄。最后以一個(gè)“殆”字，闡明驕傲自滿的危害性，即勢(shì)必遭到“大方之家”的恥笑。批判層層展開(kāi)，步步深入，一個(gè)狂妄自大，又將幡然悔悟的河伯形象躍然紙上，呼之欲出了，從而揭示了反驕破滿的主旨，給讀者留下了深刻的印象。

3、小結(jié)。提問(wèn)：本文對(duì)我們有何啟示？

明確：我們可以從中獲得有益的啟示，那就是說(shuō)一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)總是有限的，見(jiàn)聞再多，也不能驕傲自滿。（學(xué)生說(shuō)出諸如“人貴有自知之明”、“知恥近于勇”、“謙受益，滿招損”、“克服主觀主義，防止片面性”、“自大由于無(wú)知”、“有比較才有鑒別”等，都應(yīng)予以肯定。）

五、總結(jié)本文有關(guān)的語(yǔ)法

（一）通假字：

涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）

不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）

(二)一詞多義

望洋向若而嘆曰。(名詞，海神名。)

以為莫己若者。(動(dòng)詞，如、及、比得上。)

(三)詞類活用

順流而東行。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：向東面。)

東面而視。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：朝東，向東。)

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。(形容詞的意動(dòng)用法。少：認(rèn)為…；少，小看；輕：認(rèn)為……輕，輕視。)

(四)句式

聞道百，以為莫己若。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己”置于動(dòng)詞謂語(yǔ)“若”的前面)

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家，(被動(dòng)句。見(jiàn)……于，表示被動(dòng)，可譯為“……被……”，

(五)固定格式

吾非至于子之門(mén)，則殆矣。(“非……則”，表示假設(shè)，譯為：“不是……就、

且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫……”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。)

六、分析本文寫(xiě)作特點(diǎn)

本文以寓言的形式說(shuō)理，因此將客觀的東西主觀化，用擬人來(lái)表現(xiàn)海、河就是不可避免的了，如河伯的沾沾自喜和對(duì)海神若的談話就是如此，另外，在論說(shuō)時(shí)，文章采用了引申譬喻的方法，以小見(jiàn)大地?cái)U(kuò)展話題。比如文章開(kāi)始寫(xiě)的是水之大，而河伯對(duì)海神若的談話則提到了仲尼之聞與伯夷之義，就由水勢(shì)的大小拓展到道德學(xué)問(wèn)的方面來(lái)，使文章的內(nèi)涵更豐富，主題更深刻。

七、《非攻》作者簡(jiǎn)介

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子

墨子，戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。

墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。

②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅堅(jiān)定信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間">于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)">國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以">應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)">別反對(duì)君主用骨肉之親．對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。

④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

八、《非攻》語(yǔ)言知識(shí)

1、難讀字

園圃（pǔ）雞豚（tún）?欄廄（jiù）?衣裘（qiú）?茲（zī）甚?不辜（gū）

2、古今異義

眾聞則非之(非，非難。今義：不對(duì)，過(guò)錯(cuò)。)

茍?zhí)澣擞?茍．如果。今無(wú)此義。)

其不仁茲甚，罪益厚(重，大。今義：扁平物上下兩面之間的距離。)

3、一詞多義

國(guó)

今至大為攻國(guó)(國(guó)家)

登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)(國(guó)都)

等死，死國(guó)可乎(國(guó)事)

逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)(地域)

故

是何故也(原因，緣故)

暮去胡來(lái)顏色故(衰老)

而從六國(guó)破亡之故事(舊)

君安與項(xiàng)伯有故(老朋友，引申為交情)

以虧人自利也(因?yàn)?

乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)?”(憑，憑借)

以

作《師說(shuō)》以貽之(來(lái)，用來(lái))

以是人多以書(shū)假余(把)

夫夷以近，則游者眾(而)

4、詞類活用

①名詞作動(dòng)詞：

以其虧人愈多(虧，損人)

從而譽(yù)之（譽(yù)，贊美）

②形容詞作動(dòng)詞：

眾聞則非之（非，非難）

5、特殊句式

①省略句：

其不義又甚(于)入人園圃竊桃李。（省略介詞）

上為政者得(之)則罰之。（省略賓語(yǔ)）

從而譽(yù)之，謂之（為）義。（“謂之”后面省略了“為”字）

②設(shè)問(wèn)句:

此何也?以虧人自利也。

③反問(wèn)句:

此可謂知義與不義之別乎?

九、《非攻》斷句

古文斷句標(biāo)點(diǎn)是學(xué)習(xí)古文的一項(xiàng)基本功。古文斷句標(biāo)點(diǎn)與古文閱讀理解是相輔相承的，正確理解古文，是斷句標(biāo)點(diǎn)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)斷句標(biāo)點(diǎn)不正確，古文理解必定會(huì)受影響。文言文斷句與標(biāo)點(diǎn)的方法和技巧

文言文斷句習(xí)慣上稱為句讀。傳統(tǒng)的古文是不加標(biāo)點(diǎn)的，要讀書(shū)，首先就要識(shí)字、斷句。因此，古人把“習(xí)六書(shū)，明句讀”作為“小學(xué)”。掌握了六書(shū)知識(shí)，就有了一個(gè)識(shí)字的工具；掌握了句讀規(guī)律，才能夠真正讀懂古文。

斷句的基礎(chǔ)在于辨識(shí)好文章的文體和領(lǐng)會(huì)全篇的文意。因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對(duì)原文文體特點(diǎn)和內(nèi)容有個(gè)大致的了解，然后依照技巧準(zhǔn)確標(biāo)點(diǎn)。

我們以標(biāo)點(diǎn)《非攻(節(jié)選)》為例談一談常見(jiàn)的斷句標(biāo)點(diǎn)的方法。通過(guò)閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，此文以層進(jìn)推理的方式揭露攻國(guó)的罪惡，那么，準(zhǔn)確標(biāo)點(diǎn)此文的前提通過(guò)找出人物，讀出故事，做法如下：閱讀全文，閱讀時(shí)的要求是：

①找出文章中的人名和其他指稱人的名詞。

②找出文章中的人稱代詞或其它指代性詞語(yǔ)。

③通過(guò)人名和人稱代詞讀出文章的“故事”，然后嘗試斷句。

④準(zhǔn)確加注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并復(fù)核檢查。

通過(guò)閱讀，我們不難找出文章中列舉了“一人”“攘人犬豕雞豚者”“入人欄廄，取人牛馬者”“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者”“'攻國(guó)'者”這些“不義”之人和“眾”“上為政者”“天下之君子”等評(píng)價(jià)者。這樣，“人”找到了，故事讀通了，標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題就容易解決了。

其實(shí)，和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，名詞或代詞在句中一般也是作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以讀出故事，確定停頓的位置。也就是說(shuō)在敘事性較強(qiáng)的文段中，找出句中幾個(gè)名詞和人稱代詞，句子基本就斷開(kāi)了。

需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。

十、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

“非攻”即反對(duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì)，而且竭力支持?！豆敗菲心硬坏フf(shuō)服公輸盤(pán)和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

孟子曾說(shuō)過(guò)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！?《孟子?盡心下》)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主統(tǒng)治的國(guó)家進(jìn)行無(wú)休止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大量殺戮敵國(guó)?人民。盡管客觀上促進(jìn)了中國(guó)的統(tǒng)一，但也不是義戰(zhàn)。墨子《非攻》揭露了這種戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是有積極意義的。中篇舉史事說(shuō)明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰(zhàn)，并且主張先利天下諸侯，援小國(guó)，立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無(wú)敵。由此可知墨子從不反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

本節(jié)文字共五個(gè)層次，作者由“竊其桃李”“攘人犬豕雞豚”“取人牛馬”“殺不辜人”四個(gè)層次，層層推出“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”的結(jié)論，最后一層分析“今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，指責(zé)了侵略它國(guó)的行徑是極為不義，應(yīng)當(dāng)受到唾罵和譴責(zé)的。

本段從偷竊搶劫的事例說(shuō)起。偷竊者從偷竊桃李到偷竊犬豕雞豚，以至牛馬，其罪孽隨著損人利己的程度加重而加重，人們也能辨其不義。搶劫者從搶劫衣裘、戈劍以至把別人殺死，損人利己的程度更重。罪孽也更重，人們也同聲譴責(zé)其不義。然而，現(xiàn)在有人做著最大的不義之事——侵略別國(guó)，大規(guī)模地殺人和掠奪，君子們非但不譴責(zé)，反而稱譽(yù)它合于義。這能說(shuō)他們懂得義與不義的原則區(qū)別嗎？用這種層層剝進(jìn)的辦法，徹底剝?nèi)チ饲致哉叩膫窝b，戳穿了他們欺瞞天下人耳目的借口，原來(lái)以征討別國(guó)標(biāo)榜為天經(jīng)地義者，實(shí)與偷竊搶劫同出一轍，而且是它們惡性發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。文章就此揭示了侵略的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出對(duì)侵略者蔑視、冷嘲和貶斥的態(tài)度。值得注意的是，本文于此并不進(jìn)行義正辭嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。類比告終，境界全出，原來(lái)用以類比的事例的字字句句，無(wú)不落實(shí)在對(duì)侵略行徑的暴露與譴責(zé)上。比之正面譴責(zé)，顯得含蓄、辛辣和有力。

十一、疑難問(wèn)題探析

1、本文思想內(nèi)容是什么？請(qǐng)具體分析。

這篇文章的鋒芒直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)。

入人園圃，竊人桃李，盡管是偷，但只是對(duì)別人造成了輕微的損失，盡管不義，也還不至于造成多壞的影響，而眾人便紛紛指責(zé)，掌權(quán)者則重重處罰，這實(shí)在有點(diǎn)小題大做。其實(shí)損害別人，貪點(diǎn)小便宜，盡管可惡，可也不至于成為眾矢之的，更何況這便宜實(shí)在小得有點(diǎn)微不足道。至于偷雞摸狗，盡管比竊人桃李嚴(yán)重，顯得不仁不義，但也僅僅是雞鳴狗盜而已，至多給牲畜的主人造成一陣財(cái)產(chǎn)的陣痛。入人欄廄，取人牛馬，這似乎有點(diǎn)嚴(yán)重了，因?yàn)榕ｑR是主人家中耕種負(fù)載主要的依靠，沒(méi)有了牛馬，主人可能無(wú)法完成春種秋收，進(jìn)而影響到主人的生計(jì)。所以這就比偷雞摸狗更嚴(yán)重了一些，但還不至于威脅到主人的身家性命。至于殺不辜人，情況就大大地嚴(yán)重了，因?yàn)檫@剝奪了別人最基本的人權(quán)——生存權(quán)。生命是極其寶貴的，任何人都沒(méi)有權(quán)利剝奪別人的生命。如果剝奪了別人的生命，那就犯下了不可饒恕的罪行，那他自己也受到嚴(yán)厲的懲罰，而被處以極刑。但即便如此，他對(duì)社會(huì)造成的危害也只是在一定范圍內(nèi)，還不足以動(dòng)搖整個(gè)國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)。以上四種行為都是不義行為，而且程度由淺入深，應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰?！疤煜轮咏灾侵^之不義”，這也是可以理解，畢竟這四種行為給社會(huì)造成了不同程度的傷害。但讓人無(wú)法理解的是為什么發(fā)展到攻打別的國(guó)家，尸橫遍野，血流成河，那些個(gè)">那些個(gè)君子卻又跟在強(qiáng)權(quán)者的后面屁顛屁顛地贊譽(yù)有加呢？那些個(gè)冒天下之大不韙的舉動(dòng)竟然贏得了眾人的喝彩，真是讓人不可思議。似乎殺人越多，不義越甚，才能成就大義。既然如此，那么用殘殺眾多生靈的生命換來(lái)的所謂大義又有什么狗屁價(jià)值呢？這種所謂的“大義”還有什么值得贊嘆的呢？那些個(gè)贊譽(yù)有加的君子們不是混蛋又是什么呢？其實(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)侵略別國(guó)，荼毒生靈才是真正的大不義。這樣，文章就把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2、本文在說(shuō)理上層層鋪墊，對(duì)照鮮明，試結(jié)合課文分析。

文章主旨的表現(xiàn)并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的，而是作了層層鋪墊的。先是說(shuō)情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說(shuō)情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說(shuō)情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說(shuō)情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來(lái)越嚴(yán)重，不義的程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴(yán)重，也不會(huì)比“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的侵人之國(guó)嚴(yán)重吧。按照常理，侵人之國(guó)應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書(shū)，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出">能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對(duì)比使得文章的主旨就更加突出了。

附板書(shū)：

秋水

莊子

第一層(“秋水時(shí)至……以天下之美為盡在己”)，寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。

第二層，寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。

非攻

墨子

斷句要求：

①找出文章中的人名和其他指稱人的名詞。

②找出文章中的人稱代詞或其它指代性詞語(yǔ)。

③通過(guò)人名和人稱代詞讀出文章的“故事”，然后嘗試斷句。

④準(zhǔn)確加注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并復(fù)核檢查。