小學(xué)集體備課教案

人生的境界備課。

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計劃，教師要準備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“人生的境界備課”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

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論莊子《逍遙游》的意義及境界

一、前言

戰(zhàn)國之世，九家之說崛起，諸侯互爭，外則交相攻伐，內(nèi)則加強統(tǒng)制，莊子生當(dāng)其時，身心俱受重重之拘束與壓迫，故思探求一絕對之自由，超脫一切限制，使其精神獲得徹底之解放，故有逍遙思想之產(chǎn)生。

「逍遙」為一迭韻連詞。與今日所謂「自由」相當(dāng)，乃不為物所役，不為事所困之意。林景伊先生說：

「莊子悲天下之沈濁不可處也，故求徜徉自得，高遠無所拘束，與天地同運，與造物者游，以極其逍遙之致。夫能極其逍遙之致，而無所拘束者，蓋即隨心所欲，亦今所謂自由也?！?/p>

「逍遙游」是莊子哲學(xué)的總綱，是對于人生的理想，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客體現(xiàn)實環(huán)境中破空而出，故對逍遙游的理解，是理解莊子的關(guān)鍵。莊子內(nèi)七篇，即以逍遙游為中心，陳品卿先生述內(nèi)七篇之關(guān)系中說：

「蓋能泯除物論，視萬物齊一，而懷道抱德者，自能適性而逍遙矣。修養(yǎng)生主，達觀死生，而得其縣解者，則可盡年而逍遙矣。雖處人世，然心通至道，而虛靜應(yīng)物者，故能逍遙于人間矣。德充乎內(nèi)而符驗于外，此乃至德內(nèi)充，冥合真宰，以達逍遙者也。師法天道，外乎死生，順天任化，此乃真人之逍遙也。帝王為政，應(yīng)乎無為，任之自然，此乃上下之逍遙也。可知逍遙游道，乃莊子之終極目的矣?！?/p>

又說：「能游道而逍遙者，自能齊一物論；物論既齊，則生主得養(yǎng)；生主全養(yǎng)，則可虛靜以處人世；應(yīng)世無為，其德內(nèi)充，自能符驗于外；德充外符，則能冥同真宰，以道為宗；冥合大道，任性自然，則上下逍遙矣。」

莊學(xué)逍遙游亦是生命寄托的一種途徑，儒學(xué)積極經(jīng)世，佛學(xué)無欲止觀，皆是人安身立命的精神追求。莊子逍遙游所標舉的精神解放，為普天下無助蒼生另辟一條生路，給予在自然與社會重重制約下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。

因此，本文即在探討莊子「逍遙游」的意義，「逍遙游」一文的內(nèi)容分析及逍遙游的境界。以為對了解莊子哲學(xué)思想的初步。

二、「逍遙」的意義

自魏晉以降，對逍遙游的提出解釋者眾多，如向秀、郭象、支遁等，茲就各家論述逍遙游之義，以了解逍遙之本義，并藉此說明對莊學(xué)研究之流變。

(一)向秀、郭象逍遙解：

「世說新語文學(xué)第四」劉孝標注引向秀「逍遙義」云：

「大鵬之上九萬，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通，豈獨通而已?

又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣?！?/p>

上文在「逍遙義」現(xiàn)存正式注解上，此為第一解。向秀在解釋莊子逍遙的意義，應(yīng)以隱意體會方式，方能理解，因此他在「莊子逍遙篇注」中說：

「夫莊子之大意，在乎逍遙游，放惡為而自得，故極小大之致，以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之耳?！?/p>

依向秀之意，宇宙任何物體，不論大小，只要適性，都可以逍遙。此說在當(dāng)世得到共鳴。其后郭象推展向義，其「逍遙游」題解：

「夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉?」

又：

「夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，搶榆枋而止，此比所能則有閑矣，其于適性一也。」

「夫質(zhì)小者，所資不待大，則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也?！?/p>

「茍足于其性，則雖大鵬無以自責(zé)于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！?/p>

由上得知，向、郭對逍遙的解釋有兩個很重要的觀念：一為性分自足，一為無待。所謂性分自足者，即萬物雖小大之別，然若皆能自足其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余，小大雖殊，逍遙皆同。因此推而及之，則世間萬物，各足于所受，無不逍遙。而基于性分自足之理，向、郭將無待之逍遙，推至有待之逍遙，即無待固逍遙，有待亦逍遙，構(gòu)成宇宙之大逍遙。如郭象注「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉」曰：

「夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈自通而已哉。又順有待者使不失其所待，所待不失，則同于大通矣?！?/p>

向、郭對逍遙的解釋，一方面可能是受到魏晉時代紛亂的社會環(huán)境的影響，文人生命朝不保夕，知識分子于此對生命的存在意義，不能不有深刻之反省，而向、郭所標舉的「適性」成為人生的方向，心靈無奈的抒發(fā)，在局促的政治壓力下，使人保有一分玄境與逍遙。

另外，向、郭逍遙義，與當(dāng)時的人物才性論也有密切關(guān)系。劉邵論性謂人才各有所宜，不在乎大小的問題，與向、郭適性說頗近。故向、郭言「性分」，采取才性論相同立場，皆純就被決定之材質(zhì)而言，任之順之，不及修養(yǎng)轉(zhuǎn)化的過程，顯示出個人的最高意識，各適其性，不機自張，各人既自為一獨性，則不必求其轉(zhuǎn)化，則不受任何格套束縛，圣人亦無以異乎凡人，同皆齊一的價值。

(二)支遁逍遙解：

向、郭解莊風(fēng)行近百年，學(xué)術(shù)界對莊子逍遙游的解義，不能拔理于向、郭之外，唯至支遁時，即對向、郭解釋提出質(zhì)疑。據(jù)的記載：

「遁在白馬寺與劉系之等談莊子逍遙篇，云：「各適性以為逍遙」。遁曰：「不然，夫桀跖殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣?！褂谑峭硕㈠羞b篇，群儒舊學(xué)，莫不嘆伏。」

換言之，支遁認為郭象之「適性」說，「性」若是就材質(zhì)之性，亦即萬物的差別性而言，「適性」即是使萬物委順自然材質(zhì)之發(fā)展，那么無論是堯舜桀紂，均能適性逍遙，如此必然導(dǎo)致道德價值的失落。同時，若以「適性」為逍遙，則圣賢不肖智愚皆是命定，既不可改易，亦不可超越，逍遙遂成為取消價值的頹廢之說。另外，郭象的「適性」說，提出「小大雖殊，逍遙一也?！广ガF(xiàn)實上比較對待而成的差別價值觀，將使現(xiàn)實的一切在逍遙的意義下強顯為平等，此與莊子明言大知小知之不同，而實有小大之辯者的原意不合。

支遁認為：

「夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鴳，鵬以營生之路曠，故失適于體外，鴳以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不失我得；玄感不為，不疾而速，則消然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲當(dāng)其所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘無嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉?

茍非至足，豈所以逍遙乎?」

支遁破題斷言以「夫逍遙者，明至人之心也?！拐f明了至人于浪形骸，放游無窮的時空中，主宰萬物而不受外物的主宰，自我就不會受拘束，不為而自然,，玄冥感應(yīng)，那就逍遙而無往不適。而所謂逍遙，是精神上的事，及物物不物于物，不我得、不為，正是種境界升華的表征，以示逍遙，必以物外、忘我、無為為本。

支遁進而比較兩種滿足，一為短暫的、肉體上的滿足；一為精神上的滿足。前者乃有待于外在條件存在與否；后者則建立在主體的隨遇而安上，而不在乎外在的條件，故至足不會隨著時空轉(zhuǎn)移而改變，方堪稱為逍遙。

蓋支遁是以佛教般若學(xué)格義「即色派」，色不自色，色復(fù)異空，即心即道的理念，釋逍遙游之義。故至人之心，可以物物，也可以色色，能主宰萬物，而不受外物支配，心遂能與萬物感通，因應(yīng)無窮。與向、郭的「適性說」、「物自物」截然不同。

(三)呂惠卿逍遙解

北宋呂氏解莊，表現(xiàn)以儒解莊的儒道調(diào)和傾向，其逍遙游首章「鯤鵬之化」呂注云：

「通天下一氣也，陽極生陰，陰極生陽，如環(huán)之無端，萬物隨之以消息盈虛者，莫非是也。北冥之鯤化為南冥鵬，由陰而入陽也。陰陽之極皆冥于天而已。三千九萬皆數(shù)之奇，六月則子與巳、午與亥之相距也。言鵬之?dāng)?shù)奇，而去以六月息，則鯤之?dāng)?shù)耦而去，以六月消可知也?！?/p>

呂注以陰陽生化、天干地支象數(shù)派之易變規(guī)律來解莊，其與逍遙本義不相調(diào)和。然當(dāng)時人陳詳?shù)?、趙以夫解莊亦用陰陽家說，可見當(dāng)時流行用陰陽之說入莊。

(四)王雱逍遙解

王雱是王安石之子，其「逍遙解」曰：

「夫道，無方也、無物也，寂然冥運而無形器之累，唯至人體之而無我，無我則無心，無心則不物于物，而放于自得之場，而游乎混茫之庭，其所以為逍遙也?！?/p>

「至于鯤鵬潛則在于北，飛則徙于南，上以九萬，息以六月，蜩鷽則飛不過榆枋，而不至則控于地，此皆有方有物也。有方有物則造化之所制，陰陽之所拘，不免形器之累，豈得謂之逍遙乎?

郭象謂物任其性，事稱其能，各當(dāng)其任，逍遙一也，是知物之外守，而未知莊子言逍遙之趣也。」

王雱言無心則不物于物，而放于自得之場，以自然解逍遙頗切逍遙旨意。然而王雱解莊子仍不脫陰陽之說，如注言：「陰陽之所拘，不免形器之累。」又「鵬雖大也，飛不出乎九萬，息必以乎六月，拘于陰陽之?dāng)?shù)，而非所以為逍遙也?！雇蹼勁c呂惠卿同為儒道合流，故除引陰陽說外，又提到盡性之言，「盡性則人道畢而未至命，故曰有未樹?！埂复嗣魑镫m一，而用適其材則各有所當(dāng)，而免疑累，此窮理盡性之意也?！雇蹼勔员M性觀念注莊，此乃宋代發(fā)展心性之學(xué)下的趨勢，王雱亦無不受其影響。

(五)葉海煙逍遙解

葉海煙于其的第九章中，歸納出逍遙三義：

1.無待而逍遙：無待是逍遙的必要條件，逍遙是從有待向無待的全副生命的奮斗歷程。

2.不齊而逍遙：「各安其性」乃安于有待之不齊，而「天機自張」乃生命精神開展向無待齊一之境，因無待而自齊，亦因自齊而無待。不齊而自齊，原是生命回復(fù)本真的歷程。

3.自然而逍遙：道法自然，「自然」不是預(yù)設(shè)的前提，也不是一后得的結(jié)論，乃是道自身。莊子沈浸于自然之中，故其逍遙不假外力，其逍遙的天地中，遍處是生命純?nèi)蛔匀坏牧鲃?，此一生命流動的真相實乃生命逍遙的實施。

葉先生對逍遙的解釋，綜合了前人「適性」與「體道」的爭論。一方面以不齊而自齊，說明藉適性而進入無待之境；同時，視逍遙為生命乃循道變化之歷程，破除「適性」說中消極任命之困。

(六)莊子逍遙解

莊子一書中，其實亦有對「逍遙」作注解：

天道篇：「逍遙，無為也?！?/p>

達生篇：「逍遙乎無事之業(yè)?！?/p>

讓王篇：「逍遙乎天地之間?！?/p>

逍遙是生命的大事業(yè)，而此大事業(yè)其實無事無業(yè)，因生命以「無為」為一貫之精神，無為之精神化解了事業(yè)的造作性，此造作性即種種足以牽引「大有」的不利因素。無為乃生命回歸，生命之回歸依生命之道，生命之道始于道，終于道，如此，無為之道盡除生命道上的種種障礙。

因此，我們可以將「逍」「遙」「游」分開來解釋，王船山認為「逍」就是人生取向往「消」路上走，對于人的有限性，我們要去消解，要「消盡有為累，遠見無為理?！挂坏┪覀兊目?、累、有限性消掉以后，就可以遠見無為理，「遙」即為遠的意思。故王船山說「消」是「向于消」，「遙」是「引而遠」，向是人生的方向，即我們往消解的路上走，便是「逍遙」。憨山大師解釋逍遙為廣大自得、廣大自在。「游」就是自在，不論我在那里都可以自在，沒有憂愁、痛苦、煩惱、壓力、苦悶。王邦雄先生說：「人擁有無限開闊的空間，人間到處可以去，到處可游這就叫逍遙游?！?/p>

逍遙游一文所揭示者，基本上乃是一種無所罣累的心境，而此心境乃是透過種種精領(lǐng)域之?dāng)U展而抵達，即在追求生命之透脫，即于內(nèi)在精神生命的追求，是內(nèi)在的，心靈層面的；不是外在，非暫存的，而是永恒。以下即從逍遙游一本看莊子逍遙境界。

三、莊子逍遙的境界：

逍遙游一文，就體裁來說可以分為三部分：

(一)從「北冥有魚」開始，到「此小大之辨也」為止，都是借鯤和蜩鳩的相形，揭示生命轉(zhuǎn)化的過程，并說明小大的分別。

這段寓言至少有三層涵意：一是以鵬之「大」對照蜩與學(xué)鳩及斥鴳之「小」，說明物物各有其本然的分際、先天的限量。二是天地萬物之間雖然有其本然分際，但也有其相通之處。如此處所言的「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也」。而最重要的是以鯤化為鵬而徙于南冥來隱喻深蓄厚養(yǎng)的工夫進路以臻至無待的必須性。

本段中出現(xiàn)了各種的生命角色，如鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、大椿、彭祖、湯等。莊子讓各種生命處在一互動的系統(tǒng)中，交互出現(xiàn)，彼此影響，形成一「無秩序的秩序」。同時，也意圖破解各生命體之間的界限，將各種生命形相、各種生命境遇及各種生命存活的本事，繁衍成一有機的系統(tǒng)，此一有機的系統(tǒng)由生命的變化而來，生命的變化以「道」為根本之法則，鯤之化而為鵬，是第一個生命變化的實例，由魚變?yōu)轼B，由海至于天，而其形相之奇大，已幾乎超出吾人之想象，這些生命的特征皆在顯示變化的自然性，即變化由道作主的形上意義。而斥鴳所以笑大鵬，乃因其自困于生命的有限性。憨山大師說：

「唯大而化之之圣人，忘我忘功忘名，超脫生死而游大道之鄉(xiāng)，故得廣大逍遙自在、快樂無窮，此豈世之拘拘小知可能知哉，正若蜩鳩斥鴳之笑鯤鵬也。主意只是說圣人境界不同，非小知能知，故撰出鯤鵬變化之事，驚駭世人之耳目，其實皆寓言以驚俗耳?！?/p>

(二)從「故夫知效一官」起，到「故曰至人無己、神人無功、圣人無名」為止，說明有待至無待的不同境界。

莊子以四個層次，說明有待而無待之不同層面：

第一個層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者」。這種人追求榮華富貴、功名利祿，以此津津自喜，自以為成就非凡。然莊子反將此類之人置于最低之層次，蓋其留滯于功名利祿，生命為外在爵祿所左右，有如斥鴳之小鳥，為一小知小見之人。

第二層次是如宋榮子「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣?！顾螛s子將生命局囿于一己之內(nèi)在，而輕忽外物，故曰「定內(nèi)外之分」，而嘲笑追求爵名利祿之人。但是莊子認為這些人雖忘懷功名利祿，亦局于一己之內(nèi)在，與世隔絕，而不得超脫，故言「彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶未有樹也?！?/p>

第三層次則是如「列子御風(fēng)而行，泠然善也，旨有五日而后反?！沽凶幽苊搮s形體之拘累，超越自我，了無罣礙，故能身輕如燕，隨風(fēng)遨翔，而免于形累，然無風(fēng)則不得行。故莊子認為「此雖免乎行，猶有所待者也?！?，即在于其雖擺脫形體之拘限，仍為外在自然之氣風(fēng)所左右。

第四層次，即莊子認為最理想的人生應(yīng)該是「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！骨f子認為唯有如此，才能到達無待之境，才能以天地自然之道為己任，置身于六氣變化之流，與自然世界合而為一，宇宙即我，我即宇宙，融合無間，毫無分別對待，故曰無待。唯此無待，方為逍遙。「故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。」

第一種人有己，他才會有功有名，因為他要把功名帶到自己的身上；第二種人是可以無功無名，但是他還是有己；第三種人雖是無己，不過仍受限于形體，隨風(fēng)而起；而第四人物無己無功無名，是自己精神上的絕對自由與自在，所以能游無窮，且惡乎待哉。

(三)從「堯讓天下于許由」起，到最后「無所可用，安所困苦哉!

」這是承接前文無待之境界，借前人的故事，或今人辯答，說明因物為用，物莫之傷的觀念。

承前，一個人若依著深蓄厚養(yǎng)有成之后所達致的無待之心境過活，則能享有游于無窮的逍遙之樂，而這是因為此種人在隨順無待的心境之中必能坦然地面對、以致于全然地因任一己及萬物萬事的自然分際，能因任自然，所以在待人接物處世上，將能因物為用，而決不會勉物從己或抑己從物。這大至治理國家，小至三餐飲食皆然。莊子于舉了「堯讓天下于許由」、「肩吾問于連叔」、「魏王贈瓠于惠子」等故事說明無用而大用的意義。

總而言之，由陷溺轉(zhuǎn)化到超拔，由解消有待的心結(jié)轉(zhuǎn)化到依無待的心境過活，一個深蓄厚養(yǎng)有成的人，其在待人接物處世上必是廣大自在，毫無憂懼畏苦地生機盎然，而這也即是逍遙游的極境了。于此我們可以進一步分析何謂逍遙的境界：

(一)了脫身心拘累之境界：

老子嘗曰：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?」由之可見，人之不得逍遙者，即因常受形軀官能及心知情識之身心拘囿，終身役役，而不得休歇。而臻于逍遙無己之境界者則不然，能了脫身心之諸種執(zhí)著，而忘懷一己之存在。

逍遙游篇曰：「藐姑射之山，有神人居焉.之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石土山焦而不熱?！?/p>

齊物篇曰：「至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚死生無變己，況利害之端乎!」

即是描摹圣人忘懷一己形骸之死生、利害及心知事故，了脫身心拘限之無心無己境界，是以能登高不栗，入火不熱，入水不濡，寒暑弗能害，而行乎萬物之上而不懼。與物無逆，心閑無事，而逍遙于道德之鄉(xiāng)。

(二)無用之境界：

世俗之價值取向，以為有用者即有用，無用者即無用，有用與無用之分野，至為明顯，截然相異而不可混淆，故皆求有用之用，遭人迫害，以此傷身，而不得終其年。然臻至逍遙境界者則不然，脫卻世俗之功用價值，不顯己用，不拘己才，以無用大用，而無為自在。如逍遙游篇中莊子對惠子的對話中說：

「獨不見貍狌乎卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!」

(三)無心化成之境界：

有心治之，則仍有所執(zhí)，勞神苦心，而與物有隙，此未臻無己境界故。唯臻于逍遙之大圣，其化及天下，則能無為，虛懷利物，無物不順，感而后應(yīng)，迫而后動，從容無為，而無所不為。忘懷一己之治，若百姓之自為，而不知所以然。

逍遙游篇曰：「藐姑射之山，有神人居焉其神凝，使物不疵癘而年榖熟之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!」

應(yīng)帝王篇曰：「無名人曰：『汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。』」

此皆指述圣人不將不迎，寂然不動，感而遂通，應(yīng)物不藏，順物自然而無容私，化及天下，而天下大治，游心于淡，合氣于漠，無心化成之逍遙無己境界。

(四)不居功名之境界：

蕓蕓眾生方其建大功，立大名時，常自恃己功，以夸耀炫示，終以功名自焚之地步。而臻于無己境界之至人、神人則不若是。雖無心立功名，而能名蓋天下；雖功名蓋也，亦能韜光晦跡，不居功名，還與眾人，而逍遙自得。

逍遙游篇曰：「未人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之，堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?！?/p>

應(yīng)帝王篇曰：「明王之治，功蓋天下似不自己，化貸萬物而民弗恃?！?/p>

凡此，皆可見圣人雖功偉造化，名聞千里，然能推功于物而弗居，忘懷一己之功名，純純常常，恬淡無懷，無往而不逍遙，無適而不自得。

(五)自足至足的境界：

莊子之逍遙，既為脫卻身心之拘礙，而與道遨游，內(nèi)無所羨，外無所求，恬淡自得，無往不適，而臻于「至足」之境界。林希逸嘗謂莊子之逍遙游，即為一「樂」字。而此中之樂，絕非得所欲求之樂，而為一不羨求功名利祿，不掛懷死生禍福、利害得失之精神至足之樂。

齊物論篇曰：「圣人不事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！?/p>

大宗師篇曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深?！?/p>

凡此皆謂得道之真人、圣人，能忘懷死生、利害、禍福、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑、大小、得失、是非、美惡等，無欲無求，知足常樂，故能無思無慮，不夢不憂，翛然而往，一切至足，精神純粹不疲，而逍遙無為。

(六)無待的境界

莊子之逍遙，既能脫落時空，超脫一切拘礙，而無己至足，則完全無所待，既不待于內(nèi)，亦不待于外；不待于我，亦不待于物；混同人我萬物，而游于大道之中，無所掛礙，無所執(zhí)持，而臻至無待之境界。

故如前文所述，其于逍遙游篇中，揭示生命表現(xiàn)之四等層次。莊子之逍遙，即一精神無待之境界，人在自然中，自然在人中，心胸廣闊無垠，而與道遨游。

逍遙游篇曰：「姑射之山，有神人居焉乘云氣，御飛龍，而游乎塵垢之外?！?/p>

齊物論篇曰：「至人神矣乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！?/p>

即是說明逍遙之至人、神人，能臻于天地日月云氣合而為一，與萬物融為一體，而獨與道遨游于無物之初之無待境界。

四、結(jié)論

綜上所論，莊子之逍遙，為一「體道」而「得道」之境界。而欲臻此境界，必經(jīng)修為歷程，循序而進，迭經(jīng)翻越超拔，方能有所成。故莊子之逍遙，為一使生命由小而大，由大而化，向上超脫，突破身、心、世界之拘累，而開顯生命主體修證之境界，故能無己、無待而至足。此即體悟道之全、道之一，而至「天地與我并生，萬物與我為一」之圓融界。

因此，要達到逍遙的境界，吾人必須注意兩點：第一、逍遙游不是指形體上的自由，而是心靈上的自在；第二，逍遙游不是指縱情任性的，而是要在心上不斷的修養(yǎng)才能達到的。

逍遙觀念對宇宙人生的觀察是深入的，也是莊子人生哲學(xué)的中心旨趣。逍遙游一文是莊子所描繪的理想境界。由于全篇文字生動，一氣呵成，再加上大鵬小鳩的寓言點綴其中，所以讀起來非常順暢，而有情味?？墒俏ｋU性也就在這里，因為全文都是在描寫逍遙的境界，沒有詳論達成逍遙的工夫，所以容易使讀者誤入歧途，以為只要學(xué)學(xué)文中那些大鵬的一飛沖天，大樹的處于無何有之鄉(xiāng)，便可逍遙。因此，如要真能把握逍遙游的精神，必須配合齊物論，德充符等其余篇章閱讀，一并理解，方能得真「逍遙」。

南懷瑾講逍遙游：境界大小

南北兩極相通

湯之問棘也是已：窮發(fā)之北有冥海者，天池也。

我們先把它截斷，文章其實是連著的。商湯問當(dāng)時很有學(xué)問、很有道德修養(yǎng)的棘，是已，有這件事情可以來證明，并能說明莊子自己講的北冥有魚，突然變成大鵬鳥向南飛，這件事情是真的，不是假的。什么叫窮發(fā)?發(fā)，地下的頭發(fā)是什么?草!窮發(fā)，沒有草。中國上古什么地方叫做窮發(fā)呢?蘇聯(lián)到北極一帶。這要研究《山海經(jīng)》與中國的上古史。所以中國上古時叫北方的民族，北方的人類，譬如叫俄國人為窮發(fā)之民，就是這個意思。因此，在這一段文章里頭，深切地證明莊子所講的北冥就是北極。窮發(fā)之北有個地方叫冥海，就是《莊子》開頭所提到的北冥。我們注意，《莊子》前面提過，大鵬鳥向南飛，到了南極天池，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)過來，為什么講北極又是天池呢?

研究中國上古的科學(xué)物理思想，我們早就知道，由北極到了極點，一直再往北走，走到了頭就是南極，南極走到了頭就是北極，南極跟北極連著的，因為地球像個皮球一樣是圓的。不過沒有一個人敢去走，也許有人走到了，據(jù)說走到的人到地球中間去了，他永遠不死，不回來了。但是真到了北極、南極那個地方，你回不來了，地心有一個吸風(fēng)把你吸進去了，出不來了。據(jù)說地球內(nèi)部很鬧熱的，還有個世界比我們還好，進去了以后永遠長生不死，還不止活一萬六千年。傳說，中國甘肅我們老祖宗黃帝的墳后有一個洞，從那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陜西華山，也有可以達到地心去的這種洞。

我們不管那些神話，可是，莊子在本篇的文章里頭確實提到，北冥叫天池，南冥也叫天池，猛然一看，沖突了。如果我們了解了中國上古文化的地球物理的思想，曉得南極與北極相通，就一點都不稀奇了。那么，這段文章看起來是在重復(fù)運用，什么意思呢?莊子上面是講人的知識有限，壽命有限，經(jīng)驗不夠，小境界不知道大境界，說了半天以后，然后說，用現(xiàn)在話講：你不相信啊，我用考古的經(jīng)驗，引用歷史證明，在我們上古時，商湯當(dāng)年就向棘問過這個問題?？梢娚瞎啪土鱾鬟@個大問題。

有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里。

重復(fù)上面的故事。廣就是寬，修就是長，這一條魚不曉得幾千里大。扶搖是上古大風(fēng)的名稱，是從海底里面出來吹遍了大地的風(fēng)，現(xiàn)在叫做臺風(fēng)一類的；羊角也是風(fēng)，不是現(xiàn)在生病昏了過去，躺在地上嘴歪手腳抽搐的羊角瘋，羊角是龍卷風(fēng)一類，由地下冒出來向上旋轉(zhuǎn)，形狀長得像羊角；這兩種風(fēng)不同。搏，把風(fēng)裹進來謂之搏，不是搏斗，搏斗是跟風(fēng)斗爭。大鵬鳥的翅膀把大風(fēng)都包裹了，超過了九萬里的高空。

絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

大鵬鳥到了最高處，大氣層都在它的下面，所以叫絕云。高空上面沒有云，到了太空的邊緣，連空氣也沒有了，絕氣。但是太空上面還有的，在中國文學(xué)中叫青天，也叫青冥。講到這里，我們想一想，中國的文學(xué)與上古的文化很妙。怎么妙呢?現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展到人類可以到達月球，在超過地球以外時，有一段黑暗，其實不是黑暗，它什么都沒有，是空的，這是地球與其它星球之間，就是中國上古所講的青冥、青天。然后圖南，圖是企圖，大鵬鳥準備向南極飛，它到南極去干什么?乘涼休息去。

斥鴳笑之曰：彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?

斥鴳就是小鳥。這只小鳥笑了：大鵬鳥何必到達南極去呢?何必飛得那么辛苦呢?像我一樣，一跳，跳了幾丈高。一飛，飛了幾丈遠，好得很了嘛!就是飛下來，在那個蓬蒿之間，亂草之間一站，這不也是飛嗎?也飛得很痛快了。這個大鵬鳥，何必要飛那麼高那麼遠到南極去呢?

那么莊子在這一段的結(jié)論：此小大之辯也。

我們要是用邏輯看這篇文章，《逍遙游》第一句話是北冥有魚開始的，到這里一段，做了一個結(jié)論，說明物化的觀念，講給一般人聽會不相信，為什么不相信?此小大之辯也。智慧境界大小不同，所以不大相信這個道理。

提到《逍遙游》，整個宗旨說明一個觀念，人可以解脫物理世界的束縛，而找到自己生命的真正自在與自由，同時也說明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一個要見地高超，所謂要有遠見，才能有真正的成就。一個人見解不高，他有所成就也有限，不是講他沒有成就，也成就，也同這個小鳥一樣，騰飛躍個幾丈高，在亂草上一站，隨風(fēng)搖啊擺啊，也很舒服嘛。你要來抓我，咚地一跳，就跳到那棵樹上去了，豈不是優(yōu)哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，知識范圍低，他活了一百歲，活得很快活，就像小孩子一樣，茶杯里丟一片小小的樹葉，或者弄一點黃豆殼殼在上面漂漂，你看我的船，開到哪里了?唉喲，開到紐約了，你看靠岸了，靠岸了。然后用嘴呼，呼地把它吹動，嗬，大風(fēng)來了!兩個小孩子這樣可以玩上一天。他那個境界與做生意發(fā)了一千萬美金的財，舒服的境界是一樣的啊。如同愛吃辣椒的人，吃下去辣得滿頭大汗，那個舒服境界都是一樣。

《莊子》這篇文章，影響了中國文化很深遠，小而言之，人們?nèi)∶侄加盟?。如岳飛的字叫鵬舉，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳搏，為什么叫搏呢?取搏扶搖而上者九萬里之意，陳搏的號叫圖南，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他鵬程萬里四個字。

《莊子》影響之大，這里我們舉一個例子:南唐時代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當(dāng)時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦?？墒歉咴讲桓?，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：

雪爪星眸鳳鳥歸，摩天搏帶錦毛衣。

虞人不漫張羅網(wǎng)，未肯平原遷草飛。

雪爪星眸鳳鳥歸，他形容像鷹、大鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了。星眸，眼睛像天上的星星，亮得不得了。摩天搏帶錦毛衣，就是莊子所講的：搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天。這樣的飛，文學(xué)上叫做摩天而飛，跟青天相摩擦。虞人不漫張羅網(wǎng)，你不要想布好網(wǎng)，把我這個大鵬鳥抓住。虞人是中國古代管山林，管動物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動物園園長。未肯平原遷草飛。老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。換一句話：你不要找我做女婿，我也不會干。這一首詩表達了高越非凡的志氣。一個青年人都應(yīng)該有這樣的志氣，所以倒霉一點沒有關(guān)系，將來反正絕云氣，負青冥。

中國文化很多都同《莊子》有點關(guān)系。有古人畫了一幅畫，畫上是一只鳥站在一根樹枝上面，嘴巴閉著不動。講到中國畫，畫的境界一定要配上文學(xué)，自己會題詩，會寫字，這畫就夠得上文人畫了。這么一幅畫，題一首詩，怎么題法?這就是難題了。有人拿起筆來一題，把這幅畫題絕了：世味嘗來渾是蠟，莫教開口向人提。人世間的經(jīng)驗多了，實在是一點意思都沒有，人生的味道像吃白蠟一樣。人的一切艱難困苦，不要向朋友訴說，也不必向別人埋怨，像這個鳥站在這里閉著嘴巴一樣，連屁都不放，最高明了。世味嘗來渾是蠟，莫教開口向人提。這是真的。你說你肚子餓了三天，沒有飯吃，你給人家講，人家不一定同情你，或許還會笑你。你只有自己想辦法去找面包吃就是了，沒有面包找渣子吃。像這一類的文學(xué)境界的故事，從《莊子》里頭鉆出來的很多，如果你讀書多了，看中國文化，很多地方同莊子的《逍遙游》都有密切的關(guān)連，尤其是關(guān)于大鵬鳥。

《逍遙游》現(xiàn)在由物化，物的變化，講到了人化，人的變化。換句話說，上面提到物理世界萬物自己的變化，下面提到人精神世界心的變化。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。

四等人材

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。

現(xiàn)在青年同學(xué)要挑起中國文化的重擔(dān)，就要對中國文字特別留意。近年以來，對同學(xué)們的文字教育太差了，差得已經(jīng)沒有辦法再革命，因為沒得命了，不需要革了，所以現(xiàn)在要把文化的命根重新培養(yǎng)起來。這一段很簡單，我們很容易懂，但每一句、每一個字都必須要留意。故夫，就是白話文的那么，是虛字，沒有實在的意義。為什么一定要用虛字呢?古文是要念讀出聲的，念的時候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢。如果不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對了。文學(xué)境界是柔和、很美的音樂，所以莊子拖長音韻，那么那么來了，因此加上了故夫。

知效一官，注意這個效，有些人的知識范圍有沒有用處呢?有用處，用處就是成效，效果。他的學(xué)問知識及天生的才能，可以做一個官。官有大有小，有些人的智慧知識，行為效果，當(dāng)一人之下萬人之上的宰相還可以，但不能當(dāng)皇帝。歷史上很多人當(dāng)宰相時了不起，結(jié)果給他當(dāng)皇帝就當(dāng)不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點就完啦，把他壓死了。有些人做個公務(wù)員，很有效；有些搞學(xué)問寫文章的人，如果叫他去修一個壞水管，他會把事情搞得更糟，他沒有辦法做實際的事情。

行比一鄉(xiāng)，重點在比字。你看莊子絕不用重復(fù)的字，知效一官。寫古文，寫白話文一樣，每個字邏輯思考要清楚，下的定義要準確，下不準確不行，尤其是寫書面文章。絕非新聞報道，馬上機器在動了，下一分鐘就要出來，管他什么話，報道出來看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因為大家看過了報紙就丟嘛。要寫流傳久一點的文章，就不能馬虎了。有些人的行為，可以在鄉(xiāng)鄰里比較比較。我們到地方上，任何時間任何地點，中國外國都一樣，你到一個地方打聽一二，哪個人最出名，不管他是一個紳士也好，流氓也好，他的行為在這個鄉(xiāng)村比起來呱呱叫，真可以做一個領(lǐng)導(dǎo)作用。所以他的行為可以比，在一個鄉(xiāng)村里比起來，他是老大，是頂尖人物。當(dāng)然在一個鄉(xiāng)里是頂尖人物，拿到國內(nèi)比起來就不行啦，因為人材更多了。

德合一君，古代的德字，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個在一起，可以搭檔二十多年，如果換了一個人，怎么都用不好。這是人生歷史的經(jīng)驗，你看古今中外歷史上的人物，有漠高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個人就合不來，合不好。等于男女之間，有的夫婦就配合得那么好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術(shù)，沒有他們這樣吵啊，就不會過一輩子。你不相信?有這種人啊，夫妻之間吵來吵去，要是去了一個，另一個也活不長了。另外找一個來，吵得都不是對象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是合的道理。做生意也一樣，老板有一個忠心的幫手，他當(dāng)董事長就配合得好，假如換了一個，就搞不好了。

而徵一國者，徵，經(jīng)驗，效果。有的人治理國家當(dāng)領(lǐng)袖，或者當(dāng)?shù)诙柸宋?，他的聰明智慧能夠發(fā)揮，如果叫他下來開小店，他絕對受不了，他光會大的，小的干不好。這是人化，所以下面莊子加一句話：其自視也，亦若此矣。

每個人的知識境界，比量不同，自己看自己都了不起。都像那個小鳥一樣，你大鵬鳥飛那么高那么遠干什么?有什么了不起?我咚地一聲，就跳到那個樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國文學(xué)來批評就是：自視甚高，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個人討厭自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可愛，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶然做錯了事，臉紅一下，過三個鐘頭一想，我還是對的，格老子，一定是他錯了。

出格的高人

而宋榮子猶然笑之。

上面提到了知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合君，而徵一國者這四等人材，而且都是領(lǐng)袖人材。什么叫領(lǐng)袖?出人頭地，比人家高明一點。你看有的人做小老板蠻好，像我有個同鄉(xiāng)的朋友，開館子發(fā)了大財，慢慢他要開大公司，結(jié)果不到三年就一蹋糊涂，什么都沒有了。還有一個人，愛國獎券中了二十萬，我說你要小心啊!可是他一下要做大生意，還不到八個月，二十萬光了，最后還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。因此這四等人，他們的范圍就是如此，這些人其自視也，亦若此矣。自視甚高，可是碰到另外一個高人，這個人叫宋榮子。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格范圍以內(nèi)，因為他沒有個格，沒有范圍可以范圍他。猶然笑之，就笑這四種人，看不起他們。

莊子在下面就提倡了一個隱士思想，他不是有意在提倡。中國文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國文化中非常特殊，影響了我們的歷史。在撥亂反正的時代，國家民族到了最艱難困苦的時候，這一類隱士，在幕后都起了大作用。《論語》上也提到，孔子碰到幾個隱士，如楚狂接輿等，每個都把孔子罵得暈頭轉(zhuǎn)向，最后孔子只有贊嘆一番：鳥獸不可以同群!實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。什么叫鳥獸不可以同群?鳥類是高飛的，它要高飛就高飛去吧！野獸是生活在山林里的，自然就在山林過他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢?既不能高飛，也不想入林，還是規(guī)規(guī)矩矩在人世間做個人吧!這是孔子捧隱士的話。而后世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯了?？鬃又恢v鳥獸不可以同群，他沒講這些隱士是禽獸啊！這是后世儒家亂加的，這就叫讀書不老實。

下面標榜了一個人格，普通人可以通過修養(yǎng)變成什么樣的人呢?

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。

這里提出了第五種人格。且舉世譽之而不加勸，全世界的人都恭維他：你了不起!喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。舉世非之而不加沮，全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。達到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人?？鬃釉凇兑捉?jīng)文言》里對潛龍勿用的解釋，確乎其不可拔，潛龍也。就是要有特立獨行的修養(yǎng)，不受任何時代、環(huán)境所影響?？梢娙寮液偷兰宜枷胧峭粋€道理。只是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子只說了一句，溫柔敦厚，方正樸實。這就是齊魯孔孟文章與老莊南方楚國文章不一樣的地方。

定乎內(nèi)外之分，分是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他對自己做人的道理看得很清楚。辯乎榮辱之境。他對于人世間什么叫做真正的光榮，什么叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因為現(xiàn)實社會的影響而有所改變。生活中錢多了當(dāng)然很光榮，倒霉了誰都看不起，他一概不管，因為這個現(xiàn)象與他本身獨立的人格不相干，所以他能辨別得很清楚。斯已矣。這些人了不起啊。儒家標榜的圣人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。

彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。這句話妙了！可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個。第二種解釋，這些高人隱士對于這個世界還有一些地方不同意。數(shù)數(shù)，沒有常常認為都同意了。就像現(xiàn)代西方的民主政治思想里的，既不贊成也不反對，可以保留這一票不投。

說到隱士思想，在這里我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對聯(lián)，是道家的陳搏寫的。陳搏道號希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳搏老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很精明，當(dāng)時周主幾乎統(tǒng)一了中國，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經(jīng)找陳搏幫忙，陳搏婉言推辭了。陳搏有一首名詩：

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。

紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。

愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

從這首七言律詩中，很明顯地表露陳搏當(dāng)年的感慨和觀感。十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。陳搏生當(dāng)亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嘗無用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時，以待其人而已。紫綬縱榮爭及睡，周主請他當(dāng)宰相當(dāng)軍師都不干。紫綬，古代做大官，穿紫袍，系玉帶。我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰里掛那個帶子，好像有水桶那么大，這并不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。朱門雖豪不如貧。富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的?？墒顷惒J為世界上最享福的是窮，一無牽掛。接著是他當(dāng)時看到的情況：愁看劍戟扶危主，因為陳搏生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現(xiàn)，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有愁看劍戟扶危主的看法。同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢死，歌舞升平。過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代，因此便有悶聽笙歌聒醉人的嘆息。因此，他必須有自處之道，攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。高臥華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時候都曉得：彭祖年高八百歲，陳搏睡一千年。他老人家睡醒了一問：我那個老朋友彭祖呢?已經(jīng)死掉了。短命鬼，才活了八百歲就死了。你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道吧！實際上陳搏是介乎道家和儒家之間的人物，宋朝的大儒邵康節(jié)，從他那里接受了《易經(jīng)》的學(xué)問。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當(dāng)起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人家問他怎麼搞的?他說從此天下太平了。他是萬事都有未卜先知之明的。這一類人物，就是彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。你懂了這種歷史，就會對未數(shù)數(shù)然也一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。

雖然，猶有未樹也。

即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。

這段；莊子提出來的是人化。也就是人的真比量的境界。但這還屬于俗諦，還不屬于真諦。

御風(fēng)而行的列子

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

第六種人了不起了！莊子的老師列子，御風(fēng)而行，他是會飛的，到達了地仙之份。列子在空中飛了多久呢?他挺涼快挺舒服地飛了半個月，就又飛回來了。人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。你們一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個境界嗎?你不信，去拜一萬年佛，看看能不能拜飛起來。

此雖免乎行，猶有所待者也。一般人認為這很了不起，但是莊子并沒有認為他有什么了不起，飛起來不過是不需要走路而已嘛！還是相對，還要依靠一個東西：風(fēng)。沒有風(fēng)你飛個什么啊?同鳥沒有空氣就飛不了一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘

境界。修得神通具足，會飛了，沒有什么了不起，要是被莊子看見了，會馬上把你拉下來。像我們打坐，只有個空的境界，就是相對，就束縛在里頭了。

石油的分餾備課

每個老師為了上好課需要寫教案課件，大家在認真寫教案課件了。我們要寫好教案課件計劃，這對我們接下來發(fā)展有著重要的意義！你們會寫多少教案課件范文呢？以下是小編收集整理的“石油的分餾備課”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

●備課資料
一、百年石化：踏破荊棘與強爭鋒
站在新世紀的曙光中回望，一個世紀以來，中國石油化工工業(yè)從無到有，從小到大，從弱到強，走出了一條獨立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)之路，留下了一串改革、創(chuàng)新、發(fā)展的足跡，鑄就了令人矚目的輝煌，成為國民經(jīng)濟的堅強支柱。
屈辱的“洋油”時代
年歲稍大的人都有這么一種記憶：在舊中國，煤油叫作“洋油”，用石蠟做成的蠟燭稱作“洋蠟”，這種記憶深深地烙進中國人的心靈深處，成為一種永遠也抹不去的痛苦。
其實，我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用石油的國家之一。
從漢代開始，就有有關(guān)石油的文字記載。宋朝以前，人們就把石油用于照明、潤滑、防腐、醫(yī)療、制墨和制作火箭。清朝末年已經(jīng)開始了石油提煉。
1907年，新世紀的曙光初現(xiàn)。清政府聘請了10多個日本技師和技工到陜西延長進行鉆井和采油，并生產(chǎn)出燈油450公斤。這就是中國的第一批石油產(chǎn)品。
隨后，國民黨政府、偽政府、日本侵略者先后在玉門、大連、錦西和撫順建立煉油廠，進行天然石油和人制石油的煉制，生產(chǎn)車用汽油、燈用煤油、柴油、潤滑油和石蠟等油品。可惜的是，這些裝置大多規(guī)模小，生產(chǎn)工業(yè)落后，且在新中國成立前遭到日本人的嚴重破壞。到1949年，我國煉油廠的原油加工能力只有17萬噸，原油加工量只有11.6萬噸；石油產(chǎn)品品種只有12種，產(chǎn)量僅為8萬噸，其中汽油、煤油、柴油、潤滑油四大類油品的產(chǎn)量3.5萬噸，國內(nèi)消費品的石油產(chǎn)品90%以上依賴進口。
那時，“洋油”幾乎壟斷了整個中國的石油市場。據(jù)資料記載，1867年，“洋油”開始進入中國，隨后進口量逐年增加，到1907年，年進口量約合57.6萬噸，耗白銀超過2500萬兩。積貧積弱的舊中國只能在“洋油”的包圍中忍受屈辱。
廢墟上自力更生
新中國成立后，共和國的締造者在構(gòu)畫發(fā)展藍圖時，把恢復(fù)和發(fā)展石油化工工業(yè)放在了重要位置，開始在舊中國留下的滿目瘡痍的廢墟上自力更生。
1949年10月1日，天安門廣場升起了第一面五星紅旗。5個月后，新中國召開了第一次全國石油工業(yè)會議，制定出“大力勘探石油資源，同時發(fā)展人造石油，長期地積極地努力發(fā)展石油工業(yè)”的方針。
新中國把第一個人造石油基地建在了撫順。1949年至1960年，該基地共生產(chǎn)原油478萬噸，加工各種油品300萬噸，為抗美援朝和社會主義建設(shè)提供了重要的物質(zhì)保證。
天然原油煉制工業(yè)的恢復(fù)發(fā)展也在緊鑼密鼓地進行中。1949年9月新疆解放時，獨山子煉油廠年加工能力只有幾千噸，可到了1955年元月，該廠的原油加工能力已達7萬噸，實際加工量達4.8萬噸。
據(jù)統(tǒng)計，1949年到1959年的10年間，我國先后改建和新建了8個以天然原油為原料的煉油廠，全國原油加工總量提高了33倍。
在恢復(fù)的同時，中國石化工業(yè)開始踏上現(xiàn)代化的征途。作為國家156項重點項目的重要組成部分，1958年新中國第一座大型煉油廠——蘭州煉油廠和第一座大型化肥廠——蘭州化肥廠相繼建成，蘭州成了中國石油化工行業(yè)的搖籃。
這是一個載入史冊的輝煌日子。1959年9月26日，大慶油田松基3井喜噴工業(yè)油流。當(dāng)時正值蘇聯(lián)專家撤走和三年自然災(zāi)害的困難時期，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，4萬石油大軍通過三年的會戰(zhàn)，使大慶油田建成了年產(chǎn)600萬噸原油的生產(chǎn)能力，一舉甩掉了“貧油國”的帽子。
這是一個令人終生難忘的時刻。1963年12月，國務(wù)院總理周恩來在全國人大二屆四次會議上莊嚴宣布：中國實現(xiàn)了石油自給。那一年，我國石油產(chǎn)品品種已達400多種，自給率達97.6%，中國人使用“洋油”“洋蠟”的時代一去不復(fù)返了。
隨著克拉瑪依、大慶、遼河、大港等油田的發(fā)現(xiàn)，蘭煉、撫順、大慶、勝利等一批煉油企業(yè)相繼建成，我國石油化工工業(yè)的發(fā)展也進入了一個新階段。
集中力量辦大事
石油化工是資金和技術(shù)密集型工業(yè)，發(fā)展石化工業(yè)需要投入巨額資金，以提高規(guī)模效益，集中力量辦大事是我國石化工業(yè)建設(shè)的重要經(jīng)驗。
乙烯是石油化工工業(yè)的龍頭，標志著一國石油化工工業(yè)發(fā)展水平。60年代初，美國乙烯產(chǎn)量達247萬噸時，我國乙烯生產(chǎn)能力才5000噸。為了加快乙烯工業(yè)的發(fā)展，1973年，我國引進的第一套大型石油化工裝置——30萬噸乙烯在北京燕山石化總廠破土動工。與乙烯工程同時動工的還有18萬噸高壓聚乙烯、8萬噸聚丙烯、4.5萬噸丁二烯等4套裝置，統(tǒng)稱“四烯工程”?！八南┕こ獭钡慕ǔ?，初展了我國乙烯工業(yè)的風(fēng)采。
1976年9月，我國引進的首套以油田氣為原料的30萬噸合成氨和48萬噸尿素落戶大慶石化，掀開我國化肥生產(chǎn)史上的新篇章。隨后，12套大化肥裝置相繼在遼河、齊魯、巴陵、金陵等地破土興建。這13套具有世界先進水平的大化肥裝置投產(chǎn)后，我國的合成氨生產(chǎn)能力提高近1/3，為我國化肥、棉花、糧食產(chǎn)量躍居世界前列做出了重要的貢獻。
布票是六七十年代中國人生活中必不可少的東西。為了緩解“穿衣難”的問題，70年代中期，我國引進了4套大型合纖裝置，并率先在上海石化建成投產(chǎn)，遼化、川維、天津化纖的合纖裝置也相繼建成。這4個合纖基地的建成，共增加合成纖維能力39萬噸，全國的合纖產(chǎn)量由原來的不足世界產(chǎn)量的萬分之一提高到4%以上，為我國結(jié)束紡織品憑票供應(yīng)的歷史奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國也一舉成為世界第三大化纖生產(chǎn)國。
70年代末，我國原油產(chǎn)量超過1億噸。為了綜合利用好寶貴的石油資源，國家本著集中力量辦大事的原則，按照“大型、先進、系列、集約、深度”的發(fā)展戰(zhàn)略，先后對撫順、錦西、錦州、大連、蘭化、蘭煉等老企業(yè)進行了全面的技術(shù)改造，對燕山、鎮(zhèn)海等七八十年代建成的一批煉油、化工、化纖、化肥裝置也不斷跟蹤世界先進水平進行了技術(shù)改造，特別是燕山乙烯從30萬噸到45萬噸的改造工程，被譽為“工業(yè)技改的一面紅旗”。為了擴大規(guī)模和技術(shù)裝備水平，又先后引進建設(shè)了大慶、齊魯、揚子、上海、茂名等大型乙烯工程，擴建了上海遼化等大型化纖基地，建成了鎮(zhèn)海、烏魯木齊、寧夏、九江等大型化肥工程，擴建和改建一批煉油和深度加工裝置。
改革中益壯益強
循著我國石油化工工業(yè)發(fā)展的脈搏，我們可以深切地感受到改革這個主旋律的躍動，看到我國的石油化工工業(yè)在改革中益壯益強。
從石油化工管理體制來看，改革開放后，我國先是撤銷石油化學(xué)工業(yè)部，成立化學(xué)工業(yè)部；接著又將全國重要的煉油、化工、化纖、化肥企業(yè)聯(lián)合起來，組建跨地區(qū)跨行業(yè)的經(jīng)濟實體——中國石化總公司；后又將石油工業(yè)部撤消，成立中國石油天然氣集團公司，將化學(xué)工業(yè)部撤消，成立國家石油化學(xué)工業(yè)局。至此，中國石油化工工業(yè)實現(xiàn)了由工業(yè)部管理體制向企業(yè)管理體制的轉(zhuǎn)變。
與此同時，一系列重大的制度改革也在發(fā)生：
——1997年8月，黨中央、國務(wù)院決定將南京地區(qū)的金陵、揚子、儀征、南化等石化企業(yè)以及江蘇石油公司聯(lián)合起來，組建中國東聯(lián)石化集團公司，優(yōu)化了資源配置，提高了經(jīng)濟效益，防止了重復(fù)建設(shè)，為下一步改革作出有益的探索。
——1993年7月，上海石化率先在上海、香港、紐約三地上市，成為中國首家在境內(nèi)外上市成功的企業(yè)。隨后，儀征、鎮(zhèn)海、燕山、齊魯、揚子等石化企業(yè)先后進行了股份制改造，在上海、深圳、香港和紐約等股票市場上市，累計募集資金212億元，有效地改善了資本結(jié)構(gòu)，初步建立起現(xiàn)代企業(yè)制度。鎮(zhèn)海煉化發(fā)行2億美元可轉(zhuǎn)換債券，首開企業(yè)發(fā)行可轉(zhuǎn)換債券的先河，茂名煉化緊隨其后，15億元可轉(zhuǎn)換債券也發(fā)行成功。
——1998年，齊魯石化兼并淄博化纖廠和石化廠成為全國第一例最大的兼并案。隨后，廣州石化兼并廣州乙烯、九江煉油兼并九江化肥等在全國引起震動的兼并案也相繼完成，加快了石油化工工業(yè)資產(chǎn)重組的步伐，有效地提高了資本運營效率?！?998年7月，在原中國石油天然氣總公司和中國石油化工總分司的基礎(chǔ)上，按地域劃分，分別組建了中國石油天然氣集團公司和中國石油化工集團公司。重組后兩大集團實現(xiàn)了政企分開，實現(xiàn)了上下游、內(nèi)外貿(mào)、產(chǎn)銷一體化，增強了經(jīng)濟實力和抗風(fēng)險能力，成為真正意義上的企業(yè)。就在這一年，中國石化作為中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的代表，首次入選《財富》世界500強企業(yè)，列第7位。
——今年2月中國石化集團通過重組改制成立了中國石化股份公司，并于今年10月成功地在香港、倫敦、紐約三地上市。
——去年11月，中國石油天然氣集團通過重組改制成立了中國石油天然氣股份公司，并于今年4月成功地在香港、紐約上市。
——去年8月，中國海洋總公司通過重組改制成立了中國海洋石油股份公司，境外上市工作正在積極的準備之中。
如今，我國的石油化工行業(yè)已經(jīng)今非昔比：預(yù)計到今年年底，我國原油一次加工能力達到2.6億噸，居世界第四位；乙烯生產(chǎn)能力達到450萬噸，居世界第六位。
從“洋油”“洋蠟”到世界500強，我們很清楚地看到中國石化工業(yè)踏破荊棘，堅韌不拔、不屈不撓的身影。回顧新中國成立特別是改革開放以來石油化工工業(yè)所走過的歷程，我們深切地感受到，改革為石油石化工業(yè)的發(fā)展注入了活力。每次改革都是對舊體制的揚棄，都極大地解放了生產(chǎn)力，加快了發(fā)展步伐，每一次改革都將石油化工工業(yè)和企業(yè)朝著更優(yōu)更強的方向推進了一步。
(摘自：《經(jīng)濟日報》何振紅)
二、蒸餾、分餾和干餾
蒸餾、分餾和干餾(有人稱之為化學(xué)實驗的“三餾”)是用于不同目的的實驗操作。
蒸餾是將液態(tài)物質(zhì)加熱到沸騰(汽化)，并使其冷凝(液化)的連續(xù)操作過程。蒸餾的目的是從溶液中分離出某種(或幾種)純液態(tài)物質(zhì)。它要求溶液中的其他成分是難于揮發(fā)的或沸點與餾出物相差很大的物質(zhì)。如用天然水制取蒸餾水，從燒酒中提取酒清等。
分離沸點比較接近的液態(tài)混合物，用蒸餾的方法則難以達到分離目的，這就需要借助另一種操作——分餾。分餾的原理跟蒸餾基本相同，也是加熱使混合液體汽化冷凝的連續(xù)操作過程，只在實驗裝置中添加一個分餾柱(工業(yè)上稱為分餾塔盤)，被加熱的混合蒸氣進入分餾柱，與內(nèi)壁上已冷凝(空氣冷卻)回流液體發(fā)生對流而交換熱量，使其中沸點較高的成分放熱被液化，回流液體中沸點較低的成分吸熱又汽化。在這種反復(fù)液化與汽化過程，沸點較低的蒸氣成分上升進入冷凝器(水冷卻)液化而分離出來。
干餾是將有機物(如煤、木柴等)在密閉裝置內(nèi)(隔絕空氣)加強熱使之分解的過程，其裝置和原理都與蒸餾及分餾有很大區(qū)別。干餾屬化學(xué)變化，蒸餾和分餾屬物理變化。
三、水煤氣、天然氣、焦爐氣、出爐煤氣、煉廠氣、裂解氣、發(fā)生爐煤氣的區(qū)別

名稱來歷主要成分主要用途
天然氣蘊藏在地層內(nèi)的一種可燃性氣體低相對分子質(zhì)量的烴的混合物，主要為CH4作燃料、制碳黑、合成石油
水煤氣水蒸氣通過灼熱的炭層C+H2O(g)CO+H2
CO：40%H2：50%CO2、N2、CH4共5%作燃料，合成NH3
發(fā)生爐煤氣將限量的空氣通過灼熱的炭層體積比N2∶CO=2∶1作燃料
焦爐氣煤干餾H2、CH4、C2H4、CO化工原料、燃料
出爐煤氣煤干餾焦爐氣、粗氨水、粗苯、煤焦油作化工原料、農(nóng)藥、醫(yī)藥、炸藥、染料等
高爐煤氣煉鐵的余氣CO、CO2、N2、O2還有礦塵可作燃料
煉廠氣石油煉制的副產(chǎn)氣氣態(tài)烴混合，主要為丁烯、丙烯、乙烯等化工原料、燃料
裂解氣裂解石油得到氣態(tài)烴乙烯、丙烯、丁烯、少量CH4、C2H2、H2等石油化工原料
石油氣又叫液化氣天然氣、油田氣、煉廠氣的總稱丙烷、丙烯、丁烷、丁烯及少量戊烷化工原料、工業(yè)及民用燃料
四、煤與煤的綜合利用
煤是蘊藏在地下的可燃固體礦物，是地球上能得到的最豐富的化石燃料，它是由古代生長的繁茂植物及其殘體，在適宜的地質(zhì)環(huán)境中，逐漸堆積成厚層，并埋沒在水底或泥沙中，經(jīng)過漫長地質(zhì)年代的天然煤化作用而生成的。在地球的各地質(zhì)時期中，以石炭紀、二迭紀、侏羅紀和第三紀產(chǎn)煤最多，是重要的成煤時代。
(1)煤的形成
煤的形成有兩個階段，第一階段是植物殘體在化學(xué)和生物化學(xué)的作用下轉(zhuǎn)變成泥炭，這一階段是在地面上的泥炭沼澤中進行。第二階段是煤化作用階段，生成的泥炭由于地殼的運動下沉被粘土、泥沙埋藏，在溫度和壓力等物理化學(xué)作用下轉(zhuǎn)化為褐煤、煙煤、無煙煤。
根據(jù)成煤植物和生成條件的不同，可將煤分為腐植煤、殘植煤和腐泥煤三大類。腐植煤是由高等植物形成的，在自然中分布最廣，蘊藏量最大，用途最廣。殘植煤是由高等植物中穩(wěn)定組分(樹皮、孢子、角質(zhì)、樹脂)富集而形成的。殘植煤分布甚少，腐泥煤是由湖沼、海湖中的藻類等浮游生物在還原環(huán)境下經(jīng)過腐解形成，腐泥煤儲量不多，屬于腐泥煤類的還有藻煤、膠煤和油頁巖等。
(2)煤的元素組成與結(jié)構(gòu)組成
煤既然是由成煤植物經(jīng)地質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，有機質(zhì)就構(gòu)成了煤的重要成分，它決定著煤的性質(zhì)，其他組分為礦物質(zhì)，在煤的利用過程中變?yōu)榛以旱脑亟M成分為有機質(zhì)的元素組成和無機質(zhì)的元素組成。煤中的有機質(zhì)主要由五種元素組成，以碳、氫、氧為主，三種元素的總和占煤中有機質(zhì)的95%以上，其次是氮和硫。
碳是煤中最主要的提供能量的物質(zhì)。碳元素的含量隨煤化程度的提高而增加，老年無煙煤的含量最高可達95%～98%。氫、氧兩種元素的含量隨煤化程度的提高而減少，氫含量大的煤有較大的揮發(fā)組分。在煉焦時，氧含量高會使煤的粘結(jié)性和結(jié)焦性大大降低，但含氧量高對以煤為原料制取腐植酸和芳香酸卻是有利的。煤中的氮和硫與煤化程度無關(guān)，只和成煤條件有關(guān)。氮是由成煤植物中的蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，煤中的氮一般認為以有機氮的形式存在，其中有一些是雜環(huán)型。氮的含量在1%～2%。硫是煤中的有害元素，含量從0.1%～10%，含硫高的煤在貯存堆放時易自燃，焦炭中的硫使生鐵發(fā)脆，造成煉鐵質(zhì)量下降。
煤中的無機成分以礦物形式存在或以有機金屬化合物或螯合物形式存在，都歸入礦物質(zhì)。在煤中濃度大于0.5%的元素有鋁、鈣、鐵、硅，其他元素為少量元素和微量元素。
與煤的元素組成相比，其結(jié)構(gòu)組成要復(fù)雜得多，煤化學(xué)家們研究煤的物理性質(zhì)時發(fā)現(xiàn)，煤是具有一定孔隙結(jié)構(gòu)的固體，可用表面積、孔隙率和孔徑分布來表征。煤的有機質(zhì)具有抗磁性，磁化產(chǎn)生的附加磁場與外磁場方向相反。煤還有獨特的電性質(zhì)、熱性質(zhì)、機械性質(zhì)和光學(xué)性質(zhì)。煤和一般有機化合物一樣可以進行許多化學(xué)反應(yīng)，如鹵代、氧化、氫化、磺化、水解、烷基化和?；?。
由此，人們根據(jù)已經(jīng)掌握的煤的物理、化學(xué)性質(zhì)和煤結(jié)構(gòu)參數(shù)，煤化學(xué)家們提出了煤的結(jié)構(gòu)的近代概念，其基本觀點為：(1)煤的主體是三維空間的高分子化合物，不是由均一的單體聚合而成的，是由許多結(jié)構(gòu)相似但又不完全相同的結(jié)構(gòu)單元通過橋鍵聯(lián)結(jié)而成的，結(jié)構(gòu)單元的核心為縮合芳香環(huán)；(2)結(jié)構(gòu)單元的外圍為烷基側(cè)鏈和官能團，烷基主要是—CH3和—CH2—CH2—，官能團主要是酚羥基和羰基等；(3)在煤的高分子結(jié)構(gòu)中還分散著一定量的低分子化合物。
研究煤的組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)可以為煤的綜合利用開拓新的途徑。
(3)煤的綜合利用
煤炭的綜合利用包括將煤作為一次能源、用煤制造二次能源和化工原料等方面。煤的最主要的應(yīng)用是作為一次能源直接燃燒利用，目前全世界總發(fā)電量的47%來自于以煤作為燃料的發(fā)電廠。據(jù)預(yù)測，到2000年，我國一次能源總消費為14.4億噸標準煤，石油和天然氣分別占19.9%和2.8%，水電占6.9%，核能占0.97%，煤占69.4%，仍占有最大比重。
煤的綜合利用是通過煤化工而實現(xiàn)的，現(xiàn)在按照加工方式的不同進行討論。
①煤的低溫干餾
煤在隔絕空氣條件下，受熱分解生成煤氣、焦油、粗苯和焦炭的過程，稱為煤干餾(或稱煉焦、焦化)。按照加熱終溫的不同，分為中溫干餾、高溫干餾和低溫干餾，低溫干餾的加熱終溫為500℃～600℃。
低溫干餾的產(chǎn)品包括半焦、煤焦油和煤氣。半焦加熱時不形成焦油，燃燒時無煙，可作民用及動力用燃料及鐵合金生產(chǎn)的炭料。低溫干餾煤焦油是黑褐色液體，含有較多脂肪烴、環(huán)烷烴、多烷基酚、二元酚和三元酚等化合物，平均相對分子質(zhì)量較低，由低溫焦油可生產(chǎn)發(fā)動機燃料、酚類、烷烴和芳烴，其中包括苯、萘的同系物等。酚可用于生產(chǎn)塑料、合成纖維、醫(yī)藥等，蠟類是生產(chǎn)表面活性劑的原料，低溫干餾煤氣中含有較多甲烷及其他烴類，既可作加熱燃料，也可作化學(xué)合成原料氣。
②煉焦
煤在焦爐內(nèi)隔絕空氣加熱到1000℃左右，可得焦炭、化學(xué)產(chǎn)品和煤氣，稱為高溫干餾或高溫?zé)捊?，簡稱煉焦。煉焦所用的煤一般是煙煤。煙煤是復(fù)雜的高分子有機化合物的混合物。它的基本單元結(jié)構(gòu)是聚合的芳核，在芳核的周邊帶有側(cè)鏈，在煉焦過程中，隨溫度升高，側(cè)鏈不斷脫落分解，芳環(huán)本身則締合并稠環(huán)化，反應(yīng)最終形成煤氣、化學(xué)產(chǎn)品和焦炭。
煉焦的主要產(chǎn)品焦炭是煉鐵原料，煤氣可以用來合成氨，生產(chǎn)化肥或用作燃料，化學(xué)產(chǎn)品主要有硫銨、吡啶堿、苯、甲苯、二甲苯、酚、萘、蒽和瀝青等。
③煤的氣化
煤的氣化是以煤或煤焦為原料，以氧氣、水蒸氣或氫氣等作氣化劑，在高溫條件下通過化學(xué)反應(yīng)將煤或煤焦中的可燃部分轉(zhuǎn)化為氣體燃料的過程，完成氣化轉(zhuǎn)化的實質(zhì)是一系列的相互影響的高溫反應(yīng)過程，可用反應(yīng)式表示：
a.燃燒反應(yīng)：C+O2→CO2
b.發(fā)生爐煤氣的反應(yīng)：C+CO2→2CO
c.碳—水蒸氣反應(yīng)：C+H2O→CO+H2
d.變換反應(yīng)：CO+H2O→CO2+H2
e.碳加氫反應(yīng)：C+2H2→CH4
f.熱解或脫炭反應(yīng)：CmHn→n/4CH4+(m－n)/4C
這一系列反應(yīng)如果用一個綜合的簡式，可表示成：
煤→C+CH4+CO+CO2+H2+H2O
氣化時，所得可燃氣體稱為氣化煤氣，其有效成分包括CO、H2、CH4等?？勺鳛槎文茉从糜诔鞘忻簹饧肮I(yè)燃氣及化工原料氣(稱為一碳化學(xué))。
④煤的間接液化
煤氣化產(chǎn)生合成氣(CO+H2)，再用合成氣為原料合成液體燃料或化學(xué)產(chǎn)品，稱為煤的間接液化。屬于這種工藝的有費托(FisherTropsch)合成，莫比爾(Mobil)—甲醇轉(zhuǎn)化制汽油；伊斯特曼煤制醋酐工藝等。
F—T合成的基本化學(xué)反應(yīng)是在鐵、鈷、鎳、釕的催化下，由一氧化碳加氫生成飽和烴和不飽和烴。此外還有一些平行反應(yīng)及生成含氧化合物的副反應(yīng)。F—T合成除了獲得主要產(chǎn)品汽油外，還能合成一些重要的基本有機化學(xué)原料如乙烯、丙烯、丁烯、乙醇及其他醇類等。
合成甲醇是以合成氣為原料，在催化劑存在下進行合成反應(yīng)，工業(yè)上采用高壓法生產(chǎn)；
25kPa～35kPa，320℃～400℃。七十年代以后使用高活性銅催化劑，出現(xiàn)了低壓合成法：5kPa～10kPa，230℃～280℃，其基本反應(yīng)為：
CO+2H2CH3OH，ΔH=－90.84kJmol－1(25℃)
1983年，美國田納西州伊斯特曼公司在金斯堡建成由煤制取醋酐的工廠。工藝路線是經(jīng)合成氣、凈化、回收硫，然后合成甲醇、醋酸甲酯和醋酐，并采用醋酐乙?；椒óa(chǎn)生醋酸纖維，這些產(chǎn)品是生產(chǎn)照相底片、纖維素塑料、香煙濾咀、人造絲及涂料的原料。
直接液化是將煤在較高溫度和壓力下與氫反應(yīng)使其降解和加氫，從而轉(zhuǎn)化為液體油類的工藝，故又稱加氫液化，在煤的加氫液化中，不是氫分子攻擊煤分子使其裂解，而是煤先發(fā)生熱解反應(yīng)生成自由“碎片”，后者在有氫供應(yīng)的條件下與氫結(jié)合而得以穩(wěn)定。
經(jīng)直接液化后所得液化油可加工成液體燃料及化學(xué)品。
⑥碳素制品
碳素制品一般又稱碳素材料。它具有優(yōu)良的熱性能，耐熱性強、熱傳導(dǎo)性好、熱膨脹率?。痪哂谐錾幕瘜W(xué)穩(wěn)定性。石墨還有良好的自潤滑性和耐磨性，對中子有減速性和反射性。正是由于這些優(yōu)點，在冶金、汽車、造船、電子、醫(yī)療、航空、航天、原子能等領(lǐng)域均得到廣泛的應(yīng)用，產(chǎn)品有：電極、電刷、碳素纖維、碳分子篩、生物炭制品、石墨構(gòu)件等。
⑦煤與環(huán)境
煤給人類帶來了物質(zhì)文明和溫暖，但煤在燃燒過程中產(chǎn)生大量有害于環(huán)境的氣體和懸浮粒子。因此，治理和防止煤的利用和加工過程所造成的環(huán)境污染，是煤的綜合利用的一個重要方面，應(yīng)著力于開發(fā)新的加工技術(shù)和開拓新的利用途徑，使煤炭資源得到更合理有效的利用。
由于自然界的煤資源遠比石油豐富，所以世界范圍內(nèi)的石油短缺遲早總要發(fā)生，煤在世界能源構(gòu)成中的比例將不斷回升。我國已加快了煤的綜合利用的步伐，引進的第一套德士古水煤漿加壓氣化裝置已于1994年3月在山東魯南化肥廠建成投產(chǎn)，日產(chǎn)450噸尿素，250噸合成氨，第一套具有世界先進水平的氣、化、熱三聯(lián)供煤氣裝置于1994年12月在上海建成投產(chǎn)。煤的綜合利用將為未來世界的能源和化工原料開辟一個新領(lǐng)域。
(選自1995.6《化學(xué)教學(xué)》《煤和煤的綜合利用》山東徐寶峰)
五、衣箱中的衛(wèi)生球
毛線織的衣服，毛皮衣服以及絲綢類衣服，它們的主要成分都是蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)是昆蟲和許多微生物的營養(yǎng)物質(zhì)。為了防止毛或蠶絲制的衣服被蟲蛀，常在衣箱中放些衛(wèi)生球。時間長了，衛(wèi)生球逐漸變小甚至一點不剩。
衛(wèi)生球的主要成分是萘，它是從煤焦油中分離出來的一種白色晶體。萘有一種性質(zhì)，在常溫下，固體不經(jīng)熔化直接變成氣體，這種現(xiàn)象叫做升華。由于萘的升華，使整個衣箱中都分布有萘，有利于防止蟲蛀。
萘的升華現(xiàn)象告訴我們兩個事實，萘丸是由許多萘分子構(gòu)成的。萘分子在不停地運動著。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，萘雖然可防蟲蛀，但對人體有危害，已禁止在市場上出售萘制衛(wèi)生球，現(xiàn)提倡用從樟樹上提煉的樟腦代替萘做衣物的防蛀劑，樟腦還有提神醒腦的作用。
●綜合能力訓(xùn)練題
1.近年來，我國許多城市禁止汽車使用含鉛汽油，其主要原因是
A.提高汽油的燃燒效率B.降低汽油成本
C.鉛資源短缺D.避免鉛污染大氣
答案：D
2.下列實驗中不需要使用溫度計的是
A.制乙烯B.石油蒸餾C.制硝基苯D.制取溴苯
答案：D
3.在海灣戰(zhàn)爭期間，科威特大批油井被炸著火。在滅火工作中，下列措施不能考慮用于滅火的是
A.設(shè)法阻止石油噴射B.設(shè)法降低石油溫度
C.設(shè)法降低石油著火點D.設(shè)法使火焰隔絕空氣
答案：C
4.下列說法錯誤的是
A.石油含有C5～C11的烷烴，可以通過石油的分餾得到汽油
B.含C18以上的烷烴的重油經(jīng)催化裂化可以得到汽油
C.煤是由無機物和有機物組成的復(fù)雜混合物
D.煤含有苯和甲苯，可用先干餾后分餾的方法將它們分離出來
答案：D
5.含有5個C原子的烷烴，催化裂化可生成的烯烴最多有
A.2種B.4種C.5種D.6種
答案：C
6.天然氣、液化石油氣燃燒的化學(xué)方程式分別為：CH4+2O2CO2+2H2OC3H8+5O23CO2+4H2O一套以天然氣為燃料的灶具，今改燒液化石油氣，應(yīng)采取的正確措施是
A.減小空氣進入量，增大石油氣進入量
B.增大空氣進入量，減小石油氣進入量
C.增大空氣進入量或減小石油氣進入量
D.減小空氣進入量或增大石油氣進入量
答案：B
7.1mol某鏈烴A在一定條件下裂化為1mol烷烴B和1mol烯烴C，B、C混合氣體密度是相同條件下H2密度的14.5倍，計算回答：
(1)A的可能結(jié)構(gòu)簡式和名稱。
(2)B、C烴可能是什么？
(3)若1molB完全燃燒需O2的物質(zhì)的量是整數(shù)時，C只能是什么物質(zhì)？
答案：(1)A可能的結(jié)構(gòu)簡式和名稱為：
CH3CH2CH2CH3丁烷
(CH3)2CHCH32—甲基丙烷
(2)n+m=4?n=1時m=3?B是甲烷，C是丙烯；n=2時m=2，C是乙烯；B是乙烷。?(3)CnH2n+2+O2nCO2+(n+1)H2O
1molmol
當(dāng)n=1時，=2，m=3。故C為丙烯。
當(dāng)n≥2時，≥，此不合題意，舍去。

墻上的斑點備課

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計劃，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？以下是小編收集整理的“墻上的斑點備課”，希望能為您提供更多的參考。

●備課資料
一、1.下列注音不完全正確的一項是()
A.僵硬（ｊｉ?。瞑溃┚捉溃ǎ戗常辏酲Γ┝w慕（ｍù）
B.窺視（ｋｕī）瞪著（ｄèｎɡ）懺悔（ｃｈàｎ）
C.踱步（ｄｕó）眺望（ｔｉàｏ）噩夢（è）
D.沉吟（ｙíｎɡ）嬉笑（ｘī）祈禱（ｄǎｏ）
答案：D
2.判斷下面成語是否有錯別字，然后解釋下面成語，并用以造句。（口頭完成）
趁熱打鐵甜言密語各式各樣萬截不復(fù)若有所思精疲力竭
二、塞繆爾貝克特介紹
塞繆爾貝克特（1906~1989）生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會的守舊，政府對思想與出版的嚴厲控制與檢查，都使他無法忍受。他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里畫十字的教徒：“一天，愛爾蘭的狗也將會這樣做?？赡茇i也會如此?！贝髮W(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識了著名的“意識流”作家喬伊斯，擔(dān)任過他的秘書，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特設(shè)法逃出了愛爾蘭，來到法國，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對比。有一天晚上，他被一個流浪漢無緣無故地刺了一刀，當(dāng)問及行刺的原因時，對方居然說“不知道”。貝克特首次親身體驗到了荒謬的滋味。
在德國占領(lǐng)期間，貝克特參加了法國反納粹的地下抵抗運動。法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無聊，使他感到世界滿目瘡痍，到處“亂哄哄”“一團糟”。他曾頗有感慨地說：“人們不需要尋找憂傷，它便映入人的眼簾，甚至在倫敦的出租汽車里也是如此。”貝克特自謙不是哲學(xué)家，而只是個“無知”“無能”的作家。冷酷的社會使他感到人們喪失了理智，人間的不幸使他決意通過涉筆混亂社會中的一群可憐蟲來揭示世界的荒誕和人生的痛苦。他覺得生活就寓于陰暗和空虛之中，生即包含死，人自出生起，就向墳?zāi)棺呷?。在這漫長而痛苦的人生中，人時時受到某種巨大力量的支配與逼迫，因此貝克特認為沉默是人所能持有的最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。他閉門謝客，拒絕采訪，不問政治，很少參加社會活動，將自己關(guān)在自己的內(nèi)心世界里過著孤獨的生活。他的劇作流露出濃烈的悲觀主義和虛無主義的傾向。
為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦。貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī)，使劇本沒有完整連貫的情節(jié)，沒有明確的時間、地點，結(jié)尾是開端的重復(fù)，終點又回到起點，可以周而復(fù)始地演下去。布景、道具極為簡單。一片荒原，一棵枯樹。但劇中的道具都有其寓意，像《等待戈多》中光禿禿的樹上一夜之間新添幾片綠葉，代表了時光的流逝。維妮手提包里的物品是她賴以生存的全部財產(chǎn)。
貝克特劇中的人物大多是身殘志缺的糊涂蟲，而且人物少，動作單調(diào)。不少劇作只有一個人物。劇中人幾乎與世隔絕，思維混亂，語言貧乏，活動幅度很小，觀眾甚至無法看到這些人物的完整外形與動作。在《喜劇》中，人們只看到裝在壇子里、只有頭露在外面的一男二女在爭風(fēng)吃醋。打情罵俏，演出一場“棺槨里的愛情三重奏”。在《啊！美好的日子》里，看到的是半載入土的維妮在梳妝打扮。追憶她的“第一次舞會”“第一次親吻”。在《劇終》里，看到的是被裝在垃圾箱中的納格、奈爾在乞討食物和擁抱接吻。貝克特通過這種別具一格的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了西方普通人的共同命運——徘徊在虛無縹緲的人生道路上，等待著不可知的命運，忍受著生與死的折磨。
貝克特于20年代末就開始文學(xué)創(chuàng)作。早期創(chuàng)作的詩集《婊子鏡》（1930）、長篇小說《莫菲》（1938）等，就具有現(xiàn)代派的特點，并體現(xiàn)出他淵博的學(xué)識、非凡的洞察力和出色的諷刺才能。他的長篇小說三部曲《馬洛伊》《馬洛納之死》和《無名的人》（1946~1950）通過主人公的四處游蕩表現(xiàn)了人生的艱辛與虛無，被一些評論家譽為20世紀的杰作。
使貝克特蜚聲西方文壇的還是他的戲劇創(chuàng)作?！兜却甓唷罚?952）是貝克特的成名作。他的主要劇作還有《劇終》（1957）、《最后一盤磁帶》（1958）、《?。∶篮玫娜兆印罚?961）和《喜劇》（1964）等。他的作品描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會人類生存狀況。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因為他那具有新奇形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎。
三、介紹薩繆爾貝克特的《等待戈多》
這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個：兩個流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運兒，還有一個小男孩。這出戲幾乎沒有什么情節(jié)可循，故事發(fā)生在荒野的路旁。第一幕寫黃昏的時候那兩個流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與做無聊透頂?shù)膭幼?。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識。戈多遲遲不來，卻來了一個男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準來。第二幕寫的仍是那個時間，還是那個老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個流浪漢又走到一起了，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運兒啞了，他已氣息奄奄。他們四人先后倒地，像蛆蟲一樣爬來爬去，像白癡一樣胡言胡語。波卓和幸運兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準來。孩子走后，流浪漢想遠離此地，但嘴說走，仍站著不動。劇終。
這出戲沒有情節(jié)，沒有矛盾沖突，沒有完整的人物形象，只有雜亂無章的胡言亂語與丑陋不堪的沒有個性的幾個人物。劇本上演之后，雖毀譽褒貶爭執(zhí)不下，但這個爭論成了最好的廣告，僅在巴黎就連演了三百多場，獲得了意想不到的極大成功，后來又被譯成了二十多種文字，在世界各國三十多個地方演出，有人說這出戲的成功標志著法國戲劇的革命。
在這出戲中，戈多雖然是不出場的人物，但他是居首要地位的人物，等待戈多成為貫穿全劇的中心線索。所以評論家們對這個人物十分感興趣，對他有過各種各樣的解釋：其一，戈多（Godot）這一名字是從英語“God”演變而來。即神，天帝，上帝，造物主之意，故這一人物暗指上帝；其二，戈多這一人物，正如寫這個劇本之前貝克特的小說世界所展示給人們的死亡境界一樣，他象征“死亡”；其三，劇中出現(xiàn)的波卓就是戈多，只不過作者沒有明確說出而已，等等，不一而足。
這出戲在1953年巴黎上演時大獲成功，僅在巴黎就連演300多場。人們在街頭巷尾談?wù)撝@出戲劇，甚至為了各自的觀點大打出手。兩個人見面時一個問：“你在干什么？”另一個肯定會回答：“我在等待戈多?！?957年舊金山演員實驗劇團為盛昆廷監(jiān)獄的犯人演出該劇時，僅僅幾分鐘就深深打動了世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處使他們感到了震驚。從此以后，劇中的角色和臺詞，成了盛昆廷特有的語言和傳說中的一個組成部分。
關(guān)于荒誕派戲?。夯恼Q派戲劇的形成與發(fā)展有其特定的社會背景?！盎恼Q”是由拉丁文“耳聾”一詞演變而來，意指個人與生存環(huán)境的脫節(jié)。古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯和索福克勒斯在其悲劇中，就提出過這類生存條件的殘酷和荒誕性的問題。到了20世紀20年代，西方存在主義哲學(xué)興起，意圖鼓吹世界是荒誕的，人生是虛無的，否定理性至上的樂觀精神?；恼Q戲劇接受了存在主義思想影響，對人生的荒誕性表示了更加強烈的不滿和反感，認為人的作為是“毫無意義，荒誕，無用的”，人生是“片刻的存在，不苦不樂，不醒不睡，不死不活，沒有軀體，沒有靈魂”的，否定了人在生存中的價值和意義?；恼Q派戲劇借助于舞臺上出現(xiàn)的場景去表現(xiàn)存在的荒誕性，人生現(xiàn)實的不合邏輯理性。