大小幼兒園教案

南懷瑾講逍遙游：境界大小。

南北兩極相通

湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北有冥海者，天池也。

我們先把它截?cái)?，文章其?shí)是連著的。商湯問(wèn)當(dāng)時(shí)很有學(xué)問(wèn)、很有道德修養(yǎng)的棘，是已，有這件事情可以來(lái)證明，并能說(shuō)明莊子自己講的北冥有魚，突然變成大鵬鳥向南飛，這件事情是真的，不是假的。什么叫窮發(fā)?發(fā)，地下的頭發(fā)是什么?草!窮發(fā)，沒有草。中國(guó)上古什么地方叫做窮發(fā)呢?蘇聯(lián)到北極一帶。這要研究《山海經(jīng)》與中國(guó)的上古史。所以中國(guó)上古時(shí)叫北方的民族，北方的人類，譬如叫俄國(guó)人為窮發(fā)之民，就是這個(gè)意思。因此，在這一段文章里頭，深切地證明莊子所講的北冥就是北極。窮發(fā)之北有個(gè)地方叫冥海，就是《莊子》開頭所提到的北冥。我們注意，《莊子》前面提過(guò)，大鵬鳥向南飛，到了南極天池，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，為什么講北極又是天池呢?

研究中國(guó)上古的科學(xué)物理思想，我們?cè)缇椭?，由北極到了極點(diǎn)，一直再往北走，走到了頭就是南極，南極走到了頭就是北極，南極跟北極連著的，因?yàn)榈厍蛳駛€(gè)皮球一樣是圓的。不過(guò)沒有一個(gè)人敢去走，也許有人走到了，據(jù)說(shuō)走到的人到地球中間去了，他永遠(yuǎn)不死，不回來(lái)了。但是真到了北極、南極那個(gè)地方，你回不來(lái)了，地心有一個(gè)吸風(fēng)把你吸進(jìn)去了，出不來(lái)了。據(jù)說(shuō)地球內(nèi)部很鬧熱的，還有個(gè)世界比我們還好，進(jìn)去了以后永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不死，還不止活一萬(wàn)六千年。傳說(shuō)，中國(guó)甘肅我們老祖宗黃帝的墳后有一個(gè)洞，從那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陜西華山，也有可以達(dá)到地心去的這種洞。

我們不管那些神話，可是，莊子在本篇的文章里頭確實(shí)提到，北冥叫天池，南冥也叫天池，猛然一看，沖突了。如果我們了解了中國(guó)上古文化的地球物理的思想，曉得南極與北極相通，就一點(diǎn)都不稀奇了。那么，這段文章看起來(lái)是在重復(fù)運(yùn)用，什么意思呢?莊子上面是講人的知識(shí)有限，壽命有限，經(jīng)驗(yàn)不夠，小境界不知道大境界，說(shuō)了半天以后，然后說(shuō)，用現(xiàn)在話講：你不相信啊，我用考古的經(jīng)驗(yàn)，引用歷史證明，在我們上古時(shí)，商湯當(dāng)年就向棘問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題?？梢娚瞎啪土鱾鬟@個(gè)大問(wèn)題。

有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。

重復(fù)上面的故事。廣就是寬，修就是長(zhǎng)，這一條魚不曉得幾千里大。扶搖是上古大風(fēng)的名稱，是從海底里面出來(lái)吹遍了大地的風(fēng)，現(xiàn)在叫做臺(tái)風(fēng)一類的；羊角也是風(fēng)，不是現(xiàn)在生病昏了過(guò)去，躺在地上嘴歪手腳抽搐的羊角瘋，羊角是龍卷風(fēng)一類，由地下冒出來(lái)向上旋轉(zhuǎn)，形狀長(zhǎng)得像羊角；這兩種風(fēng)不同。搏，把風(fēng)裹進(jìn)來(lái)謂之搏，不是搏斗，搏斗是跟風(fēng)斗爭(zhēng)。大鵬鳥的翅膀把大風(fēng)都包裹了，超過(guò)了九萬(wàn)里的高空。

絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

大鵬鳥到了最高處，大氣層都在它的下面，所以叫絕云。高空上面沒有云，到了太空的邊緣，連空氣也沒有了，絕氣。但是太空上面還有的，在中國(guó)文學(xué)中叫青天，也叫青冥。講到這里，我們想一想，中國(guó)的文學(xué)與上古的文化很妙。怎么妙呢?現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展到人類可以到達(dá)月球，在超過(guò)地球以外時(shí)，有一段黑暗，其實(shí)不是黑暗，它什么都沒有，是空的，這是地球與其它星球之間，就是中國(guó)上古所講的青冥、青天。然后圖南，圖是企圖，大鵬鳥準(zhǔn)備向南極飛，它到南極去干什么?乘涼休息去。

斥鴳笑之曰：彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?

斥鴳就是小鳥。這只小鳥笑了：大鵬鳥何必到達(dá)南極去呢?何必飛得那么辛苦呢?像我一樣，一跳，跳了幾丈高。一飛，飛了幾丈遠(yuǎn)，好得很了嘛!就是飛下來(lái)，在那個(gè)蓬蒿之間，亂草之間一站，這不也是飛嗎?也飛得很痛快了。這個(gè)大鵬鳥，何必要飛那麼高那麼遠(yuǎn)到南極去呢?

那么莊子在這一段的結(jié)論：此小大之辯也。

我們要是用邏輯看這篇文章，《逍遙游》第一句話是北冥有魚開始的，到這里一段，做了一個(gè)結(jié)論，說(shuō)明物化的觀念，講給一般人聽會(huì)不相信，為什么不相信?此小大之辯也。智慧境界大小不同，所以不大相信這個(gè)道理。

提到《逍遙游》，整個(gè)宗旨說(shuō)明一個(gè)觀念，人可以解脫物理世界的束縛，而找到自己生命的真正自在與自由，同時(shí)也說(shuō)明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一個(gè)要見地高超，所謂要有遠(yuǎn)見，才能有真正的成就。一個(gè)人見解不高，他有所成就也有限，不是講他沒有成就，也成就，也同這個(gè)小鳥一樣，騰飛躍個(gè)幾丈高，在亂草上一站，隨風(fēng)搖啊擺啊，也很舒服嘛。你要來(lái)抓我，咚地一跳，就跳到那棵樹上去了，豈不是優(yōu)哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，知識(shí)范圍低，他活了一百歲，活得很快活，就像小孩子一樣，茶杯里丟一片小小的樹葉，或者弄一點(diǎn)黃豆殼殼在上面漂漂，你看我的船，開到哪里了?唉喲，開到紐約了，你看靠岸了，靠岸了。然后用嘴呼，呼地把它吹動(dòng)，嗬，大風(fēng)來(lái)了!兩個(gè)小孩子這樣可以玩上一天。他那個(gè)境界與做生意發(fā)了一千萬(wàn)美金的財(cái)，舒服的境界是一樣的啊。如同愛吃辣椒的人，吃下去辣得滿頭大汗，那個(gè)舒服境界都是一樣。

《莊子》這篇文章，影響了中國(guó)文化很深遠(yuǎn)，小而言之，人們?nèi)∶侄加盟Ｈ缭里w的字叫鵬舉，就是引用大鵬鳥來(lái)的；宋朝的神仙陳搏，為什么叫搏呢?取搏扶搖而上者九萬(wàn)里之意，陳搏的號(hào)叫圖南，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他鵬程萬(wàn)里四個(gè)字。

《莊子》影響之大，這里我們舉一個(gè)例子:南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī)：

雪爪星眸鳳鳥歸，摩天搏帶錦毛衣。

虞人不漫張羅網(wǎng)，未肯平原遷草飛。

雪爪星眸鳳鳥歸，他形容像鷹、大鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了。星眸，眼睛像天上的星星，亮得不得了。摩天搏帶錦毛衣，就是莊子所講的：搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。這樣的飛，文學(xué)上叫做摩天而飛，跟青天相摩擦。虞人不漫張羅網(wǎng)，你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住。虞人是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)。未肯平原遷草飛。老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。換一句話：你不要找我做女婿，我也不會(huì)干。這一首詩(shī)表達(dá)了高越非凡的志氣。一個(gè)青年人都應(yīng)該有這樣的志氣，所以倒霉一點(diǎn)沒有關(guān)系，將來(lái)反正絕云氣，負(fù)青冥。

中國(guó)文化很多都同《莊子》有點(diǎn)關(guān)系。有古人畫了一幅畫，畫上是一只鳥站在一根樹枝上面，嘴巴閉著不動(dòng)。講到中國(guó)畫，畫的境界一定要配上文學(xué)，自己會(huì)題詩(shī)，會(huì)寫字，這畫就夠得上文人畫了。這么一幅畫，題一首詩(shī)，怎么題法?這就是難題了。有人拿起筆來(lái)一題，把這幅畫題絕了：世味嘗來(lái)渾是蠟，莫教開口向人提。人世間的經(jīng)驗(yàn)多了，實(shí)在是一點(diǎn)意思都沒有，人生的味道像吃白蠟一樣。人的一切艱難困苦，不要向朋友訴說(shuō)，也不必向別人埋怨，像這個(gè)鳥站在這里閉著嘴巴一樣，連屁都不放，最高明了。世味嘗來(lái)渾是蠟，莫教開口向人提。這是真的。你說(shuō)你肚子餓了三天，沒有飯吃，你給人家講，人家不一定同情你，或許還會(huì)笑你。你只有自己想辦法去找面包吃就是了，沒有面包找渣子吃。像這一類的文學(xué)境界的故事，從《莊子》里頭鉆出來(lái)的很多，如果你讀書多了，看中國(guó)文化，很多地方同莊子的《逍遙游》都有密切的關(guān)連，尤其是關(guān)于大鵬鳥。

《逍遙游》現(xiàn)在由物化，物的變化，講到了人化，人的變化。換句話說(shuō)，上面提到物理世界萬(wàn)物自己的變化，下面提到人精神世界心的變化。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

四等人材

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。

現(xiàn)在青年同學(xué)要挑起中國(guó)文化的重?fù)?dān)，就要對(duì)中國(guó)文字特別留意。近年以來(lái)，對(duì)同學(xué)們的文字教育太差了，差得已經(jīng)沒有辦法再革命，因?yàn)闆]得命了，不需要革了，所以現(xiàn)在要把文化的命根重新培養(yǎng)起來(lái)。這一段很簡(jiǎn)單，我們很容易懂，但每一句、每一個(gè)字都必須要留意。故夫，就是白話文的那么，是虛字，沒有實(shí)在的意義。為什么一定要用虛字呢?古文是要念讀出聲的，念的時(shí)候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢(shì)。如果不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對(duì)了。文學(xué)境界是柔和、很美的音樂，所以莊子拖長(zhǎng)音韻，那么那么來(lái)了，因此加上了故夫。

知效一官，注意這個(gè)效，有些人的知識(shí)范圍有沒有用處呢?有用處，用處就是成效，效果。他的學(xué)問(wèn)知識(shí)及天生的才能，可以做一個(gè)官。官有大有小，有些人的智慧知識(shí)，行為效果，當(dāng)一人之下萬(wàn)人之上的宰相還可以，但不能當(dāng)皇帝。歷史上很多人當(dāng)宰相時(shí)了不起，結(jié)果給他當(dāng)皇帝就當(dāng)不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點(diǎn)就完啦，把他壓死了。有些人做個(gè)公務(wù)員，很有效；有些搞學(xué)問(wèn)寫文章的人，如果叫他去修一個(gè)壞水管，他會(huì)把事情搞得更糟，他沒有辦法做實(shí)際的事情。

行比一鄉(xiāng)，重點(diǎn)在比字。你看莊子絕不用重復(fù)的字，知效一官。寫古文，寫白話文一樣，每個(gè)字邏輯思考要清楚，下的定義要準(zhǔn)確，下不準(zhǔn)確不行，尤其是寫書面文章。絕非新聞報(bào)道，馬上機(jī)器在動(dòng)了，下一分鐘就要出來(lái)，管他什么話，報(bào)道出來(lái)看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因?yàn)榇蠹铱催^(guò)了報(bào)紙就丟嘛。要寫流傳久一點(diǎn)的文章，就不能馬虎了。有些人的行為，可以在鄉(xiāng)鄰里比較比較。我們到地方上，任何時(shí)間任何地點(diǎn)，中國(guó)外國(guó)都一樣，你到一個(gè)地方打聽一二，哪個(gè)人最出名，不管他是一個(gè)紳士也好，流氓也好，他的行為在這個(gè)鄉(xiāng)村比起來(lái)呱呱叫，真可以做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)作用。所以他的行為可以比，在一個(gè)鄉(xiāng)村里比起來(lái)，他是老大，是頂尖人物。當(dāng)然在一個(gè)鄉(xiāng)里是頂尖人物，拿到國(guó)內(nèi)比起來(lái)就不行啦，因?yàn)槿瞬母嗔恕?/p>

德合一君，古代的德字，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個(gè)在一起，可以搭檔二十多年，如果換了一個(gè)人，怎么都用不好。這是人生歷史的經(jīng)驗(yàn)，你看古今中外歷史上的人物，有漠高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個(gè)人就合不來(lái)，合不好。等于男女之間，有的夫婦就配合得那么好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術(shù)，沒有他們這樣吵啊，就不會(huì)過(guò)一輩子。你不相信?有這種人啊，夫妻之間吵來(lái)吵去，要是去了一個(gè)，另一個(gè)也活不長(zhǎng)了。另外找一個(gè)來(lái)，吵得都不是對(duì)象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是合的道理。做生意也一樣，老板有一個(gè)忠心的幫手，他當(dāng)董事長(zhǎng)就配合得好，假如換了一個(gè)，就搞不好了。

而徵一國(guó)者，徵，經(jīng)驗(yàn)，效果。有的人治理國(guó)家當(dāng)領(lǐng)袖，或者當(dāng)?shù)诙?hào)人物，他的聰明智慧能夠發(fā)揮，如果叫他下來(lái)開小店，他絕對(duì)受不了，他光會(huì)大的，小的干不好。這是人化，所以下面莊子加一句話：其自視也，亦若此矣。

每個(gè)人的知識(shí)境界，比量不同，自己看自己都了不起。都像那個(gè)小鳥一樣，你大鵬鳥飛那么高那么遠(yuǎn)干什么?有什么了不起?我咚地一聲，就跳到那個(gè)樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國(guó)文學(xué)來(lái)批評(píng)就是：自視甚高，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個(gè)人討厭自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可愛，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶然做錯(cuò)了事，臉紅一下，過(guò)三個(gè)鐘頭一想，我還是對(duì)的，格老子，一定是他錯(cuò)了。

出格的高人

而宋榮子猶然笑之。

上面提到了知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合君，而徵一國(guó)者這四等人材，而且都是領(lǐng)袖人材。什么叫領(lǐng)袖?出人頭地，比人家高明一點(diǎn)。你看有的人做小老板蠻好，像我有個(gè)同鄉(xiāng)的朋友，開館子發(fā)了大財(cái)，慢慢他要開大公司，結(jié)果不到三年就一蹋糊涂，什么都沒有了。還有一個(gè)人，愛國(guó)獎(jiǎng)券中了二十萬(wàn)，我說(shuō)你要小心啊!可是他一下要做大生意，還不到八個(gè)月，二十萬(wàn)光了，最后還要去坐牢，所以他的命就是二十萬(wàn)。因此這四等人，他們的范圍就是如此，這些人其自視也，亦若此矣。自視甚高，可是碰到另外一個(gè)高人，這個(gè)人叫宋榮子。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格范圍以內(nèi)，因?yàn)樗麤]有個(gè)格，沒有范圍可以范圍他。猶然笑之，就笑這四種人，看不起他們。

莊子在下面就提倡了一個(gè)隱士思想，他不是有意在提倡。中國(guó)文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國(guó)文化中非常特殊，影響了我們的歷史。在撥亂反正的時(shí)代，國(guó)家民族到了最艱難困苦的時(shí)候，這一類隱士，在幕后都起了大作用?！墩撜Z(yǔ)》上也提到，孔子碰到幾個(gè)隱士，如楚狂接輿等，每個(gè)都把孔子罵得暈頭轉(zhuǎn)向，最后孔子只有贊嘆一番：鳥獸不可以同群!實(shí)際上孔子的思想，對(duì)隱士非常崇敬。什么叫鳥獸不可以同群?鳥類是高飛的，它要高飛就高飛去吧！野獸是生活在山林里的，自然就在山林過(guò)他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢?既不能高飛，也不想入林，還是規(guī)規(guī)矩矩在人世間做個(gè)人吧!這是孔子捧隱士的話。而后世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯(cuò)了?？鬃又恢v鳥獸不可以同群，他沒講這些隱士是禽獸??！這是后世儒家亂加的，這就叫讀書不老實(shí)。

下面標(biāo)榜了一個(gè)人格，普通人可以通過(guò)修養(yǎng)變成什么樣的人呢?

且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。

這里提出了第五種人格。且舉世譽(yù)之而不加勸，全世界的人都恭維他：你了不起!喊萬(wàn)歲，跪下來(lái)捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。舉世非之而不加沮，全世界的人罵他、反對(duì)他，他決不改變自己的方向。達(dá)到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經(jīng)文言》里對(duì)潛龍勿用的解釋，確乎其不可拔，潛龍也。就是要有特立獨(dú)行的修養(yǎng)，不受任何時(shí)代、環(huán)境所影響?？梢娙寮液偷兰宜枷胧峭粋€(gè)道理。只是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點(diǎn)，孔子只說(shuō)了一句，溫柔敦厚，方正樸實(shí)。這就是齊魯孔孟文章與老莊南方楚國(guó)文章不一樣的地方。

定乎內(nèi)外之分，分是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他對(duì)自己做人的道理看得很清楚。辯乎榮辱之境。他對(duì)于人世間什么叫做真正的光榮，什么叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響而有所改變。生活中錢多了當(dāng)然很光榮，倒霉了誰(shuí)都看不起，他一概不管，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象與他本身獨(dú)立的人格不相干，所以他能辨別得很清楚。斯已矣。這些人了不起啊。儒家標(biāo)榜的圣人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。

彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。這句話妙了！可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時(shí)有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個(gè)。第二種解釋，這些高人隱士對(duì)于這個(gè)世界還有一些地方不同意。數(shù)數(shù)，沒有常常認(rèn)為都同意了。就像現(xiàn)代西方的民主政治思想里的，既不贊成也不反對(duì)，可以保留這一票不投。

說(shuō)到隱士思想，在這里我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對(duì)聯(lián)，是道家的陳搏寫的。陳搏道號(hào)希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳搏老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個(gè)皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很精明，當(dāng)時(shí)周主幾乎統(tǒng)一了中國(guó)，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經(jīng)找陳搏幫忙，陳搏婉言推辭了。陳搏有一首名詩(shī)：

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。

紫綬縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖豪不如貧。

愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

從這首七言律詩(shī)中，很明顯地表露陳搏當(dāng)年的感慨和觀感。十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。陳搏生當(dāng)亂離的時(shí)代，在他少年或壯年時(shí)期，何嘗無(wú)用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時(shí)，以待其人而已。紫綬縱榮爭(zhēng)及睡，周主請(qǐng)他當(dāng)宰相當(dāng)軍師都不干。紫綬，古代做大官，穿紫袍，系玉帶。我們看戲就知道，戲中的大官出來(lái)，在腰里掛那個(gè)帶子，好像有水桶那么大，這并不是為了把衣服捆緊，而是拿來(lái)做官階的裝飾。朱門雖豪不如貧。富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的?？墒顷惒J(rèn)為世界上最享福的是窮，一無(wú)牽掛。接著是他當(dāng)時(shí)看到的情況：愁看劍戟扶危主，因?yàn)殛惒谔颇┑轿宕膩y世之中，幾十年間，這一個(gè)稱王，那一個(gè)稱帝，都是亂七八糟，一無(wú)是處。但也都是曇花一現(xiàn)，每個(gè)都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有愁看劍戟扶危主的看法。同時(shí)又感慨一般生存在亂世中的社會(huì)人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢(mèng)死，歌舞升平。過(guò)著假象的太平生活，那是非常可悲的一代，因此便有悶聽笙歌聒醉人的嘆息。因此，他必須有自處之道，攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。高臥華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時(shí)候都曉得：彭祖年高八百歲，陳搏睡一千年。他老人家睡醒了一問(wèn)：我那個(gè)老朋友彭祖呢?已經(jīng)死掉了。短命鬼，才活了八百歲就死了。你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道吧！實(shí)際上陳搏是介乎道家和儒家之間的人物，宋朝的大儒邵康節(jié)，從他那里接受了《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當(dāng)起皇帝來(lái)了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個(gè)消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來(lái)，人家問(wèn)他怎麼搞的?他說(shuō)從此天下太平了。他是萬(wàn)事都有未卜先知之明的。這一類人物，就是彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。你懂了這種歷史，就會(huì)對(duì)未數(shù)數(shù)然也一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。

雖然，猶有未樹也。

即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。

這段；莊子提出來(lái)的是人化。也就是人的真比量的境界。但這還屬于俗諦，還不屬于真諦。

御風(fēng)而行的列子

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

第六種人了不起了！莊子的老師列子，御風(fēng)而行，他是會(huì)飛的，到達(dá)了地仙之份。列子在空中飛了多久呢?他挺涼快挺舒服地飛了半個(gè)月，就又飛回來(lái)了。人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。你們一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個(gè)境界嗎?你不信，去拜一萬(wàn)年佛，看看能不能拜飛起來(lái)。

此雖免乎行，猶有所待者也。一般人認(rèn)為這很了不起，但是莊子并沒有認(rèn)為他有什么了不起，飛起來(lái)不過(guò)是不需要走路而已嘛！還是相對(duì)，還要依靠一個(gè)東西：風(fēng)。沒有風(fēng)你飛個(gè)什么啊?同鳥沒有空氣就飛不了一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘

境界。修得神通具足，會(huì)飛了，沒有什么了不起，要是被莊子看見了，會(huì)馬上把你拉下來(lái)。像我們打坐，只有個(gè)空的境界，就是相對(duì)，就束縛在里頭了。

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南懷瑾講逍遙游：北冥有魚

《莊子》在中國(guó)文學(xué)中非常有名。下面我們開始研究《內(nèi)篇》的第一篇《逍遙游》。在中國(guó)文化里頭，逍遙這兩個(gè)字是莊子最先提出來(lái)的，莊子講的逍遙，不是西門町那個(gè)逍遙池的意思，那是洗澡的地方；不過(guò)也許有一點(diǎn)取《莊子》里逍遙的意味。我們現(xiàn)在說(shuō)人生要逍遙逍遙，這個(gè)逍遙常常是修道的人的理想，等于學(xué)佛的人要求解脫。結(jié)果我們看修道的人，又吃素又守戒，又這樣又那樣，認(rèn)為這叫做道?？此稽c(diǎn)都不逍遙，越看越苦。學(xué)佛修道要求逍遙解脫，人生既不逍遙又不解脫，這個(gè)人生是很苦的。

《逍遙游》，我們看了這個(gè)題目要特別注意，逍遙是逍遙，游是游，因?yàn)殄羞b了才可以游，不逍遙不能游。借用佛家的觀念，人生解脫了，才能夠得游戲三昧，在人生的境界里面游戲。所以拿這個(gè)觀念講，什么叫人生?我們可以作一個(gè)答案：痛苦的累積叫人生。人生可以解脫痛苦，就一定得到逍遙自在。

我們現(xiàn)在首先要對(duì)《逍遙游》做一個(gè)綱要，大家要把握這個(gè)綱要。《逍遙游》全篇的內(nèi)涵都指導(dǎo)著我們的方向。第一個(gè)主題，就是人生要具見，見地具備，就是普通講的見解，再普通一點(diǎn)講，就是眼光、思想。一個(gè)沒有遠(yuǎn)見的人，見解都不行，要想成功一個(gè)事業(yè)，或是完善一個(gè)人生，是不可能的。所以莊子提出來(lái)具見，具備見地，才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。因此后來(lái)的禪宗，首先講；個(gè)人一定要具見，具備高遠(yuǎn)的見地，見到道才能夠修道，不能見道還修個(gè)什么道。假如說(shuō)我們見到了眼前有一塊黃金，然后想辦法把它拿起來(lái)，你沒有看到黃金，在那里瞎想有什么用?所以莊子第一個(gè)提出，真正的要見道才能修道。換句話說(shuō)，人修道也好，作人也好，要真正地了解了人生，才能夠懂得人生。

那么，具個(gè)什么見呢?《逍遙游》就告訴我們：解脫的見。人生不要被物質(zhì)的世界，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾。假如是被物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾了，那么人生的見解已經(jīng)不夠了。所以能夠具備了高遠(yuǎn)的見解以後，那就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境困惑了，自然會(huì)超越，會(huì)升華。這一篇《逍遙游》，它的內(nèi)涵就是如此。

世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一樣，語(yǔ)言文字是沒有辦法表達(dá)的，不管什么中文、英文、法文、日文，沒有辦法表達(dá)。語(yǔ)言文字如果能如實(shí)地表達(dá)人的思想，那人與人之間就不會(huì)有誤會(huì)了。譬如怎么表達(dá)哭，只有哭了才曉得，就是這個(gè)道理。但是也有最高明的人，不能表達(dá)的東西，可以轉(zhuǎn)個(gè)彎來(lái)表達(dá)，那就是用比喻來(lái)表達(dá)。所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，釋迦牟尼佛最善于用比喻，如用蓮花的比喻等；耶穌也很會(huì)用比喻；莊子也常用比喻。因?yàn)橛袝r(shí)候不用比喻講不出來(lái)，譬如我們恭維一個(gè)人很漂亮：你比楊貴妃還漂亮。楊貴妃究竟有多漂亮，大家也沒有看到過(guò)。不過(guò)拿來(lái)比喻來(lái)說(shuō)明漂亮的程度。所以《逍遙游》里面有兩個(gè)大方向，在很多關(guān)鍵的地方用比喻，來(lái)告訴我們?nèi)松托摒B(yǎng)的方法。

哪兩個(gè)大方向?第一個(gè)方向告訴我們物化，這是中國(guó)文化中道家的一個(gè)大標(biāo)題。宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們?nèi)艘彩牵锘兂鰜?lái)的，一個(gè)男的，一個(gè)女的，彼此有變化，就變了那麼多人；人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過(guò)變化又變成了人；人所排泄的汗、口水，大小便，又變成了肥料；肥料再變成萬(wàn)物；一切萬(wàn)物又互相變化，而且非變不可，沒有一個(gè)東西是不變的，物化。在道家的觀念里，整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過(guò)是里面的化物，受化的一個(gè)小分子而已。

要如何把握那個(gè)能化，能化的是誰(shuí)呢?把那個(gè)東西抓到了就得道了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，造化之主。要把握住造化之主，才能夠超然于物外，超出了萬(wàn)物的范圍以外，所以莊子告訴我們物化的自在。那么，莊子同時(shí)在這個(gè)觀念里頭也告訴我們，人也是萬(wàn)物之一，人可以自化。如果明白了具見，見到了道的道理，我們?nèi)丝梢宰曰?，我們這個(gè)有限的生命可以變化成無(wú)限的生命，有限的功能可以變化成無(wú)限的功能。

第二個(gè)方向就告訴我們，真正的變化是什么?人的變化。我們?nèi)?，可以把自己升華成超人。這個(gè)超人怎么變呢?超人就在最平凡中變。我們做到了《逍遙游》這兩個(gè)要點(diǎn)，才真正達(dá)得到逍遙。

我們先從人的這個(gè)高度來(lái)討論。我想在座諸位先生、同修讀過(guò)《莊子》，研究過(guò)《莊子》的很多，不過(guò)我報(bào)告我的意見。

南懷瑾講逍遙游：生命之息

生命之息

接下去莊子講理由：

去以六月息者也。問(wèn)題來(lái)了，大鵬鳥飛那么遠(yuǎn)干什么?跟我們相同，大鵬鳥夏天六月放暑假，要到南方去涼快涼快。這話古人看了一定不相信，六月南方熱得要死嘛，怎么還去南方?jīng)隹炷?現(xiàn)在人都知道，南極的氣溫不知道零下多少度，凍得要死。大鵬鳥覺得這個(gè)世界發(fā)燒了，于是飛到南極的大冰山里去。還有個(gè)問(wèn)題，為什么六月息?五月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月?學(xué)過(guò)《易經(jīng)》就知道了，十二卦中，六月夏至陽(yáng)極陰生。十二卦代表一年十二個(gè)月，來(lái)表示地球氣候、氣運(yùn)的旋轉(zhuǎn)，以及地球物理的變化。什么叫息?要注意中國(guó)的文字，息不是息滅是成長(zhǎng)。所以消息兩個(gè)字，消是消耗，是放射完了；息是充電，是成長(zhǎng)。大鵬鳥六月到南極去是休養(yǎng)補(bǔ)充。

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

野馬不是一匹馬喔，野馬就是佛經(jīng)上講的陽(yáng)焰，太陽(yáng)光的幻影，古書叫做海市蜃樓。航海過(guò)程中，有時(shí)忽然會(huì)看到海中間，好像前面到了某個(gè)地方，有城市，有來(lái)往的行人；沙漠地帶也常常出現(xiàn)這種情況。假的，什么都沒有。太陽(yáng)照在海面上，就會(huì)看到海面不再是海，而是海岸的城市了，如果當(dāng)真走進(jìn)去，就會(huì)掉到海里去了。在高熱和極冷的地方都容易發(fā)生這種現(xiàn)象。其實(shí)只是太陽(yáng)光反射的一種投影。塵埃就是灰塵。講最細(xì)小的物質(zhì)，佛經(jīng)常用微塵兩個(gè)字。莊子說(shuō)，一切物理的，生理的狀況，大的像鯤和大鵬鳥那么大的生命，小的比一粒灰塵還小，它們存在于世界上靠的是什么呢?生物之以息相吹也。自然的生命靠一個(gè)力量活著，叫做息。也就是修道人講的氣。這個(gè)氣不是空氣的氣。生命有了氣，就會(huì)像小孩子吹泡泡糖一樣，完全充實(shí)了。氣不夠自然蒼老了，最后死亡了。氣吹大了呢?怒而飛，就鼓起來(lái)，可以升華了。

莊子的文章看起來(lái)，東一下西一下，毫不相干，其實(shí)處處相干，文章是呵成一氣的，中間沒有間斷的。

南懷瑾講逍遙游： 藐姑射之山

藐姑射之山有神人居焉

肩吾問(wèn)於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也。大有逕庭，不近人情焉。

這段文章很美，不過(guò)看起來(lái)別別扭扭的，孔孟文章的章法就不會(huì)這樣寫。我們打個(gè)比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲線。肩吾是人名，《神仙傳》上說(shuō)他叫施肩吾。連叔也是神仙。一天，肩吾問(wèn)連叔說(shuō)：我聽到接輿亂講話。接輿也是人名，《神仙傳》說(shuō)他姓陸，叫陸接輿。這個(gè)人，我們?cè)谀睦镆娺^(guò)呢?在《論語(yǔ)》上，又稱他為楚狂接輿，是楚國(guó)有名的瘋子狂人，孔子挨過(guò)他的罵。這個(gè)接輿的話：大而無(wú)當(dāng)，吹牛啊吹得大得沒有影子了。往而不返，他的話不兌現(xiàn)的，光說(shuō)，話說(shuō)遇了回不來(lái)的。我聽了覺得暈頭轉(zhuǎn)向，驚怖并不是說(shuō)害怕，等于講聽得頭都昏了。猶河漠而無(wú)極也，像天上的銀河一樣沒有邊際。大有逕庭，逕是門外面的路。庭是門內(nèi)的客廳?？蛷d同外面當(dāng)然兩樣。肩吾說(shuō)，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個(gè)家伙說(shuō)些不近人情的瘋話。

連叔曰：其言謂何哉?曰：藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。

肩吾把接輿罵了一頓，連叔等他駡完了問(wèn)：他給你講些什么呢?接輿他說(shuō)：藐姑射之山，有神人居焉，姑射山，歷來(lái)的注解認(rèn)為在山西，至于在山西哪里誰(shuí)也講不清楚，實(shí)際上它是個(gè)假托的地方。藐是指很遙遠(yuǎn)，從那里往西方走。中國(guó)、印度的文化很怪，神話里所有神仙住的地方，都是從某一個(gè)地區(qū)開始向西走的，不管你住在地球哪個(gè)角落，都是如此，這就是個(gè)大問(wèn)題，非常妙的東西。我們古代道家的神仙住在西方的昆侖山頂，這里講。姑射山上有一個(gè)神人，注意喔！神人也是人變的，人修成功，神化了，就叫做神人。

肌膚若冰雪，皮膚又細(xì)又白又嫩，比冰霜里的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標(biāo)準(zhǔn)，淖約若處子，像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠(yuǎn)是個(gè)童子的相。這已經(jīng)是很了不起了。不食五谷，他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什么都不吃，那吃什么?吸風(fēng)，吃西北風(fēng)，飲露，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎么出去玩呢?乘云氣，高興的時(shí)候手一招，天上的白云就來(lái)了，當(dāng)然黑云也可以，然后乘云隨便玩玩。想走遠(yuǎn)一點(diǎn)呢?御飛龍，要用摩托車了，手一招，天上的龍來(lái)了，龍是他的摩托車，騎在龍背上說(shuō)去哪里，龍就飛到哪里。而游乎四海之外；古人也曉得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面，拿現(xiàn)代觀念來(lái)講，超過(guò)地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。其神凝，注意??！他的精神始終很凝定，不亂，一望就是個(gè)菩薩、神仙。我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來(lái)了，不然就是各種表情來(lái)了。他始終是入定的，精神凝定不散的。使物不疵癘而年谷熟，他在那里一站，這個(gè)地方都太平了，所以萬(wàn)物接觸到他的范圍，都會(huì)自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。疵是小毛病，癘是大毛病。人們不需勞作，谷子、稻子都能自然長(zhǎng)出，成熟。換句話說(shuō)，誰(shuí)要見到他，就可以逃脫生老病死。這個(gè)描寫就像佛經(jīng)上講的另一個(gè)世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對(duì)連叔說(shuō)：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說(shuō)些瘋話，叫人怎么相信呢?世界上絕對(duì)沒有這種人。

連叔曰：然。瞽者無(wú)以輿乎文章之觀，聾者無(wú)以輿乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!

連叔聽完肩吾的報(bào)告說(shuō)：對(duì)的。第一句話還蠻好聽，下面就開始罵人了。連叔說(shuō)不是你講的對(duì)，接輿的話是對(duì)的。我告訴你，一個(gè)瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術(shù)。文是文彩。章是大自然構(gòu)成的美麗圖案。我們后世把用文字組織起來(lái)的東西叫做文章。一個(gè)聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鐘打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個(gè)人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識(shí)上的聾子和瞎子。你看這些神仙罵人的藝術(shù)多高，他們駡人是不帶臟字的，但把人全都駡完了。

莊子這里提出神人。莊子的文章有個(gè)重點(diǎn)：他強(qiáng)調(diào)說(shuō)明有這么些人可以做到。其實(shí)每個(gè)人都可以做到，之所以做不到，是由于自己學(xué)問(wèn)上的不夠，知識(shí)上的聾盲。下面接著講一個(gè)道理：

是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?

連叔說(shuō)：接輿當(dāng)時(shí)告訴你的話，老實(shí)講是對(duì)你而說(shuō)的。換句話說(shuō)，你的知識(shí)范圍太低，他當(dāng)時(shí)比較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完。之人也，那個(gè)人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個(gè)神人，他的成就到了什么程度呢?將磅礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，磅礴為形容詞，用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是融化的意思。也就是說(shuō)，神人在那里一站，就可把萬(wàn)物融化了，與萬(wàn)物變成體。你說(shuō)他是人也可以，你說(shuō)他是萬(wàn)物也可以，你說(shuō)他是心也可以，他和萬(wàn)物融為一體。不是萬(wàn)物把他融化為一體，他能融化萬(wàn)物為一體，也就是心能轉(zhuǎn)物。蘄就是安定，他在那里一站，這個(gè)世界就自然安定起來(lái)。所以像這樣一個(gè)人，怎能弊弊焉以天下為事!弊弊焉，就是很輕視、渺小，誰(shuí)還愿意很渺小地只是想出來(lái)治理一個(gè)國(guó)家?治理一個(gè)天下?那是小事一件，他使整個(gè)世界人類安定下來(lái)還不算數(shù)，他能夠融化了萬(wàn)物，使萬(wàn)物都安定了。這里是講神人的成就。

之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。

連叔說(shuō)：你要知道，接輿告訴你的這個(gè)神人，物理世界任何東西沒有辦法傷害他。大浸稽天而不溺，假使北極冰山熔化了，整個(gè)地球都變成洪水滔天，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不過(guò)覺得像在水龍頭下，正好洗個(gè)澡。大旱金石流、土山焦而不熱。碰到這個(gè)世界大旱天的時(shí)候，地球的礦物質(zhì)，整個(gè)都融化了，礦物質(zhì)都變成液體流汁，土山都燒焦了，變成煤炭灰一樣了，他覺得是暖氣開了，烤烤正舒服呢。

莊子這里講的，看起來(lái)都是些神仙境界的神話，不過(guò)佛也講過(guò)類似的神話，是關(guān)于打座修禪定的。所謂禪定的道理，就是莊子上面講的其神凝三個(gè)字，這個(gè)凝就是定。所以我們大家修瑜珈、修道，沒有做到其神凝都談不上定。佛告訴我們，一個(gè)人修禪定，其神凝是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清楚，這個(gè)地球是要?dú)绲模菚r(shí)候會(huì)出現(xiàn)三災(zāi)，也就是三劫。地球的大劫，第一個(gè)是水劫。水劫來(lái)的時(shí)候，地球北極的冰山溶化了，整個(gè)地球被水淹完了。水淹到什么地方呢?淹到初禪天到二禪天之間。如果水劫來(lái)了，得了初禪定的人還是怕的，怕被淹死了，他在那里打座入定也沒用，也把你泡掉了，這就是初禪天。

所以我們打起坐來(lái)要流汗啦，身上生瘡啦，有時(shí)動(dòng)感情啦，或產(chǎn)生欲念的沖動(dòng)啦，遺精和荷爾蒙的分泌也是跟這個(gè)水有關(guān)。這都是人體上欲界的水災(zāi)。第二個(gè)劫就是火劫，火劫來(lái)的時(shí)候，天上不止一個(gè)太陽(yáng)，相當(dāng)于十日并出的力量照射地球，整個(gè)地球火山爆發(fā)，地球燃燒起來(lái)了，一直燒到二禪天到三禪天之間。水劫來(lái)了二禪天的人不怕，但火劫一來(lái)他就抗不住了。我們打坐修道也一樣，身體都要經(jīng)過(guò)火劫，人會(huì)熱得受不了，簡(jiǎn)直都要爆炸了。第三個(gè)劫就是風(fēng)劫。風(fēng)劫來(lái)了的時(shí)候，氣流產(chǎn)生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化了，其實(shí)并不是風(fēng)，是氣。三禪天還怕風(fēng)劫。三禪天再高一點(diǎn)，超過(guò)四禪，三災(zāi)八難都不能到達(dá)。

莊子那個(gè)時(shí)代，佛法并沒有進(jìn)入中國(guó)，可他也講到了初、二、三、四禪，水劫(初禪天)、火劫(二禪天)傷不了神人，實(shí)際上莊子曉得有個(gè)風(fēng)劫(三禪天)，也害不了他，因?yàn)樯袢丝梢猿嗽茪猓w龍。如果研究這個(gè)道理，這就很奇妙了，那時(shí)候中國(guó)文化和印度文化并沒有交流，我們?cè)贁U(kuò)大地研究世界幾個(gè)古老國(guó)家，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達(dá)到這個(gè)層次，乃至西方的神秘學(xué)也有類似的說(shuō)法，這就很奇怪了?？梢娙祟惒环秩朔N地區(qū)，最初的老祖宗，根據(jù)上一次地球的災(zāi)劫，從同一文化而來(lái)，一開始就曉得人生命的價(jià)值有這樣高，就看你自己做不做得到。

是其麈垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事?

秕糠，我們吃的谷子，殼剝下來(lái)就是米糠，這里等于講是麥子的麩皮。我們看過(guò)濟(jì)公和尚的小說(shuō)，濟(jì)公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，別人拿去吃了就好。人家問(wèn)他這個(gè)是什么藥?他說(shuō)是伸

腿瞪眼丸。吃下去兩腿一伸，眼睛一瞪就會(huì)死的，看你敢不敢吃，結(jié)果人家吃了都好了。這里講神人把身上的塵垢秕糠拿出來(lái)，人吃了這些塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，都可以造就堯舜這樣的入世的圣人，治世的帝王。因此你想想看，神人的生命價(jià)值升華到如此之高，他哪里會(huì)把物理世界一切東西看在眼里呢?

肩吾本來(lái)告訴連叔，想博取他的同情，罵接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。結(jié)果他反而讓連叔罵了一頓，世界上本來(lái)有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。罵完了，又說(shuō)了一個(gè)道理：

宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)紋身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，然喪其天下焉。

宋人資章甫而適諸越，這里為什麼做生意要提到宋國(guó)?怎么不提魯國(guó)也不提齊國(guó)?因?yàn)樗稳耸且笊讨?，是代表殷商的文化。?zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)文化最高，孔子也是宋國(guó)人。資是販賣，章甫是禮帽禮服。宋人當(dāng)時(shí)帶著禮帽禮服到越國(guó)去做生意。越國(guó)是現(xiàn)在的江蘇、浙江、福建等地，在當(dāng)時(shí)是野蠻未開發(fā)之地。越人斷發(fā)，相當(dāng)于當(dāng)代人，頭發(fā)是剪短了的，所以我們現(xiàn)在就是越人本色。古人講身體發(fā)膚受之父母，不可毀也，中國(guó)文化是要留長(zhǎng)頭發(fā)，要梳起來(lái)的。不像西方文化，野蠻文化留短發(fā)。紋身，身體上都刺花的，裸體的。宋人把禮帽禮服帶到?jīng)]有文化的地方去賣，結(jié)果都賣不出去。把高度文明的東西，帶到最原始的地方當(dāng)然沒有用。

莊子的文章是東一下西一下，看起來(lái)好像毫無(wú)頭緒，沒有連帶的關(guān)系，但一看下文能懂得他的意思了。最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說(shuō)：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因?yàn)樗麄儗懙帽任覀兒?，現(xiàn)在年輕人寫文章，也是東一句西一句，

看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。莊子式的文章。所以情愿大家不要學(xué)這種莊子式的文章。

堯治天下之民，平海內(nèi)之政，堯治理了天下海內(nèi)，幾十年國(guó)家太平，那真是千古萬(wàn)世圣明的帝王。往見四子，堯跑去看四個(gè)人，哪四個(gè)人不知道。不過(guò)后來(lái)各家注解《莊子》，把《莊子》里說(shuō)的怪人都拿出來(lái)充數(shù)，說(shuō)許由是一個(gè)，許由的朋友巢父也算在內(nèi)，再找兩個(gè)也很容易。不過(guò)文章沒有寫出來(lái)哪四個(gè)人是個(gè)妙事。藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，堯在山上往西方一看，有這么樣的四個(gè)神人，然喪其天下焉。堯看看這些神人，感覺自己簡(jiǎn)直太渺小了，治好了天下又算什么呢?

我們學(xué)到《逍遙游》第六節(jié)，就曉得莊子把生命的價(jià)值直接指出來(lái)了：神化。人本身就具備精神這個(gè)神，可以自我地去變化物質(zhì)，精、氣、神三者都是心的作用。換句話說(shuō)就是：心可以使自己生命的功能超神入化。神化了以后就可以作入世的圣人，修身齊家治國(guó)平天下，小事一件，最后再出世。大家要注意，我們中國(guó)的歷史，中國(guó)文化開始就是那么標(biāo)榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國(guó)家，安頓了萬(wàn)民以后，在鼎湖乘龍而上天，入世而后出世。上天以后把他左右的干部、大臣都帶走了，只有幾個(gè)小干部，沒有抓住龍胡子，一下從半空掉下來(lái)。但是這幾個(gè)人到漢朝、宋朝還在，宋朝以后就不知道了。攀龍附鳳這個(gè)典故就是這樣來(lái)的。我們要特別注意，透過(guò)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)的神話，證明我們中國(guó)文化的中心，始終把人的生命價(jià)值提高到兩個(gè)階段：一是作入世的圣人，人可以作到入世的圣人，這是入世最高的文化價(jià)值；然后由入世的成功，再功成、名遂、身退，天之道，成為出世的圣人。這是我們中國(guó)文化的中心。這段文章莊子已經(jīng)把要點(diǎn)點(diǎn)出來(lái)了，神化。不要忘記了，莊子首先講到物化：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這里面沒有什么稀奇；是宇宙當(dāng)然的道理，是一種自然法則。宇宙間每一個(gè)生命，都有神化的功能，可惜我們自己的智慧不夠，把這個(gè)功能喪失了。莊子接著再談到，人這個(gè)生命的神化的修養(yǎng)，神化的功能。莊子在下面一段文章要做結(jié)論了。

惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不暿然大也，吾為其無(wú)用而掊之。

莊子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼竭為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。

莊子曰：子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！

論莊子《逍遙游》的意義及境界

一、前言

戰(zhàn)國(guó)之世，九家之說(shuō)崛起，諸侯互爭(zhēng)，外則交相攻伐，內(nèi)則加強(qiáng)統(tǒng)制，莊子生當(dāng)其時(shí)，身心俱受重重之拘束與壓迫，故思探求一絕對(duì)之自由，超脫一切限制，使其精神獲得徹底之解放，故有逍遙思想之產(chǎn)生。

「逍遙」為一迭韻連詞。與今日所謂「自由」相當(dāng)，乃不為物所役，不為事所困之意。林景伊先生說(shuō)：

「莊子悲天下之沈濁不可處也，故求徜徉自得，高遠(yuǎn)無(wú)所拘束，與天地同運(yùn)，與造物者游，以極其逍遙之致。夫能極其逍遙之致，而無(wú)所拘束者，蓋即隨心所欲，亦今所謂自由也?！?/p>

「逍遙游」是莊子哲學(xué)的總綱，是對(duì)于人生的理想，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中破空而出，故對(duì)逍遙游的理解，是理解莊子的關(guān)鍵。莊子內(nèi)七篇，即以逍遙游為中心，陳品卿先生述內(nèi)七篇之關(guān)系中說(shuō)：

「蓋能泯除物論，視萬(wàn)物齊一，而懷道抱德者，自能適性而逍遙矣。修養(yǎng)生主，達(dá)觀死生，而得其縣解者，則可盡年而逍遙矣。雖處人世，然心通至道，而虛靜應(yīng)物者，故能逍遙于人間矣。德充乎內(nèi)而符驗(yàn)于外，此乃至德內(nèi)充，冥合真宰，以達(dá)逍遙者也。師法天道，外乎死生，順天任化，此乃真人之逍遙也。帝王為政，應(yīng)乎無(wú)為，任之自然，此乃上下之逍遙也?？芍羞b游道，乃莊子之終極目的矣?！?/p>

又說(shuō)：「能游道而逍遙者，自能齊一物論；物論既齊，則生主得養(yǎng)；生主全養(yǎng)，則可虛靜以處人世；應(yīng)世無(wú)為，其德內(nèi)充，自能符驗(yàn)于外；德充外符，則能冥同真宰，以道為宗；冥合大道，任性自然，則上下逍遙矣?！?/p>

莊學(xué)逍遙游亦是生命寄托的一種途徑，儒學(xué)積極經(jīng)世，佛學(xué)無(wú)欲止觀，皆是人安身立命的精神追求。莊子逍遙游所標(biāo)舉的精神解放，為普天下無(wú)助蒼生另辟一條生路，給予在自然與社會(huì)重重制約下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。

因此，本文即在探討莊子「逍遙游」的意義，「逍遙游」一文的內(nèi)容分析及逍遙游的境界。以為對(duì)了解莊子哲學(xué)思想的初步。

二、「逍遙」的意義

自魏晉以降，對(duì)逍遙游的提出解釋者眾多，如向秀、郭象、支遁等，茲就各家論述逍遙游之義，以了解逍遙之本義，并藉此說(shuō)明對(duì)莊學(xué)研究之流變。

(一)向秀、郭象逍遙解：

「世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)第四」劉孝標(biāo)注引向秀「逍遙義」云：

「大鵬之上九萬(wàn)，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通，豈獨(dú)通而已?

又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣?！?/p>

上文在「逍遙義」現(xiàn)存正式注解上，此為第一解。向秀在解釋莊子逍遙的意義，應(yīng)以隱意體會(huì)方式，方能理解，因此他在「莊子逍遙篇注」中說(shuō)：

「夫莊子之大意，在乎逍遙游，放惡為而自得，故極小大之致，以明性分之適。達(dá)觀之士，宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)，自不害其弘旨，皆可略之耳?！?/p>

依向秀之意，宇宙任何物體，不論大小，只要適性，都可以逍遙。此說(shuō)在當(dāng)世得到共鳴。其后郭象推展向義，其「逍遙游」題解：

「夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?」

又：

「夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，搶榆枋而止，此比所能則有閑矣，其于適性一也。」

「夫質(zhì)小者，所資不待大，則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟(jì)一也?！?/p>

「茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自責(zé)于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。」

由上得知，向、郭對(duì)逍遙的解釋有兩個(gè)很重要的觀念：一為性分自足，一為無(wú)待。所謂性分自足者，即萬(wàn)物雖小大之別，然若皆能自足其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池，而榮愿有余，小大雖殊，逍遙皆同。因此推而及之，則世間萬(wàn)物，各足于所受，無(wú)不逍遙。而基于性分自足之理，向、郭將無(wú)待之逍遙，推至有待之逍遙，即無(wú)待固逍遙，有待亦逍遙，構(gòu)成宇宙之大逍遙。如郭象注「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉」曰：

「夫唯與物冥而循大變者，為能無(wú)待而常通，豈自通而已哉。又順有待者使不失其所待，所待不失，則同于大通矣?！?/p>

向、郭對(duì)逍遙的解釋，一方面可能是受到魏晉時(shí)代紛亂的社會(huì)環(huán)境的影響，文人生命朝不保夕，知識(shí)分子于此對(duì)生命的存在意義，不能不有深刻之反省，而向、郭所標(biāo)舉的「適性」成為人生的方向，心靈無(wú)奈的抒發(fā)，在局促的政治壓力下，使人保有一分玄境與逍遙。

另外，向、郭逍遙義，與當(dāng)時(shí)的人物才性論也有密切關(guān)系。劉邵論性謂人才各有所宜，不在乎大小的問(wèn)題，與向、郭適性說(shuō)頗近。故向、郭言「性分」，采取才性論相同立場(chǎng)，皆純就被決定之材質(zhì)而言，任之順之，不及修養(yǎng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，顯示出個(gè)人的最高意識(shí)，各適其性，不機(jī)自張，各人既自為一獨(dú)性，則不必求其轉(zhuǎn)化，則不受任何格套束縛，圣人亦無(wú)以異乎凡人，同皆齊一的價(jià)值。

(二)支遁逍遙解：

向、郭解莊風(fēng)行近百年，學(xué)術(shù)界對(duì)莊子逍遙游的解義，不能拔理于向、郭之外，唯至支遁時(shí)，即對(duì)向、郭解釋提出質(zhì)疑。據(jù)的記載：

「遁在白馬寺與劉系之等談莊子逍遙篇，云：「各適性以為逍遙」。遁曰：「不然，夫桀跖殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣?！褂谑峭硕㈠羞b篇，群儒舊學(xué)，莫不嘆伏?！?/p>

換言之，支遁認(rèn)為郭象之「適性」說(shuō)，「性」若是就材質(zhì)之性，亦即萬(wàn)物的差別性而言，「適性」即是使萬(wàn)物委順自然材質(zhì)之發(fā)展，那么無(wú)論是堯舜桀紂，均能適性逍遙，如此必然導(dǎo)致道德價(jià)值的失落。同時(shí)，若以「適性」為逍遙，則圣賢不肖智愚皆是命定，既不可改易，亦不可超越，逍遙遂成為取消價(jià)值的頹廢之說(shuō)。另外，郭象的「適性」說(shuō)，提出「小大雖殊，逍遙一也?！广ガF(xiàn)實(shí)上比較對(duì)待而成的差別價(jià)值觀，將使現(xiàn)實(shí)的一切在逍遙的意義下強(qiáng)顯為平等，此與莊子明言大知小知之不同，而實(shí)有小大之辯者的原意不合。

支遁認(rèn)為：

「夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鴳，鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外，鴳以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不失我得；玄感不為，不疾而速，則消然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲當(dāng)其所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘無(wú)嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉?

茍非至足，豈所以逍遙乎?」

支遁破題斷言以「夫逍遙者，明至人之心也。」說(shuō)明了至人于浪形骸，放游無(wú)窮的時(shí)空中，主宰萬(wàn)物而不受外物的主宰，自我就不會(huì)受拘束，不為而自然,，玄冥感應(yīng)，那就逍遙而無(wú)往不適。而所謂逍遙，是精神上的事，及物物不物于物，不我得、不為，正是種境界升華的表征，以示逍遙，必以物外、忘我、無(wú)為為本。

支遁進(jìn)而比較兩種滿足，一為短暫的、肉體上的滿足；一為精神上的滿足。前者乃有待于外在條件存在與否；后者則建立在主體的隨遇而安上，而不在乎外在的條件，故至足不會(huì)隨著時(shí)空轉(zhuǎn)移而改變，方堪稱為逍遙。

蓋支遁是以佛教般若學(xué)格義「即色派」，色不自色，色復(fù)異空，即心即道的理念，釋逍遙游之義。故至人之心，可以物物，也可以色色，能主宰萬(wàn)物，而不受外物支配，心遂能與萬(wàn)物感通，因應(yīng)無(wú)窮。與向、郭的「適性說(shuō)」、「物自物」截然不同。

(三)呂惠卿逍遙解

北宋呂氏解莊，表現(xiàn)以儒解莊的儒道調(diào)和傾向，其逍遙游首章「鯤鵬之化」呂注云：

「通天下一氣也，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，如環(huán)之無(wú)端，萬(wàn)物隨之以消息盈虛者，莫非是也。北冥之鯤化為南冥鵬，由陰而入陽(yáng)也。陰陽(yáng)之極皆冥于天而已。三千九萬(wàn)皆數(shù)之奇，六月則子與巳、午與亥之相距也。言鵬之?dāng)?shù)奇，而去以六月息，則鯤之?dāng)?shù)耦而去，以六月消可知也。」

呂注以陰陽(yáng)生化、天干地支象數(shù)派之易變規(guī)律來(lái)解莊，其與逍遙本義不相調(diào)和。然當(dāng)時(shí)人陳詳?shù)馈②w以夫解莊亦用陰陽(yáng)家說(shuō)，可見當(dāng)時(shí)流行用陰陽(yáng)之說(shuō)入莊。

(四)王雱逍遙解

王雱是王安石之子，其「逍遙解」曰：

「夫道，無(wú)方也、無(wú)物也，寂然冥運(yùn)而無(wú)形器之累，唯至人體之而無(wú)我，無(wú)我則無(wú)心，無(wú)心則不物于物，而放于自得之場(chǎng)，而游乎混茫之庭，其所以為逍遙也。」

「至于鯤鵬潛則在于北，飛則徙于南，上以九萬(wàn)，息以六月，蜩鷽則飛不過(guò)榆枋，而不至則控于地，此皆有方有物也。有方有物則造化之所制，陰陽(yáng)之所拘，不免形器之累，豈得謂之逍遙乎?

郭象謂物任其性，事稱其能，各當(dāng)其任，逍遙一也，是知物之外守，而未知莊子言逍遙之趣也?！?/p>

王雱言無(wú)心則不物于物，而放于自得之場(chǎng)，以自然解逍遙頗切逍遙旨意。然而王雱解莊子仍不脫陰陽(yáng)之說(shuō)，如注言：「陰陽(yáng)之所拘，不免形器之累?！褂帧根i雖大也，飛不出乎九萬(wàn)，息必以乎六月，拘于陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，而非所以為逍遙也?！雇蹼勁c呂惠卿同為儒道合流，故除引陰陽(yáng)說(shuō)外，又提到盡性之言，「盡性則人道畢而未至命，故曰有未樹。」「此明物雖一，而用適其材則各有所當(dāng)，而免疑累，此窮理盡性之意也?！雇蹼勔员M性觀念注莊，此乃宋代發(fā)展心性之學(xué)下的趨勢(shì)，王雱亦無(wú)不受其影響。

(五)葉海煙逍遙解

葉海煙于其的第九章中，歸納出逍遙三義：

1.無(wú)待而逍遙：無(wú)待是逍遙的必要條件，逍遙是從有待向無(wú)待的全副生命的奮斗歷程。

2.不齊而逍遙：「各安其性」乃安于有待之不齊，而「天機(jī)自張」乃生命精神開展向無(wú)待齊一之境，因無(wú)待而自齊，亦因自齊而無(wú)待。不齊而自齊，原是生命回復(fù)本真的歷程。

3.自然而逍遙：道法自然，「自然」不是預(yù)設(shè)的前提，也不是一后得的結(jié)論，乃是道自身。莊子沈浸于自然之中，故其逍遙不假外力，其逍遙的天地中，遍處是生命純?nèi)蛔匀坏牧鲃?dòng)，此一生命流動(dòng)的真相實(shí)乃生命逍遙的實(shí)施。

葉先生對(duì)逍遙的解釋，綜合了前人「適性」與「體道」的爭(zhēng)論。一方面以不齊而自齊，說(shuō)明藉適性而進(jìn)入無(wú)待之境；同時(shí)，視逍遙為生命乃循道變化之歷程，破除「適性」說(shuō)中消極任命之困。

(六)莊子逍遙解

莊子一書中，其實(shí)亦有對(duì)「逍遙」作注解：

天道篇：「逍遙，無(wú)為也。」

達(dá)生篇：「逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！?/p>

讓王篇：「逍遙乎天地之間?！?/p>

逍遙是生命的大事業(yè)，而此大事業(yè)其實(shí)無(wú)事無(wú)業(yè)，因生命以「無(wú)為」為一貫之精神，無(wú)為之精神化解了事業(yè)的造作性，此造作性即種種足以牽引「大有」的不利因素。無(wú)為乃生命回歸，生命之回歸依生命之道，生命之道始于道，終于道，如此，無(wú)為之道盡除生命道上的種種障礙。

因此，我們可以將「逍」「遙」「游」分開來(lái)解釋，王船山認(rèn)為「逍」就是人生取向往「消」路上走，對(duì)于人的有限性，我們要去消解，要「消盡有為累，遠(yuǎn)見無(wú)為理?！挂坏┪覀兊目?、累、有限性消掉以后，就可以遠(yuǎn)見無(wú)為理，「遙」即為遠(yuǎn)的意思。故王船山說(shuō)「消」是「向于消」，「遙」是「引而遠(yuǎn)」，向是人生的方向，即我們往消解的路上走，便是「逍遙」。憨山大師解釋逍遙為廣大自得、廣大自在?！赣巍咕褪亲栽?，不論我在那里都可以自在，沒有憂愁、痛苦、煩惱、壓力、苦悶。王邦雄先生說(shuō)：「人擁有無(wú)限開闊的空間，人間到處可以去，到處可游這就叫逍遙游。」

逍遙游一文所揭示者，基本上乃是一種無(wú)所罣累的心境，而此心境乃是透過(guò)種種精領(lǐng)域之?dāng)U展而抵達(dá)，即在追求生命之透脫，即于內(nèi)在精神生命的追求，是內(nèi)在的，心靈層面的；不是外在，非暫存的，而是永恒。以下即從逍遙游一本看莊子逍遙境界。

三、莊子逍遙的境界：

逍遙游一文，就體裁來(lái)說(shuō)可以分為三部分：

(一)從「北冥有魚」開始，到「此小大之辨也」為止，都是借鯤和蜩鳩的相形，揭示生命轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并說(shuō)明小大的分別。

這段寓言至少有三層涵意：一是以鵬之「大」對(duì)照蜩與學(xué)鳩及斥鴳之「小」，說(shuō)明物物各有其本然的分際、先天的限量。二是天地萬(wàn)物之間雖然有其本然分際，但也有其相通之處。如此處所言的「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也」。而最重要的是以鯤化為鵬而徙于南冥來(lái)隱喻深蓄厚養(yǎng)的工夫進(jìn)路以臻至無(wú)待的必須性。

本段中出現(xiàn)了各種的生命角色，如鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、大椿、彭祖、湯等。莊子讓各種生命處在一互動(dòng)的系統(tǒng)中，交互出現(xiàn)，彼此影響，形成一「無(wú)秩序的秩序」。同時(shí)，也意圖破解各生命體之間的界限，將各種生命形相、各種生命境遇及各種生命存活的本事，繁衍成一有機(jī)的系統(tǒng)，此一有機(jī)的系統(tǒng)由生命的變化而來(lái)，生命的變化以「道」為根本之法則，鯤之化而為鵬，是第一個(gè)生命變化的實(shí)例，由魚變?yōu)轼B，由海至于天，而其形相之奇大，已幾乎超出吾人之想象，這些生命的特征皆在顯示變化的自然性，即變化由道作主的形上意義。而斥鴳所以笑大鵬，乃因其自困于生命的有限性。憨山大師說(shuō)：

「唯大而化之之圣人，忘我忘功忘名，超脫生死而游大道之鄉(xiāng)，故得廣大逍遙自在、快樂無(wú)窮，此豈世之拘拘小知可能知哉，正若蜩鳩斥鴳之笑鯤鵬也。主意只是說(shuō)圣人境界不同，非小知能知，故撰出鯤鵬變化之事，驚駭世人之耳目，其實(shí)皆寓言以驚俗耳?！?/p>

(二)從「故夫知效一官」起，到「故曰至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名」為止，說(shuō)明有待至無(wú)待的不同境界。

莊子以四個(gè)層次，說(shuō)明有待而無(wú)待之不同層面：

第一個(gè)層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者」。這種人追求榮華富貴、功名利祿，以此津津自喜，自以為成就非凡。然莊子反將此類之人置于最低之層次，蓋其留滯于功名利祿，生命為外在爵祿所左右，有如斥鴳之小鳥，為一小知小見之人。

第二層次是如宋榮子「舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。」宋榮子將生命局囿于一己之內(nèi)在，而輕忽外物，故曰「定內(nèi)外之分」，而嘲笑追求爵名利祿之人。但是莊子認(rèn)為這些人雖忘懷功名利祿，亦局于一己之內(nèi)在，與世隔絕，而不得超脫，故言「彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶未有樹也?！?/p>

第三層次則是如「列子御風(fēng)而行，泠然善也，旨有五日而后反?！沽凶幽苊搮s形體之拘累，超越自我，了無(wú)罣礙，故能身輕如燕，隨風(fēng)遨翔，而免于形累，然無(wú)風(fēng)則不得行。故莊子認(rèn)為「此雖免乎行，猶有所待者也?！?，即在于其雖擺脫形體之拘限，仍為外在自然之氣風(fēng)所左右。

第四層次，即莊子認(rèn)為最理想的人生應(yīng)該是「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者?！骨f子認(rèn)為唯有如此，才能到達(dá)無(wú)待之境，才能以天地自然之道為己任，置身于六氣變化之流，與自然世界合而為一，宇宙即我，我即宇宙，融合無(wú)間，毫無(wú)分別對(duì)待，故曰無(wú)待。唯此無(wú)待，方為逍遙?！腹试?，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

第一種人有己，他才會(huì)有功有名，因?yàn)樗压γ麕У阶约旱纳砩?；第二種人是可以無(wú)功無(wú)名，但是他還是有己；第三種人雖是無(wú)己，不過(guò)仍受限于形體，隨風(fēng)而起；而第四人物無(wú)己無(wú)功無(wú)名，是自己精神上的絕對(duì)自由與自在，所以能游無(wú)窮，且惡乎待哉。

(三)從「堯讓天下于許由」起，到最后「無(wú)所可用，安所困苦哉!

」這是承接前文無(wú)待之境界，借前人的故事，或今人辯答，說(shuō)明因物為用，物莫之傷的觀念。

承前，一個(gè)人若依著深蓄厚養(yǎng)有成之后所達(dá)致的無(wú)待之心境過(guò)活，則能享有游于無(wú)窮的逍遙之樂，而這是因?yàn)榇朔N人在隨順無(wú)待的心境之中必能坦然地面對(duì)、以致于全然地因任一己及萬(wàn)物萬(wàn)事的自然分際，能因任自然，所以在待人接物處世上，將能因物為用，而決不會(huì)勉物從己或抑己從物。這大至治理國(guó)家，小至三餐飲食皆然。莊子于舉了「堯讓天下于許由」、「肩吾問(wèn)于連叔」、「魏王贈(zèng)瓠于惠子」等故事說(shuō)明無(wú)用而大用的意義。

總而言之，由陷溺轉(zhuǎn)化到超拔，由解消有待的心結(jié)轉(zhuǎn)化到依無(wú)待的心境過(guò)活，一個(gè)深蓄厚養(yǎng)有成的人，其在待人接物處世上必是廣大自在，毫無(wú)憂懼畏苦地生機(jī)盎然，而這也即是逍遙游的極境了。于此我們可以進(jìn)一步分析何謂逍遙的境界：

(一)了脫身心拘累之境界：

老子嘗曰：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患?」由之可見，人之不得逍遙者，即因常受形軀官能及心知情識(shí)之身心拘囿，終身役役，而不得休歇。而臻于逍遙無(wú)己之境界者則不然，能了脫身心之諸種執(zhí)著，而忘懷一己之存在。

逍遙游篇曰：「藐姑射之山，有神人居焉.之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石土山焦而不熱?！?/p>

齊物篇曰：「至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚死生無(wú)變己，況利害之端乎!」

即是描摹圣人忘懷一己形骸之死生、利害及心知事故，了脫身心拘限之無(wú)心無(wú)己境界，是以能登高不栗，入火不熱，入水不濡，寒暑弗能害，而行乎萬(wàn)物之上而不懼。與物無(wú)逆，心閑無(wú)事，而逍遙于道德之鄉(xiāng)。

(二)無(wú)用之境界：

世俗之價(jià)值取向，以為有用者即有用，無(wú)用者即無(wú)用，有用與無(wú)用之分野，至為明顯，截然相異而不可混淆，故皆求有用之用，遭人迫害，以此傷身，而不得終其年。然臻至逍遙境界者則不然，脫卻世俗之功用價(jià)值，不顯己用，不拘己才，以無(wú)用大用，而無(wú)為自在。如逍遙游篇中莊子對(duì)惠子的對(duì)話中說(shuō)：

「獨(dú)不見貍狌乎卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉!」

(三)無(wú)心化成之境界：

有心治之，則仍有所執(zhí)，勞神苦心，而與物有隙，此未臻無(wú)己境界故。唯臻于逍遙之大圣，其化及天下，則能無(wú)為，虛懷利物，無(wú)物不順，感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，從容無(wú)為，而無(wú)所不為。忘懷一己之治，若百姓之自為，而不知所以然。

逍遙游篇曰：「藐姑射之山，有神人居焉其神凝，使物不疵癘而年榖熟之人也，之德也，將旁礡萬(wàn)物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!」

應(yīng)帝王篇曰：「無(wú)名人曰：『汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！弧?/p>

此皆指述圣人不將不迎，寂然不動(dòng)，感而遂通，應(yīng)物不藏，順物自然而無(wú)容私，化及天下，而天下大治，游心于淡，合氣于漠，無(wú)心化成之逍遙無(wú)己境界。

(四)不居功名之境界：

蕓蕓眾生方其建大功，立大名時(shí)，常自恃己功，以夸耀炫示，終以功名自焚之地步。而臻于無(wú)己境界之至人、神人則不若是。雖無(wú)心立功名，而能名蓋天下；雖功名蓋也，亦能韜光晦跡，不居功名，還與眾人，而逍遙自得。

逍遙游篇曰：「未人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之，堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉?！?/p>

應(yīng)帝王篇曰：「明王之治，功蓋天下似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃?！?/p>

凡此，皆可見圣人雖功偉造化，名聞千里，然能推功于物而弗居，忘懷一己之功名，純純常常，恬淡無(wú)懷，無(wú)往而不逍遙，無(wú)適而不自得。

(五)自足至足的境界：

莊子之逍遙，既為脫卻身心之拘礙，而與道遨游，內(nèi)無(wú)所羨，外無(wú)所求，恬淡自得，無(wú)往不適，而臻于「至足」之境界。林希逸嘗謂莊子之逍遙游，即為一「樂」字。而此中之樂，絕非得所欲求之樂，而為一不羨求功名利祿，不掛懷死生禍福、利害得失之精神至足之樂。

齊物論篇曰：「圣人不事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！?/p>

大宗師篇曰：「古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深?！?/p>

凡此皆謂得道之真人、圣人，能忘懷死生、利害、禍福、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑、大小、得失、是非、美惡等，無(wú)欲無(wú)求，知足常樂，故能無(wú)思無(wú)慮，不夢(mèng)不憂，翛然而往，一切至足，精神純粹不疲，而逍遙無(wú)為。

(六)無(wú)待的境界

莊子之逍遙，既能脫落時(shí)空，超脫一切拘礙，而無(wú)己至足，則完全無(wú)所待，既不待于內(nèi)，亦不待于外；不待于我，亦不待于物；混同人我萬(wàn)物，而游于大道之中，無(wú)所掛礙，無(wú)所執(zhí)持，而臻至無(wú)待之境界。

故如前文所述，其于逍遙游篇中，揭示生命表現(xiàn)之四等層次。莊子之逍遙，即一精神無(wú)待之境界，人在自然中，自然在人中，心胸廣闊無(wú)垠，而與道遨游。

逍遙游篇曰：「姑射之山，有神人居焉乘云氣，御飛龍，而游乎塵垢之外?！?/p>

齊物論篇曰：「至人神矣乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。」

即是說(shuō)明逍遙之至人、神人，能臻于天地日月云氣合而為一，與萬(wàn)物融為一體，而獨(dú)與道遨游于無(wú)物之初之無(wú)待境界。

四、結(jié)論

綜上所論，莊子之逍遙，為一「體道」而「得道」之境界。而欲臻此境界，必經(jīng)修為歷程，循序而進(jìn)，迭經(jīng)翻越超拔，方能有所成。故莊子之逍遙，為一使生命由小而大，由大而化，向上超脫，突破身、心、世界之拘累，而開顯生命主體修證之境界，故能無(wú)己、無(wú)待而至足。此即體悟道之全、道之一，而至「天地與我并生，萬(wàn)物與我為一」之圓融界。

因此，要達(dá)到逍遙的境界，吾人必須注意兩點(diǎn)：第一、逍遙游不是指形體上的自由，而是心靈上的自在；第二，逍遙游不是指縱情任性的，而是要在心上不斷的修養(yǎng)才能達(dá)到的。

逍遙觀念對(duì)宇宙人生的觀察是深入的，也是莊子人生哲學(xué)的中心旨趣。逍遙游一文是莊子所描繪的理想境界。由于全篇文字生動(dòng)，一氣呵成，再加上大鵬小鳩的寓言點(diǎn)綴其中，所以讀起來(lái)非常順暢，而有情味?？墒俏ｋU(xiǎn)性也就在這里，因?yàn)槿亩际窃诿鑼戝羞b的境界，沒有詳論達(dá)成逍遙的工夫，所以容易使讀者誤入歧途，以為只要學(xué)學(xué)文中那些大鵬的一飛沖天，大樹的處于無(wú)何有之鄉(xiāng)，便可逍遙。因此，如要真能把握逍遙游的精神，必須配合齊物論，德充符等其余篇章閱讀，一并理解，方能得真「逍遙」。