幼兒園草的教案

評帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》。

在西方近代學術史上，有不少思想經(jīng)典是以古老的語錄體形式寫成的，盡管與那些一板一眼、邏輯謹嚴的學院派主流著述相比，它們往往顯得零亂而散漫，但實際上它們兼容了哲學與詩的特質(zhì)，既有凝重、冷峻的沉思，又不乏熾烈的情感與飛騰的想象，既是對世界普遍本質(zhì)的理性思辨，又是極個性化的人生體悟。在閱讀的時候，你用不著費力去梳理全書的邏輯，若是有心，一個意蘊深邃的句子就足以將你打動，讓你與作者精神相通、意氣相投。法國哲學家帕斯卡爾（BlaisePa-scal,1623-1662）的《思想錄》就是這類經(jīng)典中一部具有開創(chuàng)性意義的文本，其思想的幽深、繁復絲毫也沒有影響它的聲名遠播，絲毫也不妨礙不善抽象思維的普通讀者對它的接受，因為它的精髓盡皆凝聚在一個令人難忘而又促人覃思的生動比喻上：人是一根能思想的葦草。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿Ｕ怯捎谒皇怯捎谖覀兯鶡o法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

這段文字的開頭與中國古典詩文中的人生一世，草木一秋的蒼涼意境很有幾分相似，傳達出對人的自然生命的脆弱性的一種無奈體認。但是，這卻絕非單純的感傷情緒的流露，因為作者并沒有將人簡單地比附為草木但他是一根能思想的葦草，思想與葦草兩個意象的疊加產(chǎn)生了詩性的張力，將人表述為一種矛盾的、辯證的存在，其中蘊涵著精神與物質(zhì)、理性與感性、倫理的尊貴與自然的卑微等相反相成的關系。作為一種物質(zhì)生命，一口氣、一滴水就足以致他死命，但作為世間唯一能思想的動物，他卻比整個宇宙更高貴。人的偉大之處正在于，他能夠意識到自己的悲慘，一棵樹是不會認識到這一點的。因此，看到自己的悲慘，這是可悲的，但看到自己的悲慘，同時又是偉大的。正是人對自己有如草芥一般脆弱和微末的處境的自覺體認成就了人的崇高與莊嚴。

帕斯卡爾的這種表述是頗具歷史意義的。他所生活的17世紀正是西方思想史發(fā)生大轉(zhuǎn)折的時代，經(jīng)過文藝復興的洗禮，中世紀的喪鐘已然敲響，神的陰影日漸消退，人性的光輝得到持續(xù)濃墨重彩的突顯。然而，對于人本身的不同看法，卻使歐洲的人文思想界出現(xiàn)了巨大的分裂，簡單來說，以英吉利海峽這一地緣標志為界，哲學家們分成了兩大對峙的思想營壘英國經(jīng)驗主義和大陸理性主義，他們最根本的分歧在于是以感覺還是以理性作為人安身立命的根本。英國經(jīng)驗哲學以培根和洛克為代表，認為人的天性有如空空如也的白板，除身體感覺之外一無所有，他的所有知識和意念都來自感官經(jīng)驗的積累；而大陸理性主義則有兩個最著名的口號，一個是帕斯卡爾的同胞笛卡爾的我思故我在，另一個就是帕斯卡爾本人的人是一根能思想的葦草。在笛卡爾看來，一切從后天經(jīng)驗習得的知識都是靠不住的，必須像對待那些吃進肚子里的腐敗食物一樣，將它們吐個干凈，換言之，就是要對我們所見、所聞、所感、所知的整個世界進行徹底的質(zhì)疑和反思，但反思到最后，卻有一個無論如何不能被懷疑的原點，這就是懷疑者的反思（或者說是理性）本身。正是在這個意義上，笛卡爾說，我思考，所以我存在，我思是我在的基礎。在與經(jīng)驗主義對峙這一點上，帕斯卡爾的思想和笛卡爾十分接近：我很能想象一個人沒有手、沒有腳、沒有頭（因為只是經(jīng)驗才教導我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。人之所以為人，并不在于他有能夠感知外部世界的身體，而在于他擁有內(nèi)在的理性稟賦思想，因為相對于大千世界，人的身體感覺實在太有限了：聲音過響令人耳聾，光亮過強令人目眩，距離過遠或過近有礙視線我們既感覺不到極度的熱，也感覺不到極度的冷。然而思想?yún)s可以使人超越宇宙空間的極限：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。

但與笛卡爾不同的是，帕斯卡爾的理性主義思想不僅僅來自抽象的理論思辨，更是一種真切的生命體驗。這位英年早逝的哲學家在他短短三十九年的生命當中，有一多半時間是在病魔纏身中度過的，才十八歲身體就開始羸弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過中風，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒有結(jié)婚。正是這種切膚之痛使他相信一個人的自然生命同一棵葦草沒有什么區(qū)別，脆弱到可能因為一口氣、一滴水而被毀滅。然而另一方面，帕斯卡爾又實在是世間罕見的天才。他生長在一個稅務員的家庭里，多少有些專制的父親強迫他學習語言，卻禁止他接觸數(shù)學和其他自然科學。但他在十二歲的時候便以看似頑童涂鴉般的方式，無師自通地掌握了歐幾里德幾何學，據(jù)說老帕斯卡爾曾一度將家里的《幾何原理》藏得嚴嚴實實，直到有一天他驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子竟然自行推算出了三角形內(nèi)角和為180度的定理。十六歲，帕斯卡爾以一篇《圓錐曲線幾何》論文轟動了法國學術界，并提出了影響深遠的帕斯卡定理。十九歲，他發(fā)明了世界上第一臺手搖計算機。后來他又對極限概念做出了精彩的闡述，為萊布尼茨發(fā)明微積分奠定了基礎。在數(shù)學之外，帕斯卡爾的物理學成就同樣為人稱道，除了著名的《真空論》，也許只要提一下帕斯卡定律就夠了，今天但凡學過中學物理的人都不會不知道這個名字。當然，就更不要說他作為《思想錄》的作者在哲學史上占據(jù)的崇高地位了。一個如此脆弱的軀體內(nèi)竟蘊藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是一根能思想的葦草嗎？對于他的一生，恐怕沒有比這個比喻更為貼切的評述了。

固然，思想成就人的偉大，但一個隨之而來的問題是：我思的偉大是否就能夠克服或抵消我在的脆弱？一根能思想的葦草就不再是葦草了嗎？帕斯卡爾的回答是否定的。想偉大，卻看到自己是渺小的；想幸福，卻看到自己是不幸的；想完美，卻看到自己充滿了缺陷。帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)了人的認識與意志、現(xiàn)實與理想之間無法調(diào)和的矛盾。盡管人可以憑借自身的理性創(chuàng)造出燦爛輝煌的文明，但這文明的根基卻是空虛的、不堅實的：我們心急如焚，渴望找到一塊堅固的陸地，找到最后一塊永遠不會陷落的地基，以便建造一座通向無限的高樓。然而，整個基礎卻爆炸了，大地裂開了。我們看到的只有深淵。這個深淵便是死亡所帶來的虛無與絕望，作為會思想的動物，人可以意識到死亡的存在，卻無力用理性對它做出終極的闡釋，看到人類的盲目與可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個人而沒有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰把他安置在這里的，他是來做什么的，死后又會變成什么，他也不可能有任何知識；這時我就陷于恐怖，有如一個人在沉睡之中被人帶到一座荒涼可怕的小島上而醒來后卻不知道自己是在什么地方、也沒有辦法可以離開一樣。由于理性的這種局限，人的一切自我意識都變得不確定了：我不知道我的身體是什么，我的感官是什么，我的靈魂是什么，以及我自己的那一部分是什么那一部分在思想著我所說的話，它對一切，也對自身進行思考，而他對自身之不了解一點也不亞于其他事物。盡管帕斯卡爾是大陸理性主義哲學的重要代表，但他的思想顯然已經(jīng)超越了笛卡爾式的理性主義框架，一根能思想的葦草比我思故我在多出來的問題意識就在于，我思并沒有被確定為我在的無可置疑的終極依據(jù)，而是受到了人的存在結(jié)構本身的限制再偉大的思想也只是一根葦草的思想。

就像我不知道我從何而來一樣，我也不知道我將走向何方。我只知道，在我離開這個世界時，要么將陷入虛無之中，要么將落到一個憤怒的上帝的手里。我不知道這兩種可能中哪一種將是我永遠的歸宿。在生命的最后一段歲月里，帕斯卡爾棄絕了一切社交活動，像苦行僧一樣住在修道院里沉思禱告，在虛無與上帝之間，他最終選擇了后者。但是，這種信仰的選擇并不代表帕斯卡爾要重返中世紀的蒙昧教條，因為他在闡述自己的宗教觀時說過：亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲學家和學者的上帝。不認同《圣經(jīng)》中著名先知們的上帝，即意味著在信仰問題上不接受任何權威和教條，而只聽從內(nèi)心的召喚。帕斯卡爾的宗教信仰并非對理性的簡單否定，而是在將自己的理性發(fā)揮到極限的時候，一種直覺的自然出場：順從就是運用理智，真正的基督教就在其中了，理智的最后一步，就是要承認有無限的事物是超乎理智之外的。

其實，就思想史意義而言，帕斯卡爾真正的重要性并不在于他信仰一個怎樣的上帝，而在于對人和理性的辯證思考，他一方面與笛卡爾等人一道開啟了西方哲學的近代時期，而另一方面，當后者還在為一個理性的時代與中世紀進行最后決戰(zhàn)的時候，他已開始對這個新時代提出質(zhì)疑了，從而又成為現(xiàn)代非理性主義思潮的先驅(qū)。尤其值得玩味的是，他的如此復雜纏繞的思想竟可通過一個再簡練不過的比喻來表述一根能思想的葦草，而且正是這個比喻令他的思想歷之彌久，行之彌遠。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。（陸機《文賦》）帕斯卡爾雖是法國哲人，卻顯然與中國詩學的智慧深為相通。

參考文獻：

（1）帕斯卡爾《思想錄》，何兆武譯，商務印書館，1985年。

（2）帕斯卡爾《致外省人信札》，姚蓓琴譯，上海社會科學院出版社，2002年。

（3）威廉魏施德《通向哲學的后樓梯》，李文潮譯，遼寧教育出版社，1998年。

（4）羅素《西方哲學史》，何兆武等譯，商務印書館，1976年。

擴展閱讀

《人是能思想的葦草》學案

《人是能思想的葦草》學案

課前預習學案

【預習目標】

1.閱讀文本，梳理文意，概括主旨

2.把握作者常識與重點字詞

【預習及檢測內(nèi)容】

1.作者常識：爾布萊茲帕斯卡爾（BlaisePascal，1623-1662）是國十七世紀最具天才的數(shù)學家、物理學家、哲學家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀念碑。他的代表著作是1670年首版的《》，為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“”。它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

2．注音聽寫

葦草無與倫比蔑視荒唐卑賤愚蠢

課內(nèi)探究學案

【學習目標】

1、通過理清思路、概括主旨的訓練，培養(yǎng)、鍛煉學生的歸納概括能力和抽象思維能力。

2、引導學生抓住關鍵語句，把握文章內(nèi)容，并體會用形象化語言闡釋抽象道理的寫法。

3.與作者、文本對話，理解作者思想的深邃并能演繹自己的認識。

4.了解著名思想家對人生價值與意義的看法，樹立積極健康的人生觀。

【合作探究】

1、齊讀課文，感受文章詩意化的特點，并在教師的引導下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡潔的語言歸納文章的主要觀點。

2、精讀課文，問題探究

（1）文章的核心觀點是什么？

（2）“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？

（3）作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？

（4）為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保吭鯓永斫狻斑@就是道德的原則”？

（5）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

（6）“思想由于他的本性是何等地偉大?。∷枷胗钟捎谒娜秉c是何等卑賤啊！”這里的“本性”和“缺點”指什么？

（7）第八、九兩節(jié)反復強調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強調(diào)了什么？[來源:學_科_網(wǎng)]

（8）拓展延伸

a.搜集關于思想的名言名句，并寫出自己的看法和理解。

b.人生正如這座金字塔，我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應該有所追求？那么誰是你精神上的偶像，為什么？

【達標訓練】

大自然充滿了哲理，只要細心觀察，用全副身心去體會，就能在其中發(fā)現(xiàn)無窮的真諦，一旦有所觸發(fā)，寫成文字，就會有真正的理趣。比如泰戈爾說“生若夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”，郭璞的“林無靜樹，川無停流”，帕斯卡爾的“人是一根會思考的蘆葦”。

同樣是蘆葦?shù)男蜗?，在《蒹葭》中是詩意的象征，在帕斯卡爾眼中是脆弱的象征，在作家張弛心中又是什么樣呢?/p>

《人是能思想的葦草》教案5

《人是能思想的葦草》教案

教學目標：

1、引導學生在整體把握文章的基礎上，理解散發(fā)思想華彩的語句。

2、了解著名思想家對人生價值與意義的看法，樹立積極健康的人生觀。

教學重點和難點：帕斯卡爾“人是能思想的葦草”的著名比喻所體現(xiàn)的思想對人生的意義的認識。

教學設想：指導思想是“以學定教”。圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學生把自己的人生積累和經(jīng)驗帶入文本，與文本化為一體，并能演繹自己的認識。

課時安排：1教時

教學內(nèi)容與步驟：

一、走進思想，故事導入：古希臘哲人柏拉圖有一天告訴學生：“人是沒有羽毛，能直立行走的動物。”他的一個學生于是乎拿著一只被拔光了毛的雞豎立在桌上對他說：“老師，這就是你說的人”。這個小故事中，顯然，柏拉圖是沒有認識到人是（有思想的）！（幻燈片）

人區(qū)別于其他動物最根本的標志是有思想。如果在座某個同學光坐著左耳朵進右耳朵出不消化會有什么嚴重的后果？用句趙本山小品里的話就叫“一個嶄新的植物人即將誕生”。人非草木，孰能無情？老師相信在座的都是有思想的青年，不是頑石。今天這節(jié)課我們就一起學習一篇和思想有關的文章《人是能思想的葦草》！

二、感悟思想

帕斯卡爾說過：“我很能想像一個人沒有手、沒有腳、沒有頭。然而，我不能想像人沒有思想：那就成了一塊頑石或者一頭畜牲了。”我們這么多有思想的青年，在認真讀了《人是能思想的葦草》這篇課文以后能不能就文中你感興趣的一句話或一段話，用三言兩語進行點評，或者說說你的共鳴。（幻燈片）

三、研討思想：

㈠發(fā)現(xiàn)問題

通過感悟課文，我們盡管獲得了一些認識，可是本文是帕斯卡爾的關于思想的片斷式的隨感，同學們在閱讀的過程中對文中的哪些句子或者段落不能理解?請小組討論，提出問題，大家交流。

拋出指令，小組討論。提醒學生提出問題的同時要就問題先進行思考。

巡視課堂，有價值的問題寫在黑板上。

㈡解決問題

具體步驟：

第一步，看黑板上的題目，教師要分類篩選。

第二步，給學生2分鐘時間任意選擇其中的兩個問題寫下答案（以保證待會有話說），寫了的完善，沒寫的抓緊時間寫。

第三步，師生交流，都可以找3位左右同學說，學生交流結(jié)束后教師總結(jié)。

學生回答時提醒學生學會思想的方法，注意回歸文本。啟發(fā)學生結(jié)合自己的經(jīng)驗認識，用實例化深奧為淺顯），討論借鑒。

1、作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？

教師總結(jié)：帕斯卡爾用比喻形象生動地寫出人在宇宙中的渺小，脆弱以致于用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而即使這樣人還是偉大的。因為人能思想，而一只狗是不會每天坐在太陽底下思考它活著的意義是什么的。它們能夠想象和回憶形象直觀的東西,卻不能用語言來進行抽象的思考。所以有了思想，人就與眾不同了。

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?？怎樣理解“這就是道德的原則”？

教師總結(jié)：作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！?/p>

也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

人在自然面前是微不足道的，但人相對于沒有靈魂的自然，最可貴的就是人有思維，可以思考，有精神的存在，這是我們在自然面前最高的也是最后的尊嚴。

（如屈原，當他的思想不容于世，“舉世皆濁我獨清”的時候，他便毅然選擇了死亡，以維護思想的尊嚴、生命的尊嚴。司馬遷在肉里上遭受了凌辱之后，以他的思想維護了自己的尊嚴，一本思想的結(jié)晶---《史記》名傳千古，這是依托他生命的全部尊嚴。）

3、怎樣理解“人既不是天使，也不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？這里兩個“天使”和“禽獸”的意思相同嗎？

教師總結(jié)：作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使。如前陣子一篇報道上寫的：一個歹徒去搶銀行，他拿刀對著一個孕婦，想以她當人質(zhì)，威脅其他人員?？蛇@時，孕婦正好臨盆?；蛟S是一個新生命的誕生，喚醒了那個歹徒內(nèi)心的靈性之光，他不但放下了手中的刀具，還叫了車送孕婦去醫(yī)院。可見，哪怕是邪惡的人，他的內(nèi)心也想表現(xiàn)為天使。

4、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點，又是卑賤的？

教師總結(jié)：思想有缺點，但是人類的思想者還是前仆后繼，冒著殺身之禍頑強地思考著像布魯諾、哥白尼、康有為等，以及在坐的各位同學們。人是不能不要思想的。沒有思想，人就真成了禽獸了。帕斯卡爾說人的全部尊嚴就在于思想，這種尊嚴應該是布魯諾遭受火刑式的苦難而又偉大的尊嚴。西方有一句諺語：“人一思考，上帝就發(fā)笑?！笨墒侨瞬⒉灰驗樽约旱拿煨《艞壦枷耄喾?，卻通過不斷的思考把無思想的黑暗天空照亮為我們頭上的燦爛星空。

在研究人的思想性的時候，帕斯卡爾發(fā)現(xiàn)了一個非常有趣的現(xiàn)象。人往往對小事的感覺敏銳和對大事的麻木不仁。比如，一個人唯恐喪失一點金錢，一個職務或者一點名聲，但就是這同個人，明明知道自己一死就喪失一切卻無動于衷。所以看來有很多人有思想，卻未必能真正認識自己??！

5、第八、九兩節(jié)反復強調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強調(diào)了什么？難道是講國王的可悲嗎？

教師總結(jié)：帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點。

四、嘗試思想

學習了這樣一篇在同學們看來是太深奧的文章以后，假如不看作者簡介，你能不能猜想這應該是一位多大年齡的人寫成的呢？我們看看作者——帕斯卡爾

帕斯卡爾（1623——1662）法國17世紀最具天才的思想家、科學家（數(shù)學家、物理學家）、文學家。

他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。16歲寫成《圓錐曲線論》。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。19歲時他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，23歲時，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。

《帕斯卡爾思想錄》與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

一生體弱多病，卻能在三十九歲的短暫生涯中在眾多領域取得杰出的成就，為自己留下了高聳的紀念碑。這本身就是“思想形成人的偉大”的一個明證??！正因為他的思想和思想的結(jié)晶，后人給予他極高的評價。

現(xiàn)實生活中，我們接觸到許多跛腳的人，請同學們聯(lián)系這一生活現(xiàn)象，開動腦筋，展開思辨，寫一到兩句富有思想性的話。

注意我們說這樣一個問題，不是歧視跛腳的人，是因為帕斯卡爾也有一段關于跛腳的話，看看你能和帕斯卡爾PK一下嗎？

六、傳承思想

“思想”這一命題不是這一節(jié)課就能講清楚的，老師希望大家以這節(jié)課為起點，用自己的一生去思想人生和人性的價值。

《人是能思想的葦草》學案設計3

在上課時老師為了能夠精準的講出一道題的解決步驟。為了不消耗上課時間，就需要有一份完整的教學計劃。才能有計劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學任務，如何才能編寫一份比較全面的教案呢？以下是小編為大家收集的“《人是能思想的葦草》學案設計3”，僅供參考，希望可以幫助到您。

《人是能思想的葦草》學案

【學習目標】

1、理解帕斯卡爾作品思想、道德、理性等人生哲學命題的深刻內(nèi)涵。

2、能體會帕斯卡爾深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達效果，能了解用形象化的語言闡釋抽象道理的寫法。

【重點難點】

1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草”的著名比喻中所體現(xiàn)出的對思想與人生的認識。

2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點。

【自讀指導】

一、文題背景

十七世紀的法國基本上仍然是一個封建農(nóng)奴制的國家，但新的資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)在封建制母體之內(nèi)開始滋長。生產(chǎn)技術上的需要，在自然斗爭的領域內(nèi)向先進的科學家們提出了一系列的科學課題；意識形態(tài)上的需要，則在思想斗爭的領域內(nèi)向先進的思想家們提出了一系列的思想課題。作者就是在這樣的情況下創(chuàng)作了《思想錄》。書中并沒有建構思想體系，屬于一種人生哲學，集中了作者對于人生和宗教等問題的沉思和感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。本文節(jié)選自《思想錄》第六編“哲學家”，側(cè)重于對思想之價值的體認。

二、作品分析

本文是摘錄的一些片斷，作者在文中系統(tǒng)論述了這樣一個道理，人是偉大崇高的，又是卑賤渺小的；人因其思想而偉大，因其認識到自己的可悲而偉大。文章觀點的表述是極為精當?shù)?，既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達。文章語言凝練，雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼。

【鞏固練習】

1．最能表現(xiàn)課文的核心觀點的一句是（）

A思想形成人的偉大B因此，我們要努力好好地思想；這就是道德地原則

C思想――人的全部的尊嚴就在于思想。D人的偉大之處在于他認識自己可悲。

2．下列各句中運用了暗喻手法的一句是（）

A人是能思想的葦草。B人既不是天使，又不是禽獸。

C思想由于它的本性是何等的偉大??！思想又由于它的缺點是何等的卑賤??！

D它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲。

2．回答下列問題。

（1）“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？

（2）為什么說“人的全部的尊嚴就在于思想”？作者為什么提出“我們要努力好好地思想”？

（3）思想既然是無與倫比地東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？

（4）如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？

（專四）《我為什么而活著》學案

主備人：曹永斌潘青

【教學目標】

1、知識與能力

理解文章的主旨以及作者的感情。了解文章的結(jié)構及揣摩文章的語言。

2、情感態(tài)度和價值觀。

啟迪學生樹立正確的人生觀、價值觀。

【教學重難點】

1、教學重點：總體把握作者的思想傾向，引導學生對“我為什么而活著”進行探討。

2、教學難點：揣摩語言及體會作者思想感情。

【自讀指導】

羅素在文中以他那哲學家獨特的眼光來思考人生，審視人生，剖析人生?！皩矍榈目释瑢χR的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”，這就是他的人生宣言，發(fā)人深省，讓人感受到一個大思想家的崇高而博大的胸懷。全文采用總分總的結(jié)構方式，思路清晰，結(jié)構嚴謹，感情真摯，語言生動，個性化的表述流露出作者獨特的細膩的情感體驗。

【鞏固練習】

給下列加點字注音

颶風（）瀕臨（）俯瞰（）肆意（）嘲諷（）

指出下列各句中加點詞語各比喻什么。

（1）這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望地邊緣。

（2）那是一顆震顫地信，在世界地邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。

（3）我尋求愛情，最后是因為在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。

指出下面各句加點詞語的深刻含義。

（1）這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。

（2）在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

（3）我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達哥拉斯的思想威力。

（4）愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。

（5）我渴望減輕這些不幸，但是我無能為力，而且我自己也深受其害。

《人是能思想的葦草》導學案2

※學習導航

【學習目標】

1、能抓住關鍵語句，把握文章內(nèi)容。

2、品味深邃的思想。

3、分析文中論說的方法。

【學法建議】

1、要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關鍵句，品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。

2、學習時，應把自己的人生積累和經(jīng)驗帶入文章，演繹自己的認識，與文章融為一體，以得到精神的洗禮。

【課前預習】

1、作者簡介

布萊茲帕斯卡爾（1623-1662）是法國十七世紀著名的數(shù)理科學家、思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但卻為自己留下了高聳的紀念碑。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。

《思想錄》是帕斯卡爾重要的理論著作，它與蒙田的《隨筆集》、培根的《思想錄》一起被譽為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。它是由作者的一些未完成的手稿整理編排而成，在他死后出版的。在西方思想史上，《思想錄》一書產(chǎn)生了比較大的影響，伏爾泰等思想家都比較重視對帕斯卡爾思想的研究。

2、資料鏈接

（1）背景知識

《思想錄》一書集中地反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。帕斯卡爾是一個宗教色彩十分濃厚的思想家。他認為人完全處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。濃厚的宗教色彩使他與當時處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類的理性。實際上，從另一方面來看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了理性的探討?；蛟S可以這樣說，帕斯卡爾在本書中是把宗教信仰和理性問題分開，從不同的方面論述與此相關的問題。

帕斯卡爾又是當時杰出的數(shù)理科學家，對人類科學的發(fā)展作出了突出貢獻。他相信對自然的研究需要充分地發(fā)揮人類理性的作用。他的科學研究工作也對其世界觀的形成產(chǎn)生積極的影響。他在反對耶穌會的論戰(zhàn)中也體現(xiàn)出一些光輝的思想和方法。他反對墨守古代權威教條，用實驗證明真空的存在，反對“自然害怕真空”的教條，這些都是近代科學精神的積極反映。

（2）名句分享

人們對思想的恐懼遠遠超過對地球上任何東西的恐懼——甚至超過對死亡的恐懼。

——羅素

思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對閃爍的光芒而不眨眼。

——蒙臺涅

一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人?！蜖栐?/p>

人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。

——蒙田

思想——自由的精靈。——莎士比亞

最難得的勇氣，是思想的勇氣。——法朗士

沒有思想的自由，就沒有科學，沒有真理?！漳?/p>

智者受理智的指導，常人受經(jīng)驗的指導，而野獸受知覺的指導。——西塞羅

思想是會享用它的人的財富?！獝勰?/p>

3、預習思考

（1）預設問題

①文章的核心觀點是什么？

②作者以“葦草”為喻說明什么？

③最后一節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，是要強調(diào)什么？

（2）預習課文后，你提出了哪些新的問題？

※互動課堂

【課時安排】1課時

一、自學評價

１、給下列加點字注音。

葦草（）蔑視（）脆弱（）愚蠢（）縱使（）

卑賤（）禽獸（）無與倫比（）

2、怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

二、文本研習

1、層次結(jié)構

第1段是文章的一個核心觀點：。

第2、3段，寫思想能使渺小的人變得。

第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

第5、6、7段，寫思想的。

第8、9段，寫人是的統(tǒng)一體。

第10段，以“”、“”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

2、藝術特色

采用內(nèi)心獨白式的寫作方式，帶有強烈的個性與自由的色彩，使得文章思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊涵了文學的意味。

三、問題探討

1、作者為什么要用“葦草”來比喻人？

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保?/p>

※選修延伸

【師生互動】

學習完這篇文章后，你提出了哪些新的問題？

生：

師：

師：

《人是能思想的葦草》

①預習思考

1、思想形成人的偉大，意思即人之偉大源于他擁有思想。

2、這個比喻形象地寫出了人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。

3、強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

二、自學評價

1、wěimiècuìchǔnzòngbēiqínyǔ

2、作者認為：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！币虼?，我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命就是“提高自己”，“努力好好地思想”。作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。

三、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可）

1、人之偉大源于他擁有思想偉大和卑賤高貴和有尊嚴可悲與偉大

“偉大君主”“失了位的國王”

四、問題探討

1、參考意見：

這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。

2、參考意見：

作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！?/p>

3、思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；它使人擁有了尊嚴，形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。

4、人是卑鄙渺小、微不足道的，因而是可悲的，但是人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。

關于《人是能思想的葦草》的解讀和教學建議

關于《人是能思想的葦草》的解讀和教學建議

當我們被極度的功利和浮躁危險地滲透著、同化著時，當我們以現(xiàn)代的名義日趨狂妄和偏激時，當我們最急需思想和心靈的滌蕩時，《人是能思想的葦草》這篇文章出現(xiàn)在我們面前。它像我們頭頂上的燦爛陽光，一下子將我們思想最陰落里的丑陋、荒唐和淺薄暴露無遺，讓我們膽顫心驚、無地自容。

“思想形成人的偉大”是《人是能思想的葦草》的核心觀點，也是《思想錄》這本書的主要思想。人之偉大源于擁有思想，是思想讓人有別于其他生靈，也是思想讓個體的人與眾不同。我們想到蘇格拉底、叔本華、孔子等智賢都是因為他們燦爛奪目的思想光輝而留存于歷史的星空，因為他們豐饒的智慧之果而惠及一代又一代人。是思想成就了他們的偉大。

人是什么？從客觀物質(zhì)角度、從肉體上講人是一根葦草：脆弱、渺小，軟弱無力，“一口氣、一滴水”就足以致其死地。人在自然面前不堪一擊，近年的洪水、雪災、地震、海嘯……瞬間輕易地奪去那么多人的生命；而面對天災人禍，人類惶恐不安、手足無措。放在茫茫宇宙，人微小不及滄海一粟；放在歷史長河，生命不過是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝。

但從精神世界角度來看，人卻比致他于死地的宇宙高貴得多，因為人擁有思想。思想讓人認清生命的脆弱和短暫，思想也讓人明白自身的優(yōu)勢，思想讓人有選擇的權利，讓人知道：雖然不可以改變生命的長度，無法擁有超自然的力量，但人可以發(fā)揮自身的主觀能動性——認識自己、認識自然、認識宇宙，從而有效地去改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)。思想讓生命變得更有意義、更有尊嚴。

因此，我們必須提升自己思想的能力，“要努力好好地思想”。思考自己的生存意義、生命價值，思考人類、宇宙的未來，長久而執(zhí)著地思考“我們頭上的燦爛星空和我們心中的道德法則”，這樣我們心中才會“充滿永遠新鮮和有增無已的贊嘆和敬畏”。像達爾文、霍金、司馬遷、屈原那樣，思想讓他們獲得了成為一個真正的人的尊嚴。

人要努力好好地思想，這是道德原則。道德要求我們像天使，我們也希望自己成為天使。追求真、善、美、自由、和平……是人類共同的美好的愿望。但不幸的是：我們往往在懷揣著美好的崇高的愿望時，卻又常常違背初衷、大行逆道，甚至以天使般的追求作為自己禽獸行為的幌子。希特勒納粹黨對猶太人的屠殺，美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭無一不有其“正當”的、引以為傲的理由，否則如何蠱惑起民心。自由、民主、善良成了罪惡大行其道的外衣。大躍進、大干快干進入共產(chǎn)主義社會，送孩子上輔導班、不要輸在起跑線上……這些誘惑人心的美好的初衷，卻違背著人生、社會、自然地發(fā)展規(guī)律，結(jié)果是大躍進導致了大混亂、大滯后，過重負擔抑制了孩童的天性和創(chuàng)造力……事與愿違。人性是矛盾、復雜的，有時我們的心靈追求與實際表現(xiàn)是背道而馳的?！栋屠枋ツ冈骸分械母敝鹘炭寺宓掠辛钊送榈纳硎溃麖娏业貝壑鴲鬯姑防_這本也無可厚非，但宗教教義沒能提升他的精神，反而扭曲了他的靈魂，他變得自私而又殘酷——得不到，就親手毀滅美。誰敢說，我們?nèi)诵岳餂]有類似的陰暗，若能像魯迅小說《一件小事》中那樣時時自省，壓榨出皮袍中的小來，許能讓人性永遠保持光潔、美麗吧。

思想的本性應當是“可驚嘆的、無與倫比”的美的東西，但正如天使和禽獸并存，思想亦有其“出奇的”“荒唐可笑”的缺點。人的貪婪、自私、狡詐、殘忍……這些缺點又使人顯得何等卑賤和愚蠢。“欲念和強力是我們行為的一切根源”，當今物欲橫流、官員腐敗、學術造假、食品安全……這些問題哪一點不是利欲的驅(qū)使，人已淪為利欲的奴隸。

人是可悲的，自身的渺小、微不足道、無法永生永世，即便是權傾五國、勢囊海內(nèi)的秦皇漢武亦深深陷入無法逃避的死亡的漩渦中。但也正因為人能意識到“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，所以，才會去思考生命的意義，才會珍惜短暫的生命，才會表現(xiàn)出對人生、自然的熱愛和執(zhí)著?！罢J識自己可悲乃是可悲的，然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的?！蔽覀儫o法填充時間和空間，宇宙可以輕易毀了我們，我們的思想除了崇高的美好的本性以外，還有卑賤、愚蠢的缺點。這一切構成我們生命的可悲，“是一個失了位的國王的可悲”。但我們正視這一切的可悲，大膽地剖析自我的真實面目，不自欺欺人。努力好好地思想，依靠這種思想，人類才能實現(xiàn)自我超越與自我解放。這種思想的能力，構成了人性的光輝與人的全部尊嚴。這種尊嚴足以成為高于自然界的“君主”或“國王”。

所以，人是一根能思想的葦草。是思想形成了人的偉大。未來的世界，人因思想而更加強大。

【教學建議】

本文的思想深邃、精奧，學生讀起來會非常吃力，甚至幾遍讀下來都未必能完全理解。所以，在上課之前，讓學生把讀不懂、無法理解的句子劃下來，把讀完后的疑問寫在紙上，等上課時可以有重點、有針對性地講解學生的疑惑處。教學時可以抓住以下幾個方面：

首先，從整體上理解文章的內(nèi)容，重點讓學生理解標題“人是能思想的葦草”的深刻含義。組織學生從課文中尋找線索來回答由標題衍生出的四個問題“葦草有什么特點”“為什么說人是葦草”“又為什么說人是能思想的葦草”“思想能給人帶來怎樣的變化（結(jié)果）”。隨著這些問題的解決，板書也就呈現(xiàn)出來了，本文的主題也更明朗了。

第二，雖然本文的核心觀點出來了，但學習本文還需把握住文中散發(fā)出思想光彩的句子，還有此前學生在閱讀文本時存疑的一些語句，都需要深入剖析。所以，接下來就是學生提問環(huán)節(jié)?？梢允菍W生直接提出不懂的地方、不理解的句子，也可以讓學生先談談他們自己對該句的認識。問題比較集中的句子有“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”“因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”“因此，認識（自己）可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的”“這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲”等。教師在組織學生分析、討論這些語句或問題時，千萬要記住“從整體上理解文章的內(nèi)容”，不要斷章取義。萬變不離其宗，文章的中心思想是一定的，盡管《思想錄》是記錄思想晶片一類的文章，只言片語，不成體系，但作者主體的核心的理念是一定的，每一個思想晶片都是圍繞著或者反映著作者的核心觀點的。不怕學生問，條條大路通羅馬。所以，隨便從哪一個點或哪一個句子分析開去都可以回到核心思想上去。而且，圍繞中心思想去分析，才不會使各個精彩分句（思想因子）顯得那么零散。總之，那些散發(fā)思想華彩的句子都是中心主干——“人是能思想的葦草”“思想形成人的偉大”——上開出的絢爛花朵。它們和主干是一體的。

第三，這種思想性、理論性很強的文章，讀起來比較生澀，不妨多舉些實例來詮釋，讓學生頭腦中多生成立體、可感的形象。這樣深奧的理論可以化解為通俗易懂的道理，學生接受起來也容易些。另外，在組織學生討論分析時，也可以要求學生將人生積累和經(jīng)驗帶入文本，讓學生在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮，讓學生在交流、分享過程中升華自己的思想認識。

總之，分析這一類文章，一定要不怕學生問。教師在課前精心做好準備，把握文章的立意和各章節(jié)的句意，不管學生問什么問題、問什么句子，總能從該問題或句子出發(fā)講回原點上去。而且，圍繞中心去分析章句，才不會使文章講解顯得散漫和無序。加上實例的補充，教師的講解就更加有整體性和形象、生動性了。再難懂的文章，也不在話下。

【板書設計】

思想

（偉大）人葦草（可悲）

高貴脆弱

尊嚴卑賤

《人是能思想的葦草》教學一體化案

《人是能思想的葦草》教學一體化案

【三維目標】

1、能抓住關鍵語句，把握文章內(nèi)容。

2、品味深邃的思想。

3、分析文中論說的方法。

【學法建議】

1、要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關鍵句，品味鑒賞內(nèi)涵豐富的句子。

2、學習時，應把自己的人生積累和經(jīng)驗帶入文章，演繹自己的認識，與文章融為一體，以得到精神的洗禮。

【重點難點】

1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草”的比喻中所體現(xiàn)出的對思想與人生的認識。

2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點。

【教學方法】問題探討，分組討論。

【課時安排】1課時

【課前案】

1、作者簡介

布萊茲帕斯卡爾（1623-1662）是法國十七世紀著名的數(shù)理科學家、思想家，一生體弱多病，只活了三十九歲，但卻為自己留下了高聳的紀念碑。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。

《思想錄》是帕斯卡爾重要的理論著作，它與蒙田的《隨筆集》、培根的《思想錄》一起被譽為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。

2、資料鏈接

（1）背景知識

《思想錄》一書集中地反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。帕斯卡爾是一個宗教色彩十分濃厚的思想家。他認為人完全處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救。濃厚的宗教色彩使他與當時處于主流地位的理性主義思想潮流有很大的不同，但他并未否定或貶低人類的理性。實際上，從另一方面來看，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了理性的探討?；蛟S可以這樣說，帕斯卡爾在本書中是把宗教信仰和理性問題分開，從不同的方面論述與此相關的問題。他反對墨守古代權威教條，用實驗證明真空的存在，反對“自然害怕真空”的教條，這些都是近代科學精神的積極反映。

（2）名句分享

人們對思想的恐懼遠遠超過對地球上任何東西的恐懼——甚至超過對死亡的恐懼。

——羅素

思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對閃爍的光芒而不眨眼。

——蒙臺涅

思想——自由的精靈?！勘葋?/p>

智者受理智的指導，常人受經(jīng)驗的指導，而野獸受知覺的指導。——西塞羅

思想是會享用它的人的財富?！獝勰?/p>

3、預習思考

（1）預設問題

①文章的核心觀點是什么？

②作者以“葦草”為喻說明什么？

③最后一節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，是要強調(diào)什么？

（2）預習課文后，你提出了哪些新的問題？

【課間案】

一、導入新課

人是什么？（學生討論）

這是具備深邃思想內(nèi)涵的哲學問題。今天讓我們從［法］帕斯卡爾這里尋找答案。

二、作品簡介（根據(jù)課前案由學生講述）

三、整體把握

（從整體上理解文章的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點，根據(jù)上下文弄懂基本意思。）

第1段即是帕斯卡爾的一個核心觀點。人之偉大源于他擁有思想。

第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。

第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。

第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。

第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

四、問題探討

（圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學生把人生積累和經(jīng)驗帶入文本，演繹自己的認識，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。）

分組探討下面幾個問題：

1、人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？

2、為什么說人全部的尊嚴就在于思想？

提示：這主要集中于第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因為他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。作者曾說過，可以想像人沒有手、沒有腳，然而，不能想像人沒有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，他的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力。也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。

3、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？

提示：這主要集中于第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。

4、如何認識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？

提示：這主要集中于第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點。

5、如何認識人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾？

提示：這主要集中于第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會想表現(xiàn)為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。

五、拓展延伸

1、要求大家收集有關思想的名言警句并作賞析。（課前準備）

2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴，為什么人類的思想者還要前赴后繼，冒著殺身之禍頑強地思考呢？

提示：因為帕斯卡爾說，人的全部尊嚴就在于思想。這種尊嚴，應是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴，思想者用思想之火照亮了無思想的黑暗的天空。

六、總結(jié)全文

文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含著帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關系，是帕斯卡爾思想的重要特點。帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認識你自己，認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，我們對自己越是認識的深刻，就越是接近于一個真實的人。

七、布置作業(yè)：1、預習《我為什么而活著》。2、完成《同步導學》。

八、板書：

人是能思想的蘆草

帕斯卡爾

核心觀點：人之偉大源于他擁有思想。

【課后案】

一、自學評價

１、給下列加點字注音。

葦草（）蔑視（）脆弱（）愚蠢（）縱使（）

卑賤（）禽獸（）無與倫比（）

2、怎樣理解“這就是道德的原則”？

3、怎樣理解“想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

二、文本研習

1、層次結(jié)構

第1段是文章的一個核心觀點：。

第2、3段，寫思想能使渺小的人變得。

第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

第5、6、7段，寫思想的。

第8、9段，寫人是的統(tǒng)一體。

第10段，以“”、“”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

2、藝術特色

（參考答案：采用內(nèi)心獨白式的寫作方式，帶有強烈的個性與自由的色彩，使得文章思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊涵了文學的意味。）

三、問題探討

1、作者為什么要用“葦草”來比喻人？

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保?/p>

《人是能思想的葦草》

①預習思考

1、思想形成人的偉大，意思即人之偉大源于他擁有思想。

2、這個比喻形象地寫出了人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。

3、強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

二、自學評價

1、wěimiècuìchǔnzòngbēiqínyǔ

2、作者認為：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。”因此，我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命就是“提高自己”，“努力好好地思想”。作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。

3、作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望有時把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。

三、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可）

1、人之偉大源于他擁有思想偉大和卑賤高貴和有尊嚴可悲與偉大

“偉大君主”“失了位的國王”

四、問題探討

1、參考意見：

這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。

2、參考意見：

作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標志。因為人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！?/p>

3、思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；它使人擁有了尊嚴，形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。

4、人是卑鄙渺小、微不足道的，因而是可悲的，但是人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。

高二語文《人是能思想的葦草》同步練習及答案

語文學習一定要注意對基礎的培養(yǎng)，老師也要注重同學們對基礎的掌握，高二語文人是能思想的葦草同步練習整理給大家，請老師參考并提出寶貴意見。

【能力訓練】

一、基礎知識積累與運用

1.下列加紅字的注音全都正確的一項是(?)

A.發(fā)酵(xiào)?????????揩油(kǎi)???????????犯而不校(jiào)

B.諂媚(xiàn)?????????款識(shī)????????????櫛風沐雨(zhì)

C.跛腳(pǒ)???????????愴然(chuànɡ)?????????卷帙浩繁(yì)

D.祛除(qū)???????????熨帖(yù)????????????橫沖直撞(hénɡ)

2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是(?)

A.肇事博聞強識蹉商變本加利

B.貶謫飛皇騰達懾服革故鼎新

C.賑災怵目驚心奚落頂禮膜拜

D.笑靨義憤填膺沉緬待價而估

3.依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是(?)

①中美撞機事件發(fā)生后，國內(nèi)外各界人士紛紛發(fā)表談話，________美國的霸權主義行徑。

②劇目和流派，是京劇藝術前進的兩條腿，它們有著相互________相互牽制的連鎖反應關系。

③西部文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊，曾經(jīng)產(chǎn)生過________中外的盛唐之音和豪放雄奇的邊塞詩歌。

A.指責依存雄視??????????????B.指責依附傲視

C.指摘依附傲視??????????????D.指摘依存雄視

4.下列各句中，加紅的成語使用恰當?shù)囊痪涫??)

A.電信部門雖然對話費調(diào)整作出了解釋，廣大用戶對此卻莫衷一是，普遍覺得話費“明降暗升”。

B.和以往不同，第73屆奧斯卡沒有哪一部影片主宰大部分獎項，《角斗士》《臥虎藏龍》及《毒品交易》平分秋色，各得其所?。

C.電腦網(wǎng)絡帶給我們便利的同時，也帶來一些不良影響，但我們不能因噎廢食，停止網(wǎng)絡發(fā)展。

D.今年教育部取消了對考生報考普通高校年齡及婚否的限制。許多大齡青年勵精圖治，決心圓大學之夢。

5.下列各句中，沒有語病的一句是(?)

A.當我同天真的孩子們一起重看這部影片，聽著他們的歡聲笑語時，也想起了自己的童年。

B.李登輝打著“人道”的幌子完成了他的所謂“醫(yī)療之旅”，但他在日本的表現(xiàn)卻使人難以置信。

C.我是風濕性關節(jié)炎患者，長達20年之久，用藥數(shù)百種，住院無數(shù)次，效果不佳。

D.武漢“6.22”空難事故，是在局部惡劣氣候條件下，機組違章飛行，機長錯誤決策造成的直接原因。

二、閱讀探究

閱讀下文，完成第6—13題。

（一）

聽泉

韓靜霆

演奏《二泉映月》，有一種心靈沐浴沖涼的感覺。琴弓的馬尾吃住了弦，像是把山里的玉石鋸開了一個小縫兒，泉水呢，順著左手指頭尖兒款款地流出來。跌撲回還，繞在身邊。心里所有的浮躁，郁悶，煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。身上清爽得很，干凈得很。舌根也甜潤潤濕漉漉。說來真得感謝盲人音樂家阿炳，他用一把胡琴，教會了我們聽泉。讓我們知道，感覺山中清泉，應該打通生命所有孔竅。只憑眼睛直觀是不夠的。是啊，古人說刑天舞干戚，以乳為目，以臍為口，就是說人的渾身上下都生著精明的感官，人本來就是精靈剔透的靈長目，我們和炳哥的差別就在于不懂得讓心靈長出眼睛看宇宙，讓耳朵生出觸須撫摸自然，從這個角度說，也許我們才是真正的“盲人”。還有，我們沒有化清流為音樂的神力，在盲人音樂家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進自己的天分、才情與生命感悟，人間就流淌出了不朽的經(jīng)典，音樂的清泉，《二泉映月》。

“二泉”從前只是伴窮道士沿街賣藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂的“泉水”不知會在哪兒幽咽斷流了。我在音樂學院學琴的時候，老先生楊蔭瀏的學養(yǎng)和人品極為師生尊崇。楊蔭瀏和阿炳(華彥鈞)之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必因世無知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機，他和阿炳談心，談藝，談琴。用那時候流行的“履帶”般的錄音機帶，錄下了阿炳的曲子。這首曲子無題，阿炳讓楊先生取個題目，楊先生思忖了片刻說，就叫做《二泉映月》吧。

可以想像這時候阿炳是多么感動和驚奇，他那深陷的眼窩紅了，幾乎要流出“泉水”了。面前這位先生不僅聽懂了他，把他的琴聲錄下來，讓他的音樂永遠活著，而且，一語點睛，戳動了他的心泉之門。是呵是呵，這娓娓動聽的音樂，不是映月的天下第二泉又是什么?泉水一沖出深山罅隙，月光就撲了過來。一輪梨花月變成了液體。揉碎了月光，叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山的綠竹林青草地。忽然從高高的石崖向下“蹦極”，珠玉四濺;忽然在花叢潛伏蛇行，若斷還連，幽幽咽咽的;忽然又在光滑的鵝卵石溪床上跳著輕盈的舞步，帶著小魚，攜著蝌蚪，跑向山外的世界……音樂在胡琴的三個把位回還，如曲水流觴。裝飾音和滑音機智乖巧，似魚嬉水草。抖弓細碎流暢，清流里有訴不盡的柔情?！抖吃隆肥腔匦?，讓人把醉人醴泉回味品咂個夠。更要緊的是，楊先生聽著盲人音樂家心泉的律動，深深感覺到了阿炳對生命和自然的熱愛，也聽到了涌動的泉水里，有一點兒淡淡的哀傷。

阿炳和楊蔭瀏都已經(jīng)離我們遠去了，可映月的二泉還奔涌在我們的生命和生活中，記得，這首美妙絕倫的樂曲使著名指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說過，二泉映月應當跪下來聽。是的，此曲只應天上有，人間哪得幾回聞?也許，惟有雙膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我們感激創(chuàng)造美的阿炳和發(fā)現(xiàn)美的楊蔭瀏。阿炳開掘出了他心中獨一無二的音樂泉，楊蔭瀏牽著“泉水”的手，出了山。

6.閱讀第一、三自然段，回答：阿炳是怎樣“開掘出他心中獨一無二的音樂泉”的?

答：________________________________

7.閱讀第二自然段，回答：楊蔭瀏是靠什么“牽著‘泉水’的手，出了山”的?

答：________________________________

8.這篇散文題為《聽泉》，請結(jié)合閱讀材料，簡要分析“聽泉”的含義。

答：________________________________

9.下列對文章的賞析，不正確的兩項是()(?)

A.“泉水是靈感的嬰兒”是說，《二泉映月》是阿炳捕捉到靈感創(chuàng)造出來的。

B.《二泉映月》中的“二泉”是指阿炳與楊蔭瀏，兩人象征了兩顆心靈的呼應。

C.小澤征爾由衷傾倒的原因不僅僅是虔敬與感激，更是對優(yōu)美動人的樂曲那種美的認同與遐想。

D.“這娓娓動聽的音樂，不是映月的天下第二泉又是什么”，是說心靈之泉就是第二泉。

E.《二泉映月》是自然與心靈的融合，“淡淡的哀傷”不是音樂家的本意。

（二）

寫給秋天

羅蘭

盡管這里是亞熱帶，但我仍從藍天白云間讀到了你的消息。那藍天的明凈高爽，白云的淺淡悠閑，隱約仍有北方那金風乍起、白露初零的神韻。

一向，我欣仰你的安閑明澈，遠勝過春天的浮躁喧騰。自讀小學的童年始，我就深愛暑假過后，校園中野草深深的那份寧靜。夏的尾聲已近，你就在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地擁有了萬物。由那澄明萬里的長空，到穗實累累的秋天，就都在你飄逸的的衣襟下安詳?shù)卣业搅藲w宿。接著，你用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。于是木葉由綠而黃而蕭蕭地飄落，蘆花飛白，楓林染赤，小室中枕簟生涼，再加上三日五日瀟瀟秋雨，那就連疏林野草間都是秋聲了!

想你一定還記得你伴我度過的那些復雜多變的歲月。那兩年，我在那寂寞的村學里，打發(fā)凄苦無望的時刻，是你帶著哲學家的明悟，來了解慰問我深藏在內(nèi)心的悲涼。你讓我領略到寂寥中的寧靜，無望時的安閑，于是那許多唐人詩句，都在你澄明的智慧引導之下，一一打入我稚弱善感的心扉。是你教會了我怎樣利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

你一定也還記得，我們?yōu)槟愠凹t葉為他遮煩惱，白云為他掩悲哀”的那兩年愴涼的日子。情感上的折磨使我們覺察到人生中有多少幻滅、多少殘忍，有多少不忍卒說的悲哀!但是，紅葉白云終于為我們沖淡了那膠著沉重的煩惱和憂郁。如今時已過，境早遷，記憶中倒真的只殘留著當時和我共患難的那個女孩落寂的素臉。是“白云如粉黛，紅葉如胭脂”，還是“粉黛如白云，胭脂如紅葉!”那感傷落寂的心情如今早已消散無存!原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，將都成為深沉激動的美麗。你是曾如此有力啟迪了我們，而在我逐漸沉穩(wěn)的中年，始終領悟到你真正的豁達與超然!

你接收了春的絢爛和夏的繁榮，你也接收了春的張狂和夏的任性;你接收了生命們從開始萌生到穩(wěn)健成熟這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨仇和哀傷，你也容納了它們的歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊。你告訴我：生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。一切情緒上的激蕩終會過去，一切色彩喧嘩終會消隱。如果你愛生命，你該不怕去體嘗。因為到了這一天，樹高千丈，葉落歸根，一切終要回返大地，消溶于那一片渺遠深沉的棕土。到了這一天，你將攜帶著豐收的生命果粒，牢記著它們的苦澀或甘甜，隨著飄墜的落葉消隱，沉埋在秋的泥土中，去安享生命最后的勝利，去吟唱生命真實的凱歌!

生命不是虛空，它是如厚重的大地一般的真實而具體。因此，它應在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷，清醒的時候清醒。

如今，在這亞熱帶的藍天白云間，我仍然讀到你智慧的低語。我不但以愛和禮贊的心情來記住生命中的歡樂，也同樣以愛和禮贊的心情去紀念那幾年——生命中難得出現(xiàn)的那幾年中的刻骨的悲酸與傷痛!

而今后，我更要以較為平淡的心情去了解，了解那屬于你的冷然的清醒、超逸的豁達、不變的安閑和永恒的寧靜!

10.第二段是從哪些方面表現(xiàn)秋天安閑明澈的特點的?

答：________________________________

__________________________________

__________________________________

11.理解下列句子在文中的含義。

(1)原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，都將成為深沉激動的美麗。

答：________________________________

(2)它應在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷，清醒的時候清醒。

答：________________________________

12.作者說：“如今，在這亞熱帶的藍天白云間，我仍然讀到你智慧的低語。”聯(lián)系全文，說說“智慧的低語”的具體內(nèi)容。

答：________________________________

__________________________________

__________________________________

13.文章第五段寫了秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性目的是什么?

答：________________________________

四、作文

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有位叫帕斯卡爾的法國哲學家說過：“人是能思想的葦草。”人的生命或許是世界上最脆弱的東西，但是由于思想的存在，使人類生命有了一種超乎物質(zhì)而永存的意義，這就是生命的寬度。沒有思想的生命是純粹的行尸走肉，其長度雖大，他的寬度始終為零，而長乘以寬的整個生命的內(nèi)容依然是零?！坝械娜怂懒耍€活著”，是因為他們的思想和精神增加了他們生命的寬度，影響著后來人?！坝械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了”，是因為他們已成了沒有頭腦的活僵尸，他們存在著，只會糟蹋世上的資源。生命的長度是相對確定的，由不得自己作主改變;然而，生命的寬度就大不一樣，因人而異。

請以“生命的長度和生命的寬度”為話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【參考答案】

一、基礎知識積累與運用

1.解析：A.酵，音“jiào”;揩，音“kāi”。B.諂，音“chǎn”;識，音“zhì”。C.跛，音“bǒ”;帙，音“zhì”。答案：D

2.解析：A.蹉—磋，利—厲;B.皇—黃;D.緬—湎，估—沽。答案：C

3.解析：指責：責問。指摘：挑出錯誤，加以批評。依存：(互相)依附而存在。依附：附著，依賴，從屬。傲視：傲慢地對待。答案：A

4.解析：A項“莫衷一是”形容意見分歧，不能得出一致的結(jié)論，與語境不合。B項“平分秋色”比喻雙方各占一半，原句講的是三部電影。D項“勵精圖治”主要指精心治理國家，適用對象錯誤。答案：C

5.解析：A項是無主句，應把“我”放在后句。C項“長達20年之久”與“我”不搭配，應為“我患病長達20年之久”。D項應去掉“直接原因”。答案：B

二、閱讀探究

（一）

6.答案：三個要點：①他用心靈感受宇宙與自然。

②他捉住靈感創(chuàng)作音樂，并融入了自己的天分、才情與生命感悟。

③他熱愛生命與自然。

7.答案：四個要點：①學養(yǎng)與人品。②與阿炳的理解與默契。③對文化遺產(chǎn)的鐘愛。④走進阿炳的心靈并為之命名。

8.答案：兩個要點：①讓人感覺山中清泉。②是音樂家心泉的律動。(意思對即可)

9.解析：B.“二泉”不指二人。E.“淡淡的哀傷”是音樂的一部分，是“訴不盡的柔情”的表現(xiàn)。答案：BE

（二）

10.【解析】此題考查對文意的理解和信息篩選能力。解此題應抓住“安閑明澈”的特點。尤其要篩選出與之有關的詞語，“怡然”“含蓄淡雅”。

【答案】

(1)在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地擁有了萬物。

(2)用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。

11.【解析】此題考查對原文關鍵性語句的分析理解能力。理解第(1)句，要注意該句的上下文，尤其是最后一句“始終領悟到你真正的豁達與超然”。“加以詩情和智慧去涂染”也就是說應用平靜的美好的心情和豁達超然的態(tài)度去面對一切不如意的事情，“悲哀”也將是一種紀念。理解第(2)句，應從整體把握，尤其是第五段以及最后一段。對它們的中心意思加以整合即可。

【答案】

(1)生活中無論有什么樣的不幸，我們只要能以平靜美好的心情和豁達超然的態(tài)度去看待它，不幸也就會成為美好的“紀念”。

(2)生活中有歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊，也有苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷，我們要以平淡的心情去承受一切。

12.【解析】此題考查對重要詞句的分析理解和信息篩選能力。“智慧的低語”一是所找的句子本身包含著一種對人生啟迪的哲理語句，二是所找的句子要是“低語”才行。根據(jù)這一思路，可以找到一些帶有標志性的詞句，如“是你教會了我”“你是曾如此有力啟迪了我們”“你告訴我”等。

【答案】

(1)利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

(2)原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，將都成為深沉激動的美麗。

(3)生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。

(4)生命不是空虛的，它是如厚重的大地一般的真實而具體。

13.【解析】此題考查對文段中心的分析理解能力。首先應理清本段的思路順序，找出本段的中心語句。

【答案】是為了說明“生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡”的道理。

《人是能思想的葦草》《我為什么而活著》一體化教學案（教師版）

教學設想：

板塊二“偉大的情思”有兩篇文章，也都屬于問題探討的要求。帕斯卡爾和羅素都是西方著名的哲學家，他們的文章都具有理性的色彩，他們的思想深邃而豐富。帕斯卡爾在文中反復強調(diào)的是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴，而羅素闡述的實際上是自古以來人們追問無數(shù)次的問題——人的生存價值。教學時，還是通過多讀，理解領悟短文的深邃思想。繼續(xù)培養(yǎng)學生獨立探討問題的能力，加深對人生的認識，提升語文素養(yǎng)。

本文的學習沒有難度，可完全以學生自學為主。

目標要求：

1、品位凝煉的語言，體會深沉的哲理

2、提高比較辨析的閱讀能力

3、正確看待人生的價值，學會思考人生。

教時：1教時

過程：

一、導入

帕斯卡爾和羅素都是西方著名的哲學家，他們的文章都具有理性的色彩，他們的思想深邃而豐富，讓我們和哲學大師進行心靈的對話，在對話中提升我們的精神境界。下面，我們開始學習兩篇哲理短文。

二、朗讀

1、注意讀音

帕斯卡爾禽獸葦草颶風遏制瀕臨震顫俯瞰

（pà）（qínshòu）（wěi）（jù）（è）（bīnlín）（zhènchàn）（kàn）

2、自由朗讀

3、指名朗讀

三、了解作者

1、帕斯卡爾(1623—1662)，法國17世紀最具天才的數(shù)學家、物理學家和哲學家。他在理論科學和實驗科學!兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作；了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立者之一。作品有《給外省人》《辯護》等。帕斯卡爾是一個宗教色彩濃厚的思想家。他認為；人是完全地處于罪孽之中，要靠上帝的恩賜才能得到拯救，然而，他也繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了理性的探討，他的《帕斯卡爾思想錄》以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了；深遠的影響，被認為是法國古典散文的奠基之作。

2、羅素(1872～1970)，出生于英國，2歲喪母，4歲喪父，由曾出任過兩次英國首相的祖父把他撫養(yǎng)大。他后來成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為“20世紀最知名、最有影響力的哲學家”之一，還被無數(shù)人視為是“未來時代的先知”；他還是著名的數(shù)學家、邏輯學家、社會活動家，又被公認為“富有鼓動天才的辯論家”。在1950年他獲得了諾貝爾文學獎，被稱為“百科全書式文學家”。

四、理解探討第一篇

閱讀文章，和同學交流以下問題，準備班級發(fā)言

人是能思想的葦草

[法]帕斯卡爾

思想形成人的偉大。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們努力好好地思想；這就是道德的原則。

人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

思想——人的全部的尊嚴就在于思想。

因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視；然而它又確實具有，所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等的偉大啊!思想又由于它的缺點是何等的卑賤啊!

然而，這種思想又是什么呢?它是何等的愚蠢啊!

人的偉大之所以為偉大，就在于他認識自己可悲。一棵樹并不認識自己可悲。

因此，認識(自己)可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

這一切的可悲，本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲。

1、全文要表達一個什么觀點？

（思想形成人的偉大。）

2、標題“人是能思想的葦草”，用“葦草”比喻人，有什么含義？

（說明生命的脆弱。）

3、對“但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這句話如何理解？

（批評那些滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼的偽君子。）

4、“所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了”中“這”指代什么？

（指思想的兩面性。）

5、“認識(自己)可悲乃是可悲的”什么意思？

（指僅僅認識到可悲，而不再思考，是真正的可悲。）

6、闡發(fā)“這一切的可悲，本身就證明了人的偉大?！边@句話的含義。

（帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，這就是真實的人?！皞ゴ蟆本驮谟谌说乃枷脒M入無邊的“宇宙”，它可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無限，正是思想賦予了人主宰世界的能力，使得人在自然中高于其他萬物，在宇宙中有了絕對的優(yōu)勢。）

五、理解探討第二篇

閱讀文章，和同學交流以下問題，準備班級發(fā)言

我為什么而活著

[英]羅素

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

我尋求愛情，首先因為愛情給我?guī)砜裣玻绱藦娏乙灾挛医?jīng)常愿意為了幾小時的歡愉而犧牲生命中的其他一切。我尋求愛情，其次是因為愛情可以解除孤寂——那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。我尋求愛情，最后是因為在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影。這就是我所尋求的，雖然它對人生來說似乎過于美好，然而最終我還是得到了它。

我以同樣的熱情尋求知識，我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達哥拉斯的思想威力，即數(shù)字支配著萬物流轉(zhuǎn)。這方面我獲得一些成就，然而并不多。

愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼號的回聲在我心中回蕩，饑餓的兒童，被壓迫者折磨的受害者，被兒女視為可厭負擔的無助的老人，以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個世界，都是對人類應有生活的嘲諷。我渴望減輕這些不幸，但是我無能為力，而且我自己也深受其害。

這就是我的一生，我覺得它值得活。如果有機會的話，我還樂意再活一次。

1、羅素在文中提出三種人生激情，實際上具有三個不同的層次，請分析。

（愛情——來自人的本能的美好情感的精神需求；知識——來自社會文明的個人立足社會的生存需求；同情——來自對他人的關心對苦難的惻隱。層層遞進。）

2、如何認識羅素的悲觀態(tài)度和人生態(tài)度？

（一方面，他認為現(xiàn)實世界充滿了各種各樣的苦難。作者希望盡自己的微薄之力減輕人間的悲苦，但作者同時也不得不承認，他對苦難的拯救往往無能為力，這又會使得他內(nèi)心更加痛苦，而且作者自己也是苦難的承受者。另一方面，他又接受這樣的生存，說“值得活”，悲觀而不絕望，悲觀而有所期待。）

3、比較兩文表達觀點的方法有什么同與不同？

（同：開門見山，觀點在前。不同：《人》表達觀點是并列跳躍散文詩式的；《我》有三個小分論點，逐層遞進。）

六、抄寫、背誦文中精彩的句子。

《給予是快樂的》自評稿

老師要承擔起對每一位同學的教學責任，在開展教學工作之前。有的老師會在很久之前就精心制作一份教學計劃。這樣我們可以在上課時根據(jù)不同的情況做出一定的調(diào)整，那么老師怎樣寫才會喜歡聽課呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《給予是快樂的》自評稿》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

我在教授完《給予是快樂的》一文后,深深地感覺到在這一課的教學中有許多不足之處。首先，由于我駕馭教材的能力不夠靈活導致在課堂中我極其緊張，許多預先設計好的教學活動沒有進行。其次，沒有將本課的情感、態(tài)度與價值觀的學習目標體現(xiàn)出來，即沒有引導學生體會出給予是快樂的真正含義，沒有激發(fā)起學生助人為樂、無私奉獻的思想感情。

我如果改變一下對這篇課文的教學設計，教學效果也許會好很多。這是一篇略讀課文，內(nèi)容淺顯易懂，應以學生的自讀自悟為主，教師起到激發(fā)學生閱讀興趣、引導學生樹立正確的情感、態(tài)度、價值觀的作用即可。

現(xiàn)將這一課的教學重新設計如下，以作反思：

1、引導學生從課題入手探究文本內(nèi)容，說說自己讀課題后想到了什么。

2、學生自讀課文，讀正確，讀流利，然后說說課文主要內(nèi)容。

3、再讀課文，引導學生從各個角度交流讀了課文后的體會感受，在學生談體會時，教師再相機引導學生討論以下問題：文中哪些地方給你留下了深刻的印象？哪些地方出乎你的意料？

4、在學生交流讀書感受的同時指導學生通過有感情的朗讀表達出自己的理解，采取多種方式朗讀體驗情感。

5、學習課文結(jié)尾，引導學生大膽想像：這個夜晚他們是怎樣度過的？為什么這個夜晚對他們?nèi)齻€人來說都是難忘的？

6、最后，引導學生聯(lián)系課文內(nèi)容，聯(lián)系自己的生活實際談一談對給予是快樂的理解及感受。

這樣設計后進行的教學也許才能體現(xiàn)并完成這一課的學習目標。

笑得透明的薛法根--思想的天鵝

作為大家敬仰的人民教師，要對每一堂課認真負責。為此老師就需要在上課前準備好教案，以此來提高課堂的教學質(zhì)量。從而在課堂上與學生更好的交流，那你們知道有哪些優(yōu)秀的小學教案嗎？下面是小編幫大家整理的《笑得透明的薛法根--思想的天鵝》，僅供參考，大家一起來看看吧。

作者：袁衛(wèi)星

師：同學們認識我嗎？我姓薛。仔細看看我，有些什么特點？

生：你人長得很高、很瘦。

師：高好啊！站得高，看得遠嘛！

生：你的頭很小。

師：頭小，智慧多。

生：你的牙齒有點凸出來。

生：眼睛小小的。

生：脖子很長。

師：脖子長好??！天鵝的脖子多長，那是高雅！（眾笑）

生：你有點駝背。

師：這是我向駱駝學習的結(jié)果。當然，我只能成為單峰駱駝。（眾大笑）

生：你的字寫得很漂亮。

師：（與學生握手）謝謝你，只有你夸獎我！要不然，我真的會感到很自卑的。

師：今天我們學習的課文是——

生：（齊讀課題）《我應該感到自豪才對》。

……

認識薛法根，是從上面的課堂實錄開始的。一個偶然的機會，我在一位小學教師朋友的聽課本上發(fā)現(xiàn)了這則實錄，立刻被執(zhí)教者巧妙而又獨特的導入吸引住了。因為長期在中學執(zhí)教，我對小學教育并不十分熟悉，但是薛法根的名字是聽說過的。我知道，這個1968年出生的年輕人在他30歲還不到的時候成為當時江蘇省最年輕的特級教師；次年，又被命名為江蘇省首屆名教師。

今年4月，我應《江蘇教育》編輯部之約參加他們的“特別策劃·新生代教師”專題研討活動。在這個十來人參加、百十人旁聽的活動上，我第一次見到薛法根。眾目睽睽，他這樣“自我描述”：“學生在作文中描寫我，說我進教室常常是人未到，牙先到……我長得是有點對不起觀眾，但是我丑得可愛，學生們都喜歡上我的語文課。”

我在眾人的笑聲中給了他熱烈的掌聲。我從他慢條斯理、真情流露的自述中，讀到了他的自謙，他的自信，他的真誠，他的民主……我決定循著他的腳步，去描摹一條屬于“新生代教師”的成功軌跡——

在模仿中起步

1990年秋，江浙滬兩省一市小學教育整體改革研討會暨江蘇省重點課題“以絲綢文化為背景，提高小城鎮(zhèn)兒童素質(zhì)”開題儀式在位于絲綢之鄉(xiāng)盛澤鎮(zhèn)的吳江市第二實驗小學召開。在這次會上，年僅22歲，從無錫師范小學教育大專班畢業(yè)，執(zhí)教才兩年的薛法根被學校領導推到臺前，為與會代表執(zhí)教現(xiàn)場作文課：《織女塑像》。精心設計了教案，躊躇滿志想要“放出一顆衛(wèi)星來”的薛法根領著學生參觀了鎮(zhèn)中心廣場上的“三個織女”塑像。回到教室，他想啟發(fā)學生發(fā)揮想象，寫好這篇文章，誰料到，在課堂上，平日伶牙俐齒的學生卻呆若木雞，把他徹底晾在了一邊。薛法根像個拙劣的導演，在“啟而不發(fā)”的情形下，到最后只好自說自話，自導自演。

這是一堂“非常失敗”的公開課。老校長姚榮榮給了年輕人足夠的寬容：“什么課上跌倒，就從什么課上站起來?！笨墒茄Ψǜy過得幾天吃不下飯，失敗的苦澀和陣痛帶給了他一時的迷惘和不安。

“當我想不出題材來畫時，就仿米勒的作品，這給我?guī)砗艽蟮目鞓?。”困頓中，梵高的話讓薛法根眼前一亮。他決定“依葫蘆畫瓢”，向名師求教，學他們的一招一式。地處偏僻的小鎮(zhèn)，哪里來的名師？薛法根自有辦法，他不知從哪里找來李吉林、于永正等小教名師的錄像帶，一遍遍揣摩。尤其是“素描作文教學代言人”賈志敏老師的課堂錄像，更是成了他的當家寶貝，一盤錄像帶，他要看五六遍。家里新買的一臺錄像機，不到半年就出了故障。抱著錄像機去修理的時候，薛法根反復強調(diào)，不管換什么零件，只要能快點修好，并且最好能修得耐用些。

賈志敏的課，就這樣一堂堂被薛法根搬到了課堂上。“我那時候把賈老師的好多精彩語句都背下來了，不管三七二十一，能在自己課堂里用的，就在自己課堂里用。”薛法根說。是的，他從觀看錄像中細心揣摩賈老師點撥、評價、激勵等語言藝術的精妙之處，提煉作文教學的技巧和要領。漸漸地，課堂里，他覺得自己有了底氣，學生有了靈氣。漸漸地，實踐中，他不僅得了大家的真?zhèn)?，而且有了自己的東西。

1993年，在泰興舉辦的江蘇省“教海探航”征文頒獎大會上，獲獎代表薛法根上了一堂自己構思的素描作文課《奇妙的魔術》。這堂課，引來3000多名聽課教師的一致好評，就連負責攝像的同志都連聲夸獎：“我拍了十幾年的錄像課，今天的課是最精彩的！”

在科研中成長

“沒有課題就沒有今天的薛法根，薛法根是在科研中快速成長起來的。”薛法根周邊的領導、教師都這么說。

1988年至1990年，他在吳江市第二實驗小學中年級實驗班開展“視聽訓練”實驗研究，以閱讀帶視聽，以視聽促讀寫，初見成效；1991年至1994年，他進行“課堂素描作文，課外循環(huán)日記”雙軌運行作文教學研究，大面積提高學生的作文水平，研究論文兩次獲江蘇省一等獎；1994年至1995年，他進行“落實語言訓練，優(yōu)化課堂教學”研究，在閱讀教學中常是“三激”訓練策略，研究論文又一次兩獲江蘇省一等獎；1996年至1999年，他確立的“順應兒童語言心理，構建作文訓練序列”課題，被列為蘇州市“九五”課題；1999年起，他致力于“小學語文組塊教學實驗研究”，提出了“走向智慧，走向生活，走向綜合，走向運用”的教學新理念，并初步形成組塊教學模式?！度嗣窠逃贰靶滦俏枧_”和“名師人生”專欄大篇幅介紹了薛法根的教改實踐，他的“教得輕松，學得扎實”的教學風格和“三著力”（著眼于學生的整體發(fā)展，著力于語文實踐活動，著重于語言的內(nèi)化進程）教學思想被推向全國。

回顧自己的科研歷程，薛法根不無感慨地說：“虧得有理論指點！”

早年的時候，薛法根接教三年級并任班主任。班上有個男生，居然要靠她媽媽用縫衣針刺著屁股來上學。薛法根狠狠心腸，將他的課本、作業(yè)本全部收上來，讓他坐在教室里看別人讀書，看別人做作業(yè)。第一天，這個孩子很輕松；第二天，他就有些坐不住了，東張西望看同學的課本，薛法根故意制止；到了第四天，他向薛法根來要他自己的書本。薛法根趁機和他約法三章。薛法根說，做這個實驗前，他知道了“饑餓療法”。

又有一個學生，語文學習不理想，剛進班的時候語文只考30多分。班級開展“循環(huán)日記”活動，5人一組輪流寫，誰也不愿意搭上這個同學。有一次外出回來，薛法根發(fā)現(xiàn)這個同學的日記中有一句：“薛老師不在學校的時候，我就像一朵插在花瓶里的話——沒有根了?！毙瞧谝唬Ψǜ堰@個精彩的句子寫在黑板上，讓全班同學猜是哪位同學寫的。同學們報的都是優(yōu)秀學生的名字，薛法根說出了這個學生的名字，并提議全班同學給他“一分鐘掌聲”。他還順勢帶著這個學生親自招募日記小組，許多優(yōu)秀學生都來參加，這個學生成了班級中最幸運的人。薛法根說，這是“皮格馬里翁”給他的啟發(fā)。

薛法根學理論、搞科研，有一種天生的韌勁。拜師學藝不消說，單是每天晚上臨睡前兩個小時的讀書習慣，就能說明一切。薛法根的大徒弟、和他年齡一樣大的徐國榮說：“他一直對我說，你要學習呀，你要學習呀。有一年我倆去杭州學習，前后五天，他一天也沒有出去玩。帶了兩本書，一定要分一本給我看，說是那樣的書至少要看兩遍。我被纏著，也出不去。最后一天集體組織外出，我去了，他沒去。晚上回來，他書看完了，又纏著我討論問題。我覺得，他就像一棵榕樹，越長根須越長；根須越長，吸納的東西就越多。他的枝繁葉茂、郁郁蒼蒼是必然的?！?/p>

在泥土中扎根

“作為省特級教師、名教師，你現(xiàn)在的名氣很大，卻還身在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。人往高處走，孔雀東南飛。據(jù)說有很多學校動你心思，你為什么能做到‘風雨不動安如山’？”在“新生代教師”專題研討會上，《江蘇教育》記者向薛法根如是發(fā)問。

面對突如其來的問題，薛法根動容回答：“說實話，師范剛畢業(yè)的時候，我壓根兒就不想到盛澤。我的對象在蘇州工作，那時候的吳江第二實驗小學還是一所弄堂小學。然而，我在這里一呆就是15年，對盛澤，對學校，對這里的一切，竟然有了一種難于割舍的留戀。畢竟，這里印著我成長的每一個腳印。有人說，人往高處走，你應當尋找更合適你發(fā)展的土壤。的確，也有許多學校來找我商量，但我感到這里更適合我，更需要我。我生在農(nóng)村，深知‘烏鴉反哺’的可貴。誰不愿意做一只美麗的孔雀？但有多少人愿意做一只反哺的烏鴉呢？我不能保證一輩子留在這里，但只要需要，我就愿意成為這里的一棵樹！雖然，作為一個農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這里確實小了點，但教育的天地是無限的。你的心有多寬，夢有多遠，根有多深，你的天地就有多大，你的事業(yè)就有多輝煌，你的生命就有多精彩！”

是的，考察薛法根成長乃至成功的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，他所在的吳江市第二實驗小學，盡管帶著泥土的氣息，但卻是教師成長一塊肥沃的土壤。這里的教師，只要肯登高樓，自會有學校和學校的領導為你搭梯子。這里的科研，不是一種時尚，而是一份習慣。

學校聘請華東師范大學杜殿坤教授、上海師范大學吳立崗教授作為教育科研顧問，使薛法根的課題研究每每得到專家的悉心指導，他成了他們的“編外研究生”。

學校把薛法根送進蘇州市第一期小學教師高級研修班，在這個研修班上，著名特級教師莊杏珍成了他的導師。這是個嚴中有愛，嚴愛有加的老太太。第一次聽薛法根上公開課，聽完她就跳起來：“你這是上課嗎？你是在作假！”當眾一頓痛罵，把他公開課前預演、預備的“肉瘤”割了個一干二凈。自此，薛法根懂得了“課品如人品”的道理。

學校放開手腳讓薛法根搞科研，第一次“亮相”失敗了，鼓勵他第二次接著再來。沒有人嫉妒，沒有人刁難，有的只是農(nóng)村教師特有的質(zhì)樸和熱誠，有的只是一呼百應辦夜校、開論壇的干勁。

“現(xiàn)在你是校長了，你希不希望你們的學校出現(xiàn)第二個像你一樣的名教師？如果希望，你會怎么去做？”采訪結(jié)束，得知薛法根已是吳江第二實驗小學下屬舜湖中心小學一把手校長，我追問。

“我希望的不是第二個，而是有一批。我會致力于這樣一項工作：最大限度地拓寬每一位教師的發(fā)展空間。你看我的背，不正像石拱橋？我要渡他們過河，過教育的理想和信念，教育的詩意和樂趣的長河！”

說到這，薛法根笑了，笑得透明，笑得像一個十四五歲的少年……

語言是語文教學的根──《伯牙絕弦》教學談

身為一位人名教師，我們要給學生一個優(yōu)質(zhì)的課堂。老師需要提前做好準備，讓學生能夠快速的明白這個知識點。這樣可以有效的提高課堂的教學效率，那嗎編寫一份教案應該注意那些問題呢？小編特地為您收集整理“語言是語文教學的根──《伯牙絕弦》教學談”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

近日，連續(xù)參加了興慶區(qū)，銀川市閱讀教學觀摩研討活動，看到一位年輕老師執(zhí)教《伯牙絕弦》一課，感受頗深。在老師充滿詩意、聲情并茂的引導感染下，學生逐漸進入了古文意境，不知不覺中走進了文本，他們時而蹙眉深思，時而侃侃而談，時而勾畫旁注，時而深情吟誦學生在感動中動情地朗讀、盡情地表達，仿佛自己就是伯牙，自己就是鐘子期。看著學生們忘我地投入學習中，全然忘記了臺下幾百名聽課老師的存在，靜心體會著學習語文的樂趣，我情不自禁發(fā)出感嘆：善哉，這真是一節(jié)好課啊！

請隨我看看精彩課堂教學片斷回放：

師：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于聽琴。有一天，伯牙乘著小船到了長江口。滔滔的江水觸動了他的琴思，于是他就對著江水彈起琴來。一首曲子還沒有彈完，他就發(fā)現(xiàn)有一個打柴的人立在岸邊正在聽他彈琴。這個人呀就是鐘子期。就是因為這次相遇，使伯牙認定子期就是他一生唯一的知己，這究竟是為什么呢？就讓我們深入課文，從中找出答案吧。

學生四人小組合作學習，共同研讀課文，找出２至４句以讀代答，老師隨機出示句子并引導深入品析，感悟詩句意境。

生：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河！。

師：你們剛才說：善哉，是表達贊嘆的意思，那么，用現(xiàn)代的表達方式可以怎么說呢？

生：好??！

生：真棒?。?/p>

生：了不起！

生：妙極了！

生：真厲害！

（學生思維被激活，贊美之詞如泉涌般噴薄而出。）

師：好！把詞放回句子里，看你讀懂了什么？

生：我讀懂了：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！，這句話的意思是說伯牙在鼓琴的時候，心里想著高山，琴聲里就會彈出高山的感覺，鐘子期就會說：太好了，就像泰山一樣高大，就像泰山一樣巍峨。

師：你理解得真好，我要忍不住對你說：善哉！下面請大家用贊美的語氣讀讀這句話。

（學生深情誦讀，越讀越有味道，老師真誠鼓勵，并激情范讀，課堂掀起了一個小高潮。）

生：我讀懂了：志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋乎若江河！這句話的意思是伯牙彈琴的時候心里想到了流水，鐘子期就說：你真棒??！就好像江河一樣奔騰不息！

師：你能形容一下你印象中的江水是怎樣的情景嗎？

生：有時波光粼粼，江面平靜柔美，就像母親一樣親切溫柔；有時波濤滾滾，猶如千萬匹白色戰(zhàn)馬齊頭迸進，洶涌而來，呼嘯而去。

師：善哉，你的想像力多么豐富！

生：我也讀懂了鐘子期善聽。他倆心有靈犀，伯牙彈琴時心里想到什么，子期都能準確地說出來，可見鐘子期是伯牙的知音。

師：這正是伯牙所念，鐘子期必得之！當伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰──

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：志在流水，曰──

生：善哉，洋洋乎若江河！

（老師在這里順勢引讀，非常自然巧妙，課堂又掀起了一次小高潮。）

師：我想，作為名滿天下的音樂家，伯牙的琴聲里不單只有高山流水，他的琴聲里還可能有哪能景色呢？

出示詞語學生讀：

春雨綿綿、楊柳依依、清風徐徐、飲煙裊裊、秋風習習、秋雨瀟瀟、白雪皚皚、、北風呼呼、流水潺潺、芳草萋萋

師：現(xiàn)在你就是子期，當伯牙鼓琴，志在秋雨，你會贊嘆道：善哉──

生：瀟瀟乎若秋雨。

師：伯牙鼓琴，志在清風，你這樣贊嘆道──

生：善哉，徐徐乎若清風。

師：伯牙鼓琴，志在楊柳，你又贊嘆道──

生：善哉，依依兮若楊柳。

師：好一個善聽的子期，好一個善彈的伯牙！這正是──

生：（齊）伯牙所念，鐘子期必得之。

師：不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。他們情投意合，這就是直正的──

生：知音。

師：伯牙喜遇知音，簡直就是欣喜若狂。他曾這樣感嘆到：（出示句子示意學生齊讀）相識滿天下，知音能幾人？知我者，子期也！

師：就讓我們再來感受知音相聚的那份歡樂與激動。齊讀課文的前４句。

生：（飽含激情地誦讀課文內(nèi)容）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。

過渡：這短暫的相遇讓他們彼此成為知己。在分別的時候，他們約定，來年春暖花開之際在此聚首，以訴衷腸。然而，第二年春天，當伯牙帶著這份歡樂與激動前來赴約時，得到的卻是子期不幸染病而亡的噩耗。

師：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。說說你從這句話中讀懂了什么？

生：子期死了，伯牙的心也跟著死了。他覺得世上再也沒有像子期那樣能懂得他音樂，理解他內(nèi)心的知音了，于是他斷了琴弦，終身不再彈琴。

師：這真是（出示詩歌，師生齊讀）──摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！

師：伯牙斷了琴弦，留下了無邊的孤獨、寂寞。我想，你們一定能感受到他的痛楚，請再讀一讀這句話吧。

生：（悲傷地）子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

師：士為知己者死，這是何等悲壯而又感人的行為！在子期墓前，伯牙曾經(jīng)寫下這樣一首短歌來悼念子期，我們來一起讀一讀。

出示短歌，師生齊誦讀：

憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一掊土，慘然傷我心！傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死。

師：此時，你一定已經(jīng)被這個故事打動了。俞伯牙、鐘子期成了知音的代名詞，后人根據(jù)《伯牙絕弦》這個動人的故事，譜寫了一曲同樣動人的樂曲《高山流水》，就讓我們伴隨著這動人的旋律，再來讀讀課文，能背下來的同學嘗試背誦。

（頓時，課堂書聲朗朗，學生讀得如詩如畫，聲情并茂。顯然，他們悟到了詩情，讀出了詩意。我又一次情不自禁地感嘆：善哉?。?/p>

師：春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！面對伯牙的痛苦與絕望，你一定也有許多話對他說，你可以安慰、可以勸說，可以贊美把你想說的話寫下來吧。

（學生有感而發(fā)，落筆沙沙，老師巡視指點，五分鐘后，開始交流。）

生：伯牙，別難過了。曾經(jīng)有這樣一位知音與你為伴，你應該知足了。

生：伯牙，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。知音慘然離去，我十分同情你，但我想如果子期還活著，也一定不會贊成你摔琴絕弦。他一定希望你在音樂上再創(chuàng)輝煌。

師：俞伯牙，你不能這樣消沉下去！人生的路還很長，你要好好走下去。振作起來吧！

師：你們真正理解了知音的含義，讓我們伴著旋律再次讀讀這個千古流傳、感人至深的故事吧。

（美妙動聽的高山流水樂曲再次響起，課堂教學在又一次小高潮中落下了帷幕。）

看完上述行云流水般的教學片段，你們是否也和我有同樣的感受？這確實是一節(jié)好課！執(zhí)教老師教學設計可謂獨具匠心，她的具體設計是緊扣情感線索，先感悟知音相遇之喜，再感悟知音離世之悲。最后又將文情的感悟點落實在了知音二字上。讓學生通過品讀感悟，知道伯牙和鐘子期心心相印，志同道合，志趣相投，相互默契，彼此欣賞，是真正的知音。教學到此，老師又巧引妙導，讓學生體會文言文短小精悍的表達特點，你就是子期，伯牙的琴聲還會出現(xiàn)哪些景物，你會怎樣贊嘆？這樣的設計，既讓學生完成了角色體驗，又豐富了學生的情感表達，可謂一箭雙雕。更值得一提的是，老師最后抓住課文藝術空白，強化學生情感體驗，讓學生面對伯牙或安慰、或勸說、或贊美，寫下心里的感受，從而升華了主題。這樣的設計又為學生多元感悟，多元表達創(chuàng)造了機會，那就是引導學生欣賞、珍惜朋友間的永恒的情感。學生情思觸動，有感而發(fā)，落筆生花，語言表達精彩紛呈。

我認為，語言是語文教學的根情感、態(tài)度、價值觀是從語言這個根上長出來的樹。沒有對語言的深入理解，情感、態(tài)度、價值觀的教育將成為無本之木。本文的教學，教師正是抓住了語言這個根對學生進行訓練。把薄書讀厚，在文本未能詳盡的地方或有機補充課外資料（如伯牙為懷念子期所寫的小詩和短歌），或引導學生通過理解感悟去揣摩，去補白、去發(fā)揮（如讓學生對伯牙或安慰或勸說或贊美），讓其更豐滿、更具體、更生動。還有，對善哉的理解，對知音的感悟，從感性體驗到理性歸納再到實踐運用，執(zhí)教老師讓學生經(jīng)歷了一個實實在在的學習過程，這樣有過程的結(jié)果是我們每個語文老師所應該追求的。

失根的蘭花

老師要承擔起對每一位同學的教學責任，在開展教學工作之前。即使每天晚上一兩點都要堅持制定出一份最詳細的教學計劃。上課自己輕松的同時，學生也更好的消化課堂內(nèi)容。你們有沒有寫過一份完整的教學計劃?小編收集整理了一些失根的蘭花，歡迎您參考，希望對您有所助益。

《失根的蘭花》一課，不僅主題鮮明，語言同樣優(yōu)美，學完這課，我讓學生模仿文章第九自然段寫一段文字。學生模仿作品如下。

①在銀裝素裹的冬夜里，有火神祝福撞不周山的故事，才顯得溫暖如春，在碧波蕩漾中，有可愛的游魚，才顯得趣味橫生，在黎明的山莊上，有勤勞的農(nóng)民，才顯得風俗質(zhì)樸淳厚。人們的所有記憶，不僅是風景，還有可歌可泣的故事，有可歌可頌的樂章是雷鋒的無私精神與黃繼光的無畏勇氣，把它裝扮得更悲壯與美麗。

②在花好月圓的中秋夜，有嫦娥奔月的故事，才顯得情絲纏綿，在潺潺的溪水中，有童戲魚躍，才顯得歡快活躍；再遼闊的草原上，有駿馬奔騰，才顯得英姿颯爽。自然的山河，不僅有可歌可泣的故事，可吟可詠的詩歌，是天的素描與人的智慧，把它點綴得美麗了。

③在藍水碧玉的夏夜中，有女媧補天的故事，才顯得奇趣叢生；在廣闊無邊的原野上，有牧童的笛聲，才顯得優(yōu)雅遠長；在無邊無際的天空，有燦爛的太陽才顯得金碧輝煌。祖國的山河，不僅僅是原野，還有百聽不厭的故事，萬紫千紅的花朵，是我們的智慧把它裝點得美麗了。

④在炙熱的夏日中，有樹木的濃蔭的遮擋，才顯得涼爽愜意；在爭奇斗艷的花叢中，有蜜蜂的嗡嗡叫聲，才顯得熱鬧非凡；在平靜的湖泊里，有了碧綠的浮萍，才顯得妙趣橫生。祖國的山河，不僅是黃河山川，還有可喜可憂的故事，可敬可嘆的人物，是祖先的辛勤來動與后人的建設，才把它變得更美麗了。

⑤在溫馨甜蜜的家中，有**的嘮叨，爸爸的嚴厲，才顯得更加幸福溫馨；在洋溢著親情的農(nóng)莊里，有兒童的歡聲笑語，才顯得甜蜜歡樂；在久別重逢的故鄉(xiāng)里，有花兒鮮艷，草兒嫩綠才顯得多姿多彩。親情常在。不僅是家鄉(xiāng)的故土美景，還有思念家鄉(xiāng)親人無時無刻的牽掛，使兒童的歡聲笑語與年邁父母的牽掛把它點綴的美麗了。

⑥在繁星滿天的夏夜中，有七顆鉆石的故事，才顯得詩情畫意；在巍峨高山中，有香火寺廟，才顯得莊嚴肅穆；在黃昏的大海中，有驚濤駭浪，才顯得波瀾壯闊。祖國的山河，不僅是花木，還有可歌可誦的故事，可賞可析的詩歌。使兒童的活潑和祖宗的慈祥厚重，把它點綴的美麗了。

⑦在沁涼如水的夏夜，有油蛉的低唱，才顯得幽靜愉悅；在群山萬壑中，有花草樹木，才顯得詩意盎然；在晨曦的原野中，有一顆顆露珠，才顯得生機勃勃。鄉(xiāng)村的田野，不僅是景物，還有熱情好客的鄉(xiāng)民，以及香甜可口飯菜，是農(nóng)民的熱情好客與田野美景，把它點綴得跟美麗了。

由此可見語文課是語言靈動的課堂，語文課是個文采飛揚的課堂.

評周老師的《恐龍》一課

評周老師的《恐龍》一課

今天聆聽了周越萍老師執(zhí)教的《恐龍》一課，被生動活潑的課堂教學深深吸引。

《恐龍》是蘇教版小語教材第六冊第六單元的一篇知識短文，它主要介紹了恐龍的種類、外形及生活習性，在字里行間流露出對恐龍的喜愛之情，而了解恐龍的種類及外形特點，則是本課的教學重點。在教學中，周越萍老師能抓住重點，緊扣中心，以學生喜聞樂見的形式開展教學，可謂精彩紛呈，令人耳目一新。

一、質(zhì)疑問難，激起學習興趣。

一上課，周老師就出示了幅圖。問學生：“你們喜歡恐龍嗎？”讓學生看看畫，然后猜猜看，這些恐龍叫什么名字？再問：“關于這些恐龍，你想知道些什么？”讓學生質(zhì)疑問難，說出心中的疑惑，激起學生強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。讓學生對課文充滿了向往，有了動腦這個良好的開端，便已成功了一半。

二、重點突出，培養(yǎng)自學能力。

在學習課文時，周老師以“課文主要介紹了哪幾種恐龍？”這個問題將學生一下了帶入重點內(nèi)容的學習，這種直奔重點的做法相信令許多學生難以忘懷。而在學習這部分內(nèi)容時，老師讓學生的手、腦、嘴都動起來了。她一會兒讓學生讀句子，找句子；一會兒讓學生圈劃詞句；一會兒讓學生看圖說說恐龍的特點，一會兒又讓學生評評他人讀得好不好，這其間，老師再一步步滲透學法指導，充分調(diào)動學生多種感官參與活動，讓學生學有所得，學有收獲。

三、方法靈活，滲透創(chuàng)新意識。

聽了整堂課，我覺得周老師在教學方法的選擇上是作了精心安排的。比如，在介紹恐龍時，讓學生用“我是XX恐龍”的句式，向大家介紹一下自己喜歡的恐龍。老師先師范介紹魚龍，學生情緒高漲，爭著要當各種恐龍。這種教法符合兒童性格特點，使他們“樂學”，因而創(chuàng)設了極好的學習氣氛。