小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

儒家文化與中國(guó)歷史。

每一位任課老師，為了能夠給學(xué)生給一個(gè)最簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。就必須編寫一份較為完整的教案，這樣有利于我們準(zhǔn)確的把握教材中的重難點(diǎn)。讓同學(xué)聽(tīng)的快樂(lè)，老師自己也講的輕松。你知道有哪些教案是比較簡(jiǎn)單易懂的呢？以下是小編收集整理的“儒家文化與中國(guó)歷史”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益。

中國(guó)的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。不了解儒家學(xué)說(shuō)的歷史演變，是很難做到客觀地評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)的社會(huì)歷史意義和展望其未來(lái)發(fā)展的。

如果對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。當(dāng)然，如果要細(xì)分的話，在這四個(gè)發(fā)展階段的每一個(gè)階段中，也還是可以再分出若干個(gè)小的發(fā)展階段來(lái)的。此又當(dāng)別論。

一、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)

儒出身于士，又以教育和培養(yǎng)士（君子）為己任。士者仕也。孟子說(shuō)：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也（《孟子滕文公下》），意思是說(shuō)，士出來(lái)任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把士歸于以仁厚知能盡官職（《荀子榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來(lái)講，原始儒家學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說(shuō)，是士的文化。

子貢曾向孔子提出何如斯可謂之士矣的問(wèn)題，即怎樣做才稱得上士?？鬃踊卮鹫f(shuō)：行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。（《論語(yǔ)子路》）這句答話中，既表明了士的官吏身分，同時(shí)也指出了作為一名士的最基本條件和責(zé)任：一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來(lái)規(guī)范自己的行為，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成國(guó)君所交給的任務(wù)。前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對(duì)于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來(lái)描寫的：儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。美俗就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；美政則要善調(diào)一天下，為社會(huì)制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。jaB88.cOM

基于以上對(duì)于儒、士、君子的基本社會(huì)使命的分析，可以說(shuō)原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于士的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國(guó)原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。

人們稱孔子之學(xué)為仁學(xué)是有一定道理的。因?yàn)?，孔子是把仁作為士君子最根本的道德?guī)范來(lái)要求的。如他說(shuō)：君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語(yǔ)里仁》）《論語(yǔ)》一書(shū)中記載著許多孔子回答弟子們問(wèn)仁的言論，其內(nèi)容都是實(shí)行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。如：

答樊遲問(wèn)仁，一則曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）一則曰：愛(ài)人（《顏淵》）。

答顏淵問(wèn)仁，曰：克己復(fù)禮為仁。（《顏淵》）

答仲弓問(wèn)仁，曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。（《顏淵》）

答司馬牛問(wèn)仁，曰：仁者其言也讱。（《顏淵》）

答子張問(wèn)仁，曰：能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。（《陽(yáng)貨》）

再如說(shuō)：巧言令色，鮮矣仁。（《學(xué)而》、《陽(yáng)貨》）剛、毅、木、訥，近仁。（《憲問(wèn)》）以及有子說(shuō)的孝弟也者，其為仁之本與?。ā秾W(xué)而》）等等，無(wú)一不是具體實(shí)踐行為中遵守的規(guī)范原則。

《論語(yǔ)》一書(shū)中也還記載著許多條孔子答問(wèn)為政的言論，同樣也都是十分具體實(shí)踐行為中遵守的規(guī)范原則。如：

答子貢問(wèn)政，曰：足食、足兵，民信之矣。（《顏淵》）

答齊景公問(wèn)政，曰：君君、臣臣、父父、子子。（《顏淵》）

答子張問(wèn)政，曰：居之無(wú)倦，行之以忠。（《顏淵》）

答季康子問(wèn)政，曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？又曰：子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。（《顏淵》）

答子路問(wèn)政，曰：先之，勞之，無(wú)倦。（《子路》）

答仲弓問(wèn)政，曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。（《子路》）

答葉公問(wèn)政，一則曰：近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。一則曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。（《子路》）

又答子張問(wèn)從政，則曰：尊五美，屏四惡，[1]斯可以從政矣。（《堯曰》）等等。

孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以仁修身的思想外，又以推行仁政學(xué)說(shuō)而著稱于世，而其所論的仁政內(nèi)容，同樣也是十分具體的。如說(shuō)：夫仁政，必自經(jīng)界始。而所謂的正經(jīng)界，就是分田制祿，制民恒產(chǎn)（《孟子滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的仁政內(nèi)容，即：耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥（《梁惠王下》），以及尊賢使能（《公孫丑上》）等等。孟子對(duì)為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說(shuō)明。但他的那些理論說(shuō)明，大都是感性直觀的。如他認(rèn)為，因?yàn)槿巳硕加胁蝗倘酥?、惻隱之心、仁愛(ài)之心，先王同樣也有不忍人之心，此心發(fā)之于政，即是仁政[2]等，來(lái)論證行仁政的根據(jù)。又以仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)（《盡心下》）、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《梁惠王上》）等推恩理論，來(lái)說(shuō)明行仁政的可能性等等。

孔子、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說(shuō)更多地寄希望于人的本性的自覺(jué)。所以，孔子竭力強(qiáng)調(diào)克己、修身（《憲問(wèn)》）、為仁由己等。而孟子則以性善為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心（《公孫丑上》），求其放心（《告子上》），即可恢復(fù)人的良知、良能，即可實(shí)現(xiàn)仁政理想。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會(huì)的爭(zhēng)亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的化性起偽，然后才能使之合乎群體社會(huì)的公共原則和要求。所以，荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺(jué)的重要的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)師與法的教育與規(guī)范作用。如他說(shuō)：今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。（《荀子性惡》）又說(shuō)：禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身，無(wú)師吾安知禮之為是也。故非禮是無(wú)法也，非師是無(wú)師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也。（《荀子修身》）

同樣，荀子設(shè)計(jì)的治國(guó)原則：明分使群、群居和一之道，包括理想的王制與具體的富國(guó)、強(qiáng)國(guó)之策，乃至他的禮論、樂(lè)論、君道等等，可以說(shuō)都是非常富于現(xiàn)實(shí)主義的。它都是在肯定當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的社會(huì)等級(jí)和職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，來(lái)規(guī)定社會(huì)每一個(gè)成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧一致。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在荀子提出的治國(guó)原則中沒(méi)有一點(diǎn)理想主義的成分。因?yàn)?，如果它的學(xué)說(shuō)中一點(diǎn)理想主義成分都沒(méi)有，那末，他的學(xué)說(shuō)就不會(huì)有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。

原始儒家在先秦春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是社會(huì)上具有廣泛影響的顯學(xué)之一。他們提倡的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)在士階層中有著深遠(yuǎn)的影響，而他們?cè)O(shè)計(jì)的理想政治制度和治國(guó)原則，則因其主要精神，即一統(tǒng)天下和禮義王道為上等，太脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)了，因而始終沒(méi)有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和采用。所以，原始儒家學(xué)說(shuō)與以后成為實(shí)際社會(huì)制度依據(jù)的儒學(xué)不同，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說(shuō)。在我們以下的論述中，人們將會(huì)看到，分清這種差別是非常重要的。

延伸閱讀

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》教案及練習(xí)

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開(kāi)一份優(yōu)質(zhì)的教案。要根據(jù)班級(jí)同學(xué)的具體情況編寫教案。為學(xué)生帶來(lái)更好的聽(tīng)課體驗(yàn)，從而提高聽(tīng)課效率。如何才能編寫一份比較全面的教案呢？下面是由小編為大家整理的“《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》教案及練習(xí)”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

［教學(xué)過(guò)程］

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)。

2、能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。

3、能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

二、作者及背景介紹：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚，針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，做出分析。

三、知識(shí)積累：

注音：

烙（lào）印威懾（shè）一蹴（cù）而就

攻訐（jié）蛻（tuì）除刮垢（gòu）

解釋：

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn)

余風(fēng)遺響一蹴而就斑駁陸離

四、文本研習(xí)：

教學(xué)設(shè)計(jì)文章共分為四個(gè)部分。

第一部分（第1～3段），全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分（第4—7段），傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分（第8—13段），將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第四部分（第14—19段），文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總——分——總結(jié)構(gòu)。

問(wèn)題1：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

問(wèn)題2：作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)于在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖?，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題3：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化——時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng)——惰性（11節(jié)）漸變

問(wèn)題4：為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？

傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

問(wèn)題5：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選。作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文我們卻并不感到晦澀難懂。選取體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來(lái)看，教學(xué)設(shè)計(jì)文章多處運(yùn)用比喻、擬人的修辭手段。例如在闡述“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念的區(qū)別時(shí)說(shuō)兩者“差別之太，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，在論述“財(cái)富”與“包袱”的關(guān)系時(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)文章寫道“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可固發(fā)育而定期蛻?zhàn)┑慕琴|(zhì)表皮……這就使語(yǔ)言生動(dòng)形象，化抽象為具體。

②從論證的角度看，教學(xué)設(shè)計(jì)文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說(shuō)理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。

問(wèn)題6：閱讀“財(cái)富和包袱”這一部分，以后面三個(gè)小節(jié)為例，說(shuō)說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)文章是如何做到嚴(yán)密論證的。

這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。再?gòu)恼娣治鰝鹘y(tǒng)為什么是財(cái)富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。

五、小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使教學(xué)設(shè)計(jì)文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，理解李約瑟公正地對(duì)待每一種民族文化的人文情懷，認(rèn)識(shí)文化交流的雙向性，外來(lái)文化與本土文化相融合等問(wèn)題。

2、理解文明對(duì)話的作用、必然性，自覺(jué)地成功地進(jìn)行文明對(duì)話。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、作者及背景介紹：

1934年，當(dāng)時(shí)有三個(gè)中國(guó)留學(xué)生在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，進(jìn)修生物化學(xué)，其中有一人叫魯佳珍，跟李約瑟交往十分密切。這三人在留學(xué)期間，向李約瑟介紹了中國(guó)古代的文化，古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這使李約瑟對(duì)中國(guó)文化尤其是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)。后來(lái)，李約瑟又來(lái)到中國(guó)，結(jié)交了我國(guó)科技界一些著名的科學(xué)家并得到了他們的幫助。經(jīng)過(guò)二十多年的努力，于1954年出版了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》是李約瑟博士科技史巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·序言》中的部分內(nèi)容?！缎蜓浴吩妮^長(zhǎng)，課文選取了序言開(kāi)頭和結(jié)尾部分，中間部分被刪去，刪去的這部分內(nèi)容篇幅很長(zhǎng)，主要談了西方人對(duì)中國(guó)科技和中國(guó)文化的“誤讀”。

李約瑟（1900—1995），英國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員、劍橋大學(xué)岡維爾和凱厄斯學(xué)院院長(zhǎng)，英中了解協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、英國(guó)生物化學(xué)家、科技史專家、國(guó)際科學(xué)史聯(lián)合會(huì)主席?？箲?zhàn)期間來(lái)到中國(guó)，幾十年來(lái)，對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行了廣泛的研究，7卷本的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是他多年研究的一項(xiàng)重要成果。

二、整體感知：

1、理清思路：

課文可以分為四個(gè)部分。

第一部分（第1段），從科學(xué)史研究存在的種種問(wèn)題，談到研究中國(guó)科學(xué)與文明的緣由，揭示《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》全書(shū)的主題。

第二部分（第2段），介紹了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》將要著重討論的問(wèn)題，即全書(shū)的主要內(nèi)容。

第三部分（第3、4段），需要公正而客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。

第3段，批評(píng)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向。

第4段，在當(dāng)今世界，對(duì)于其他民族的成就應(yīng)該給予應(yīng)有的了解與贊賞。

第四部分（第5段），批評(píng)歐洲中心主義，應(yīng)該共同賞識(shí)、縱情歌唱各個(gè)民族在科學(xué)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)。

2、小結(jié)：

本文是一篇以議論為主的書(shū)序，著重表達(dá)自己對(duì)于科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史，特別是中國(guó)科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史的觀點(diǎn)：擺脫一切偏見(jiàn)，尊重事實(shí)，對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給予公正的評(píng)價(jià)。

教學(xué)設(shè)計(jì)文章從考察科學(xué)技術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀入手，找出問(wèn)題，揭示主題。再提出本書(shū)所要探討的若干問(wèn)題，即作品的主要內(nèi)容，進(jìn)而表露作者的寫作宗旨，袒露自己的人生情懷。最后，點(diǎn)明今天應(yīng)該怎樣看待所有民族在科學(xué)發(fā)展上作出的貢獻(xiàn)。

全文結(jié)構(gòu)圖示于下：

緣由·主題——內(nèi)容一—宗旨——指導(dǎo)思想

3、在文中，李約瑟闡述了一個(gè)什么觀點(diǎn)，試加分析。

（題目是“發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家”，可見(jiàn)所涉及的內(nèi)容一定是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)方面的，也就是科學(xué)技術(shù)方面的。再聯(lián)系到后面的國(guó)家指“中國(guó)”，那么教學(xué)設(shè)計(jì)文章的話題自然也就是談中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就方面的，再聯(lián)系教學(xué)設(shè)計(jì)文章內(nèi)容和文體，作者的基本觀點(diǎn)應(yīng)是不難歸納概括）

中國(guó)人在許多重要方面有許多偉大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明。在公元3世紀(jì)到15世紀(jì)之間，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，處于世界領(lǐng)先地位，中國(guó)人取得的成就并不為人們熟知了解。

三、文本研習(xí)

1、李約瑟是一位具有人道主義情懷的科學(xué)家,他為什么要研究中國(guó)的科學(xué)與文明呢?

明確：（1）科學(xué)史地位——科學(xué)史是人類文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。

（2）最古老而最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)到。

2、第2節(jié)，問(wèn)：末句在該段中起何作用？其中：“這些問(wèn)題”指什么？

本段采用的是“分——總”式的結(jié)構(gòu)形式，最后一句起總結(jié)上文的作用。

“這些問(wèn)題”，指上文8個(gè)問(wèn)句所提出的問(wèn)題。（不包括該段首句。）

3、分析第3節(jié)的結(jié)構(gòu)層次。

第3段，批評(píng)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向?？煞殖扇龑?。第一層（在一些普通文獻(xiàn)中……任何地方誕生），先對(duì)這兩種傾向作總的介紹，一是評(píng)價(jià)過(guò)高，把過(guò)多的東西說(shuō)成是東亞發(fā)明的，指出這是受明末清初來(lái)到中國(guó)傳教的耶穌會(huì)傳教士文獻(xiàn)記載的影響；一是認(rèn)為一切重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都不可能在歐洲以外的地方發(fā)生，否定其他地區(qū)人們的歷史貢獻(xiàn)。第二層（在我寫第一章……開(kāi)始應(yīng)用），以陶器制造史教學(xué)片中的失誤為例，印證前一種傾向；以兩本科學(xué)著作中的失誤為例，印證后一種傾向。第三層（因此……束縛），揭示本書(shū)的宗旨：求實(shí)。這一層，是因果論證，是在批評(píng)了兩種錯(cuò)誤傾向之后，表明自己取向的。先陳述理由，再得出結(jié)論，顯得言之有據(jù)。

提問(wèn)：作者在文中批判了兩種相互矛盾的傾向，作者為什么要這樣寫？

作者批判了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的兩種相互矛盾的傾向，從正反兩方面說(shuō)明了西方人（當(dāng)然也包括中國(guó)人）對(duì)中國(guó)科技水平的“誤解誤讀”，從而證明了研究中國(guó)科學(xué)史之必要，宣傳中國(guó)科學(xué)技術(shù)的迫切。

4、以第四段為例，試分析體會(huì)本文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

（明確語(yǔ)體和語(yǔ)言的關(guān)系。本文是科技方面的教學(xué)設(shè)計(jì)文章，也是學(xué)術(shù)研究方面的教學(xué)設(shè)計(jì)文章，既是科技語(yǔ)體，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是術(shù)語(yǔ)用得多，準(zhǔn)確嚴(yán)密；又是書(shū)面語(yǔ)體，顯得嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。）

體會(huì)領(lǐng)悟本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，先看句式，用的大部分是長(zhǎng)句子。長(zhǎng)句子容量大，修飾限制成分多，語(yǔ)言顯得嚴(yán)密準(zhǔn)確。其次看本段關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)用得特別多，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)用得多表明語(yǔ)言邏輯性強(qiáng)，推理嚴(yán)密。再次本段科學(xué)術(shù)語(yǔ)用的多，就使語(yǔ)言顯得科學(xué)準(zhǔn)確。

四、小結(jié)：

[問(wèn)題探討]

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代和中古時(shí)期的科學(xué)技術(shù)對(duì)于世界科學(xué)發(fā)展所起的作用？李約瑟做出這樣評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想是什么？

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》并沒(méi)有具體列舉中國(guó)古代以及中古時(shí)期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對(duì)世界科學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，而是批評(píng)了一些歐洲中心主義者的偏見(jiàn)，即抹殺和否定中國(guó)古代和中古時(shí)期的科技成就，表現(xiàn)了一位科學(xué)家實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和民主主義者的博大襟懷。

通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)作者擺脫一切偏見(jiàn)，尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

【模擬試題】（答題時(shí)間：40分鐘）

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

［語(yǔ)言知識(shí)］

1.選出下列加點(diǎn)字注音全對(duì)的一項(xiàng)（）

A.篩選（sāi）時(shí)髦（máo）一大摞（luò）

B.威懾（shè）神賜（cì）褒貶不一（bǎo）

C.媲美（pì）咀嚼（jué）一蹴而就（cù）

D.蛻除（tuì）烙?。╨uò）相互攻訐（jié）

2.選出下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組（）

A.妥善斑駁陸離有史可緝

B.箝制抱殘守缺刮垢磨光

C.自戕消聲匿跡與時(shí)具進(jìn)

D.急據(jù)不堪設(shè)想孤芳自賞

3.下列句子中加點(diǎn)熟語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯點(diǎn)小錯(cuò)誤是在所難免的，也是不足為訓(xùn)的，關(guān)鍵是要吸取教訓(xùn)。

B.這所學(xué)校向家長(zhǎng)發(fā)了一封關(guān)于收取學(xué)費(fèi)的公開(kāi)信，既言“切實(shí)減輕群眾負(fù)擔(dān)”，可實(shí)際收費(fèi)額卻步步攀升，首鼠兩端，堪稱奇文。

C.胡長(zhǎng)清、成克杰、慕綏新等也都曾經(jīng)干過(guò)一些好事情，但最終卻在干事過(guò)程中東窗事發(fā)，淪為人民的罪人。

D.國(guó)際足聯(lián)主席布拉特賄選事件曝光后，全世界記者蜂擁而至，對(duì)記者們的不斷追問(wèn)，布拉特只是閃爍其辭，不做明確的回答。

4.將下列幾組動(dòng)詞依次填入下面句子的空格處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

文化傳統(tǒng)著人們的思維方法，著人們的行為習(xí)俗，著人們的感情抒發(fā)，著人們的審美趣味，著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。

A.制約支配控制左右規(guī)定

B.支配制約控制規(guī)定左右

C.左右控制規(guī)定制約支配

D.規(guī)定支配左右控制制約

5.根據(jù)文意，請(qǐng)分別給“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念下定義。

傳統(tǒng)文化：

文化傳統(tǒng)：

6.根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)文章第一第二部分的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的區(qū)別。

答：

7.教學(xué)設(shè)計(jì)文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，請(qǐng)找出來(lái)并把相關(guān)語(yǔ)句摘抄在下面。

①摘抄：

②根據(jù)上面摘抄的文字，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言表述“傳統(tǒng)”與“文化”之間的關(guān)系。

答：

閱讀下面的文字，回答8-10題

設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，是不為過(guò)分的。

但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動(dòng)的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說(shuō)傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會(huì)前進(jìn)的包袱，也是不過(guò)分的。

既是財(cái)富，又是包袱。辯正地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。

能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨勢(shì)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。

傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。

但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新，誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。

8.為什么說(shuō)文化傳統(tǒng)既是我們的寶貴財(cái)富，又是民族的沉重負(fù)荷、社會(huì)前進(jìn)的包袱？

答：

9.選文第四段把傳統(tǒng)看成服裝和把傳統(tǒng)看成文物，體現(xiàn)出了兩種對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。請(qǐng)概括說(shuō)出這兩種態(tài)度的特點(diǎn)。

答：

10.根據(jù)選文談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)。

答：

閱讀下面的教學(xué)設(shè)計(jì)文章，完成11-12題

最近我讀到一位得到海外文化學(xué)者賞識(shí)的青年朋友寫的教學(xué)設(shè)計(jì)文章。她認(rèn)為文化傳統(tǒng)（儒家思想）積淀在我們思想深處是難以擺脫的。為了證明這沒(méi)有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認(rèn)同作用，形成了民族的凝聚力，使中國(guó)人雖身居異邦而歷久不被同化。這種議論令我驚訝。為了這種狹隘的民族意識(shí)竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過(guò)于貶損這個(gè)民族？中華民族的凝聚力不能依靠落后意識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，和人類意識(shí)一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。依靠陳規(guī)陋俗來(lái)維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識(shí)？“五四”時(shí)期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國(guó)粹派歌頌舊習(xí)慣舊制度并不是什么愛(ài)國(guó)，而只是“獸愛(ài)”。這話雖然激憤，卻是真理。

我不能同意認(rèn)為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無(wú)法突破的這種悲觀論點(diǎn)。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強(qiáng)，沒(méi)有人否認(rèn)這一點(diǎn)。但它畢竟不是永恒不變的、絕對(duì)的?，F(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學(xué)者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說(shuō)法：“任何人都是處于他長(zhǎng)期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實(shí)際上也不可離開(kāi)自己的傳統(tǒng)?！边@說(shuō)法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學(xué)者中。比如林毓生的《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》斷言：“五四”的全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國(guó)的“傳統(tǒng)思想模式”。如果用簡(jiǎn)明的表述，這就是說(shuō)“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識(shí)所支配所滲透的。我覺(jué)得這里所說(shuō)的前提是有待論證的。過(guò)去，我們把“階級(jí)”當(dāng)作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認(rèn)為它無(wú)處不在，每個(gè)人從生到死都無(wú)法逃脫它打下的烙印。現(xiàn)在，我覺(jué)得一些教學(xué)設(shè)計(jì)文章談到“傳統(tǒng)”時(shí)似乎也有這種趨向。我不贊成超批判超邏輯的“階級(jí)論”，也不能贊成超批判超邏輯的“傳統(tǒng)論”。為什么中國(guó)的思想模式是文化的整體觀——形成“借思想文化為解決問(wèn)題的途徑”——從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據(jù)。

構(gòu)成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，不能隨著時(shí)代的進(jìn)展與社會(huì)的變遷而消亡。哲學(xué)是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當(dāng)大的作用。但我認(rèn)為構(gòu)成文化傳統(tǒng)的應(yīng)該是比哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點(diǎn)；共同的心理素質(zhì)；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價(jià)值觀念。據(jù)此，我的初步看法是中國(guó)文化傳統(tǒng)具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：靠意會(huì)而不借助言傳的體知的思維方式，強(qiáng)調(diào)同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價(jià)值觀念。以上這些特點(diǎn)較之儒家或儒道互補(bǔ)或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。這方面，我曾在別的教學(xué)設(shè)計(jì)文章中作過(guò)一些論述，這些問(wèn)題都值得進(jìn)一步加以探討。這里我只是想說(shuō)明我并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)性。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。我只是反對(duì)把文化傳統(tǒng)看做是命定無(wú)法擺脫或突破的這種消極觀點(diǎn)?！叭隉o(wú)改于父之道可謂孝矣”，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點(diǎn)。我認(rèn)為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉(zhuǎn)變。

11.請(qǐng)分兩點(diǎn)回答作者引用“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”這句話，是為了說(shuō)明什么問(wèn)題？

答：

12.關(guān)于這篇教學(xué)設(shè)計(jì)文章，下列理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.如果中華民族的凝聚力是依靠落后意識(shí)甚至是陳規(guī)陋習(xí)來(lái)維護(hù)的，這就是一種狹隘的民族意識(shí)，是和人類意識(shí)背道而馳的意識(shí)，結(jié)果必然會(huì)貶損整個(gè)民族。

B.作者認(rèn)為，我們把“傳統(tǒng)”當(dāng)做涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，同以前把每個(gè)人從生到死都打下“階級(jí)”的烙印，實(shí)際上是一回事。

C.作者認(rèn)為，“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識(shí)所支配所滲透的。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》

［語(yǔ)言知識(shí)］

1.選出下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組（）

A.熔爐秩序鑄鐵歸根結(jié)底

B.奠定透露耶酥截然相反

C.云翳遮弊涌現(xiàn)根深蒂固

D.回朔妨礙肥沃并駕齊驅(qū)

2.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

（1）趙先生把祖輩下來(lái)的鄭板橋的字畫(huà)捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的贊揚(yáng)。

（2）這名話的意思是他不會(huì)用一般語(yǔ)言來(lái)自己的意思。

（3）中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文化的國(guó)家，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)用的口吻談?wù)撐覀兊耐恋亍?/p>

A.流傳表達(dá)尊敬B.流傳傳達(dá)敬畏

C.留傳表達(dá)敬畏D.留傳傳達(dá)尊敬

3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A.有人認(rèn)為科學(xué)家終日埋頭科研，不問(wèn)家事，有點(diǎn)兒不近人情，然而事實(shí)卻是對(duì)這種偏見(jiàn)的最好說(shuō)明。

B.政府執(zhí)法部門的各種罰沒(méi)款必須依法上繳，不能截留自用，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源只能來(lái)自國(guó)家財(cái)政撥款。

C.濫用外來(lái)語(yǔ)所造成的支離破碎的語(yǔ)境，既破壞了漢語(yǔ)言文字的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧，影響了漢語(yǔ)表意功能的發(fā)揮，也消解了中國(guó)文化精深而豐富的內(nèi)涵。

D.沖突雙方在民族仇恨的驅(qū)使下，雖然經(jīng)過(guò)國(guó)際社會(huì)多次調(diào)解，緊張的局勢(shì)不但沒(méi)有得到緩和，反而愈演愈烈。

4.請(qǐng)將下面這個(gè)長(zhǎng)句改寫成由四個(gè)短句組成的句群。要求不改變?cè)?，可以適當(dāng)增減字詞，調(diào)整語(yǔ)序。

一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺(jué)地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實(shí)也不知道。

①

②

③

④

［分析理解］

5.教學(xué)設(shè)計(jì)文章第一段中說(shuō)“‘遠(yuǎn)東’這個(gè)名詞本身，就說(shuō)明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見(jiàn)”。對(duì)此，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：

6.教學(xué)設(shè)計(jì)文章第三段中說(shuō)“在一些普通文獻(xiàn)中，我們可以看到兩種互相矛盾的傾向”。這里“兩種互相矛盾的傾向”指的是什么？對(duì)于這兩種傾向，作者的態(tài)度如何？

答：

閱讀下面的語(yǔ)段，完成7-9題

由于現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀(jì)在歐洲興起的那個(gè)運(yùn)動(dòng)中誕生的，因此也許有人在評(píng)價(jià)過(guò)去的科學(xué)和技術(shù)時(shí)，會(huì)以它是否曾對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)做出過(guò)直接貢獻(xiàn)來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻(xiàn)實(shí)際上究竟有多大，還有待研究?？墒?，即使假定研究的結(jié)果證明中國(guó)在這方面并未做出過(guò)什么貢獻(xiàn)，那末，是不是有任何理由貶低研究中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個(gè)。全世界人民必須共同生活在這個(gè)由于飛機(jī)和無(wú)線電出現(xiàn)的而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個(gè)人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對(duì)其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時(shí)期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強(qiáng)權(quán)而不負(fù)責(zé)任的人們所帶來(lái)的危機(jī)，那末，大同世界的觀念便能把一切國(guó)家的勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)成一個(gè)共同的、合作的社會(huì)。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

今天，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒(méi)有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說(shuō)，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開(kāi)始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人是有過(guò)貢獻(xiàn)的，而且貢獻(xiàn)是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因?yàn)闅W洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過(guò)去沒(méi)有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會(huì)進(jìn)程中起作用罷了。無(wú)論如何，這個(gè)問(wèn)題是值得探討的。目前，有一點(diǎn)是肯定的：沒(méi)有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個(gè)民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來(lái)共同賞識(shí)，縱情歌頌。

7.作者理想中的未來(lái)的“大同世界”具有什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：

8.選文第二段中說(shuō)“有一些‘白種人’可能已經(jīng)放下他們的‘包袱’”。這里的“包袱”指的是什么？

答：

9.從選文來(lái)看，作者主張應(yīng)該如何看待不同民族的成就？

答：

閱讀下面的教學(xué)設(shè)計(jì)文章，完成10-12題

漢字文化圈的“漢字事典”

董明慶

現(xiàn)在世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造21世紀(jì)人類的高度文明做出更大的貢獻(xiàn)。《圖說(shuō)漢字的歷史》一書(shū)帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語(yǔ)言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。

說(shuō)到漢字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可說(shuō)就是尼羅河流域的埃及圈，幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的美索不達(dá)米亞圈，印度河、恒河流域的印度圈，黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)圈等四大文明。這四大文明之中，前三者互相交往而發(fā)展，成為近代文明的源流，只有中國(guó)幾乎未與其它文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨(dú)自發(fā)展出漢字文化圈。國(guó)人對(duì)此是充滿自豪感的，無(wú)論是對(duì)漢字的發(fā)展歷史，還是對(duì)漢字所承載的中國(guó)獨(dú)具的文字文明和文化底蘊(yùn)。

但是由于漢字自身的特點(diǎn)所帶來(lái)的缺陷，如撰文用字多、字型復(fù)雜難記難讀，在過(guò)去幾十年中，漢字的未來(lái)與發(fā)展前景便廣受漢字文化圈中的一些國(guó)家的關(guān)注和議論。但肯定的一點(diǎn)是，要想準(zhǔn)確把握漢字的功過(guò)是非，必須仔細(xì)回顧和耐心審視漢字所走過(guò)的歷程。寫于1988年的《圖說(shuō)漢字的歷史》今引進(jìn)在國(guó)內(nèi)出版，意義深遠(yuǎn)。該書(shū)成于1986年日本有關(guān)語(yǔ)言學(xué)家組織召開(kāi)的“漢字文化的歷史與未來(lái)——在信息化社會(huì)中創(chuàng)造漢字新文化”國(guó)際研討會(huì)之后，該研討會(huì)的緣起是日本關(guān)于漢字使用的存廢之爭(zhēng)論。該書(shū)作者以“事典”的形式、圖文并茂地對(duì)漢字發(fā)展史上的基本事項(xiàng)進(jìn)行了簡(jiǎn)潔卻明晰的梳理和敘述，從新石器時(shí)代開(kāi)始到現(xiàn)代的漢字發(fā)展史，從前印刷時(shí)代的漢字書(shū)寫工具材料史到漢字印刷的發(fā)展史……意在為學(xué)習(xí)漢字、使用漢字的人提供更多的相關(guān)知識(shí)，讓那些對(duì)漢字有成見(jiàn)的人明白：“現(xiàn)在就想把擁有四千余年悠久歷史、擔(dān)負(fù)著人類文明發(fā)展一翼的漢字塞進(jìn)博物館里，還為時(shí)尚早。”

站在文化全球化、文化多元性和文化融合性的角度考慮，此書(shū)可以說(shuō)是對(duì)漢字文化圈發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，是漢字文化圈的一部“漢字事典”。漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價(jià)值體系的世界，是在中國(guó)及其周邊發(fā)展出的以同一個(gè)表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。漢字的表記法從古代到現(xiàn)代是連續(xù)的發(fā)展，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒(méi)有文化斷層。漢字不是拼音文字，而是圖形文字，以物的圖形為基礎(chǔ)做出的文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。文字是單音，獨(dú)體而結(jié)構(gòu)方正。而與漢字、漢學(xué)有關(guān)的律令制度，如國(guó)家概念、產(chǎn)業(yè)、生活文化等，也都克服廣闊的幅員，從中國(guó)中原，傳播到東北的朝鮮，東方的日本，南方的越南（漢字在朝鮮的應(yīng)用起始于公元285年之前；漢字的典籍大規(guī)模進(jìn)入日本，也在公元3世紀(jì)左右；公元112年，漢武帝在南越設(shè)郡，漢字便正式成為越南的文字），超越中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史，廣被于東亞，用文字連結(jié)了中國(guó)與周邊世界的文化。雖然多數(shù)國(guó)家后來(lái)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字為“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對(duì)漢字的尊崇。

在過(guò)去的近百年里，世界潮流曾縮小了“漢字文化圈”，就連毛澤東、魯迅等也曾主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字，但事實(shí)并非如此。我國(guó)建國(guó)初期的文字改革——實(shí)施拼音文字的作用只不過(guò)是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。韓國(guó)在文字政策上曾先后經(jīng)歷了漢字時(shí)代和“韓文專用”時(shí)代。許多韓國(guó)專家指出，拋棄漢字使韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了知識(shí)、哲學(xué)和思想的貧困，今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是韓國(guó)半世紀(jì)以來(lái)推行韓文專用所帶來(lái)的必然結(jié)果，因?yàn)樗鼘?dǎo)致韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)大量文盲。所以韓國(guó)開(kāi)始反思，并于1991年11月和1994年9月在漢城先后兩次舉行了“漢字優(yōu)于拼音文字”的國(guó)際漢字學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且成立了“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”。日本也是如此，它曾減少了可識(shí)的漢字字?jǐn)?shù)，但現(xiàn)在又增加了。

現(xiàn)在世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造21世紀(jì)人類的高度文明做出更大的貢獻(xiàn)?！秷D說(shuō)漢字的歷史》帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語(yǔ)言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。透過(guò)漢字，不用語(yǔ)音也能達(dá)到彼此理解、彼此認(rèn)同和彼此融合。

10.請(qǐng)解釋教學(xué)設(shè)計(jì)文章第一段所提出的“漢字文化圈”的概念，并列舉屬于“漢字文化圈”的國(guó)家或地區(qū)。

答：

11.根據(jù)選文第四段所提供的信息，請(qǐng)概括出漢字的特點(diǎn)。

答：

12.漢字是“能夠超越語(yǔ)言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介”主要是由于它在哪一方面的特點(diǎn)（）

A.語(yǔ)音B.字形C.字意D.語(yǔ)法規(guī)則

【試題答案】

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

1.C（A篩shāi，B褒貶不一bāo，D烙lào）

2.B（A有史可緝——有史可稽，C消聲匿跡——銷聲匿跡、與時(shí)具進(jìn)——與時(shí)俱進(jìn)，D急據(jù)——急?。?/p>

3.D（A“不足為訓(xùn)”指不能作為典范或法則，而此句要表達(dá)的意思應(yīng)該是不值得放在心上。B“首鼠兩端”意為瞻前顧后遲疑不決，而本句應(yīng)表前后矛盾之意。C“東窗事發(fā)”指陰謀或罪行敗露，這與“干好事”相矛盾。）

4.A

5.傳統(tǒng)文化指歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。文化傳統(tǒng)是從民族的歷代生活中產(chǎn)生，從民族的重復(fù)實(shí)踐中成長(zhǎng)，并由就此形成的民族集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)而構(gòu)成的民族精神。

6.“傳統(tǒng)文化”落腳于文化，可以表現(xiàn)為文化實(shí)體，它隨歷史的發(fā)展社會(huì)的變遷而發(fā)展變化，但只要存在過(guò)便都是傳統(tǒng)文化?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”落腳在傳統(tǒng)，它是一種抽象的民族精神，不具有有形的實(shí)體。文化傳統(tǒng)是一種惰性力量，它的變化總是緩慢的漸進(jìn)的。

7.①摘抄：一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有傳統(tǒng)，也不成其為民族文化。②傳統(tǒng)與文化緊密相連，不可分割。文化是傳統(tǒng)的載體，而傳統(tǒng)是民族文化的本質(zhì)與核心。

8.答：文化傳統(tǒng)是新的文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一切新的文化的創(chuàng)造都要立足于文化傳統(tǒng)，否則就像無(wú)源之水、無(wú)本之木，是不可想象的，所以說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富。另一方面，傳統(tǒng)中又有一些保守、落后的因素，它會(huì)限制束縛我們的思想，不利于新的文化的創(chuàng)造產(chǎn)生，從而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此說(shuō)它又是民族的沉重負(fù)荷、社會(huì)前進(jìn)的包袱。

9.答：把傳統(tǒng)看成服裝，就是以追求時(shí)尚新潮為美，從而認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱，會(huì)阻礙進(jìn)步與發(fā)展；把傳統(tǒng)看成文物，文物越古越好，于是就認(rèn)為只要是傳統(tǒng)就是好的，傳統(tǒng)也不必再有變化和發(fā)展了。

10.答：對(duì)待傳統(tǒng)，我們要善于運(yùn)用傳統(tǒng)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，但也不能一味沉浸于傳統(tǒng)之中難以自拔；我們要避免傳統(tǒng)的束縛和局限，但也不能一味地排斥否定傳統(tǒng)。用作者的話說(shuō)，就是“運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外”。

11.答：①走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點(diǎn)。②反對(duì)把文化傳統(tǒng)看做是命定無(wú)法擺脫或突破的這種消極觀點(diǎn)。

12.C（是某些海外學(xué)者，比如林毓生這么認(rèn)為。）

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》

1.A（B耶酥——耶穌，C遮弊——遮蔽，D回朔——回溯）

2.C（“留傳”的對(duì)象一般是具體的事物，而“流傳”的對(duì)象一般為抽象的精神、思想或言語(yǔ)?！氨磉_(dá)”指把思想、感情表示出來(lái)，“傳達(dá)”則意為傳遞、表達(dá)?！白鹬亍笔亲鸪?、敬重，一般對(duì)長(zhǎng)輩或上級(jí)而言，“敬畏”則是既敬重又畏懼，可以對(duì)長(zhǎng)輩上級(jí)而言，也可以對(duì)生命、大自然等抽象事物而言。）

3.C（A“事實(shí)卻是對(duì)這種偏見(jiàn)的最好說(shuō)明”意思反了。B“來(lái)源”與“來(lái)自”重復(fù)。D句式雜糅。）

4.①其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)。②一些早期的著作的作者們甚至對(duì)這一事實(shí)也不知道。③這是一些早期的著作不自覺(jué)地透露出的信息。④例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》。

5.答：相對(duì)于西歐，亞洲東部地區(qū)在其遙遠(yuǎn)的東方，可見(jiàn)“遠(yuǎn)東”是站在歐洲中心主義的立場(chǎng)之上所提出的概念。這個(gè)概念透露出早期歐洲人對(duì)“遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明”并未了解，因而對(duì)其重要性沒(méi)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。

6.答：一種傾向是把很多東西認(rèn)為是東亞（特別是中國(guó)）發(fā)明的。另一種傾向是認(rèn)為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)絕對(duì)不可能在歐洲以外的任何地方誕生。作者認(rèn)為這兩種傾向都具有片面性，它們或受某些不實(shí)的傳聞的影響，或被所謂“公認(rèn)的看法”（其實(shí)是一種偏見(jiàn)）所左右。

7.答：未來(lái)的“大同世界”是一個(gè)將各民族各國(guó)家的勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)在一起的一個(gè)共同的合作的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，各民族人民相互諒解，彼此尊重與欣賞，進(jìn)行平等對(duì)話和交流。

8.答：這里的“包袱”指的是一部分歐洲人的思想態(tài)度，他們以歐洲為中心，認(rèn)為歐洲人得天獨(dú)厚，一切進(jìn)步發(fā)展都源于歐洲。

9.答：①各民族對(duì)于科學(xué)文化的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)，都有自己的成就。②沒(méi)有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。③應(yīng)該了解并欣賞不同民族的成就和貢獻(xiàn)。

10.答：漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價(jià)值體系的世界，是在中國(guó)及其周邊發(fā)展出的以同一個(gè)表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。這個(gè)文化地帶包括中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家或地區(qū)。

11.答：①漢字是以物的圖形為基礎(chǔ)造出的文字。②漢字的文字是單音，獨(dú)體而結(jié)構(gòu)方正。③漢字的發(fā)展具有連續(xù)性。

12.B

《足下的文化與野草之美》說(shuō)課稿

作為一小學(xué)位老師，我們要讓同學(xué)們聽(tīng)得懂我們所講的內(nèi)容。因此，老師會(huì)想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的教案嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《《足下的文化與野草之美》說(shuō)課稿》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

《足下的文化與野草之美》說(shuō)課稿

尊敬的評(píng)委老師：

大家好！我今天說(shuō)課的題目是俞孔堅(jiān)《足下的文化與野草之美》，下面我從四個(gè)方面說(shuō)這堂課的設(shè)計(jì)：

一、說(shuō)教材

地位作用

《足下的文化與野草之美》是蘇教版高中語(yǔ)文必修五第一專題科學(xué)之光的最后一篇課文。本專題多為說(shuō)明文，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)科學(xué)用科學(xué)的興趣和熱情。讓學(xué)生學(xué)生學(xué)會(huì)從文章中篩選提取信息。讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)說(shuō)明文的寫作方法。本文語(yǔ)言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)而又富有文化氣息。

教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)

結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定為1、概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)。理清本文說(shuō)明順序和結(jié)構(gòu)。

2、進(jìn)一步加強(qiáng)篩選和提取相關(guān)信息的能力。體會(huì)本課的語(yǔ)言特點(diǎn)。

3、進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。體會(huì)作者設(shè)計(jì)理念。

通過(guò)對(duì)教材分析結(jié)合高二學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)明文興趣不濃的特點(diǎn)，有針對(duì)性的把本科教學(xué)重點(diǎn)定為理清本文說(shuō)明順序和結(jié)構(gòu)。難點(diǎn)是體會(huì)作者設(shè)計(jì)理念。

二、說(shuō)教法學(xué)法

教法本著“因材施教”，“教學(xué)有法，但無(wú)定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，我采用以下方法教學(xué)：多媒體教學(xué)法，講授法，點(diǎn)撥法，拓展延伸法。

學(xué)法上，為真正讓學(xué)生成為課堂的主人，我貫徹的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)法是討論交流，合作探究，勾畫(huà)圈點(diǎn)法，練習(xí)法。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）課前準(zhǔn)備布置學(xué)生先預(yù)習(xí)。準(zhǔn)備圖片。多媒體設(shè)備。

（二）導(dǎo)入本課導(dǎo)入可以通過(guò)解題用提問(wèn)的方式，來(lái)引起學(xué)生探究文本的興趣：什么是足下文化？什么是野草之美？簡(jiǎn)單向?qū)W生介紹作者，為理解下文的設(shè)計(jì)理念做鋪墊。

（三）初步感知疏通文意

給學(xué)生三四分鐘時(shí)間快速閱讀課文，閱讀過(guò)程中讓學(xué)生獨(dú)立理清說(shuō)明順序、結(jié)構(gòu)（層次分明互相補(bǔ)充的特點(diǎn)）思考這樣組織的好處？然后找不同程度的幾個(gè)同學(xué)講自己的分析結(jié)果，其余的同學(xué)則認(rèn)真聽(tīng)并結(jié)合自己的理解做出選擇！根據(jù)學(xué)生的討論和闡述，老師點(diǎn)撥并給予明確的答案，但不是標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)閷?duì)于語(yǔ)文課而言本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。

（充分啟發(fā)學(xué)生的積極思考，敢于質(zhì)疑和發(fā)表不同意見(jiàn)，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和口頭表達(dá)能力完成教學(xué)目標(biāo)。）

(四）精讀課文文本探究

1、整體把握文章結(jié)構(gòu)之后，利用上幾節(jié)課所學(xué)的篩選信息的方法，呈現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題，（比如本文運(yùn)用了那些說(shuō)明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后幾點(diǎn)遺憾可以刪去么？）讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀每一節(jié)，并根據(jù)指導(dǎo)篩選出能概括每段主旨的中心句。最后由教師給學(xué)生分組進(jìn)行討論，組內(nèi)解決問(wèn)題，解決不了的由各組派代表向教師質(zhì)疑，最后再由教師歸納總結(jié)問(wèn)題答案。（這樣既節(jié)省課堂時(shí)間，又可使學(xué)生積極思考，加強(qiáng)討論交流，合作探究，篩選歸納的能力。）

2、朗讀課文，品味本課語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明、形象生動(dòng)又富有文化氣息的特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)言感受作者把日常文化和平常之美融入設(shè)計(jì)的理念。

（五）拓展延伸

通過(guò)拓展延伸可以讓學(xué)生把學(xué)到的能力運(yùn)用到實(shí)踐中去。

可以就校園中某個(gè)景點(diǎn)設(shè)計(jì)一個(gè)方案，當(dāng)堂完成的，可以上臺(tái)講出，以資鼓勵(lì)。

四、板書(shū)設(shè)計(jì)

板書(shū)本著簡(jiǎn)潔大方，系統(tǒng)直觀的特點(diǎn)我這樣設(shè)計(jì)：

足下之美野草文化環(huán)境倫理觀念

《足下的文化與野草之美》學(xué)案

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開(kāi)。每位老師都會(huì)提前準(zhǔn)備一份教案，以便于提高講課效率。讓同學(xué)聽(tīng)的快樂(lè)，老師自己也講的輕松。如何才能編寫一份比較全面的教案呢？小編特地為您收集整理“《足下的文化與野草之美》學(xué)案”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

學(xué)案文化：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海

三維目標(biāo)：

1、通過(guò)文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。

2、能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。

3、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說(shuō)明文的文體特征，了解說(shuō)明文的一些新的特點(diǎn)。

4、能讀懂復(fù)雜的說(shuō)明文。

教學(xué)過(guò)程：

一、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1、本課的作者是，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，著有、

2、給加點(diǎn)的字注音

船塢渲染茨菰苦苡裸露

二、相關(guān)連接

由我國(guó)景觀設(shè)計(jì)專家、北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心主任、北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)俞孔堅(jiān)博士領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的中山岐江公園項(xiàng)目，在10月19日由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)年度大會(huì)頒發(fā)的“本年度全球景觀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”中，獲得了其中的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——榮譽(yù)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)是該領(lǐng)域國(guó)際最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一，中山岐江公園設(shè)計(jì)的獲獎(jiǎng)是目前為止我國(guó)首次獲得該類大獎(jiǎng)。

三、學(xué)生自讀課文，思考以下問(wèn)題：

1、本文是按什么樣的步驟來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

3、本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？

4、文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

四、精彩語(yǔ)段賞析

（一）、人們?cè)谧非竺溃粋€(gè)同樣抽象的概念。我們習(xí)慣于追求園藝之美、幾何之美，或古典式的小橋流水之詩(shī)情畫(huà)意。這些美，作為設(shè)計(jì)師的追求都無(wú)可厚非。而本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。

1、“美”的含義是什么？

2、如何理解“無(wú)可厚非”？

3、野草之美的內(nèi)容是什么？

（二）、場(chǎng)內(nèi)遺留了不少造船廠房及機(jī)器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器，等等。作為文物，它們都被認(rèn)為毫無(wú)價(jià)值；作為廢鐵，它們論噸計(jì)價(jià)；作為景觀，它們往往離現(xiàn)代普通人的審美期望相距甚遠(yuǎn)，大多不堪入目。但我們從中仍感悟到工業(yè)的“設(shè)計(jì)”力量，可以肯定在當(dāng)年的機(jī)器制造行為中，甚至像“在可能的條件下美觀”這樣的指導(dǎo)條文肯定也不會(huì)存在，但是，結(jié)構(gòu)的、功能的、邏輯的“美”，使所有的機(jī)器，似乎有一種“大師”般的設(shè)計(jì)氣質(zhì)，在這充滿“裝修”、“裝飾”的年代，一種震撼自腳踵而起

1、“在可能的條件下美觀”的含義是什么？

2、“大師”指

3、“裝修”“裝飾”的含義是什么？

教（學(xué)）后記：

答案

1、按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問(wèn)題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化解說(shuō)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序來(lái)安排的。

2、“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的“單位”之門，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。

3、設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺(jué)效果。

4、五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)。

《水滸傳》與梁山泊文化淵源

老師要承擔(dān)起對(duì)每一位同學(xué)的教學(xué)責(zé)任，在開(kāi)展教學(xué)工作之前。為了不消耗上課時(shí)間，就需要有一份完整的教學(xué)計(jì)劃。從而在之后的上課教學(xué)中井然有序的進(jìn)行，你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的教案嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《《水滸傳》與梁山泊文化淵源》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

金圣嘆腰斬《水滸》有著充分理由。就反對(duì)起義軍受招安而論，該斬；就小說(shuō)的后半部分情節(jié)雷同粗糙無(wú)藝術(shù)可言論，該斬。還有一個(gè)很重要的理由是梁山起義軍與山東水泊梁山有著魚(yú)水的依存關(guān)系，他們生存、發(fā)展、壯大在山東水泊梁山的文化根基之上，失敗在受招安離開(kāi)了山東水泊梁山之后。腰斬后的《水滸傳》突出地表現(xiàn)了《水滸傳》與山東水泊梁山的文化淵源。

一、《水滸傳》故事與山東水泊梁山

《水滸傳》中，特別是金本《水滸》中，絕大部分故事都是在山東境內(nèi)發(fā)生展開(kāi)的。

現(xiàn)在的山東地域，在宋代稱京東東路和京東西路，明確置山東省是在明洪武元年（公元1368年）。在宋代，即使俗稱山東這個(gè)名詞，其含義也是指太行山以東地區(qū)。如《十朝綱要》卷十八載：宣和元年（公元1119年）十二月，詔詔山東盜宋江，張守的《秘閣修撰蔣園墓志銘》載：宋江嘯聚亡命，剽掠山東一路，州縣大震，吏多逃匿。因《水滸傳》是元末明初人寫，所以書(shū)中所提山東，既為故稱，也含今義。如山東及時(shí)雨黑宋江等即是。

梁山在今山東省西南部的梁山縣，曾屬壽張縣。梁山占地面積3.54平方公里，海拔高度為197.9米。梁山所以成為英雄的聚義之地，主要還是由于它周圍的梁山泊。梁山泊最早見(jiàn)于《資治通鑒》：后周顯德六年（公元954年）浚五丈渠，東過(guò)曹濟(jì)、梁山泊，以通青鄆之漕。它的形成，是從五代石晉開(kāi)運(yùn)初至北宋，因黃河在滑、鄆、水庫(kù)澶、濮等地多次決口，河水匯集梁山周圍，與源于梁山東南的張澤泊（后稱南旺湖）連成一片，形成了以梁山泊為中心的巨濼，統(tǒng)稱為梁山泊?！端问贰肪砭攀惠d：北宋天禧三年（公元1019年）黃河又從滑州決口，岸摧七百步，漫溢州城，歷澶、濮、曹、鄆、注梁山泊。北宋晚期，梁山泊的水域最闊、水勢(shì)最大。邵博《聞見(jiàn)從錄》卷三十載：王荊公（王安石）好言利，有小人謅言，決梁山泊八百里以為田，其利大矣。王荊公則曰：策固善，決水何地可容？可見(jiàn)這時(shí)的梁山泊水域確有八百里之闊，而且容量很大，為社會(huì)所關(guān)注。

《忠義水滸傳》（一百回本）第七十八回開(kāi)首賦曰：寨名水滸，泊號(hào)梁山，周回港汊數(shù)千條，四方周圍八百里，東連海島，西接咸陽(yáng)，南通大冶、金鄉(xiāng)，北跨青、齊、兗、鄆。有七十二段港汊，藏千百條戰(zhàn)艦艨艟；建三十六座雁臺(tái)，屯百千萬(wàn)軍糧馬草。聲開(kāi)宇宙，五千驍騎戰(zhàn)爭(zhēng)夫，名達(dá)天庭，三十六員勇將可見(jiàn)《水滸傳》中的梁山泊域是真實(shí)地反映了歷史事實(shí)。

北宋時(shí)期梁山泊可謂物華天寶，人杰地靈。這一帶屬于曖溫性氣候，又有自己獨(dú)特的滋潤(rùn)，再加上底質(zhì)肥沃，光照充足，因此有豐富的水產(chǎn)資源。諸如盧葦、蒲草、菱芡、魚(yú)蝦等，梁山的上下生長(zhǎng)著茂密的樹(shù)林，東面是肥沃的黃河沖積平原，沃野千里，物產(chǎn)豐富。更重要的中，由于水域遼闊、煙波浩淼，一望無(wú)際，而且蘆葦叢生，港汊縱橫，地形復(fù)雜，水中有山，山水相連，蒲密遮港，山岑聳立，十分險(xiǎn)要，退可以守，進(jìn)便于攻，是綠林好漢聚嘯的理想地方。而屬歸京東西路的鄆、濟(jì)二州，水陸交通便利，更是農(nóng)民起義軍理想的戰(zhàn)略要地。

由于梁山泊橫無(wú)際涯、云蒸霧罩，蘆葦草蕩，遮天蔽日，水道港汊縱橫交錯(cuò)，氣勢(shì)驚人，圍剿的官軍一旦進(jìn)來(lái)，則暈頭轉(zhuǎn)向，不知所以。再加上梁山為群山環(huán)繞，形成天然屏障，其主峰虎頭峰（當(dāng)?shù)厝朔Q為宋江寨）在梁山之南端，東西南三面山陡坡峭，北面是一狹窄的山梁，山梁兩側(cè)是峽谷人，谷深湍急，懸崖峭壁，即令敵人喪膽的黑風(fēng)口。起義軍可以利用這奇特的地形，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，立于不敗之地。必要時(shí)也可從梁山轉(zhuǎn)移，向北可到平陰丘陵，向東北可到齊州、青州，向東南可達(dá)徐州，以便保存實(shí)力、繼續(xù)斗爭(zhēng)。

在北宋，由于朝政日趨腐敗，對(duì)人民壓迫剝削越來(lái)越殘酷，百姓被逼得走投無(wú)路，便不斷有鋌而走險(xiǎn)者嘯聚梁山泊。《宋史任諒傳》載：梁山泊漁者皆為盜?！端问吩S幾傳》載：梁山泊多盜，皆漁者窟穴。《宋史蒲宗孟傳》載：梁山泊素多盜。

明確記載宋江起義曾駐扎梁山的史料中，最早可能是元初陳泰的《所安遺集補(bǔ)遺》：余童卯時(shí)，聞長(zhǎng)老言宋江事，未究其詳，至治癸亥秋九月十六日，過(guò)梁山，泊舟，遙見(jiàn)一峰，問(wèn)之篙師，曰：此安山也。昔宋江口事處宋之為人，勇悍狂俠，其黨如宋江者三十六人，至今山下有分贓臺(tái)?？梢?jiàn)，元初梁山泊水域仍然不小，群峰中也確有安山，宋江在梁山安營(yíng)扎寨是可信的?！端问泛蠲蓚鳌份d：蒙上書(shū)言，江以三十六人橫行齊魏，官軍數(shù)萬(wàn)無(wú)敢抗者，其才必過(guò)人。今清溪盜起，不若赦江使討方臘以自贖。帝曰：蒙居外不忘君，忠臣也。命知東平府，未赴而卒。文中齊，即泰山之北山東境內(nèi)的黃河流域，梁山泊在齊之西南；而山西復(fù)縣至河南開(kāi)封一帶曾屬魏國(guó)地盤，梁山泊地其東北。也就是說(shuō)，宋江領(lǐng)導(dǎo)的起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、山西、河南一帶，聲勢(shì)很大，震驚了北宋王朝，宋徽宗派侯蒙去知東平府（鄆州），是要他去招撫宋江，可見(jiàn)宋江起義是在當(dāng)時(shí)距東平很近的梁山一帶，并以梁山為根據(jù)地向外出擊的。

《水滸傳》，特別是金本《水滸》，正是以梁山泊為中心地帶，來(lái)描寫水滸英雄起義故事的。從第十回《朱貴水亭施號(hào)箭，林沖雪夜上梁山》起，直至第七十回忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次，這一連串驚心動(dòng)魄的故事，都沒(méi)有離開(kāi)梁山泊。且其中的一些地名，至今仍然保存著，如武松打虎之地――陽(yáng)谷縣景陽(yáng)崗，武松斗殺西門慶的獅子樓，武大郎賣飲餅的紫石街，還有忠義堂、黑風(fēng)口、斷金亭、八角井、金沙灘等等都證實(shí)了水泊梁山是當(dāng)時(shí)這支英雄隊(duì)伍的活動(dòng)中心。

《水滸》中的英雄人物，也以山東籍的最多，一百單八將有38位是山東人，占百分之三十五。天罡星36人，山東籍者12人。主要頭領(lǐng)晁蓋，宋江、吳用都是山東鄆城人。鄆城縣丁里長(zhǎng)鄉(xiāng)晁莊是晁蓋的村莊。鄆城縣的水堡村，傳說(shuō)是宋江的宋家村。（也有人說(shuō)宋江是梁山人，如元鄭鎮(zhèn)《宋家僭亂諸寇》：宋江，梁山人。這一是因?yàn)猷i城系梁山泊一帶，又與梁山近鄰，二是宋江只有在梁山才創(chuàng)建了英雄偉業(yè)，成為傳奇式的人中俊杰，才會(huì)影響古今中外，這是一種文化現(xiàn)象）鄆城縣黃堆集鄉(xiāng)白垓村，傳說(shuō)是白勝的安樂(lè)村。鄆城英雄還有李應(yīng)、朱仝、雷橫等；梁山縣銀山鄉(xiāng)石廟村，傳說(shuō)是阮氏兄弟的石碣村，村中有座七賢廟，塑著阮氏兄弟七人。此外，還有青州的花榮，沂水的李逵，登州的解珍、解寶。地煞星72人，山東籍者26人。

還有一些英雄人物，雖然祖籍不是山東，但卻長(zhǎng)期在山東生活，或做官、或經(jīng)商、或落草、或遷居。他們先后匯集于山東梁山泊，跟隨宋江反貪官污吏，殺土豪惡霸，與官府對(duì)抗。山東梁山泊正是這些英雄好漢施展才華的理想天地。

二、《水滸傳》中對(duì)飲食及其有關(guān)風(fēng)俗民情的描寫，給人印象最深的是梁山英雄大碗吃酒、大塊吃肉，豪壯氣概動(dòng)人心魂。作者描寫飲食的意圖，主要是為了刻劃人物的性格，自然地展開(kāi)故事情節(jié)，有力地表達(dá)主題思想。同時(shí)，可以讓讀者看出，書(shū)中所寫飲食的方式方法及其程序，都是山東梁山泊一帶的風(fēng)俗禮儀。我們從中知道，《水滸傳》的作者對(duì)山東一帶民間生活十分熟悉，對(duì)梁山泊一帶的飲食文化了解得更為詳細(xì)深刻。

對(duì)酒類，書(shū)中所寫，有葷酒、渾清白酒、村酒、老酒、透瓶香、茅柴白酒、玉壺春酒、素酒、藍(lán)橋風(fēng)月酒。

自古以來(lái)，魯西南一帶釀酒作坊很多，主要是生產(chǎn)白酒，也稱清酒、村酒?！端疂G傳》作者特別注重人物的飲酒。把飲酒當(dāng)作塑造人物性格，發(fā)展故事情節(jié)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要手段。例如，金本《水滸》第三回，魯智深作為和尚還大碗吃酒，先吃了十來(lái)碗，又撕著狗肉，蘸著蒜泥吃了十來(lái)碗，把店主都驚呆了，才演出大鬧五臺(tái)山的喜劇，表現(xiàn)他不受宗教束縛，要求自由的粗獷豪放性格。第十回，林沖雪夜上梁山，在朱貴酒店里吃了三四碗，因去梁山要經(jīng)水路，又無(wú)處覓船，內(nèi)心煩悶，又吃了幾碗，才由酒生情，寫下那八句豪言壯語(yǔ)，表現(xiàn)了他報(bào)仇雪恨上梁山的決心。二十二回，寫武松到陽(yáng)谷縣，一連喝了十八碗透瓶香，才演出了景陽(yáng)岡打虎的活劇。以上三位喝的都可稱為英雄酒。而在二十三回中，西門慶與王婆給潘金蓮斟酒、勸飲，潘金蓮幾鐘落肚，便動(dòng)了春心，他們喝的是挑情酒、浮蕩酒。二十五回，武松請(qǐng)眾高鄰來(lái)大哥家喝酒，要眾位做個(gè)證見(jiàn)，喝的是殺人報(bào)仇酒。二十四回，宋江被老閻婆拉去，喝的是窩囊酒。最引人關(guān)注的是十四回為奪取生辰綱，晁蓋、吳用、劉唐、阮氏三雄立誓飲酒，七十回梁山泊一百單八將大聚會(huì)，對(duì)天宣誓畢，眾人歃血飲酒，大醉而散，喝的是聚義酒?！吨伊x水滸傳》第七十五回，殿前太尉陳宗善到梁山，十瓶御酒是招安酒。八十二回宋江等投降朝廷，天子命擺御宴，一百單八將喝的是投降酒。八十三回陳橋驛滴淚斬小卒，那軍校喝的是斷頭酒。到一百回，朝廷御賜毒酒，宋江自知酒中下毒，死在旦夕，但是出于對(duì)朝廷的愚忠，生怕李逵造反，又將李逵藥殺，而李逵出于愚忠，死而無(wú)怨，喝的是悲劇落幕酒，令人慨嘆不已。

以上所述，可以讓人品味酒文化的豐富內(nèi)涵：風(fēng)俗人情，人物性格的、文化素養(yǎng)、倫理道德、政治手段，興盛衰亡。

至于《水滸傳》中的食人肉，是一種反常現(xiàn)象。其實(shí)，這種描寫，也是有歷史根據(jù)的。蘇轍《龍川略志》說(shuō)：齊嘗大饑，群氓相臠而食。莊綽《雞肋篇》：宣和中，京西大歉、人相食。自靖康丙午歲（1126年），金秋亂華。六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數(shù)十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉之傷，殘于犬冢。《元史》卷三十二載，元泰定三年至文宗至順元年（1326－1330年）久旱不雨，大饑、民相食。從中可知，宋末至元，山東境內(nèi)，包括魯西一帶確有人吃人的殘酷事實(shí)。

魯西南一帶民間座次禮節(jié)至今與《水滸傳》所寫相同。以左為上首，右為下首。圍桌而坐，對(duì)房門一面為尊位（上首），依次是左右，最下稱打橫即同尊位對(duì)面。金本《水滸》十四回中，吳學(xué)究到石碣村為客，阮小二請(qǐng)教授上坐，吳用卻說(shuō)使不得，阮小七心直口快：哥哥只顧坐主位，請(qǐng)教授坐客位，我兄弟兩便先坐了。二十一回，宋江到柴進(jìn)莊上，受到熱情款待，請(qǐng)宋江正面坐地（面南），柴進(jìn)對(duì)席、宋清側(cè)首位下。二十二回，在小酒店里，宋江上首坐了，武松下席（下首）坐了，宋清橫頭（打橫――靠門）坐定。然而，在二十三回中，武松到哥哥家吃飯，武大叫婦人坐了主位，武松對(duì)席，武大打橫。金批：坐得絕倒。只一坐法，寫武大渾沌，武二直性，婦人心邪，色色都有。

由上可知，《水滸傳》的作者在深入體驗(yàn)山東梁山泊一帶生活的基礎(chǔ)上，運(yùn)用巧妙的技法，通過(guò)飲食方面的描寫，得心應(yīng)手地活現(xiàn)出民風(fēng)民情，并在再現(xiàn)風(fēng)土民情中成功的刻畫(huà)了人物性格，揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又使此書(shū)成為研究民俗學(xué)的寶貴資料。

《足下的文化與野草之美》表格式教案4

在每學(xué)期開(kāi)學(xué)之前，老師們都要為自己之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。所以老師在寫教案時(shí)要不斷修改才能產(chǎn)出一份最優(yōu)質(zhì)的教案。才能有計(jì)劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，你們知道那些比較有創(chuàng)意的教學(xué)方案嗎？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“《足下的文化與野草之美》表格式教案4”，僅供參考，希望可以幫助到您。

題

必修五專題一科學(xué)之光

《足下的文化與野草之美》

課型

自讀課

時(shí)間

教學(xué)

目標(biāo)

1、理解作者的設(shè)計(jì)理念；

2、培養(yǎng)提取信息的能力；

重點(diǎn)

難點(diǎn)

1、把握文本說(shuō)明的邏輯順序；

2、理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計(jì)理念。

教學(xué)方式方法

自讀1、以引導(dǎo)和點(diǎn)撥為主要教法，引入思考與評(píng)價(jià)；

2、以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開(kāi)討論與交流。

課時(shí)安排

教學(xué)安排一課時(shí)。

教學(xué)

過(guò)程

主要內(nèi)容

教法或點(diǎn)撥的方法,知識(shí)要點(diǎn)或反思

【導(dǎo)入】

1．作者介紹

俞孔堅(jiān)，1963年生，浙江金華人。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年。1995年獲美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)。1995～1997年任美國(guó)SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，1997年回國(guó)。回國(guó)后，致力于發(fā)展中國(guó)的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)事業(yè)，創(chuàng)立了“北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心”，并擔(dān)任該中心主任。主要著作有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》《景觀：文化、生態(tài)與感知》《高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)——從硅谷到中關(guān)村》等。

俞孔堅(jiān)17歲離家到北京念書(shū)，當(dāng)時(shí)母親給他帶了一包家鄉(xiāng)的土?，F(xiàn)在25年過(guò)去了，這包土一直陪他進(jìn)京、赴美、回國(guó)，他把土跟博士服擱在一塊，并將自己的設(shè)計(jì)院也命名為“土人”。俞孔堅(jiān)鼓勵(lì)十幾歲的兒子利用暑假期間回金華探訪俞氏的家族史，看看當(dāng)年他曾留連的小溪、池塘和蘆葦蕩，看看當(dāng)年滋養(yǎng)過(guò)村里好幾輩人的土地，兒子拍回很多照片，內(nèi)心觸動(dòng)很大。俞孔堅(jiān)開(kāi)心大笑道：“看，這就是俞氏尋根之旅。要讓他認(rèn)同，需要一個(gè)過(guò)程?！?/p>

2．創(chuàng)作心語(yǔ)

“土人”者，替“天”行道，為“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠遠(yuǎn)文脈……為自然而設(shè)計(jì)，為人而設(shè)計(jì)，亦為神而設(shè)計(jì)，以求“自然——人——神”之和諧。

在我看來(lái)，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無(wú)不潛藏著無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感?！峥讏?jiān)3．寫作背景

廣東中山著名粵中造船廠，始建于50年代初，止于90年代后期，經(jīng)歷了從社會(huì)主義改造到大煉鋼鐵到文化大革命再到改革開(kāi)放的歲月，這段歲月也是中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中最艱辛而富有意義的一段歷程?；浿性齑瑥S在鼎盛時(shí)期，曾是中山人最為驕傲的國(guó)有企業(yè)。到1992年，隨著珠江三角洲公路系統(tǒng)的逐漸發(fā)達(dá)，船只作為運(yùn)輸交通工具日益喪失其原有的重要性，90年代后期，船廠不得不解散。市政府決定把船廠舊址改建成公園，成為市民休閑中心。香港和法國(guó)設(shè)計(jì)師先后做出反應(yīng)，但因缺乏深厚的文化和情感內(nèi)涵，設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想都不能令人滿意。后來(lái)，市政府請(qǐng)來(lái)了北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)博士和他領(lǐng)導(dǎo)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心。俞教授曾經(jīng)為中山市的城市規(guī)劃做過(guò)專題研究，對(duì)中山市水系、綠地系統(tǒng)等有著深入的了解，在他的帶領(lǐng)下圓滿完成了對(duì)歧江公園的沒(méi)計(jì)。

二、自讀課文：

思考題

（一）解題：

對(duì)這個(gè)副標(biāo)題應(yīng)該如何理解?本文的說(shuō)明對(duì)象是什么？

本文的副標(biāo)題是“一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的手記”，它表明這是一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對(duì)設(shè)計(jì)的前后思路的清理，也有對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。

（二）“理解場(chǎng)地”

分為三個(gè)標(biāo)題來(lái)說(shuō)明，每一小標(biāo)題下為什么又用“挑戰(zhàn)”和“解決之道”來(lái)分說(shuō)呢?

這是設(shè)計(jì)前對(duì)自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個(gè)已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計(jì)時(shí)一些考慮。

（三）“理解文化與傳統(tǒng)”

1、作者是如何理解文化與傳統(tǒng)的?

文化與傳統(tǒng)是岐江公園設(shè)計(jì)的主要依據(jù)之一，而且公園設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化，也就是日常生活的文化，這就要求公園在設(shè)計(jì)中要表現(xiàn)那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。設(shè)計(jì)中要挖掘文化和傳統(tǒng)的內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)自然的普通之美。

2、作者的“足下的文化”的內(nèi)涵是什么?

“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園”使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的‘單位’之門，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?。?/p>

（四）“理解自然”

作者所說(shuō)的“野草之美”的內(nèi)涵是什么?

“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、彼踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛(ài)惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書(shū)上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來(lái)自于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多?！?/p>

（五）“理解設(shè)計(jì)”

1、閱讀這部分文字，欣賞相關(guān)圖片，說(shuō)說(shuō)你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園那一部分的設(shè)計(jì)？理由是什么？

歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，在當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中影響很大。設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕⒁馊伺c自然的親近和諧，所以，他沒(méi)有把原先造船廠完全推倒，而是通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美。

2、設(shè)計(jì)師運(yùn)用了哪些途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念？

途徑之一：尊重沒(méi)有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)——尊重自然、尊重過(guò)去的留存

途徑之二：再利用

途徑之三：再生設(shè)計(jì)

（六）“幾點(diǎn)遺憾”

1、作者寫作最后一部分的用意是什么?

這是設(shè)計(jì)完成之后的重新審視，有些在設(shè)計(jì)的過(guò)程中就已經(jīng)覺(jué)察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度

2、你認(rèn)為歧江公園體現(xiàn)了作者怎樣的設(shè)計(jì)理念?

向讀者展示了一個(gè)富有個(gè)性的公園景觀設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺(jué)效果。

3、如果你參與歧江公園的設(shè)計(jì)，你覺(jué)得自己會(huì)有什么更好的提議?？梢跃驼w規(guī)劃等來(lái)說(shuō)明，也可以就某個(gè)局部來(lái)說(shuō)明。

學(xué)生看書(shū)、思考、作答

《足下的文化與野草之美》導(dǎo)學(xué)案2（蘇教版必修5）

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開(kāi)。這時(shí)就需要自己去精心研究如何做一份學(xué)生愛(ài)聽(tīng)老師愛(ài)講的教案。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？以下是小編收集整理的“《足下的文化與野草之美》導(dǎo)學(xué)案2（蘇教版必修5）”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

《足下的文化與野草之美》學(xué)案

教學(xué)設(shè)想：

本文位于蘇教版說(shuō)明文第二板塊“科學(xué)之光美麗的創(chuàng)造”的第二篇，屬于自讀或選教課文，為避免學(xué)生不看，可以安排在課上完成。繼續(xù)讓學(xué)生感受說(shuō)明文明白曉暢語(yǔ)言、合乎邏輯的說(shuō)明順序、恰當(dāng)?shù)脑斅园才?、合理的說(shuō)明方法。本文的閱讀無(wú)難度，教學(xué)時(shí)以學(xué)生自讀概括把握，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

目標(biāo)要求：

1、能夠篩選主要信息，把握文章脈絡(luò)。

2、領(lǐng)會(huì)本文綜合運(yùn)用多種說(shuō)明法說(shuō)明事物特征的寫法。

3、能讀懂復(fù)雜的說(shuō)明文。

課時(shí)設(shè)置：1教時(shí)。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手記，景觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護(hù)等方面?！蹲阆碌奈幕c野草之美》是一篇復(fù)雜的說(shuō)明文，作者主要是表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，涉及到許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，是一種很實(shí)用設(shè)計(jì)方案或設(shè)計(jì)報(bào)告。

二、檢查課前預(yù)習(xí)：

⒈讀音辨析：

歧（）江淤（）泥棧（）橋棲（）居

茭（）白苦苡（）卓（）有成效厄（）運(yùn)

沉淀（）摻雜（）氛（）圍船塢（）

抽屜（）琥珀（）煙囪（）袒露（）

渲（）染

⒉字形：

裸露繁衍滄桑稍縱即逝腳踵

熟視無(wú)睹提煉障礙斑駁

⒊詞意辨析與理解：

⑴淹沒(méi)湮沒(méi)

淹沒(méi)：指大水漫過(guò)或被其他有形事物蓋過(guò)。

堙沒(méi)：指埋沒(méi)，多指抽象事物。

⑵中止終止

中止：指做事中途停止。

終止：指結(jié)束。

⑶震動(dòng)振動(dòng)

震動(dòng)：指顫動(dòng)，使顫動(dòng)，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動(dòng)，多指一次。也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。

振動(dòng)：指物體通過(guò)一個(gè)中心位置，不斷作往復(fù)運(yùn)動(dòng)，鐘擺的動(dòng)作就是振動(dòng)。

⑷內(nèi)涵內(nèi)含

內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語(yǔ)言所包含的內(nèi)容。

內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。

⑸障礙阻礙

障礙：名詞，阻礙通行的東西。

阻礙：動(dòng)詞，阻擋，使不能順利前進(jìn)或發(fā)展。

⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴(kuò)大。

⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動(dòng)。

⑻無(wú)可厚非：不可過(guò)分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點(diǎn)，但還可以原諒。非，指責(zé)。

⑼異曲同工：比喻不同的說(shuō)法或做法都收到同樣的效果。

三、學(xué)生自讀課文，思考以下問(wèn)題：

1、本文介紹歧江公園的設(shè)計(jì)是按怎樣的順序說(shuō)明的？

2、“足下的文化”與“野草之美”有怎樣的含義？

3、由本文的說(shuō)明，可看出作者怎樣的設(shè)計(jì)理念？

四、課堂閱讀：

閱讀下面文章，完成１～４題。

建筑的閱讀(節(jié)選)

張抗抗

對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來(lái)說(shuō)，建筑也許常常被作為書(shū)來(lái)閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說(shuō)是一種文學(xué)活動(dòng)的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、天然的“共享空間”。

建筑與文學(xué)的構(gòu)思——

我們走進(jìn)香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價(jià)值。貝聿銘先生曾說(shuō)自己是一個(gè)“因地制宜”派。我理解大意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實(shí)，取決于那個(gè)說(shuō)故事的人真正想要說(shuō)出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無(wú)法將“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候，它實(shí)際已完成了意味能指。

建筑與文學(xué)的想象——

建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們?cè)诖髱熀陚ザ嫣氐南胂竺媲皣@為觀止。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過(guò)的白帆，或是扇動(dòng)著翅膀掠過(guò)長(zhǎng)空的白色巨鳥(niǎo)，激發(fā)起我們無(wú)盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下?tīng)N爛的鴻篇巨著，填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過(guò)程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。

建筑與文學(xué)的語(yǔ)言——

一部文學(xué)作品，無(wú)論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語(yǔ)言，如果說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言已有通常的定義，那么建筑的語(yǔ)言究竟是什么?

巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語(yǔ)言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語(yǔ)言。也許一千位建筑師同時(shí)使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會(huì)產(chǎn)生一千種不同的語(yǔ)言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬(wàn)鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說(shuō)出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)涵的建筑語(yǔ)言，便不斷被越來(lái)越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。

黃土作為詞匯時(shí)，黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長(zhǎng)城，長(zhǎng)城訴說(shuō)著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺(tái)，炮臺(tái)表達(dá)著頑強(qiáng)。然而建筑的語(yǔ)言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。

⒈文章從哪幾個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個(gè)方面的表述不超過(guò)20字)

答：_________________________________________________________

⒉第3段中說(shuō)“想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請(qǐng)說(shuō)明這個(gè)比喻在文中的含義。

答：___________________________________________。(不超過(guò)20字)。

⒊回答下列問(wèn)題。

⑴本文認(rèn)為“建筑語(yǔ)言”是什么?

答：_______________________________________________

⑵文中“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答)

答：______________________________________________

⑶文中“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答)

答：_______________________________________________________

⒋下列是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()

A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對(duì)建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來(lái)揭露秦皇的暴政。

B．文中列舉李白的詩(shī)句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力。

C．窯洞以黃土為語(yǔ)言，向世人訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏。

D．“‘想象’是靈感之母”，強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉。

E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。

【參考答案】

⒈文章從三個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：①構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；②想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來(lái)自想像；③語(yǔ)言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達(dá)了對(duì)生活的理解。（對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要在文中去尋找答案，這實(shí)際上是對(duì)考生各段的大意的概括能力。）

⒉①建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點(diǎn)；②想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素。（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來(lái)談的，而主要又是因?yàn)樗鼈兊墓餐?，所以由此可知第一?wèn)的答案；而第二問(wèn)中對(duì)“酶”這個(gè)詞的理解就可以總結(jié)出答案來(lái)。）

⒊①超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；②展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量；③訴說(shuō)著幾千年的圍困。（本題的幾個(gè)答案可以從原文中找到，因?yàn)樽髡咴诿繉?duì)一對(duì)象進(jìn)行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案。）

⒋A、C。（A項(xiàng)中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C項(xiàng)中“語(yǔ)言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”。）

中國(guó)兩個(gè)頂尖詩(shī)人的氣質(zhì)與詩(shī)歌風(fēng)格之比較

在上課時(shí)老師為了能夠精準(zhǔn)的講出一道題的解決步驟。所以老師在寫教案時(shí)要不斷修改才能產(chǎn)出一份最優(yōu)質(zhì)的教案。從而在課堂上與學(xué)生更好的交流，你們見(jiàn)過(guò)哪些優(yōu)秀教師的小學(xué)教案嗎？以下是小編為大家收集的“中國(guó)兩個(gè)頂尖詩(shī)人的氣質(zhì)與詩(shī)歌風(fēng)格之比較”，僅供參考，歡迎大家來(lái)閱讀。

詩(shī)者，吟詠性情也。（宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）這一句話道出了詩(shī)歌作品與創(chuàng)作主體內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。詩(shī)歌創(chuàng)作，從來(lái)就是一種情感活動(dòng)。情動(dòng)于中而形于言。（毛詩(shī)大序）情感表現(xiàn)的豐富性與多樣性，源于個(gè)人性情的差異，氣質(zhì)的不同。氣質(zhì)是性情的外現(xiàn)。古人很早就發(fā)現(xiàn)了個(gè)人氣質(zhì)對(duì)作文的深刻影響。曹丕說(shuō)：文者，氣也。氣之清濁有體。（《典論論文》）這就告訴我們，不同氣質(zhì)的人，必有不同面目之文。因而形成作家的個(gè)人風(fēng)格。人們常說(shuō)文如其人，根據(jù)就在這里。所以孟子有知人論世之說(shuō)。清人徐增在《而庵詩(shī)話》中也說(shuō)：詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見(jiàn)其詩(shī)如見(jiàn)其人。明代田藝蘅《香宇詩(shī)談》更舉例道：詩(shī)類其為人，太白做人飄逸，所以詩(shī)飄逸；子美做人沉著，所以詩(shī)沉著。這飄逸與沉著一語(yǔ)道破了李、杜二人的氣質(zhì)差別。正因?yàn)槔睢⒍哦嗽趥€(gè)人氣質(zhì)上截然不同，所以反映在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作上便形成了各自不同的風(fēng)格。當(dāng)然，所謂詩(shī)飄逸詩(shī)沉著只是就二人詩(shī)歌的總體風(fēng)格而言。下面將通過(guò)對(duì)二人詩(shī)作的分析來(lái)揭示李、杜的不同氣質(zhì)作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作的具體表現(xiàn)。

李、杜二人的詩(shī)歌，向來(lái)被看作浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義兩種藝術(shù)形態(tài)的雙峰并峙。的確，杜甫的詩(shī)歌，現(xiàn)實(shí)感太強(qiáng)了。由于深受儒家忠義用世思想的影響，他的目光始終關(guān)注著天下蒼生、社會(huì)國(guó)家。不論是三吏、三別，還是《麗人行》、《兵車行》；也不論是《聞官軍收河南河北》還是《登岳陽(yáng)樓》，杜甫所寫的無(wú)不是那一個(gè)時(shí)代的民情世態(tài)，發(fā)的無(wú)不是深沉懇摯的家國(guó)之慨。所以，他被稱為詩(shī)史是當(dāng)之無(wú)愧的。故從詩(shī)歌創(chuàng)作題材選擇這一角度來(lái)看，杜詩(shī)的題材顯然是比較集中的，穩(wěn)定的，貼近現(xiàn)實(shí)生活的。

而李白身受自由靈幻的道家思想的影響，其詩(shī)歌與之明顯有異。李詩(shī)以濃郁的浪漫主義為基本特征，其題材是廣闊的，多變的，甚至是離奇的。天上人間、陸上海底、神話歷史、夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)，莫非其筆觸所及。如組詩(shī)《古風(fēng)》多詠史之作，其中詠懷了秦始皇、魯仲連、嚴(yán)子陵、燕昭王等各類歷史人物；《遠(yuǎn)別離》寫的則是帝舜與其二妃的凄美傳說(shuō)；《日出行》寫的又是魯陽(yáng)駐日的神話故事；《夢(mèng)游天姥吟留別》是寫夢(mèng)景的絕唱；《蜀道難》更是將歷史與現(xiàn)實(shí)以及上古的神話傳說(shuō)融為一體；《子夜吳歌》是思婦的題材，《長(zhǎng)相思》更是纏綿凄絕的情詩(shī)。而那些結(jié)合神話傳說(shuō)來(lái)寫景抒情的佳作在李白的作品中真是比比皆是，為詩(shī)歌抹上了神奇瑰麗的浪漫色彩?？傊?，李詩(shī)題材較之杜詩(shī)明顯豐雜多變。這正體現(xiàn)了李白好動(dòng)多變的個(gè)性，不同于杜甫之沉穩(wěn)持重。

作為詩(shī)史，杜詩(shī)的長(zhǎng)于敘事描寫是顯而易見(jiàn)的。杜甫善于將深刻的歷史事件、人生經(jīng)歷用遒健形象的筆墨描寫記錄下來(lái)，主體的情感就滲透在其敘事的字里行間，顯得比較深沉含蓄。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》成功地截取了茅飛、群童抱茅以及夜雨屋漏等幾個(gè)耐人尋味的場(chǎng)景，進(jìn)行細(xì)致藝術(shù)的刻畫(huà)表現(xiàn)，最后才發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！事顯情發(fā)，嘎然而止?！妒纠簟犯且砸粋€(gè)目擊者的身份娓娓道來(lái)。始終未發(fā)一句感嘆，最后只寫道：天明語(yǔ)聲絕，獨(dú)與老翁別。無(wú)限悲憤化為一個(gè)凄慘的離別情景，而其藝術(shù)感染力有增無(wú)減?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》是詩(shī)人在世亂遭飄蕩，身經(jīng)家國(guó)災(zāi)禍，目睹哀鴻遍野之后的滿懷牢愁哀思的集中抒發(fā)，但詩(shī)人也不愿空口指責(zé)，而是讓觸目驚心的事實(shí)說(shuō)話。朱門酒肉臭，路有凍死骨不是比橫眉怒目的斥責(zé)更理直氣壯么？而詩(shī)人胸中那股抑郁不平之氣，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黑暗的強(qiáng)烈不滿，及對(duì)國(guó)家命運(yùn)、蒼生疾苦的滿懷憂慮之情，在詩(shī)人筆下表現(xiàn)得異常深沉婉曲。憂愁郁結(jié)，卻往往欲吐還咽，柔腸百轉(zhuǎn)，真正體現(xiàn)其沉郁頓挫的獨(dú)特風(fēng)格。

李詩(shī)則是以其強(qiáng)烈的抒情性而動(dòng)人心魄的。不同于杜甫的深婉含蓄，李白特別喜歡直抒胸臆。他的情感往往象火山爆發(fā)一樣，直接從筆底傾瀉出來(lái)。又象滾滾江河一瀉千里，給人無(wú)限雄渾廣闊之感，強(qiáng)烈地激蕩讀者的心靈。如《蜀道難》一開(kāi)首就是一聲驚嘆：噫噓嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！猶如平地驚雷，令人頓時(shí)為之精神一振。他的《將進(jìn)酒》《行路難》更是直抒胸臆的典范。歌哭笑罵，略無(wú)掩飾。而其意氣之激越，氣勢(shì)之宏壯，情感之強(qiáng)烈，情緒波動(dòng)之激烈，與杜詩(shī)之穩(wěn)健深沉恰好形成鮮明對(duì)比。李詩(shī)濃郁的浪漫色彩，使李白獲得了詩(shī)仙的美譽(yù)；而杜甫則是人中蛟龍，曰詩(shī)圣。這又是李白豪邁恣縱的習(xí)氣與杜甫堅(jiān)毅冷靜的性格的不同反映。從二人的氣質(zhì)類型來(lái)看，李白當(dāng)屬膽汁質(zhì)，而杜甫無(wú)疑是抑郁型的人。

從李、杜二人詩(shī)歌不同的命意傾向與表現(xiàn)深度來(lái)看，李詩(shī)更多地表現(xiàn)的是一種突發(fā)性的情感，詩(shī)人對(duì)于內(nèi)宇宙及外宇宙的把握是感性的，靈感式的。而杜詩(shī)的理性色彩要比李詩(shī)濃厚得多。所以杜詩(shī)之精思獨(dú)造，為李白所不及。尤其是在剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，以及唐王朝的衰敗原因上，杜詩(shī)更是精深獨(dú)到。如其《麗人行》，揭示的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐朽墮落；而三吏、三別則揭露唐王朝的黑暗統(tǒng)治。杜詩(shī)對(duì)政局國(guó)勢(shì)有著全景式的觀照和把握，他總是力圖探究揭露社會(huì)、國(guó)家興壞成敗的深層根源。

《斑紋》《景泰藍(lán)的制作》《足下的文化與野草之美》教案教學(xué)設(shè)計(jì)

老師講課學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，還愿意自學(xué)的情況下，往往少不了一份教案。即使每天晚上一兩點(diǎn)都要堅(jiān)持制定出一份最詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃。這樣可以讓同學(xué)們很容易的聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，你們知道那些比較有創(chuàng)意的教學(xué)方案嗎？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“《斑紋》《景泰藍(lán)的制作》《足下的文化與野草之美》教案教學(xué)設(shè)計(jì)”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)——語(yǔ)文必修5[江蘇版]

第一專題：科學(xué)之光

第二板塊：神奇的自然

《斑紋》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

⒈了解“斑紋”的內(nèi)在含義，和文中提及的自然界各種“斑紋”

⒉把握行文思路，揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言，賞讀多種寫作手法

⒊有感情地朗讀課文，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感

⒋熱愛(ài)自然，敬畏自然，學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活

⒌通過(guò)閱讀相關(guān)作品來(lái)加深對(duì)生命的思考，深化情感體驗(yàn)

教學(xué)重點(diǎn)：

⒈深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路

⒉揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言

教學(xué)難點(diǎn)：

⒈理解富于思考的哲理性語(yǔ)言

⒉以深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然，熱愛(ài)自然，敬畏生命

教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)

課前預(yù)習(xí)：

⒈詞語(yǔ)積累：

逶迤斑斕盤踞螺旋匍匐巢穴慵懶蝰蛇蓑鲉

鷹隼暈眩青睞婆娑精湛偏袒強(qiáng)悍接壤醞釀

哺育脖頸顫抖皰疹蠱惑罪孽犁鏵老趼碾砣

⒉列出文中圍繞“斑紋”所寫的事物，思考“斑紋”在文中的含義和特點(diǎn)

⒊圈畫(huà)出你認(rèn)為寫得精彩的語(yǔ)句和你預(yù)習(xí)中沒(méi)有讀懂的語(yǔ)句

教學(xué)步驟：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：了解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入課文

海倫·凱勒說(shuō)：惟一絲毫無(wú)光的黑暗是無(wú)知無(wú)感有的同學(xué)可能驚異于作者對(duì)這個(gè)世界的深切體悟和精細(xì)描繪周蓬樺評(píng)論《斑紋》時(shí)說(shuō)，這是一本“能夠喚醒人們沉睡記憶的書(shū)，它讓我們想起許多遠(yuǎn)逝的鮮活事物，即生命的目光最初遭遇的哲學(xué)命題”

在周曉楓的筆下，人與動(dòng)物們的勞動(dòng)、愛(ài)情、壯麗的生和寂靜的死，都浸透著絢麗、壯觀與詩(shī)意的內(nèi)容，閱讀課文的過(guò)程中，我們看到了哪些“遠(yuǎn)逝的鮮活事物”呢？

二、研習(xí)文本

⒈全文圍繞“斑紋”描寫了哪些妙趣橫生的事物和現(xiàn)象？請(qǐng)按順序一一標(biāo)出，并注意作者是順著怎樣的思路來(lái)展開(kāi)文章的

明確：全文圍繞“斑紋”描寫了以下一些有趣的事物：

蛇蓑鲉鮭魚(yú)螺殼瓢蟲(chóng)鷹隼長(zhǎng)頸鹿斑馬老虎豹子梅花鹿昆蟲(chóng)奶牛毒蜂

美女背部的文身；病變皮膚上的皰疹；孕婦腹部的妊娠紋；遇害者脖頸上的抓痕和刀傷

大地春夏秋冬四季在大地上表現(xiàn)出的不同的斑紋

陶碗瓷器碾砣上石質(zhì)花紋蛋卵上斑點(diǎn)變質(zhì)面包上菌斑粒子分布方式

人類記憶與情感的斑紋……

我們自己如同神眼里的斑紋……

（提示：可分類呈現(xiàn)；注意表達(dá)時(shí)提煉語(yǔ)言；不要漏掉有關(guān)信息，特別是必要的修飾和限制）

⒉什么是“斑紋”？課文中有沒(méi)有相關(guān)表述？請(qǐng)給它下個(gè)定義

明確：⑴課文對(duì)“斑紋”的表述：斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條，大小不一的色塊，或者，就是一個(gè)普通的圓點(diǎn)，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果（破折號(hào)后的內(nèi)容帶有進(jìn)一步解釋的意味）

⑵參考定義：“斑紋”即顏色的差別、明暗的比較而在某一底色上顯示出來(lái)的圖案、紋路、色塊或者點(diǎn)子（作者用較為隨意性的筆法來(lái)描述斑紋，在說(shuō)明事物的同時(shí)給人散文化的印象）

⑶文中斑紋呈現(xiàn)的規(guī)律是什么？

斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好，動(dòng)物的外表要么是斑紋，要么是斑塊，要么是斑點(diǎn)“超越了和的累加，而演變?yōu)槌朔ǖ年P(guān)系”：斑紋產(chǎn)生于對(duì)簡(jiǎn)單圖案的單一的大量的重復(fù)使用，從而量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終產(chǎn)生斑紋

⒊文中寫了這么多與“斑紋”有關(guān)的事物，顯得繁復(fù)而不紊亂，作者的思路是怎樣展開(kāi)的？

明確：作者以細(xì)膩而又精致的描述向我們呈現(xiàn)了大地燦爛的風(fēng)景，由蛇的斑紋寫到自然界各種動(dòng)物的斑紋，進(jìn)而寫到大地、人類的勞動(dòng)和內(nèi)心世界，行文思路如下：

⑴1—5段：詳寫了蛇的斑紋

⑵6—10段：由蛇寫到自然界其他動(dòng)物的斑紋

⑶11—14段：文章由植物、大地、人類的勞動(dòng)、宇宙，直至我們?nèi)祟惖膬?nèi)心世界，斑紋無(wú)處不在

整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面，從小到大，從具體到抽象的順序展開(kāi)的

行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏

⒋文中選擇了大量意象說(shuō)明“斑紋”，但是顯得繁而不亂文中哪些內(nèi)容詳寫，哪些內(nèi)容略寫？為什么要這樣安排詳略？

⑴詳寫：蛇

（補(bǔ)充中國(guó)的十大毒蛇：眼鏡王蛇、白眉蝮、灰藍(lán)扁尾海蛇、尖吻蝮、金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、原矛頭蝮、圓斑蝰、舟山眼鏡蛇、白唇竹葉青）

①文中可以看出蛇有哪些生活習(xí)性和特征？

明確：簡(jiǎn)約的富于彈性的身體、復(fù)雜的富于迷惑性的斑紋、生活中的幾何型動(dòng)態(tài)、富有文化寓意、疊合的尾鱗和空心的毒牙、秘密接近和迅速攻擊等

②為什么作者不厭其詳?shù)鼗ㄙM(fèi)大量筆墨來(lái)寫蛇？

明確：可以圍繞以下方面來(lái)回答：

蛇的斑紋最為典型、醒目，重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”；

不只寫了蛇的斑紋，還寫了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容，豐富了文章的表現(xiàn)范疇，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛，同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界重點(diǎn)突出，便于下文畫(huà)卷式地展開(kāi)豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界

③為什么要寫寓言和傳說(shuō)？

明確：蛇的文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多，可以引發(fā)讀者興趣，以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，豐富文章的文化內(nèi)涵；

不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋，更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘、惡毒的形象，使文章富于情趣，饒有意味

④題為“斑紋”，寫蛇時(shí)卻寫了許多生活習(xí)性、生存狀態(tài)乃至獨(dú)特“個(gè)性”，這與“斑紋”有什么關(guān)系，是否過(guò)于“拉雜”？

明確：寫動(dòng)物的生活習(xí)性、生存狀態(tài)乃至獨(dú)特個(gè)性與“斑紋”均有聯(lián)系，作者認(rèn)為動(dòng)物的斑紋對(duì)它的生活習(xí)性和生存狀態(tài)等有暗示的作用同時(shí)這樣也使描述客觀事物豐富而生動(dòng)

⑵略寫：找出文中集中略寫“斑紋”的段落，朗讀這些段落，體會(huì)作者略寫的特點(diǎn)

明確：①文中第七段：鮭魚(yú)、螺殼、瓢蟲(chóng)、鷹隼、長(zhǎng)頸鹿、斑馬、老虎、豹子等

作者在寫這些事物時(shí)多用單句，短句，甚至短語(yǔ)成句，以構(gòu)成繁密的意象，繁復(fù)的效果，與“斑紋”相應(yīng)

②文中第十段：昆蟲(chóng)、奶牛、毒蜂、美女背部的文身、病變皮膚上的皰疹、孕婦腹部的妊娠紋、遇害者脖頸上的抓痕和刀傷等

作者在寫這些事物時(shí)多用短句，多突出其對(duì)稱關(guān)系

③文中第十二段：陶碗、瓷器、碾砣上石質(zhì)花紋、蛋卵上斑點(diǎn)、變質(zhì)面包上菌斑、粒子分布方式、記憶的斑紋等

作者在寫這些事物時(shí)以列舉的方式造成意象的緊密排列，突出“斑紋無(wú)所不在”，“甚至”一詞更將“斑紋”一詞抽象化了，促使我們進(jìn)一步思考生命的本質(zhì)

⒌朗讀課文最后四小節(jié)，體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義

⑴前面我們已經(jīng)了解到在作者的筆下動(dòng)物界的斑紋，客觀存在的其他斑紋，如何理解這里所說(shuō)的“大地都是有斑紋的”，“斑紋無(wú)所不在，就像我們有意修飾并損害的生活”？

明確：大地是有斑紋的：一年四季，春耕夏種秋收冬藏，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律

生活是有斑紋的：生活的印記，情感的體驗(yàn)，生存的狀態(tài)，“修飾”過(guò)的生活，留下美的痕跡；“損害”過(guò)的生活，留下悔恨或丑陋的記憶，這些都可以形成“斑紋”，“斑紋”無(wú)所不在

⑵作者最后以“因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)，在神的眼里，我們，不過(guò)是一些斑點(diǎn)”結(jié)尾，你怎樣理解？

明確：這里的“神”，可以理解為神秘的自然，或者自然規(guī)律

以“我”看待自然，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”；換一個(gè)角度來(lái)看，距離遙遠(yuǎn)，生命渺小，眾生平等“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)“我們”的一切生活，愛(ài)恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律

這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋，又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心，對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊

⒍小結(jié)本課的內(nèi)容，準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義

文章主要寫了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案，也寫到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象、人類生活的印跡文中的“斑紋”既是具體的，又是抽象的，既指自然界客觀存在的斑紋，又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活，情感記憶的印記等，這樣就帶有哲學(xué)的意味，寬泛的說(shuō)也可指一切存在

對(duì)象——斑紋，由自然界到人類社會(huì)到一切生命現(xiàn)象的斑紋；

特點(diǎn)——驚人的繁復(fù)效果；

規(guī)律——源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好

三、布置作業(yè)：

文中有些語(yǔ)言片斷富于詩(shī)意，請(qǐng)找出來(lái)多加誦讀，仔細(xì)品味

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

泰戈?duì)柕脑?shī)中說(shuō)：使生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美這句話可以來(lái)形容我們這篇課文一切的生命，無(wú)論是動(dòng)是靜，是美是丑，作者都極耐心地用獨(dú)到的語(yǔ)言表現(xiàn)到她的文字里

二、研習(xí)新課：

⒈從語(yǔ)言風(fēng)格上看，你認(rèn)為本文是什么文體？

明確：⑴可以視為科學(xué)小品：主要說(shuō)明的是“斑紋”，各種與“斑紋”相關(guān)的事物

⑵可以視為散文隨筆：寫了各種動(dòng)物的生活、大地和四季、人類的社會(huì)生活和情感記憶，材料翔實(shí)，想象豐富，但又都能夠圍繞“斑紋”展開(kāi)，形散而神不散，比較像散文；

⑶淡化其文體特征文章寫的是“斑紋”，但是以此為中心寫了大量的自然、社會(huì)和生活現(xiàn)象；文章也運(yùn)用了一定的說(shuō)明方法，但是構(gòu)思由點(diǎn)連線到面，自由灑脫，筆法輕靈，又比較像散文；一般說(shuō)明文往往是對(duì)事物的客觀說(shuō)明，而本文則明顯帶有作者的主觀感受，并沒(méi)有像一般說(shuō)明文那樣運(yùn)用一些常規(guī)的說(shuō)明方法，而是將說(shuō)明、記敘、議論、抒情、描寫緊密地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了文體的交融滲透

⒉你怎樣理解“遠(yuǎn)逝”的而又是“鮮活”的這種評(píng)價(jià)？

明確：⑴所表現(xiàn)的內(nèi)容曾經(jīng)與我們很近，但現(xiàn)在遠(yuǎn)離了我們的生活：

所選擇的事物離我們很遠(yuǎn)：如寫了一些我們陌生的動(dòng)物，或者熟悉動(dòng)物的不熟悉的習(xí)性；

所選擇的事物本來(lái)并非很遠(yuǎn)，但是匆忙的生活節(jié)奏里我們的記憶里沉睡了，人們忘掉了這些內(nèi)容；

所選擇的事物本來(lái)在我們的記憶里，但是人們現(xiàn)在感情淡漠了，缺少溫情，不能再與之進(jìn)行平等的對(duì)話，真誠(chéng)的交流；……

⑵作者的筆下這些內(nèi)容是血肉飽滿的，除了作者說(shuō)明時(shí)非常強(qiáng)調(diào)自己的主觀感受，最主要的特點(diǎn)是作者的語(yǔ)言非常生動(dòng)形象

⒊作者是怎樣感受我們所生存的自然，怎樣細(xì)致描寫自然界風(fēng)景的？

明確：《斑紋》，通過(guò)對(duì)形形色色的斑紋的描繪，敘述大自然與人類社會(huì)許多奇妙的景象，對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊從周曉楓的筆下，我們看到了大地燦爛的風(fēng)景從飛鳥(niǎo)到游魚(yú)，從昆蟲(chóng)最卑微的角色到哺乳動(dòng)物中的海洋到世人……它們的勞動(dòng)、愛(ài)情、壯麗的生和寂靜的死，透著詩(shī)意和讓人震撼的內(nèi)容

（投影1——把目光投向自然，親近自然，與自然能和諧相處）

⒋舉例鑒賞：品味語(yǔ)言，體悟作者的匠心、細(xì)膩獨(dú)到的感受以及語(yǔ)言表達(dá)上的特色

（投影課文片斷，朗讀品味，學(xué)生選擇語(yǔ)段進(jìn)行鑒賞）

⑴朗讀第1段：“著名的長(zhǎng)腰，為了標(biāo)明逶迤的長(zhǎng)度……夸耀著用心險(xiǎn)惡的美”

——鑒賞重點(diǎn)：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，形象，鏡頭感強(qiáng)烈，如在目前，具有視覺(jué)上的沖擊力

⑵“野外的旅行者高度警覺(jué)，他知道這種節(jié)奏出自一個(gè)可能比他更經(jīng)風(fēng)雨、更有經(jīng)驗(yàn)的老家伙”

——鑒賞重點(diǎn)：運(yùn)用擬人手法，賦予蛇以人的性情特點(diǎn)，生動(dòng)地刻畫(huà)了蛇的“陰險(xiǎn)”“老奸巨滑”的形象

⑶鮭魚(yú)被剖開(kāi)的新鮮的肉螺殼豐富變化的色彩和花紋瓢蟲(chóng)排布的圓點(diǎn)鷹隼翅翼上深淺交替的羽色為了使磚石模樣的斑塊修筑出更矚目的效果，長(zhǎng)頸鹿成為陸地上最高大的動(dòng)物斑馬的黑夜和白天老虎生動(dòng)的皮毛豹子讓人暈眩的圓斑像火焰，像錢幣，像玫瑰，像河流，像死神玄虛的印符……那些圖案，始終受到造物的青睞，被無(wú)比耐心地繪制

——鑒賞重點(diǎn)：①獨(dú)特的視角、恰當(dāng)?shù)男揶o尤其是極具個(gè)人感悟印記的豐富的聯(lián)想和想象，使其語(yǔ)言極具質(zhì)感和表現(xiàn)力

②用詞準(zhǔn)確而富于匠心“磚頭模樣的斑塊”后用“修筑”一詞和“更矚目的效果”，擬人化的用法取得了呼應(yīng)的效果，本來(lái)沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的事物被這樣解釋，也顯得情趣盎然

⑷集體朗讀文中第8段的詩(shī)意描寫——鹿群和虎

——鑒賞重點(diǎn)：①作者展開(kāi)了豐富的想象，運(yùn)用了大量的比喻“漂移的花園”“月光下的營(yíng)地”“晚風(fēng)中開(kāi)放的天上花園”，盡管這里只是描述肉食者和素食者之間的一場(chǎng)角逐，均可以看出在作者的心靈里生命是如此的繁盛，絢爛多彩，搖曳多姿，并且這富于哲思的自然給了作者理性的思考②對(duì)人類世界的哲理性思考同樣投注到自然界

⑸集體朗讀課文第11段：春夏秋冬四季在大地上表現(xiàn)出的不同的斑紋

（可適當(dāng)展現(xiàn)一些精選的圖片，直觀地以大地與四季，人類的勞作的痕跡來(lái)激發(fā)共鳴）

——鑒賞重點(diǎn)：作為“大地燦爛的風(fēng)景”的例子；“動(dòng)用了我心底的那部分溫存”；以平視的欣賞的眼光來(lái)描述生命；對(duì)大地和生命有禮贊的成分

⒌作者是怎樣在“斑紋”里體現(xiàn)對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的哲理性思考的呢？

（投影——把目光投向社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，與社會(huì)能和諧相融）

明確：“斑紋無(wú)處不在，就像我們有意修飾并損害的生活”作者字里行間對(duì)人類社會(huì)從未停止關(guān)注和思考，朗讀以下例句，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)說(shuō)說(shuō)你的理解

⑴所謂素食主義者的自由，不過(guò)是肉食主義者暫不征用的幾枚小錢道德從來(lái)不能敗壞后者的食欲，尊嚴(yán)也不曾給前者裸露的脖頸以適當(dāng)?shù)恼谧o(hù)

——道德和尊嚴(yán)不能給生命以生存的權(quán)利保障，強(qiáng)權(quán)從來(lái)就是無(wú)視道德和尊嚴(yán)的筆端有對(duì)人類社會(huì)的理性思考，包括對(duì)所謂“規(guī)則”的質(zhì)疑

⑵弱者的抵抗外強(qiáng)中干，必須模仿惡才得以自衛(wèi)面對(duì)惡，我們只能以牙還牙也許，統(tǒng)治善惡兩界的，是同一個(gè)王；因?yàn)槿跽咝枰裢獾谋Ｗo(hù)，所以只要這個(gè)王是公正的，他就已經(jīng)偏袒了強(qiáng)悍的一方

——善惡兩者間，善往往是弱者，善從來(lái)就難得到真正的公正

⑶斑紋無(wú)處不在，將兩極秘密地銜接，像族徽，凝聚著世襲的生和死，榮與辱

——生命中到處充滿強(qiáng)弱、美丑、善惡，這就是生命的兩極，構(gòu)成生命的斑紋的最基本的底色

⒍在本文中，我們還可以從字里行間讀到作者深層的情感體驗(yàn)，那些地方體現(xiàn)了作者對(duì)生命的深層思考？

（投影——把目光投向一切，反觀心靈，與自我作心靈交流）

明確：文中揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋，生命中的痕跡這一哲理，又流露出人與自然眾生平等、和諧共存，人與社會(huì)和諧共融，同進(jìn)同退的理想和情懷

⒎作者認(rèn)為人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)自身，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解，并舉出文中例子并說(shuō)明理由

⑴我們甚至彼此并不知曉，在死之前，每個(gè)人如何終身隱秘地鐫刻著各自記憶的斑紋，愛(ài)與悔恨的斑紋

——就像有形的斑紋被不同的生命個(gè)體選擇一樣，不同的生命感受給不同的生命個(gè)體留下不同的情感的記憶，這是生命底色上的斑紋

⑵因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)，在神眼里，我們，不過(guò)是一些斑點(diǎn)

——距離遙遠(yuǎn)，生命渺小，眾生平等“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)“我們”的一切生活，愛(ài)恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律“神”即大自然，作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心，對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊

（投影——做一個(gè)能夠深入認(rèn)識(shí)生活并且深切感知生活的人）

作者在《斑紋·自序》里說(shuō)：“這十篇或長(zhǎng)或短的散文，動(dòng)用了我心底的那部分溫存”熱愛(ài)自然，敬畏生命，對(duì)世界抱著無(wú)比的熱忱，才有可能充分汲取大自然的智慧，觀察、體驗(yàn)和擁有一個(gè)有血有肉的豐滿的世界

⒏深入揣摩文中帶有明顯主觀色彩的、生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)特色

⑴朗讀“甚至大地都是有斑紋的一段”

⑵請(qǐng)用一句話概括本段的內(nèi)容

①學(xué)生討論，用平實(shí)的語(yǔ)言說(shuō)出這段文字的意思，并提煉概括大意

明確：用平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)這段文字的意思：

大地是有斑紋的，這種“斑紋”表現(xiàn)為四季在大地上留下的不同痕跡：

春天翻耕土地后留下了痕跡；

夏天種植作物并看到作物成長(zhǎng)的痕跡；

秋天莊稼豐收也在大地上留下了痕跡；

冬天收藏后依然會(huì)有各種生命的痕跡

四季循環(huán)往復(fù)，生命交替呈現(xiàn)，大地上各種痕跡就可以理解為“斑紋”

②概括為一句話：春夏秋冬四季交替在大地上表現(xiàn)出不同的斑紋

三、課堂總結(jié)：

作者繼承了中國(guó)散文的人文傳統(tǒng)，將沉靜、深微的生命體驗(yàn)溶于廣博的知識(shí)背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜而又富于智慧的意義聯(lián)系文字富有情趣，注重發(fā)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特性和語(yǔ)言的音樂(lè)質(zhì)感

不足之處：意象過(guò)于稠密，語(yǔ)言過(guò)于繁復(fù)考究，并且?guī)в休^深的作者個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)，這既是優(yōu)點(diǎn)又容易使與讀者拉開(kāi)距離，有時(shí)不容易讀懂對(duì)說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，人為地設(shè)置了障礙，不夠平易

周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界，動(dòng)用了心底的那部分溫存，以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界，愛(ài)，以一種神奇的力量，使之出類拔萃如果我們也能夠以對(duì)自然、對(duì)一切生命、對(duì)人類生活的飽滿的情感來(lái)觀察，來(lái)感知，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園

四、研究性學(xué)習(xí)：

我們?cè)鯓硬拍茏尦了挠洃浱K醒？怎樣才能更清晰地聽(tīng)到靈魂的聲音？怎樣才能更好地與自然和諧共存？渺小如神眼里的斑點(diǎn)的人類，應(yīng)該怎樣留下單程生命中“今生今世的證據(jù)”，留下無(wú)悔記憶中明暗交替的“斑紋”？

閱讀周曉楓《鳥(niǎo)群》片斷，思考后面的問(wèn)題

甲

當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥(niǎo)駐守在它正在降溫的祖國(guó)天灰暗下來(lái)，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制

雪是太自然進(jìn)行的一項(xiàng)殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥(niǎo)兒們基本的口糧，如同藏起一伴隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥(niǎo)兒將輸?shù)粜悦|闊的雪野標(biāo)明了小動(dòng)物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰?？?duì)于拒絕移民的留鳥(niǎo)，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋赝?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過(guò)喜鵲焦急的喉嚨

不僅只在春日歡宴，鳥(niǎo)兒才會(huì)放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，好像是它們?cè)谪毧嘀械男浴颐靼滓粋€(gè)人藏在諾言里的力量是如何被堅(jiān)持著

思考：作者運(yùn)用了哪些修辭來(lái)表現(xiàn)鳥(niǎo)兒過(guò)冬的自然現(xiàn)象？

乙

它們實(shí)在太難看了，要想讓人相信它們的長(zhǎng)相不是出于上帝刻意的懲罰是困難的除了丑陋的相貌，還要加上粗鄙的生理習(xí)性———禿鷲是著名的食腐動(dòng)物不斷親吻死神的遺物，它的嘴只用于接觸尸體腐肉滑過(guò)禿鷲腥臭的口腔，污穢的血使它的羽毛更臟禿鷲總是成群集合在死尸旁邊，就像壞人般撮合在一起

其實(shí)，粗略地看去，禿鷲長(zhǎng)得頗有幾分像鷹，但兩者的風(fēng)范多么迥異??！哪只禿鷲能像鷹那么超拔，哪只鷹能允許自己墮落成禿鷲這樣？世界是以對(duì)稱的方針設(shè)計(jì)的，黑在白的對(duì)面，正義在邪惡的對(duì)面，每一高尚都有對(duì)應(yīng)之下的卑鄙甚至物種的安排也借鑒了這個(gè)原則，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些奇異的對(duì)稱：鷹和鷲，狗和狼，蝴蝶和蛾子，青蛙和蟾蜍……這是怎樣蓄意的技巧，在相似中制造最大的對(duì)比？什么樣細(xì)節(jié)的漸變，更改了最終的性質(zhì)？對(duì)壘著、沖突著，襯比之下彰顯出一方的美德，誰(shuí)不幸地被壓在背面？與前者相比，體現(xiàn)在后者身上的是丑態(tài)的外表、粗糙的工藝以及惡劣的名聲，它們仿佛是對(duì)前者極具諷刺效果的失敗仿制也許，它們是被廢棄的粗坯，在此實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，造物主確定了更出色的形象方案但它們依然被保留下來(lái)，因?yàn)檎娉３２皇潜唤⒍潜缓嫱谐鰜?lái)的，因?yàn)楦呗柕乃庑枰獙捑b的底座也許上蒼覺(jué)得只有在對(duì)稱之中，才能體現(xiàn)世界的平衡之美，他認(rèn)為這是公正的———然而這只是鷹的公正，而不是禿鷲的

禿鷲會(huì)不會(huì)對(duì)鷹懷有深刻的仇恨呢？嫉妒產(chǎn)生的先決條件，是兩者之間具有某方面的相似性和可比性一個(gè)小職員不會(huì)嫉恨總統(tǒng)的榮耀，卻對(duì)新提拔的科長(zhǎng)耿耿于懷，因?yàn)檫@人與他有著同等的資歷和能力，可是好運(yùn)卻偏袒了另一方我無(wú)從知道禿鷲對(duì)鷹懷有怎樣的情感，它從未有過(guò)什么明確的表示當(dāng)自己處于劣勢(shì)之中，可能漠視對(duì)方比之關(guān)注對(duì)方，更能讓內(nèi)心平靜

我們有否可能克服眾多障礙，去認(rèn)識(shí)禿鷲的美德呢？每當(dāng)發(fā)現(xiàn)食物，它會(huì)在高空旋轉(zhuǎn)自己的身體，以通知遠(yuǎn)處的同伴———從中我們看到一種合作友愛(ài)的精神就像是巨大的抹布，禿鷲弄臟了自己的身體和名聲，卻以辛苦卑賤的清潔工作，維護(hù)了草原的整潔———從中我們看到一種忘我奉獻(xiàn)的品德作為食肉動(dòng)物，吃腐質(zhì)意味著不殺生，它寧可放棄鮮美的嫩肉，為難自己的胃口，而放給別人一條生路———從中我們看到慈悲的心腸調(diào)整一個(gè)角度，兩極對(duì)峙的判斷竟可以互換，相距最遠(yuǎn)的，可能卻是血緣最近的———我們?cè)撊绾稳ダ斫膺@玄妙的辯正？

我往前湊了一步，瞇起眼睛看著禿鷲：難道，難道這個(gè)穿著又臟又舊衣裳，禿頂又駝背的家伙，其實(shí)是《巴黎圣母院》中的敲鐘人，那個(gè)面丑心善的卡西莫多？

思考：寫禿鷲時(shí)作者主要用了什么寫作手法？文段中體現(xiàn)了作者對(duì)自然界怎樣的思考？

丙

鳥(niǎo)啊，天空的箭，短暫的降落不過(guò)是為把自己再一次搭在弦上一般情況下，我們很少在地面上發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)尸，我小時(shí)把云朵想象為游動(dòng)的墓床，里面收藏著亡鳥(niǎo)神秘的靈魂但是，子彈的射程改變了這詩(shī)意的一切

罪惡是從謀殺天使開(kāi)始的人類有多么忘恩負(fù)義，連殘暴的鱷魚(yú)都張開(kāi)嘴，放走為它清理口腔的小鳥(niǎo)醫(yī)生而地球上五十億個(gè)人，五十億張嘴，五十億口可能的陷阱從食道到胃囊，這是到達(dá)死亡的最近路程，我熱愛(ài)的小鳥(niǎo)們永遠(yuǎn)不能折返

人在動(dòng)物界有著一致的惡劣口碑，也許正因此，才被開(kāi)除出動(dòng)物籍烏鴉可以吃數(shù)百種食物，數(shù)字和人對(duì)比相形見(jiàn)絀人這個(gè)不加選擇的雜食家伙，胃袋和腦袋一樣發(fā)達(dá)，就像一只隨身攜帶的垃圾袋并且，人類還有一個(gè)可鄙的習(xí)慣，以吃過(guò)食物的種類和價(jià)錢，來(lái)體現(xiàn)他的身份如果說(shuō)原始捕獵過(guò)程存在很多危險(xiǎn)，先民吃掉獵物還可以表現(xiàn)征服中的力量、勇氣和智慧，那么現(xiàn)在，那些“見(jiàn)多識(shí)廣”的饕餮，只剩下無(wú)知可供展覽了

不勝枚舉的暴行，損毀著人性本應(yīng)有的溫情有一種名叫“圃”的小鳥(niǎo)，因其味道獨(dú)特，從羅馬時(shí)代起就被擺上歐洲的餐桌食用之前，需以小米將其催肥；為了讓它們?nèi)找共煌５爻孕∶祝挂顾鼈兊难劬Ρ本┙鼇?lái)又開(kāi)了一家特色餐館，看家菜是孔雀肉活孔雀喂養(yǎng)在店前的柵欄內(nèi)，金藍(lán)銀碧的羽毛被當(dāng)作廢物拔除我們的食文化中擴(kuò)展出如此粗魯?shù)捻?xiàng)目，反映出人們對(duì)美的極端盲視

思考：這個(gè)段落中可以看到作者對(duì)自然界怎樣的態(tài)度？她希望人類怎樣與自然界的眾生共存？

五、布置作業(yè)：

⒈運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合的多種表達(dá)方式，以富有詩(shī)意、哲理性智慧以及具有質(zhì)感的語(yǔ)言來(lái)描述記憶深刻的某一場(chǎng)景或者某些現(xiàn)象，來(lái)表現(xiàn)你對(duì)生命的關(guān)注和思考

⒉文章在對(duì)許多動(dòng)物的生物習(xí)性、生存狀態(tài)，人類的生活狀態(tài)等進(jìn)行說(shuō)明與描寫時(shí)，還有不少句子是富有豐富哲理的議論性文字這些極富個(gè)性、對(duì)我們有深刻啟發(fā)的論述帶有明顯的作者主觀感受痕跡，請(qǐng)找出來(lái)深入研讀體會(huì)

補(bǔ)充資料：

周曉楓，1969年生于北京，1992年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，做過(guò)八年兒童文學(xué)編輯，現(xiàn)就職于北京出版社，《十月》雜志副主編出版過(guò)散文集《上帝的隱語(yǔ)》、《鳥(niǎo)群》、《收藏－時(shí)光的魔法書(shū)》、《斑紋——獸皮上的地圖》語(yǔ)言富于想像力和音樂(lè)感，曾獲馮牧文學(xué)獎(jiǎng)、人民文學(xué)獎(jiǎng)等

第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)語(yǔ)：

周曉楓的寫作承續(xù)了散文的人文傳統(tǒng)，將沉靜、深微的生命體驗(yàn)溶于廣博的知識(shí)背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系她對(duì)散文藝術(shù)的豐富可能性，懷有活躍的探索精神她的作品文體精致、繁復(fù)，別出心裁，語(yǔ)言豐贍華美，充分展示書(shū)面語(yǔ)言的考究、綿密和純粹她的體驗(yàn)和思考表現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代青年知識(shí)分子為探尋和建構(gòu)充盈、完整的意義世界所作的努力和面臨的難度她的視野也許可以更為廣闊，更為關(guān)注當(dāng)下的、具體的生存疑難，當(dāng)然，她的藝術(shù)和語(yǔ)言將因此迎來(lái)更大的挑戰(zhàn)

第三板塊：美麗的創(chuàng)造

《景泰藍(lán)的制作》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

⒈通過(guò)學(xué)習(xí)增強(qiáng)文化積累，感受勞動(dòng)人民精湛的手工藝術(shù)的美，提高人文素養(yǎng)

⒉在學(xué)習(xí)中了解景泰藍(lán)的制作過(guò)程，了解作者如何用準(zhǔn)確、嚴(yán)密的語(yǔ)言有詳有略的介紹景泰藍(lán)的制作過(guò)程

⒊閱讀中了解說(shuō)明性文字的準(zhǔn)確、嚴(yán)密性往往表現(xiàn)在語(yǔ)序的合理安排和語(yǔ)言特色上

⒋學(xué)習(xí)課文多種樣式綜合運(yùn)用的說(shuō)明方法，特別是詮釋說(shuō)明和比較說(shuō)明

教學(xué)重點(diǎn)：

以景泰藍(lán)制作工序?yàn)轫樞颍性斢新灾鹨徽f(shuō)明

教學(xué)難點(diǎn)：

本文的多種說(shuō)明方法

教學(xué)設(shè)想：

⒈以景泰藍(lán)的制作程序?yàn)樾?，縱橫交錯(cuò)，有詳有略，學(xué)生不易理解要抓住這個(gè)重點(diǎn)，反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)，繪制本文說(shuō)明順序結(jié)構(gòu)圖

⒉本文的語(yǔ)言準(zhǔn)確、通俗、樸實(shí)，可讓學(xué)生分類整理，加強(qiáng)體會(huì)

⒊到網(wǎng)上或圖書(shū)館搜集有關(guān)“景泰藍(lán)”的文字和圖片資料，弄清“景泰藍(lán)”制作歷史、名稱緣由、產(chǎn)品特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)顩r等

教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：簡(jiǎn)介作者；熟悉課文，糾正學(xué)生可能讀錯(cuò)的字音，解釋詞語(yǔ)；理清文章層次和說(shuō)明順序；區(qū)分說(shuō)明的詳略

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們，我們祖國(guó)有許多值得我們自豪的手工藝品，如蘇州的刺繡，蕪湖的鐵畫(huà)，景德鎮(zhèn)的瓷器等等它們令外國(guó)人對(duì)我們刮目相看，今天我們?cè)倭私饬硗庖环N馳名中外的我國(guó)特色手工業(yè)品——景泰藍(lán)

二、作者及背景：

⒈作者簡(jiǎn)介

葉圣陶的名字大家并不陌生，初中時(shí)學(xué)過(guò)他的文章，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)出篇名，并就你所知道的，對(duì)作者作簡(jiǎn)要介紹

要求答出：⑴.篇名：童話《古代英雄的石像》、小說(shuō)《多收了三五斗》

⑵簡(jiǎn)介：現(xiàn)代著名作家、教育家

教師補(bǔ)充：葉圣陶，現(xiàn)代著名作家、教育家名紹鈞，江蘇蘇州人其創(chuàng)作涉及童話、散文、小說(shuō)等領(lǐng)域，而且發(fā)表了多篇指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的文章，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和教材的規(guī)范化有獨(dú)特的貢獻(xiàn)他寫作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、風(fēng)格樸素自然、語(yǔ)言洗練優(yōu)美，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之稱其代表作有：童話：《稻草人》、《古代英雄的石像》；短篇小說(shuō)：《五月卅一日急雨中》、《夜》、《多收了三五斗》等；長(zhǎng)篇小說(shuō)：《倪煥之》

⒉課文說(shuō)明：《景泰藍(lán)的制作》寫于1955年3月22日作者對(duì)手工業(yè)制品很感興趣，曾經(jīng)想寫一組文章，把每種手工業(yè)品的制作過(guò)程記錄下來(lái)，結(jié)果只寫了兩篇，即本文和《榮寶齋的彩色木刻畫(huà)》本文開(kāi)頭提到的“北京市手工業(yè)公司實(shí)驗(yàn)工廠”，當(dāng)時(shí)位于崇文門外一條胡同的一所破舊的大四合院內(nèi)該廠設(shè)備非常簡(jiǎn)陋，幾乎全部靠手工操作

三、研習(xí)新課：

⒈熟悉課文

請(qǐng)二至三名學(xué)生順次朗讀，教師將學(xué)生讀錯(cuò)的字寫在黑板上每個(gè)學(xué)生朗讀后，教師均就學(xué)生朗讀情況作指導(dǎo)性小結(jié)，在充分肯定優(yōu)點(diǎn)的前提下指出不足

⑴朗讀完課文，讓學(xué)生說(shuō)出黑板上的字的正確讀音，教師明確：

銅器作（zuō）（作坊）芨（jí）蘸（zhàn）鉻（gè）

拌和（huò）鐵屑（xiè）（碎末）機(jī)械（xiè）硒（xī）

⑵學(xué)生對(duì)照課本，自行填寫表格然后利用觸摸響應(yīng)，集體填寫表格自左邊第二行起的所有內(nèi)容

制作過(guò)程

制胎

掐絲

點(diǎn)藍(lán)

燒藍(lán)

打磨

鍍金

銜接詞

開(kāi)頭

第二步

輪到

該說(shuō)

就是

還得

主要環(huán)節(jié)

盡打

接合

焊

剪、曲、

夾、蘸、

粘、焊、

煮、洗

搗、研、

篩、和、

舀、填

放、送、

燒、提

金剛砂石水磨、

磨刀石水磨、

椴木碳水磨

電鍍

主要?jiǎng)幼?/p>

打

粘

填

燒

磨

鍍

詳略安排

一般

詳

詳

略

略

略

制作特點(diǎn)

制作精細(xì)、操作繁瑣、手工制作

通過(guò)表格，我們已經(jīng)了解到景泰藍(lán)制作的特點(diǎn)是制作精細(xì)、操作繁瑣、手工制作，并根據(jù)表達(dá)需要，詳寫了掐絲和點(diǎn)藍(lán)，下面我們來(lái)看一段視頻，進(jìn)一步體會(huì)這些特點(diǎn)

⒉同是景泰藍(lán)制作過(guò)程中的工序，作者為什么詳寫掐絲、點(diǎn)藍(lán)兩道，而略寫其他？

明確：①這兩道工序最復(fù)雜、最精細(xì)，詳盡地體現(xiàn)了景泰藍(lán)制作的精細(xì)、操作的繁復(fù)和手工制作的特點(diǎn)；

②這兩道最重要，是決定景泰藍(lán)質(zhì)量的關(guān)鍵工序

③這兩道工序是景泰藍(lán)制作所特有的，不為別人所熟知的

⒊在詳寫掐絲和點(diǎn)藍(lán)兩道工序時(shí)，又怎樣扣住突出其中的重點(diǎn)

明確：景泰藍(lán)的工藝程序是，制胎→掐絲→點(diǎn)藍(lán)→燒藍(lán)→打磨→鍍金文章嚴(yán)格按照景泰藍(lán)的六大生產(chǎn)工序依次逐項(xiàng)介紹所以這篇文章的說(shuō)明順序完全是說(shuō)明對(duì)象──“景泰藍(lán)的制作過(guò)程”的客觀反映就每個(gè)工序來(lái)說(shuō)，也是按制作程序來(lái)說(shuō)明的例如說(shuō)明“掐絲”這一工序時(shí)，依次寫“粘銅絲→燒焊→硫酸煮→清水洗”；說(shuō)明“點(diǎn)藍(lán)”這一工序時(shí)，依次寫“研磨色料→篩選色料→填上色料→三填三燒”在六大工序中，詳寫掐絲和點(diǎn)藍(lán)，因?yàn)檫@兩道工序是決定景泰的獨(dú)特風(fēng)格和質(zhì)量的關(guān)鍵工序在詳寫這兩道關(guān)鍵工序時(shí)，又能突出其中的重點(diǎn)例如，寫“掐絲”時(shí)，突出了“粘銅絲”（怎樣粘銅絲，為什么粘銅絲時(shí)要用繁筆，粘銅絲是如何艱難）；寫“點(diǎn)藍(lán)”時(shí)，突出“填上色料”（盛色料的工具，舀色料的家伙，色料填在什么地方，每個(gè)小格填多少，什么時(shí)候拿去燒，如何燒，燒了以后又如何填，一共填幾回，燒幾回）

⒋景泰藍(lán)的制作順序是制胎→掐絲→點(diǎn)藍(lán)→燒藍(lán)→打磨→電鍍，作者在說(shuō)明的時(shí)候也是按照這個(gè)順序進(jìn)行的，作者為什么不將掐絲和點(diǎn)藍(lán)放在前面突出強(qiáng)調(diào)，而要按照這樣的順序呢？

明確：①這樣寫符合事物自身特點(diǎn)

②符合人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律人們是按照事物發(fā)展的先后來(lái)認(rèn)識(shí)事物的

⒌文章怎樣自始至終扣住景泰藍(lán)制作過(guò)程中手工操作這一特點(diǎn)的

明確：文章自始至終扣住景泰藍(lán)制作過(guò)程中手工操作這一特點(diǎn)，不論是在說(shuō)明每道工序時(shí)，還是文章的開(kāi)頭結(jié)尾，都不忘突出這一制作特點(diǎn)制胎是“打”，掐絲是“粘”，點(diǎn)藍(lán)是“填”，燒藍(lán)是“燒”，打磨是“磨”，鍍金是“鍍”開(kāi)頭點(diǎn)明景泰藍(lán)是“手工藝品”，結(jié)尾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“全部工作是手工”文章突出“手工”，贊揚(yáng)了手工藝工人的聰明才智，辛勤勞動(dòng)和他們的特殊貢獻(xiàn)

課堂小結(jié)：對(duì)景泰藍(lán)制作過(guò)程中的六道工序有詳有略詳寫部分既說(shuō)明了什么，又解釋為什么這樣做，這就為詳寫提供了充分的內(nèi)容，為了使讀者易于接受，還綜合運(yùn)用了舉例子、打比方、作比較、列數(shù)字等說(shuō)明方法，這樣對(duì)繁復(fù)的工藝過(guò)程作了深入淺出的講解

這種寫法啟示了我們:順序說(shuō)明不僅可以按照事物本身的條理(課文中制作的工藝程序),而且可以按照人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程(課文中對(duì)這一制作過(guò)程及原理的了解)，同時(shí)，還可以把二者結(jié)合起來(lái)這使我們懂得了，順序說(shuō)明的內(nèi)容構(gòu)成并不局限于過(guò)程的繁復(fù)記錄，完全可以有豐富充實(shí)的多方面材料

四、布置作業(yè)：

⒈請(qǐng)寫出這篇課文簡(jiǎn)明的段落提綱

⒉再仔細(xì)閱讀課文，找出本文所使用的說(shuō)明方法

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：了解本文所采用的說(shuō)明方法；弄清課文有詳有略地進(jìn)行說(shuō)明的原因；體會(huì)本文語(yǔ)言準(zhǔn)確、平實(shí)、通俗、自然的特點(diǎn)

教學(xué)過(guò)程：

一、檢查作業(yè)

教師可選2—3位學(xué)生按上課所留作業(yè)回答，然后加以明確

㈠交代對(duì)景泰藍(lán)的制作進(jìn)行介紹的緣起（1）

㈡具體介紹景泰藍(lán)的制作（2—17）

⒈景泰藍(lán)的制作過(guò)程（2—16）

①制胎（2—3）

②掐絲（4—9）

③點(diǎn)藍(lán)（10—13）

④燒藍(lán)（14）

⑤打磨（15）

⑥鍍金（16）

⒉.小結(jié)：強(qiáng)調(diào)景泰藍(lán)的整個(gè)制作過(guò)程幾乎全部是手工操作的特點(diǎn)（17）

二、研習(xí)新課：

⒈再仔細(xì)閱讀課文找出本文所采用的說(shuō)明方法

回答此題，要求學(xué)生先簡(jiǎn)要說(shuō)出每道工序所寫內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)說(shuō)明操作步驟，然后找出說(shuō)明方法

要求回答：

⑴制胎：先說(shuō)明用紅銅作原材料及原因，再以“圓盤子”、“比較大的花瓶”及“方形或長(zhǎng)方形的東西，像果盒、煙盒之類”為例，介紹了“設(shè)計(jì)”、“盡打”、“圈”、“重疊”、“接合”等操作步驟，最后又以“銅器作”作比喻加以證明

這一部分主要采用了舉例（典型舉例及一般泛舉結(jié)合）、比喻的說(shuō)明方法

⑵掐絲：先給“掐絲”下定義，后以“粘一棵柳樹(shù)”為例說(shuō)明粘絲的步驟——“剪”、“夾”、“蘸”、“粘”再以“刺繡”作喻并進(jìn)行比較，說(shuō)明工作的精細(xì)接著介紹了景泰藍(lán)器物“博得多方面人士的愛(ài)好”、圖答的線條“一般是繁筆”及其道理以及以“一個(gè)二尺半高的花瓶”為例，說(shuō)明其用工之多，并與“刺繡、刻絲、象牙雕刻”作比較，突出其制作“細(xì)密”的特點(diǎn)，再與粘絲相銜接，介紹燒焊——“噴水”、“拌和”、“篩”、“燒”和清洗——“煮”、“洗”的步驟

這一部分主要采用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字等說(shuō)明方法

⑶點(diǎn)藍(lán)：先介紹什么是“點(diǎn)藍(lán)”以及“景泰藍(lán)”名稱的由來(lái)，再介紹點(diǎn)藍(lán)所用的色料，并分類說(shuō)明色料“因所含的金屬礦質(zhì)不同”而顏色各異然后介紹點(diǎn)藍(lán)的步驟——“搗碎研細(xì)”、“篩”、“吸”、“和著水”、“舀”、“填”、“燒”、再“填”、再“燒”

這一部分主要采用了詮釋、比較（“跟涂在瓷器表面的釉料相類）、分類、比喻（“像畫(huà)家的畫(huà)桌上一樣”、“挖耳似的”）等說(shuō)明方法

⑷燒藍(lán)：簡(jiǎn)單地介紹了設(shè)施、燃料、過(guò)程及時(shí)間用了比喻的說(shuō)明方法（“像燒得正旺的煤”）

⑸打磨：簡(jiǎn)單介紹了打磨的三道工序及所用材料主要采用了詮釋的說(shuō)明方法（“所謂平整……”、“目的在使成品……旁的木炭都不成”

⑹鍍金：只說(shuō)明了鍍金的部位及方法——“電鍍”

教師小結(jié)：這篇課文在介紹景泰藍(lán)的制作時(shí)，綜合運(yùn)用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字、分類等多種說(shuō)明方法

補(bǔ)充歸納：⑴像“比喻”等，在記敘文中的應(yīng)用屬于修辭方法，其作用是使所描繪的事物形象清晰，給人以鮮明的印象；用在議論文中，多為論證方法，可以使道理淺顯易懂，給人以深刻的感受；用在說(shuō)明文中，是說(shuō)明方法（或叫“打比方”），可以把事物或事理說(shuō)明得更加清楚、具體，使人有明了、透徹的了解

⑵下定義和詮釋的區(qū)別：下定義是嚴(yán)格確切地說(shuō)明一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的含義（內(nèi)涵）及適用范圍（外延）如，文學(xué)：以語(yǔ)言、文字為工具來(lái)形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等

詮釋是對(duì)事物所做的一般性的解釋、說(shuō)明如，文學(xué)是藝術(shù)或文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)等

⒉重點(diǎn)語(yǔ)段研讀：

課文第6段（“粘在銅胎上的圖畫(huà)全是線條畫(huà)……”到“無(wú)非使較寬的表面分成小塊罷了”）閱讀后回答下列問(wèn)題

⑴這一段的說(shuō)明對(duì)象是什么？

明確：有的同學(xué)將此段說(shuō)明對(duì)象概括為“掐絲這道工序的特點(diǎn)”那么通過(guò)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此段中“粘在銅胎上的圖畫(huà)全是線條畫(huà)，而且一般是繁筆，沒(méi)有疏疏朗朗只用少數(shù)幾筆的”一句是全段核心句子，說(shuō)明的是掐絲工序中粘在銅胎上的圖畫(huà)一般是繁筆的特點(diǎn)，后面的文字也是圍繞這一點(diǎn)進(jìn)行講解的，因此這一段的說(shuō)明對(duì)象應(yīng)該是掐絲時(shí)粘在銅胎上的圖畫(huà)多為繁筆的原因

⑵這一段末尾處有一句“咱們?cè)谶@兒套用一下，是制作方法和物理決定了景泰藍(lán)掐絲的形式”其中“制作方法”具體指的是什么？

明確：課文中在這句話前面，作者從三個(gè)方面解釋粘在銅胎上的圖畫(huà)為什么全是線條畫(huà)，而且一般是繁筆的原因，這三個(gè)方面分別指的是課文后面將要提到的三個(gè)工序以此段中的“其次”為界，在這層前，文中提到粘銅絲是為了使涂色料有界限，防止溢出，這實(shí)際就是后面說(shuō)到的“點(diǎn)藍(lán)”這道工序；“其次”這一層，是說(shuō)為了避免因膨脹率不同而出現(xiàn)斷裂，這實(shí)際就是后面說(shuō)到的“燒藍(lán)”工序；“其次”一層后，文中直接提到器物表面打磨這一工序的受力問(wèn)題因此，“制作方法”就是指點(diǎn)藍(lán)，燒藍(lán)和打磨

⒊介紹六大工序時(shí)，使用了哪些起過(guò)渡作用的詞句？

明確：介紹六大工序時(shí)，很注意各道工序的銜接，注意使用起過(guò)渡作用的詞句在第1段末總提“現(xiàn)在把它的制作過(guò)程說(shuō)一說(shuō)”后，第2段由“拿紅銅作胎”開(kāi)始介紹制胎，并在第3段開(kāi)頭點(diǎn)出“制胎”這一術(shù)語(yǔ)第4段開(kāi)頭“第二步工作叫掐絲”，交代出工序名稱，4至9段詳細(xì)介紹之后，第10段開(kāi)頭用“于是輪到涂色料的工作了，他們管這個(gè)工作叫點(diǎn)藍(lán)”，承上啟下，轉(zhuǎn)入第三道工序第14段開(kāi)頭“現(xiàn)在該說(shuō)燒的工作了”標(biāo)志著第四道工序的開(kāi)始第15段“涂了三回?zé)巳匾院?，就是打磨的工作了”?6段“可是全部工作還沒(méi)完，還得鍍金”等句都起過(guò)渡的作用第17段“全部工作是手工”一句以“全部”二字結(jié)束了整個(gè)制作過(guò)程的介紹，條理性十分明顯

⒋本文的語(yǔ)言特點(diǎn)

學(xué)生討論，教師明確：本文的語(yǔ)言具有準(zhǔn)確、平實(shí)、通俗、自然的特點(diǎn)

讀這篇課文有平白如話之感，不同于一般科研專著那樣大量使用專用術(shù)語(yǔ)只是各道工序的名稱使用了“制胎”、“掐絲”、“燒焊”、“打磨”、“鍍金”等術(shù)語(yǔ)，這是非用不可的，而且這里用術(shù)語(yǔ)，既能使說(shuō)明的語(yǔ)言更加準(zhǔn)確、精煉，而且也能使讀者易于把握每道工序的內(nèi)容和特點(diǎn)至于第2段中的“延展性”，第6段的“膨脹率”，第17段的“機(jī)械力”等，讀者一般都能理解這些術(shù)語(yǔ)的含義

課文語(yǔ)言的口語(yǔ)化更體現(xiàn)了準(zhǔn)確、通俗、平實(shí)、自然的特點(diǎn)比如各部分之間的銜接，課文運(yùn)用了“現(xiàn)在把……說(shuō)一說(shuō)”，“第二步工作叫掐絲”，“于是輪到涂色料的工作”，“現(xiàn)在該說(shuō)燒的工作了”等語(yǔ)句，準(zhǔn)確而平實(shí)自然再如說(shuō)明景泰藍(lán)制作的特點(diǎn)時(shí)，作者用了“算是借一點(diǎn)機(jī)械力”，“還得靠打磨工人的兩只手”，“那非純用手工打磨不可”等語(yǔ)言，撲實(shí)，通俗這類例子，課文中比比皆是，學(xué)生容易舉出并體會(huì)其特點(diǎn)

三、總結(jié)全文

⒈請(qǐng)同學(xué)歸納一下這篇課文的寫作特點(diǎn)

明確：⑴按景泰藍(lán)的制作過(guò)程，以先后順序進(jìn)行說(shuō)明

⑵綜合運(yùn)用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字、分類等多種說(shuō)明方法

⑶語(yǔ)言準(zhǔn)確、通俗、平易、自然

⒉學(xué)習(xí)了這篇課文大家除去知道了課文的內(nèi)容和寫作方法之外，還應(yīng)體會(huì)到什么？

學(xué)生思考、討論，教師明確：還應(yīng)體會(huì)到制作景泰藍(lán)的工藝師們高超的智慧與技藝和工作的辛勞，以及在字里行間流露的作者欽佩、贊揚(yáng)的思想感情

四、布置作業(yè)

⒈完成“文本研習(xí)”第１、第３題

⒉預(yù)習(xí)《足下的文化與野草之美》

《足下的文化與野草之美》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

⒈理解新穎獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)行為；

⒉把握層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)；

⒊學(xué)習(xí)自然流暢的語(yǔ)言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述；

⒋領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動(dòng)的文化氣息

教學(xué)重點(diǎn)：

把握文本說(shuō)明的邏輯順序

教學(xué)難點(diǎn)：

理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計(jì)理念

教學(xué)方法：

⒈以引導(dǎo)和點(diǎn)撥為主要教法，引入思考與評(píng)價(jià)；

⒉以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開(kāi)討論與交流

教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)

課前預(yù)習(xí)：

⒈讀音辨析：

歧（）江淤（）泥棧（）橋棲（）居

茭（）白苦苡（）卓（）有成效厄（）運(yùn)

沉淀（）摻雜（）氛（）圍船塢（）

抽屜（）琥珀（）煙囪（）袒露（）

渲（）染

⒉字形：

裸露繁衍滄桑稍縱即逝腳踵

熟視無(wú)睹提煉障礙斑駁

⒊詞意辨析與理解：

⑴淹沒(méi)湮沒(méi)

淹沒(méi)：指大水漫過(guò)或被其他有形事物蓋過(guò)

堙沒(méi)：指埋沒(méi)，多指抽象事物

⑵中止終止

中止：指做事中途停止

終止：指結(jié)束

⑶震動(dòng)振動(dòng)

震動(dòng)：指顫動(dòng)，使顫動(dòng)，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動(dòng)，多指一次也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜

振動(dòng)：指物體通過(guò)一個(gè)中心位置，不斷作往復(fù)運(yùn)動(dòng)，鐘擺的動(dòng)作就是振動(dòng)

⑷內(nèi)涵內(nèi)含

內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)語(yǔ)言所包含的內(nèi)容

內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)

⑸障礙阻礙

障礙：名詞，阻礙通行的東西

阻礙：動(dòng)詞，阻擋，使不能順利前進(jìn)或發(fā)展

⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴(kuò)大

⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動(dòng)

⑻無(wú)可厚非：不可過(guò)分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點(diǎn)，但還可以原諒非，指責(zé)

⑼異曲同工：比喻不同的說(shuō)法或做法都收到同樣的效果

教學(xué)過(guò)程：

一、走近作者：

⒈作者簡(jiǎn)介：

俞孔堅(jiān)，浙江金華人，1963年生1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，1993—1995年任哈佛大學(xué)教員，1995—1997年任美國(guó)SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)、首席設(shè)計(jì)師

俞孔堅(jiān)在哈佛大學(xué)，美國(guó)SWA景觀與城市設(shè)計(jì)集團(tuán)從事景觀與城市設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐多年1997年回國(guó)后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場(chǎng)、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項(xiàng)目他倡導(dǎo)“天地——人——神”和諧的設(shè)計(jì)理念，堅(jiān)持走設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計(jì)項(xiàng)目的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開(kāi)展前沿理論與方法研究，在國(guó)際上提出中國(guó)人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部著有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》等設(shè)計(jì)作品先后獲十多項(xiàng)國(guó)際和全國(guó)性獎(jiǎng)，并獲中國(guó)國(guó)家教委霍英東教育基金會(huì)、中國(guó)科協(xié)、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項(xiàng)榮譽(yù)獎(jiǎng)被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會(huì)委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個(gè)省市政府的高級(jí)城市建設(shè)顧問(wèn)

⒉作者的話：

在我看來(lái)，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式——俞孔堅(jiān)

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無(wú)不潛藏著無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感——俞孔堅(jiān)

二、題目與背景：

⒈足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然

足下文化與野草之美，就是要實(shí)踐新的社會(huì)和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧

誠(chéng)如俞孔堅(jiān)先生所說(shuō)：“一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實(shí)內(nèi)涵做到了這一點(diǎn)，離和諧社會(huì)要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了”

⒉歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)作為這座公園的主要設(shè)計(jì)者，有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念

歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎(jiǎng)

三、文本研習(xí)：

⒈《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的？

明確：《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計(jì)師對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考來(lái)介紹歧江公園的設(shè)計(jì)的，這個(gè)問(wèn)題分別是如何理解“場(chǎng)地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序來(lái)安排的

⒉文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的‘單位’之門，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”就是：“本設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美”“野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別”“新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛(ài)惜的，它們之于人類和非人類的價(jià)值絕不亞于紅皮書(shū)上的一類或二類保護(hù)植物在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來(lái)之于異域或園藝場(chǎng)的奇花異木重要得多”

⒊本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計(jì)理念？你最欣賞設(shè)計(jì)師對(duì)公園哪一部分的設(shè)計(jì)？說(shuō)說(shuō)你的理由

答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師富于個(gè)性與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺(jué)效果

設(shè)計(jì)師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒(méi)有把原先造船廠完全推倒，而是通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計(jì)師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個(gè)性化的美

⒋《足下的文化與野草之美》是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的說(shuō)明，全文分為五個(gè)部分：理解場(chǎng)地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計(jì)、幾點(diǎn)遺憾文中五個(gè)部分的關(guān)系怎樣？

明確：五部分之間互相照應(yīng)，互為補(bǔ)充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動(dòng)

三、探究學(xué)習(xí)：

觀察你身邊的景觀，選擇一兩個(gè)向他人介紹說(shuō)明這一景觀的特征，同時(shí)做出你自己的評(píng)價(jià)，并給與一定的意見(jiàn)與建議

四、課外閱讀：

閱讀下面文章，完成１～４題

建筑的閱讀(節(jié)選)

張抗抗

對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來(lái)說(shuō)，建筑也許常常被作為書(shū)來(lái)閱讀大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有了批注文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》等等傳世名篇于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說(shuō)是一種文學(xué)活動(dòng)的延伸和拓展在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、天然的“共享空間”

建筑與文學(xué)的構(gòu)思——

我們走進(jìn)香山飯店欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價(jià)值貝聿銘先生曾說(shuō)自己是一個(gè)“因地制宜”派我理解大意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實(shí)，取決于那個(gè)說(shuō)故事的人真正想要說(shuō)出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無(wú)法將“意味”完全分解區(qū)別只是在于，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候，它實(shí)際已完成了意味能指

建筑與文學(xué)的想象——

建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們?cè)诖髱熀陚ザ嫣氐南胂竺媲皣@為觀止那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過(guò)的白帆，或是扇動(dòng)著翅膀掠過(guò)長(zhǎng)空的白色巨鳥(niǎo)，激發(fā)起我們無(wú)盡的想象想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下?tīng)N爛的鴻篇巨著，填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過(guò)程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母

建筑與文學(xué)的語(yǔ)言——

一部文學(xué)作品，無(wú)論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解傾訴和表達(dá)都需要語(yǔ)言，如果說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言已有通常的定義，那么建筑的語(yǔ)言究竟是什么?

巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語(yǔ)言詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語(yǔ)言也許一千位建筑師同時(shí)使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會(huì)產(chǎn)生一千種不同的語(yǔ)言埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬(wàn)鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量埃菲爾用鐵塔說(shuō)出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)涵的建筑語(yǔ)言，便不斷被越來(lái)越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范

黃土作為詞匯時(shí)，黃土即黃土黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長(zhǎng)城，長(zhǎng)城訴說(shuō)著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺(tái)，炮臺(tái)表達(dá)著頑強(qiáng)然而建筑的語(yǔ)言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式

⒈文章從哪幾個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個(gè)方面的表述不超過(guò)20字)

答：

⒉第3段中說(shuō)“想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請(qǐng)說(shuō)明這個(gè)比喻在文中的含義

答：(不超過(guò)20字)

⒊回答下列問(wèn)題

⑴本文認(rèn)為“建筑語(yǔ)言”是什么?

答：

⑵文中“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答)

答：

⑶文中“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語(yǔ)句回答)

答：

⒋下列是對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是()

A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對(duì)建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來(lái)揭露秦皇的暴政

B．文中列舉李白的詩(shī)句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力

C．窯洞以黃土為語(yǔ)言，向世人訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏

D．“‘想象’是靈感之母”，強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉

E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美

答案及解析：

⒈文章從三個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：①構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；②想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來(lái)自想像；③語(yǔ)言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達(dá)了對(duì)生活的理解（對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要在文中去尋找答案，這實(shí)際上是對(duì)考生各段的大意的概括能力）

⒉①建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點(diǎn)；②想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來(lái)談的，而主要又是因?yàn)樗鼈兊墓餐帲杂纱丝芍谝粏?wèn)的答案；而第二問(wèn)中對(duì)“酶”這個(gè)詞的理解就可以總結(jié)出答案來(lái)）

⒊①超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；②展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量；③訴說(shuō)著幾千年的圍困（本題的幾個(gè)答案可以從原文中找到，因?yàn)樽髡咴诿繉?duì)一對(duì)象進(jìn)行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案）

⒋A、C（A項(xiàng)中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C項(xiàng)中“語(yǔ)言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”）

《足下的文化與野草之美》一體化教學(xué)案（教師版）

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開(kāi)一份優(yōu)質(zhì)的教案。每位老師都會(huì)提前準(zhǔn)備一份教案，以便于提高講課效率。才能有計(jì)劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，那有什么樣的教案適合新手教師嗎？以下是小編為大家收集的“《足下的文化與野草之美》一體化教學(xué)案（教師版）”，僅供參考，希望可以幫助到您。

教學(xué)設(shè)想：

本文位于蘇教版說(shuō)明文第二板塊“科學(xué)之光·美麗的創(chuàng)造”的第二篇，屬于自讀或選教課文，為避免學(xué)生不看，可以安排在課上完成。繼續(xù)讓學(xué)生感受說(shuō)明文明白曉暢語(yǔ)言、合乎邏輯的說(shuō)明順序、恰當(dāng)?shù)脑斅园才拧⒑侠淼恼f(shuō)明方法。本文的閱讀無(wú)難度，教學(xué)時(shí)以學(xué)生自讀概括把握，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

目標(biāo)要求：

1、能夠篩選主要信息，把握文章脈絡(luò)。

2、領(lǐng)會(huì)本文綜合運(yùn)用多種說(shuō)明法說(shuō)明事物特征的寫法。

3、能讀懂復(fù)雜的說(shuō)明文。

課時(shí)設(shè)置：1教時(shí)。

過(guò)程：

一、導(dǎo)入

《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手記，景觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護(hù)等方面?！蹲阆碌奈幕c野草之美》是一篇復(fù)雜的說(shuō)明文，作者主要是表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，涉及到許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，是一種很實(shí)用設(shè)計(jì)方案或設(shè)計(jì)報(bào)告。

二、學(xué)生自讀課文，思考以下問(wèn)題：

1、本文介紹歧江公園的設(shè)計(jì)是按怎樣的順序說(shuō)明的？

（按設(shè)計(jì)因素介紹設(shè)計(jì)的，分別為“場(chǎng)地”、“文化解說(shuō)”、“自然”、“設(shè)計(jì)”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個(gè)順序來(lái)安排的。）

2、“足下的文化”與“野草之美”有怎樣的含義？

（“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無(wú)睹的人們，推開(kāi)了被時(shí)光默默湮沒(méi)了的“單位”之門，迎面吹來(lái)清新怡和的風(fēng)，聽(tīng)到勞動(dòng)的人們?cè)诟璩?/p>

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因?yàn)樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。）

3、由本文的說(shuō)明，可看出作者怎樣的設(shè)計(jì)理念？

（設(shè)計(jì)師珍惜足下的文化、平常的文化和因?yàn)槠匠６鴮⑹湃サ奈幕脑O(shè)計(jì)理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師追求時(shí)間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計(jì)形式與思路和中國(guó)傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計(jì)很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計(jì)，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺(jué)效果。）

三、作業(yè)

可愛(ài)的中國(guó)

一個(gè)優(yōu)質(zhì)課堂，就是老師在講學(xué)生在答，講的知識(shí)都能被學(xué)生吸收。因此，老師會(huì)想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。上課才能夠?yàn)橥瑢W(xué)講更多的，更全面的知識(shí)。那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？以下是小編為大家收集的“可愛(ài)的中國(guó)”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

每次教《可愛(ài)的中國(guó)》一文，都會(huì)使我的內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)。想象著方志敏在獄中受盡酷刑，仍能寫出如此激勵(lì)人心的文章，對(duì)他的敬佩之情溢于言表。

每一次教學(xué)這樣的文章，我都有同感，就是學(xué)生的情感投入不到位。主要原因就是沒(méi)有生活在那個(gè)年代，根本無(wú)法切身體會(huì)當(dāng)時(shí)作者的處境。記得我們?cè)谏闲W(xué)時(shí)有這樣一篇文章《小蘿卜頭》，當(dāng)時(shí)在學(xué)這篇課文時(shí)，我們好多同學(xué)都哭了，小蘿卜頭的命運(yùn)太悲慘了。和我們同樣的年齡，但命運(yùn)卻有著天壤之別。我就想先從小蘿卜頭的故事引入課文。

上課時(shí)，我先給學(xué)生講了小蘿卜頭的故事。聽(tīng)完故事后我問(wèn)學(xué)生，小蘿卜頭為什么會(huì)有這樣的命運(yùn)？學(xué)生各抒己見(jiàn)。我們要是生活在那個(gè)年代，說(shuō)不定也和小蘿卜頭有著一樣的命運(yùn)，這一切都源于那時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀。方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》就為我們描述了70年前中國(guó)的現(xiàn)狀和他對(duì)為了的期望。進(jìn)入課文后先讓學(xué)生找出文中有關(guān)中國(guó)現(xiàn)狀的描寫，討論作者所處的是一個(gè)什么樣的現(xiàn)實(shí)。再讓學(xué)生找出作者想象的祖國(guó)未來(lái)的樣子，結(jié)合我們現(xiàn)在的生活狀況，體會(huì)作者對(duì)祖國(guó)的美好希望。接下來(lái)，通過(guò)這兩部分不同形式的反復(fù)朗讀，體會(huì)到作者的愛(ài)國(guó)情懷，進(jìn)而體會(huì)出呼吁全體民眾團(tuán)結(jié)救國(guó)的殷切期望。

中國(guó)娃

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開(kāi)。每位老師都會(huì)提前準(zhǔn)備一份教案，以便于提高講課效率。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，那么老師怎樣寫才會(huì)喜歡聽(tīng)課呢？下面是由小編為大家整理的中國(guó)娃，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國(guó)娃
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會(huì)12個(gè)生字及新詞，認(rèn)讀6個(gè)字。
2、能提出不懂的問(wèn)題。
3、有感情的朗讀課文，背誦課文。
4、能把自己的感受說(shuō)給大家聽(tīng)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解中國(guó)青少年在傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化熏陶下形成的優(yōu)秀品質(zhì)，體會(huì)課文表達(dá)的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的思想感情，有感情的朗讀課文。
教學(xué)難點(diǎn)：能夠把自己的感受說(shuō)給大家聽(tīng)。
課時(shí)：2課時(shí)。

第一課時(shí)（重點(diǎn)課時(shí)）
體現(xiàn)新課程理念：以讀代講，在讀中感悟語(yǔ)言，了解課文內(nèi)容，體會(huì)課文中中國(guó)娃愛(ài)祖國(guó)的的思想感情。注意培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，讀中運(yùn)用合理的想象，深入的體會(huì)語(yǔ)言。從而感受古老的中國(guó)文化，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的的思想；培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。
教學(xué)目標(biāo)：
1、初識(shí)生字，讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，了解字義，初步把握文章內(nèi)容。
2、能正確、流利、有感情地朗讀課文。
3、學(xué)習(xí)默讀課文，學(xué)習(xí)邊讀邊思考提出不懂的問(wèn)題。
4、理解中國(guó)青少年在傳統(tǒng)生活習(xí)俗和文化熏陶下形成的優(yōu)秀品質(zhì)，體會(huì)課文表達(dá)的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)邊讀邊思考提出不懂的問(wèn)題。體會(huì)課文表達(dá)的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的思想感情。
教學(xué)難點(diǎn)：能夠把自己的感受說(shuō)給大家聽(tīng)。
教學(xué)過(guò)程：
一、歌曲導(dǎo)入：
出示《中國(guó)娃》這首歌曲，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、朗讀、背誦課文的興趣。（可以跟著音樂(lè)小聲哼唱。）
大家想知道“中國(guó)娃”是怎樣的人嗎？讓我們一起學(xué)習(xí)這篇課文。
1、自讀課文，讀后標(biāo)上自然段的序號(hào)，并同桌互查生字。檢查讀詞，了解大意。（生字帶音節(jié)）
2、指名朗讀課文，大家評(píng)議是否正確，并提出不懂的問(wèn)題。
3、說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為“中國(guó)娃”是誰(shuí)？（中國(guó)青少年、有中國(guó)血統(tǒng)的青少年。）（困）
二、精讀課文：
1、默讀課文。想想每小節(jié)的意思。（指名說(shuō)一說(shuō)自己的理解。）
2、自讀課文，想一想：你認(rèn)為“中國(guó)娃”是怎樣的人？（從那看出來(lái)的，從課文中找出句子讀一讀。）
3、你從哪些地方可以看出“中國(guó)娃”有志氣。（找到能說(shuō)明的句子，讀一讀。）
4、體會(huì)第二、三小節(jié)中的六個(gè)“最愛(ài)”：
①讀到這里你有什么感受？句子的表面意思是什么？實(shí)際意思又是什么？
②你的心情怎樣？表達(dá)了怎樣的情感？
③把你的感受或心情通過(guò)朗讀表達(dá)出來(lái)。（練習(xí)有感情的朗讀課文。）
5、再讀課文，體會(huì)課文所表達(dá)出來(lái)的意思有感情地讀一讀。
6、試著背一背課文。
三、課堂小結(jié)：今天我們學(xué)習(xí)了《中國(guó)娃》這篇課文，我們也要像中國(guó)娃一樣熱愛(ài)自己的祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化，做一名有志的中國(guó)娃。
四、作業(yè)：試著背誦課文。
板書(shū)：6、中國(guó)娃
最愛(ài)。。。。。。。。
課后反思：學(xué)生對(duì)于課文中的“黃河水”“華夏”等詞都不理解，教師解釋之后，學(xué)生對(duì)于熱愛(ài)中國(guó)理解較深。能夠讀出堂堂正正的中國(guó)娃的感覺(jué)。

第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會(huì)12個(gè)生字及新詞，認(rèn)讀6個(gè)字。
2、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真書(shū)寫的好習(xí)慣。
3、學(xué)習(xí)《中國(guó)娃》歌曲，繼續(xù)背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)：識(shí)字、寫字的過(guò)程。
教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)歌曲，練習(xí)背誦。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：今天我們學(xué)習(xí)《中國(guó)娃》這篇課文。
二、學(xué)習(xí)生字：
1、出示：姓州華拌踏實(shí)寫橫豎堂志腔(qiāng)（指名讀，領(lǐng)讀。）
2、說(shuō)一說(shuō)你們是怎樣記住這些字的？
①可以用拆開(kāi)、加偏旁、去偏旁記。
3、給每個(gè)生字組詞。
4、寫生字：（困）
要求：先整體觀察每個(gè)字，記好每一筆的位置，然后一氣呵成。（先觀察，再比較，然后把字寫規(guī)范。）
三、欣賞歌曲《中國(guó)娃》。
四、練習(xí)背誦。
五、作業(yè)：抄寫生字及詞語(yǔ)，并背誦課文。
板書(shū)：6、中國(guó)娃
橫豎
六、反思：學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容很感興趣，喜歡文中所寫的內(nèi)容。但對(duì)有志的中國(guó)娃體會(huì)還是不夠深刻，不知道怎么做才算是個(gè)有志的中國(guó)娃。

《中國(guó)結(jié)》

在上課時(shí)老師為了能夠精準(zhǔn)的講出一道題的解決步驟。因此，老師會(huì)想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。讓同學(xué)聽(tīng)的快樂(lè)，老師自己也講的輕松。你們有沒(méi)有寫過(guò)一份完整的教學(xué)計(jì)劃?為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“《中國(guó)結(jié)》”，僅供參考，但愿對(duì)您的工作帶來(lái)幫助。

2025年統(tǒng)編版五年級(jí)下冊(cè)《習(xí)作：中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)》語(yǔ)文教案

2020年統(tǒng)編版五年級(jí)下冊(cè)《習(xí)作：中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)》語(yǔ)文教案

［教學(xué)目標(biāo)］

1.選擇一處你感興趣的中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，搜集資料，寫一份簡(jiǎn)介。

2.培養(yǎng)搜集和處理信息的能力。

3.體會(huì)“中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)”的魅力，感受中國(guó)悠久歷史和燦爛文化。

［教學(xué)重難點(diǎn)］

學(xué)會(huì)將搜集、整理后的材料用自己的話寫下來(lái)。

［教學(xué)課時(shí)］1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、回顧課文，引出習(xí)作

在五年級(jí)下冊(cè)第七單元的學(xué)習(xí)中，我們初步體會(huì)了景物的動(dòng)態(tài)描寫和靜態(tài)描寫。在這一單元的學(xué)習(xí)中，我們針對(duì)這一學(xué)習(xí)要素，以各地豐富多彩的美麗畫(huà)卷為依托再次進(jìn)行了落實(shí)。對(duì)于中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)你又知道多少呢？這節(jié)課，就讓我們用手中的筆，去寫一寫你感興趣的中國(guó)世界文化遺產(chǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生審題，明確要求

1.翻開(kāi)課本第104頁(yè)，請(qǐng)大家默讀習(xí)作要求，勾畫(huà)出具體要求的句子，看看都有哪些要求。

2.屏幕出示習(xí)作內(nèi)容，生匯報(bào)。

3.出示要求，師適時(shí)點(diǎn)撥。

（1）介紹我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)。

（2）確定自己要介紹哪一處中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)。選擇自己感興趣的或者熟悉的、去過(guò)的一處景點(diǎn)收集資料。

（3）選取最有特色的內(nèi)容向大家介紹。一處著名的風(fēng)景區(qū)往往有很多景點(diǎn)，每一處景點(diǎn)要介紹的內(nèi)容也很多，如歷史背景、獨(dú)特風(fēng)光、有關(guān)傳說(shuō)等，我們?cè)诮榻B時(shí)不可能面面俱到。選取最有特色的風(fēng)光進(jìn)行介紹更能展示中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

三、寫作指導(dǎo)

（一）交流搜集的資料

1.你知道中國(guó)有哪些自然景觀和文化遺產(chǎn)被列為世界遺產(chǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)。

2.通過(guò)讀課外書(shū)、上網(wǎng)、看電視你搜集了哪些關(guān)于“世界文化遺產(chǎn)”的資料。

3.學(xué)生分組交流。

4.學(xué)生把搜集的圖片、表格、文字等資料在視頻展臺(tái)上向大家一一介紹。

（二）寫作思路點(diǎn)撥

1.擬定文題：本次習(xí)作主題是中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，文題可以根據(jù)所選擇的中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)的名字來(lái)擬定，也可以不受其限定。

2.文體：可以是解說(shuō)詞、導(dǎo)游詞等形式，也可以是非連續(xù)性文本，借助圖片、表格等輔助形式來(lái)表達(dá)。

3.抓住重點(diǎn)：抓住文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)進(jìn)行描寫，把它的現(xiàn)狀、形態(tài)描寫下來(lái)，讓讀者對(duì)你寫的文化遺產(chǎn)有一個(gè)整體的印象。

4.穿插故事：通過(guò)穿插歷史故事或者傳說(shuō)，把文章寫得更加有趣。敘述故事或引用材料時(shí)，如涉及到直接引用別人的話，需要注明資料的來(lái)源。

四、構(gòu)思習(xí)作，開(kāi)心練筆

（一）習(xí)作構(gòu)思

1.想想自己準(zhǔn)備寫哪些內(nèi)容，哪些內(nèi)容略寫，哪些內(nèi)容詳寫。

2.按怎樣的順序?qū)憽?/p>

（二）實(shí)踐練習(xí)

這是習(xí)作的主體，即學(xué)生開(kāi)始動(dòng)筆完成習(xí)作的初稿。只要學(xué)生按要求完成習(xí)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，較流暢地完成習(xí)作初稿是沒(méi)有問(wèn)題的。如果有少數(shù)的同學(xué)感覺(jué)吃力，教師應(yīng)巡視指導(dǎo)。

（三）指導(dǎo)修改

教師因針對(duì)本次習(xí)作的要求制訂修改目標(biāo)和方法，放心地讓學(xué)生自改、互改，教師巡視。

（四）習(xí)作講評(píng)

1.教師選取幾篇優(yōu)秀的習(xí)作，請(qǐng)習(xí)作者上臺(tái)朗讀，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊想，這篇習(xí)作哪些地方寫得好？

2.習(xí)作者分別陳述自己的習(xí)作意圖。

3.其余同學(xué)針對(duì)習(xí)作者的陳述結(jié)合習(xí)作者發(fā)表的看法，相互評(píng)析。

4.學(xué)生再次修改習(xí)作，并抄寫在作文本上。

［教學(xué)反思］

初看習(xí)作題目，大部分學(xué)生都覺(jué)得很難，無(wú)從下手，覺(jué)得中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)這個(gè)話題離我們的生活太遙遠(yuǎn)。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生逐步明確習(xí)作要求，再進(jìn)行思路點(diǎn)撥，讓學(xué)生選取最有特色的內(nèi)容向大家介紹。本次習(xí)作的難點(diǎn)在于教會(huì)學(xué)生將搜集、整理后的材料用自己的話寫下來(lái)。大部分學(xué)生都能達(dá)到本次教學(xué)目標(biāo)，只有個(gè)別學(xué)生無(wú)法將搜集的資料有效地轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，今后要加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。

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