小學(xué)教案語(yǔ)文

初三語(yǔ)文孟子二章教學(xué)案。

初三語(yǔ)文孟子二章教學(xué)案

十五、生于憂患，死于安樂

教學(xué)目標(biāo)：

1、辨析疑難字詞，疏通疑難句意

2、通過(guò)對(duì)作品的閱讀探究，理解作者關(guān)于人才造就的觀點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、有感情的朗讀課文。

2、理解文意

教學(xué)難點(diǎn)：

理解作者關(guān)于人才造就的觀點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程：

1、介紹作者，導(dǎo)入新課

作者孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，儒家代表人物，地位僅次于孔子，被后人尊稱為“亞圣”，。文章是一篇議論性散文。課文選自《孟子》，它是孟子及其幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說(shuō)言論的記錄，與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合稱四書。他主張“仁政”、“民貴君輕”。

2、解題

憂患能激人奮進(jìn)，使人生存發(fā)展，安逸享樂會(huì)讓人委靡死亡

3、整體感知課文

（1）教師范讀，請(qǐng)同學(xué)們拿出筆，勾畫出文章的節(jié)奏，重音

（2）個(gè)別同學(xué)朗讀

（3）全班齊讀。

4、讓學(xué)生參看課本注釋，弄懂詞句意思，有不解之處，當(dāng)堂提出。

5、學(xué)生質(zhì)疑、討論，疏通句子含義。

6、下面，請(qǐng)大家一邊小聲讀課文，一邊討論以下幾個(gè)問題。

①、課文連舉古代幾位名人的事例，你認(rèn)為他們有什么共同的特點(diǎn)？

②、課文的中心論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

③、學(xué)習(xí)課文，你打算怎樣面對(duì)生活或?qū)W習(xí)中的困難與挫折？

7、檢查學(xué)習(xí)討論效果

①、請(qǐng)舉手的學(xué)生回答。

估計(jì)學(xué)生答出：都出身卑微，都經(jīng)歷了艱苦的磨練，都成就了不平凡的事業(yè)。

②、本題難度較大，教師注意引導(dǎo)

估計(jì)學(xué)生答出：本課的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂；運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證的方法。

③、學(xué)生自由發(fā)言。

估計(jì)學(xué)生答出：生活上要培養(yǎng)不怕吃苦，勇于吃苦的精神，學(xué)習(xí)上遇到困難，要迎難而上，學(xué)習(xí)退步了，不必灰心，積極進(jìn)取。

8、布置作業(yè)：

（1）背誦全文

（2）收集有關(guān)孟子或人才造就的名言警句

《生于憂患，死于安樂》學(xué)案

課前作業(yè)

一、內(nèi)容概括

本文論述人才要在困境中造就和人處困境能激發(fā)斗志、國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。

二、孟子是時(shí)期的思想家，《孟子》是家經(jīng)典著作。

三、找出句中的通假字，并解釋：

1、曾益其所不能通“”，

2、困于心，衡于慮，而后作通“”，

3、入則無(wú)法家拂士通“”，

四、優(yōu)美語(yǔ)句摘抄、鑒賞

鑒賞

課后作業(yè)

一、積累運(yùn)用

1、舜發(fā)于畎畝之中發(fā)：2、傅說(shuō)舉于版筑之間舉：

3、管夷吾舉于士士：4、百里奚舉于市市：

5、故天將降大任于是人也任：于：是：

6、苦其心志苦：7、勞其筋骨勞：8、餓其體膚餓：

9、空乏其身空乏：10、行拂亂其所為拂：

11、所以動(dòng)心忍性所以：動(dòng)：忍：

12、曾益其所不能曾益：13、人恒過(guò)，然后能改恒：過(guò)：

14、困于心，衡于慮，而后作作：15、征于色，發(fā)于聲，而后喻喻：

16、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者入：出：

二、閱讀下面兩段文字，完成1—4題。

【甲】人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

【乙】孟子少時(shí)，誦①，其母方②織。孟子輟然③中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其喧④也，呼而問之曰：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得?！逼淠敢莸读哑淇?，以此誡之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。（選自《韓詩(shī)外傳》卷九）

注釋：①誦：背誦。②方：正在。③輟然：突然中止的樣子。輟，停止，廢止。④喧：遺忘。⑤引：拿來(lái)。

1、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①人恒過(guò)，然后能改恒過(guò)_________②其母引刀裂其織裂__________

2、翻譯下列句子。

①生于憂患，死于安樂

②自是之后，孟子不復(fù)喧矣

3、【甲】【乙】?jī)晌脑诒磉_(dá)方面有什么不同？

4、你認(rèn)為【乙】文中孟母教子的方法有什么獨(dú)特的地方？這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理？

三、名著

1、他在一座無(wú)人荒島上生活多年后，收得一土人為奴，取名“________”。在島上生活28年后，因幫助一個(gè)船長(zhǎng)制服叛變的水手，得以乘船返回自己的祖國(guó)，他在成為巨富后派人到島上繼續(xù)墾荒。他的名字叫________這部作品叫《________》。

2、英國(guó)著名作家笛福代表作品是《魯濱孫飄流記》。請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫出這部小說(shuō)的內(nèi)容提要（80字左右）。

答案：

課前作業(yè)

二、戰(zhàn)國(guó)儒三、略四、略

課后作業(yè)

二、1、經(jīng)常犯錯(cuò)弄斷

2、憂患使人生存，安逸享樂使人死亡從這件事情之后，孟子就不再遺忘了。

3、甲文以議論為主，語(yǔ)言精練，分析透辟；乙文以敘述為主，用引刀裂織的方法明理，自然巧妙。

4、孟母這種教育方式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)事物的現(xiàn)象以物示人，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育孩子

道理：①做事情不可半途而廢，貴在堅(jiān)持②專心致志的學(xué)習(xí)往往能夠取得好的效果。③做任何事情要全神貫注，一心一意，不能分心。

三、1、星期五、魯賓遜、魯賓遜漂流記2、魯濱孫四次航海。第一次出海他幾乎被淹死；第三次出海，又被海盜擄去，逃出后在巴西發(fā)了財(cái)。但他仍不死心，經(jīng)別人提議，再次出航，結(jié)果滯留海島，在孤島中生活了二十八年。

魚我所欲也

【教學(xué)目標(biāo)】

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．把握本文運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法。

3．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

4．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

（第一課時(shí)）

一、導(dǎo)入新課

生與死、利與義的問題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀

1．“性善論”的要點(diǎn)

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?/p>

(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?/p>

2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。

2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

3．教師點(diǎn)評(píng)。

字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi；wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音：

(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎

4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

1．你問我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

2．生問師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思

非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已平

鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之

呼爾而與之由是則生而有不用也

所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。jab88.Com

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

選若干名同學(xué)回答，明確：

(1)“辟”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。

“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

(2)是：這種；這種做法。

為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。

于：比；對(duì)。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，；，。，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；

，，。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

，？

由是則生而有不用也，，

是故，。

呼爾而與之，；，。

鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；

，：是亦不可以乎？此之謂失其本心。

4．學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè)

1．背誦課文。

2．復(fù)習(xí)把握重點(diǎn)字詞句的意思。

（第二課時(shí)）

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法

提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。

提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論，明確：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

1．如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

《魚我所欲也》作業(yè)

【課前作業(yè)】

一、資料助讀

1．作者及題目

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。

《孟子》一書，《漢書藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。

2．“性善論”的要點(diǎn)

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?/p>

(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?/p>

3．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

二、預(yù)習(xí)題

⒈加點(diǎn)字注音。

死亦我所惡一簞食一豆羹

蹴爾而與之乞人不屑也

⒉解釋下列字詞。

①二者不可得兼兼：

②故不為茍得也茍得：

③則凡可以辟患者何不為也辟：

④所惡有甚于死者惡：

⑤賢者能勿喪耳喪：_______________

⒊讀出語(yǔ)句的停頓。

⑴鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之

⑵使人之所惡莫甚于死者

⒋熟讀課文，提出問題。

【課后作業(yè)】

一、鞏固

⒈解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)：

（1）找出下列句子中通假字并加以解釋。

故患有所不辟也______同____________________

不辯禮義而受之______同____________________

所識(shí)窮乏者得我與____同_____________________

鄉(xiāng)為身死而不受______同____________________

（2）一詞多義。

鄉(xiāng)為身死而不受___________今為宮室之美為之________________

所識(shí)窮乏者得我與_________蹴爾而與之____________________

故不為茍得也_____________所識(shí)窮乏者得我與_______________

故不為茍得也______________是故所欲有甚于生者_(dá)______________

則凡可以得生者_(dá)___________得之則生___________________________

所欲有甚于生者_(dá)___________萬(wàn)鐘于我何加焉____________________

非獨(dú)賢者有是心也___________是亦不可以已乎____________________

呼爾而與之_________________由是則生而有不用也________________

⒉重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

⑴生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑵鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

⑶如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

⑷生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

⑸所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

⑹呼爾而與之，行道之人弗受。

⑺蹴爾而與之，乞人不屑也。

二、閱讀下面文段，回答問題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子》）

1．解釋下列句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)。

①二者不可得兼（）?、诠驶加兴槐僖玻ǎ?/p>

③是故所欲有甚于生者（）④故不為茍得也（）

2．翻譯句子（２分）

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3．引用文中的句子回答

①在對(duì)待生與死、義與利的問題上，作者的觀點(diǎn)是鮮明的，可用文段中的“”四個(gè)字概括。

②“非獨(dú)賢者有是心也”一句中“是心”指的是“”。

4．“魚”和“熊掌”各比喻什么？這種設(shè)喻論證有什么好處？

5．人生要經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請(qǐng)仿照文中畫線的句式特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)另寫一個(gè)句子，表明你的取舍觀。

【課后作業(yè)】二、參考答案：

1．①同時(shí)得到②同“避”，躲避③因此④茍且

2．并不只是賢能的人有這種思想，人人都有，只不過(guò)賢能的人不會(huì)喪失罷了。

3．①舍生取義②所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

4．生與義　形象生動(dòng)地引出了中心論點(diǎn)——舍生取義

5．示例：金錢是我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)兩者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢，保全人格。

相關(guān)知識(shí)

十《孟子》二章

為了促進(jìn)學(xué)生掌握上課知識(shí)點(diǎn)，老師需要提前準(zhǔn)備教案，大家應(yīng)該在準(zhǔn)備教案課件了。用心制定好教案課件的工作計(jì)劃，這對(duì)我們接下來(lái)發(fā)展有著重要的意義！有沒有出色的范文是關(guān)于教案課件的？為滿足您的需求，小編特地編輯了“十《孟子》二章”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

一O《孟子》二章

教案課件是每個(gè)老師工作中上課需要準(zhǔn)備的東西，大家正在計(jì)劃自己的教案課件了。教案課件工作計(jì)劃寫好了之后，這樣接下來(lái)工作才會(huì)更上一層樓！你們清楚教案課件的范文有哪些呢？以下是小編收集整理的“一O《孟子》二章”，希望能為您提供更多的參考。

一O《孟子》二章

教學(xué)目標(biāo)

1.了解孟子雄辯的文風(fēng)。

2.學(xué)習(xí)文章中用于敘述和議論的排比句式。

3.深刻領(lǐng)會(huì)憂患能激勵(lì)人勤奮，求得生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。

4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)

1.積累文言詞句，學(xué)習(xí)文章中用于敘述和議論的排比句式。

2.領(lǐng)會(huì)憂患能激勵(lì)人勤奮，求得生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。

教學(xué)難點(diǎn)

1.了解孟子雄辯的文風(fēng)。

2.深刻領(lǐng)會(huì)憂患能激勵(lì)人勤奮、求得生存發(fā)展而享受安樂使人委靡死亡的道理。

教學(xué)準(zhǔn)備

課前充分預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料。

課時(shí)安排

3課時(shí)。

教學(xué)方法

朗讀、自學(xué)、點(diǎn)撥、閱讀、寫作相結(jié)合。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

（學(xué)習(xí)《生于憂患　死于安樂》）

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，今天老師給大家說(shuō)一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：把一只青蛙放在冷水里加溫，文火煮，青蛙死了；把一只青蛙扔進(jìn)沸鍋里，青蛙一躍跳出了沸鍋，青蛙活了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？下面我們到孟子的文章中去找一找答案。

二、初讀課文，掃清障礙。

1.聽課文錄音（注意節(jié)奏、字音）。

2.學(xué)生自由讀、齊讀課文，教師隨時(shí)點(diǎn)撥。

教師強(qiáng)調(diào)某些句子的節(jié)奏和作用。

如：“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。”如：“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”采用了排比的句式，用于本段的議論，增強(qiáng)了論辯的氣勢(shì)。

三、細(xì)讀課文，疏通文義。

四、精讀課文，理清思路。

1.這篇文章講了一個(gè)什么問題？

造就人才和治理國(guó)家的問題。

2.課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？

都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。

3.作者舉例想說(shuō)明什么道理？

說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過(guò)磨煉才能有所作為。

4.第2自然段作者論述了什么？得出了什么結(jié)論？

經(jīng)受磨煉的好處。個(gè)人成才的主觀條件（征于色，發(fā)于聲）和客觀條件（思想、生活、行為）。從國(guó)家存亡的反面來(lái)論述受磨礪的好處（入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者）。得出的結(jié)論句是“然后知生于憂患而死于安樂也”。

五、悟讀課文，寫作延伸。

1.在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀？

他認(rèn)為人才要在困境中磨煉造就。優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進(jìn)心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨煉人的意志，增長(zhǎng)人的上進(jìn)心。美國(guó)劇作家帕特里克說(shuō)的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說(shuō)明逆境的優(yōu)越性。

2.文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨煉。請(qǐng)同學(xué)們落筆補(bǔ)充一些例子，說(shuō)說(shuō)你的看法。

（在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)，用一些實(shí)例驗(yàn)證本文所說(shuō)的觀點(diǎn)，也可以談一些自己的體會(huì)。）

韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國(guó)的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)……

3.請(qǐng)你寫出一些和本文闡述的道理相似的名言警句。

　窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

　自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。

　憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

　寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

六、熟讀課文，達(dá)到背誦。

七、課堂小結(jié)。

1.這篇文章是一篇典型的議論文，文章的第2自然段從正、反兩方面論述了個(gè)人成才與國(guó)家存亡的道理。

2.這篇議論文的中心論點(diǎn)就是標(biāo)題，也是結(jié)論。

3.文章運(yùn)用的論證方法有舉例論證法和道理論證法。

八、拓展延伸，布置作業(yè)。

1.歸納整理本課的字詞，了解作者的觀點(diǎn)、主張，并進(jìn)一步熟背課文。

2.根據(jù)你對(duì)文章的理解，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫一篇500字左右的感悟。

3.課外閱讀《孟子》的其他文章，體會(huì)孟子的雄辯文風(fēng)。

第二課時(shí)

（學(xué)習(xí)《魚我所欲也》）

一、導(dǎo)入新課。

從《生于憂患　死于安樂》中我們領(lǐng)略了孟子文章語(yǔ)言的犀利，他的文章論辯性極強(qiáng)，設(shè)喻舉例皆從身邊事入手。他就曾講過(guò)這樣一個(gè)故事：某人因手指彎曲不如別人，四處求醫(yī)，由此引出下面的論述：

指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。

請(qǐng)你借助所掌握的文言文知識(shí)，說(shuō)說(shuō)這段話的意思。

（參考：手指（彎曲）不如別人，便知道討厭它，思想不如別人，卻不知道討厭它，這就是所謂的不明事理。）

善于運(yùn)用比喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知。

1.默讀課文，對(duì)照注釋掃除字音障礙。

2.請(qǐng)3名學(xué)生朗讀課文的3個(gè)自然段，然后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3.教師板書本課中的生字、通假字，全班齊讀（或指名讀）。

4.齊讀課文。

5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾畫下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)）。

三、分步品味。

1.質(zhì)疑與交流。

前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》文章的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢？

人要時(shí)刻保有“本心”，在生和義面臨抉擇的時(shí)候，要做到舍生而取義。（如果學(xué)生接受起來(lái)有困難，也可以在分析完課文之后再落實(shí)。）

關(guān)于《魚我所欲也》的論點(diǎn)，歷來(lái)對(duì)“舍生取義”和“保有本心”這兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休，其實(shí)這兩個(gè)觀點(diǎn)并不矛盾。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)，做到舍生取義；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出貪利忘義的事來(lái)。另外，對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，在第1自然段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明“舍生取義是人的本性”這個(gè)論點(diǎn)。但在實(shí)際生活中，確實(shí)存在著見利忘義的人，這是孟子所不能否認(rèn)的，必須對(duì)這種情況作出解釋，于是有了第2、3自然段講的有的人“失其本心”，這是對(duì)中心論點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辨禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。但在闡述過(guò)程中，孟子仍然強(qiáng)調(diào)了舍生取義是人的本性。他連說(shuō)幾句“鄉(xiāng)為身死而不受”，如今卻為了“宮室之美”“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”而受之，意謂那些人本也有舍生取義之心，只是后來(lái)為了自己的私利，喪失了他們的本性。因此從課文整體上看，“人應(yīng)該保有舍生取義的本心”是本文論述的中心。

2.齊讀課文。

3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑。

（重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義。）

4.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！眱删渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？

“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

（在學(xué)生質(zhì)疑時(shí)，教師可適當(dāng)拓展孟子的“性善說(shuō)”?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”。所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是“仁義禮智”這幾種道德的萌芽狀態(tài)。）

四、小結(jié)。

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位，這也就是保有“本心”。

五、布置作業(yè)。

1.熟讀課文。

2.理解掌握書下注釋中的字詞。

第三課時(shí)

（學(xué)習(xí)《魚我所欲也》）

一、復(fù)習(xí)檢測(cè)。

1.抽查朗讀情況。

2.檢查對(duì)字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解情況。

二、朗讀文章，體會(huì)文義。

1.分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2.跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

（1）論證方法：比喻論證和道理論證（第1自然段）、舉例論證和對(duì)比論證（第2自然段）。

（2）作者的寫作意圖：贊頌時(shí)刻保有“本心”的人，在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己的做法。

3.齊讀課文。

三、課堂練習(xí)。

對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）

材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）

（以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。）

四、延伸思考、討論。

在幾千年前，孟子就提出了魚和熊掌“不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。）

五、布置作業(yè)。

1.背誦課文。

2.在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料，“嗟來(lái)之食”的故事以及吳晗的《談骨氣》。

《孟子》兩章教學(xué)全案

《孟子》兩章教學(xué)全案

從容說(shuō)課

《(孟子)兩章》選自《孟子公孫丑下》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。

《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭(zhēng)談起，最終歸結(jié)到如何治國(guó)平天下。

《生于憂患，死于安樂》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論。由造就人才類推到治國(guó)的道理，顯得水到渠成。

教學(xué)兩篇短文，應(yīng)在疏通文句、理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子說(shuō)理論證的方法，品味排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果，全面認(rèn)識(shí)《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)文言文，重在古今對(duì)讀，賦予經(jīng)典作品以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)?；诖?，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“得道多助”“生于憂患”的時(shí)代意義。

課堂教學(xué)應(yīng)以誦讀法為主，輔之以討論點(diǎn)撥法、比較法、競(jìng)賽法等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、譯讀、思讀、背讀、延讀、品讀，最終實(shí)現(xiàn)美讀，讓瑯瑯書聲伴隨整個(gè)課堂教學(xué)。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

3．背誦兩篇短文，積累名言警句。

能力目標(biāo)

1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

德育目標(biāo)

1．理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，

2．理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂觀的態(tài)度對(duì)待生活。

教學(xué)重點(diǎn)

理清論證思路，把握說(shuō)理方法。

教學(xué)難點(diǎn)

正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。

教學(xué)方法

1．誦讀法學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^(guò)不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

2．討論點(diǎn)撥法

3．競(jìng)賽法

4．比較法

教具準(zhǔn)備

多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說(shuō)理思路，把握說(shuō)理方法，品味語(yǔ)言：延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢(shì)恢宏的新聞《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學(xué)生齊答；“得人心者得天下?！?今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

二，資料助讀

孟子與《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬(wàn)章等著書立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

三、朗讀課文，整體感知

1．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，

注意把握字音，停頓、重音。

2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。

3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國(guó)／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。

四、譯讀課文，把握文意

1．學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。

3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。

教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：

(1)通假字：

寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)

(2)古今異義詞

三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）

委而幸之(離開。今義：往、到)

親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。)

池非不深也(護(hù)城河。今指水塘。)

(3)一詞多義；

域民不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）

環(huán)而攻之而不勝（代詞）

以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅(jiān)利也（銳利）

(4)注意下列加點(diǎn)詞的用法：

域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固)

威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)

(5)注意下列句子的翻譯；

天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。)

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。)

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)

五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文

1．本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開論證的?學(xué)生同桌之間討論、交流。

明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

文章開籍提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。

2．學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。

六、總結(jié)升華

教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

學(xué)生討論。

生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。

生2：日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。

生3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。

生4：我覺得，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭(zhēng)不就是一個(gè)很好的例證嗎?

生5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。

生6：在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?

教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類；社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的資源受到我們的重視。

七、布置作業(yè)

1，背誦全文。

2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。

第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

學(xué)生自讀《生于憂患，死于安樂》，教師設(shè)計(jì)相關(guān)問題指導(dǎo)學(xué)生自讀，幫助學(xué)生理解文意，理清論證思路，背誦課文；延伸拓展、總結(jié)升華：比較閱讀，把握《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)(一)

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?請(qǐng)走進(jìn)《孟子告子下》的選段中去尋找答案。

設(shè)計(jì)(二)

美國(guó)阿拉斯加的一個(gè)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)原是鹿與狼共存的，為保護(hù)鹿不被狼吃掉，人們趕走了狼。不料，在“和平安寧”環(huán)境中的鹿，優(yōu)哉游哉，不再狂奔快跑了，體質(zhì)明顯下降，不久便有許多鹿病死了。人們只得再把狼“請(qǐng)”回來(lái)，不久鹿群又生機(jī)煥發(fā)充滿活力了。同學(xué)們聽了這個(gè)故事，會(huì)有什么樣的感想呢?(學(xué)生答“生于憂患，死于安樂”，教師板書文題。)

二，朗讀課文，整體感知

1．學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

2．教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。

多媒體顯示：

(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說(shuō)／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。

(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動(dòng)心／忍性，曾益／其所不能。(加點(diǎn)詞重讀)

3．學(xué)生大聲讀課文。

三，理清論證思路，背誦課文

1．學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。

2．小組討論交流，解答翻譯中的疑難問題。

3．全班分為兩組，展開課堂競(jìng)賽，每道題單數(shù)題一組回答，雙數(shù)題二組回答。每小題賦5分。以積分多少分出勝負(fù)。

多媒體顯示：

第一板塊：文言知識(shí)

(1)讀準(zhǔn)下面的字。

①畎畝②傅說(shuō)③膠鬲④行拂

(2)注明下列句中的通假字并解釋。

①曾益其所不能

②困于心，衡于慮，而后作

③入則無(wú)法家拂士

④所以動(dòng)心忍性

(3)一詞多義。

舜發(fā)于畎畝之中

行拂亂其所為②天將降大任于是人也

①入則無(wú)法家拂士

死于安樂

今亡亦死，舉大計(jì)亦死膠鬲舉于魚鹽之中

③④

國(guó)恒亡死即舉大名耳

舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也

⑤⑥

發(fā)于聲扶蘇以數(shù)諫故

(4)翻譯句子。

①故天將降大任于是人也……曾益其所不能。

②人恒過(guò)……征于色發(fā)于聲而后喻。

③入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。

④然后知生于憂患而死于安樂也。

第二板塊：思想內(nèi)容

(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。

(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?

第三板塊：才華展示

(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。

(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。

學(xué)生課堂競(jìng)賽成果展示：

關(guān)于思想內(nèi)容：

(1)本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。

作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

(2)這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。

才華展示：

(1)相關(guān)的名句有：自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。

思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道?！?/p>

(2)相關(guān)的事例有：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂”的真實(shí)寫照。

有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來(lái)了。將青蛙放入溫和的開水中，青蛙樂于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂”的寫照。

暢銷一時(shí)的書《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》也在詮釋“生于憂患，死于安樂”的道理。

……

4．教師綜合評(píng)判，分出優(yōu)勝組，全班鼓掌祝賀。

5．學(xué)生齊背課文。

四、總結(jié)升華

提問：學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示?

學(xué)生討論。

成果展示：

孟子文中所言的兩個(gè)問題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個(gè)問題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的．而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

五、比較閱讀，把握《孟子》散文的邏輯性和文采

1．邏輯性——層層深入的論證特色。

《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

2．品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色

明確：這兩篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國(guó)不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。

兩篇短文中名言警句迭出，句式工整．表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。

六、課堂小結(jié)

《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣．論證嚴(yán)密。這些特點(diǎn)對(duì)于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃??！叭跛?，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。

七、布置作業(yè)

1．兩篇短文中，你更喜歡哪一篇?說(shuō)說(shuō)你的理由。

2．寫一篇瀆后感。淡談在物質(zhì)生活日益豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂患．死于安樂”。

板書設(shè)計(jì)