小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

高考化學(xué)傳統(tǒng)文化知識匯編。

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？下面是小編為大家整理的“高考化學(xué)傳統(tǒng)文化知識匯編”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

高考化學(xué)傳統(tǒng)文化知識匯編

1、戰(zhàn)國所著《周禮》中記載沿海古人“煤餅燒蠣房成灰”（“蠣房”即牡蠣殼），并把這種灰稱為“蜃”，“蜃”的主要成分為CaO

2、“獨(dú)憶飛絮鵝毛下，非復(fù)青絲馬尾垂”中的“飛絮”與“馬尾”化學(xué)成分分別是纖維素和蛋白質(zhì)

3、“紛紛燦爛如星隕，赫赫喧豗似火攻”描述了金屬元素焰色反應(yīng)的現(xiàn)象

4、《本草綱目》“燒酒”寫道：“自元時(shí)始創(chuàng)其法，用濃酒和糟入甑，蒸令氣上......其清如水，味極濃烈，蓋酒露也”。這種方法是蒸餾

5、《天工開物》記載“凡研硝（KNO3)不以鐵碾入石臼，相激火生，禍不可測”，“相激火生”是指爆炸

6、東晉葛洪《肘后備急方》中稱“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁”，屠呦呦以此法提取青蒿素屬于萃取

7、《本草經(jīng)集注》記載鑒別硝石(KNO3)和樸硝(Na2SO4)：“以火燒之，紫青煙起，乃真硝石也”，該方法是焰色反應(yīng)

8、“升煉輕粉(Hg2Cl2)法”用水銀一兩,白礬(明礬)二兩,食鹽一兩,同研不見星,鋪于鐵器內(nèi)。以小烏盆覆之,篩灶灰鹽水和,封固盆口,以炭打二炷香,取開則粉開于盆上矣。其白如雪,輕盈可愛。一兩汞,可升粉八錢。文中從生成物中分離出輕粉涉及的操作方法為升華

9、地溝油成份是含有有毒物質(zhì)的油脂，可以制肥皂、制生物柴油。

10、制造普通玻璃的原料是石灰石、純堿和石英；制造水泥的原料是石灰石和粘土

11、《神農(nóng)本草經(jīng)》說：“水銀榕化(加熱)還復(fù)為丹”。《黃帝九鼎神丹經(jīng)》中的“餌丹”、“柔丹”和“伏丹”都是在土釜中加熱Hg制得的。這里的“丹”是指汞的氧化物。

12、古人精制砒霜過程為：“將生砒就置火上，以器覆之，令砒煙上飛著覆器，遂凝結(jié)累然下垂如乳”，文中涉及的操作方法是升華

13、夫金木無常，方園應(yīng)行，亦有隱括，習(xí)與性形。故近朱者赤，近墨者黑?！边@里的“朱”指的是朱砂，HgS。

14、《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，麻黃能“止咳逆上氣”，古人用麻黃治療咳嗽

15、美人首飾侯王印,盡是沙中浪底來”從中可以得出古人從沙子中得到黃金的方法為，重力沉降法。

16、宋代《開寶本草》中記載了KNO3的提純方法“…所在山澤，冬月地上有霜，掃取以水淋汁后，乃煎煉而成”，這里涉及到的操作方法是蒸發(fā)、結(jié)晶、溶解

17、《詠石灰》（明·于謙）中“…烈火焚燒若等閑…要留清白在人間”其中“清白”是指氧化鈣

《天工開物》中“凡石灰,經(jīng)火焚煉為用”里的“石灰”指的是CaCO3

《詠煤炭》（明·于謙）中“鑿開混沌得烏金…不辭辛苦出山林”其中“烏金”的主要成分是煤炭

18、《天工開物》中記載：“以消石、硫磺為主。草木灰為輔?！晟Ⅲ@而魄齏粉”文中提到的是火藥。

《天工開物》中有如下描述:“世間絲、麻、裘、褐皆具素質(zhì)…”文中的“裘”主要成分是蛋白質(zhì)

19、中華民族有著5000年?duì)N爛的文明，在中國化學(xué)的原始形式是煉丹術(shù)

20、《物理小識》卷七《金石類》中指出：有硇水者，剪銀塊投之，則旋而為水。其中的“硇水”指硝酸

21、凡火藥，硫?yàn)榧冴?，硝為純陰”中“硫”指的是硫黃，“硝”指的是硝酸鉀

22、天工開物》中有“至于礬現(xiàn)五色之形，硫?yàn)槿菏畬?，皆變化于烈火”其中的礬指的是金屬硫酸鹽

23、《本草綱目》中“冬月灶中所燒薪柴之灰，令人以灰淋汁，取堿浣衣”里的“堿”主要是碳酸鉀

24、據(jù)《易經(jīng)》記載：“澤中有火”，“上火下澤”。澤，指湖泊池沼?！皾芍杏谢稹?，是指甲烷

25、“水滴石穿”主要是溶解了CO2的雨水對石灰石的溶解作用

26、周輝《清波雜志》卷十二：信州鉛山膽水自山下注，勢若瀑布，用以浸銅，鑄冶是賴，雖干溢系夫旱澇，大抵盛于春夏，微于秋冬。

古傳一人至水濱，遺匙鑰，翌日得之，已成銅矣。這里的膽水是指CuSO4溶液

27、856年英國傳教士威康臣先生在譯著《格物探源》中提到：“天地萬物皆以六十四種元質(zhì)配合而成，如金銀銅鐵養(yǎng)輕淡炭等皆是元質(zhì)，皆由微渺而造”，“微渺”即現(xiàn)代之“原子”

28、中國絲綢有五千年的歷史和文化。古代染坊常用某種“堿劑”來精煉絲綢，該“堿劑”的主要成分是一種鹽，能促進(jìn)蠶絲表層的絲膠蛋白雜質(zhì)水解而除去，使絲綢顏色潔白、質(zhì)感柔軟、色澤光亮。

在《本草綱目》中“石堿”條目下寫道：“采蒿蓼之屬，曬干燒灰，以水淋汁，久則凝淀石，浣衣發(fā)面，亦去垢發(fā)面?！边@里的“堿劑”或“石堿”是指草木灰

29、已知中國古代四大發(fā)明之一的黑火藥，它是由硫磺、木炭粉和硝石組成；

油條中鋁含量超標(biāo)十分普遍，是影響人們健康的食品安全隱患。油條無鋁配方由碳酸氫鈉（小蘇打）和臭粉組成。硝石和臭粉KNO3、NH4HCO3

30、1640年，我國早期科技叢書《物理小識·金石類》（方以智）提到：“青礬廠氣熏人，衣服當(dāng)之易爛，栽木不茂，惟烏桕樹不畏其氣”，“青礬”則綠礬，強(qiáng)熱“青礬”得紅色固體，氣體冷凝得“礬油”是指的硫酸

31、《本草綱目拾遺》中在藥物名“鼻沖水”條目下寫道：貯以玻璃瓶，緊塞其口，勿使泄氣，則藥力不減，氣甚辛烈，觸入腦，非有病不可嗅。在“刀創(chuàng)水”條目下寫道：治金創(chuàng)，以此水涂傷口，即斂合如故。

這里所說的“鼻沖水”、“刀創(chuàng)水”分別指的是.氨水、碘酒

32、《后漢書·郡國志》中記載：“石出泉水…其水有肥，燃之極明，不可食，縣人謂之石漆。”

《酉陽雜俎》一書：“高奴縣石脂水，水膩，浮上如漆，采以膏車及燃燈極明。”這里的“石漆”“石脂水”是指石油、

33、蘇軾《石炭行》中“投泥潑水愈光明”包含的化學(xué)知識：在高溫下，把水滴到炭火上，得到兩種可燃性氣體，制得水煤氣

34、我國南朝（梁）陶弘景著《本草經(jīng)集注》記敘藥物730種，其“消石”條目下寫道：“…如握雪不冰強(qiáng)燒之，紫青煙起，仍成灰…”這里的“消石”是指硝酸鉀

35、我國醫(yī)“山居多癭”，也提到“海藻治癭”“癭”的產(chǎn)生與環(huán)境土質(zhì)或飲用水的碘物質(zhì)缺乏有關(guān)

36、“霾塵積聚難見路人”，霧霾所形成的氣溶膠有丁達(dá)爾效應(yīng)

37、李白的“日照香爐生紫煙”紫色是光的折射形成的，有霧有云就有膠體。

38、《新修本草》中“絳礬，本來綠色，新出窟未見風(fēng)者，正如瑠璃燒之赤色”，據(jù)此推測“絳礬”的主要成分為FeSO4·7H2O

39、鑒別《新修本草》：硝石“如握鹽雪不冰，強(qiáng)燒之，紫青煙起”，用于區(qū)分硝石（KNO3）和樸硝（Na2SO4）。利用焰色反應(yīng)。

40、“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”的海市蜃樓是一種自然現(xiàn)象，與膠體知識有關(guān)

41、“滴水石穿、繩鋸木斷”前者化學(xué)變化后者物理變化?！奥錅π分t袍”肯定發(fā)生了化學(xué)變化

42、《天工開物》記載：“凡埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無沙粘土而為之”。“瓦”，傳統(tǒng)無機(jī)非金屬材料，主要成分為硅酸鹽。

43、清初《泉州府志》物產(chǎn)條記載：“初，人不知蓋泥法，元時(shí)南安有黃長者為宅煮糖，宅垣忽壞，去土而糖白，后人遂效之?！?/p>

該段文字記載了蔗糖的分離提純采用了黃泥來吸附紅糖中的色素

44、東漢魏伯陽在《周易參同契》中對汞的描述：“……得火則飛，不見埃塵，將欲制之，黃芽為根?！边@里的“黃芽”是指硫

45、本草綱目》中“石堿”條目下寫道：“采蒿蓼之屬，曬干燒灰，以水淋汁，久則凝淀如石，浣衣發(fā)面，亦去垢發(fā)面。”這里的“石堿”是指碳酸鉀

46、春秋末期齊國的工藝官書《考工記》中載有“涑帛”的方法,即利用“灰”(草木灰)和“蜃”(貝殼灰)混合加水所得液體來洗滌絲帛.

這種液體能洗滌絲帛主要是因?yàn)槠渲泻袣溲趸?/p>

47、漢書》中“高奴縣有洧水可燃”，沈括在《夢溪筆談》對“洧水”的使用有“予知其煙可用，試掃其煙為墨，黑光如漆，松墨不及也，此物必大行于世”的描述，“洧水”的主要成分是油脂煙的主要成分是炭黑

48、凡研消（KNO3）不以鐵碾入石臼，相激火生，禍不可測”﹣《天工開物》是指硝酸鉀不能撞擊

49、煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，含有“煙”字的詩句，“煙”實(shí)則為“霧”

50、《天工開物》記載：“凡埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無砂粘土而為之”，“凡坯既成，干燥之后，則堆積窖中燃薪舉火”，“澆水轉(zhuǎn)釉（主要為青色），與造磚同法”。燒制后自然冷卻成紅瓦，澆水冷卻成青瓦下列

51、唐代《真元妙道要略》中有云“以硫磺、雄黃合硝石并蜜燒之，焰起燒手、面及屋舍者”，描述了黑火藥的制作過程

52、石穴之中，所滴皆為鐘乳”，該句中的“滴”指的是碳酸氫鈣溶液

53、《本草綱目》中載有一藥物，名“銅青”．藏器日：生熟銅皆有青，即是銅之精華，大者即空綠，以次空青也.銅青則是銅器上綠色者，淘洗用之.時(shí)珍曰：近時(shí)人以醋制鋼生綠，取收曬干貨之.后者的反應(yīng)原理化學(xué)腐蝕

54、《本草綱目拾遺》中述“鐵線粉”:“粵中洋行有舶上鐵絲，……日久起銷，用刀刮其銷，.....，

所刮下之銷末，名鐵線粉”“鐵線粉”是鐵銹，主要成分為Fe2O3·xH2O。

精選閱讀

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) （蘇教版）

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)，幫助教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) （蘇教版）”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

【教學(xué)設(shè)想】

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。課時(shí)安排為3課時(shí)，可根據(jù)實(shí)際情況增減。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)習(xí)本文辯證分析問題的方法。

2、理清文章思路，感受其邏輯思維方式。

3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。

【教學(xué)重點(diǎn)】掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念及二者區(qū)別。

【教學(xué)難點(diǎn)】辯證地看待傳統(tǒng)。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】3課時(shí)

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、識記字音字形詞語：

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu

一蹴cù而就威懾shè蛻tuì除

攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。

媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。

明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。

斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。

抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。

余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

四、課文研讀：

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目。可見，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、要求學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。分別為：

引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)。

3、根據(jù)問題研讀問題：

（1）研讀引子部分：

A、作者認(rèn)為：應(yīng)該怎樣處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)的關(guān)系？

明確：“為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂”，“而是妥善地利用過去（傳統(tǒng)）”。

B、作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比。化抽象為具體，貼切、形象，增強(qiáng)說理的生動性。說明文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的、恒久單一的；傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動的。

（2）研讀“傳統(tǒng)文化”部分：

A、對“傳統(tǒng)文化”的概念該如何界定？

明確：“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析。“文化”是中心詞，“傳統(tǒng)”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在文化上。內(nèi)容上指“歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識?！?/p>

B、傳統(tǒng)文化有什么特性？

明確：時(shí)代性和民族性。

C、如何理解時(shí)代性和民族性？

明確：時(shí)代性是指文化是應(yīng)運(yùn)而生的，文化不是一成不變的，會隨著情況的變化而變化，但不管存在時(shí)間長短，只要存在過的，就是合理的。既然存在過的，就會產(chǎn)生影響，這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。

D、本段采用的論證方法有哪些？

明確：下定義和舉例子。

五、課后作業(yè)：預(yù)習(xí)后兩個(gè)部分。

六、板書設(shè)計(jì)：

傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)

蜂蜜蜜蜂

第二課時(shí)

一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：

1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？

明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點(diǎn)，就是民族精神。

2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？

明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

3、文化傳統(tǒng)有什么作用？

明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。

4、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？

明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。

5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？

明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。

三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：

1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？

明確：既是財(cái)富，也是包袱。

2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？

明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？

明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。

接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。

最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。

五、板書設(shè)計(jì)：

傳統(tǒng)

第三課時(shí)

一、總結(jié)本文主題：

文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。

二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？

明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個(gè)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會如何能穩(wěn)定，一個(gè)國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。

三、賞析課文寫作技巧：

1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。

2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。

（回顧課文內(nèi)容，完成板書）

提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。

傳統(tǒng)文化就是文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性

與分析

問題文化傳統(tǒng)是民族精神

文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是一種惰性力量

文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的

傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱

結(jié)論

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性

3、語言特色：

（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。

例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。

（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。

A、比喻

例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。

B、擬人

誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無功。

四、開放性問題：

1、現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等，卻越來越淡漠，對此，你怎么看？

2、一位大學(xué)生的演講中有這樣一句話：今天我們努力的學(xué)英語，是為了將來全世界都努力的學(xué)漢語。據(jù)國家語委對外漢語考試的機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在每年參加漢語考試的外國人逐漸遞增，一些想要來中國發(fā)展的外國人，都把學(xué)漢語當(dāng)成是其發(fā)展的重要部分。對此，你怎么看？

3、在西方被認(rèn)為是垃圾食物的可口可樂、麥當(dāng)勞、肯德基等，卻成了中國人的最愛，對此，你有什么看法？

五、板書設(shè)計(jì)：

提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。

傳統(tǒng)文化就是文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)文具有時(shí)代性和民族性

文化傳統(tǒng)是民族精神

文化傳統(tǒng)是一種惰性力量

文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的

傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱

結(jié)論

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)案

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)案”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作
二、教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動——五四新文化運(yùn)動，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對五四新文化運(yùn)動一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對如何認(rèn)識新文化運(yùn)動提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動所開辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當(dāng)國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來。
明確：
2、接著，我想請同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對這兩個(gè)對象作一比較，完成下表：

比較對象概念特點(diǎn)
傳統(tǒng)文化
文化傳統(tǒng)

3、我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢？

4、通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：
5、怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）
明確：
如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
如：封建禮教中針對婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財(cái)富與包袱又在于什么？
從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。

所以我們

下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）
明確：第一組：

第二組：

第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識淵博，學(xué)術(shù)造詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

（三）總結(jié)：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！

高考?xì)v史基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)專題一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)高中教師都不可缺少的。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，使高中教師有一個(gè)簡單易懂的教學(xué)思路。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《高考?xì)v史基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)專題一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

專題一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張

學(xué)派

代表人物

思想觀點(diǎn)

儒家

孔子

①核心思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說（仁者愛人，克己復(fù)禮）

②政治思想：主張“德治”

孟子

①“仁政”②“民貴君輕”

荀子

①天人關(guān)系：“天行有?！?，提出“制天命而用之”重要思想（唯物主義）；

②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

道家

老子

哲學(xué)思想：①“道”是世界的根本

②樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張：“無為而治”、“小國寡民”

法家

韓非

①法、術(shù)、勢結(jié)合，主張建立君主專制中央集權(quán)，厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)

②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

墨家

墨子

“兼愛”“非攻”，崇尚節(jié)儉（代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者利益）

2、百家爭鳴局面形成的重要意義

①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。

②奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（二）知道罷黜百家和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

1、思想來源：董仲舒將法家、道家思想糅合進(jìn)儒家，形成新儒學(xué)

2、成為正統(tǒng)思想：漢武帝時(shí)期，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想（根本原因：改造后的儒家思想適應(yīng)了封建專制中央集權(quán)的需要）（三）列舉程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)

2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想

3、代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽明）

4、主要內(nèi)容：

程朱理學(xué)：南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，“理”是世界萬物的本源；“理”體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）

陸王心學(xué)：陸九淵（南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者）認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?。煌跏厝剩鞔?，是心學(xué)的集大成者）“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

5、宋明理學(xué)的歷史作用：

①消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

②積極——對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命等。（四）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡要說明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

1、“異端”李贄：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想：反對“存天理，滅人欲”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否認(rèn)儒家思想的絕對權(quán)威:不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。③“童心說”：以此反對禮教的虛偽和官場的欺詐。④抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念。（如主張男女平等，歌頌農(nóng)民起義）

2、黃宗羲、顧炎武、王夫之：

①政治上：批判君主專制

②經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”

③思想上：“經(jīng)世致用”，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為

第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

教案課件是老師上課中很重要的一個(gè)課件，大家正在計(jì)劃自己的教案課件了。各行各業(yè)都在開始準(zhǔn)備新的教案課件工作計(jì)劃了，未來工作才會更有干勁！你們知道多少范文適合教案課件？以下是小編為大家精心整理的“第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元引言分析

本單元系統(tǒng)闡述了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒家思想的興起、發(fā)展和演變的歷史過程，及其對中國和世界的影響。主要內(nèi)容包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面的出現(xiàn)；孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展，即宋明理學(xué)及其代表人物。明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展，出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。

在學(xué)習(xí)過程中要著重掌握孔子“仁”的思想、教育思想及其對文化的貢獻(xiàn)，以及孟子、荀子對儒家思想的繼承和發(fā)展；董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，及其與漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之間的關(guān)系；宋明理學(xué)；明清進(jìn)步思想家的思想。

建議在學(xué)習(xí)中將本專題內(nèi)容與中國古代史的政治、經(jīng)濟(jì)專題的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來，從而形成對一個(gè)時(shí)代的整體認(rèn)識；還可以與語文學(xué)習(xí)結(jié)合起來，從熟悉的有關(guān)名篇佳作入手，更好地理解著名思想家的思想；更要注意歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，中國與世界的聯(lián)系，關(guān)注社會生活實(shí)際，進(jìn)一步了解儒家思想深遠(yuǎn)博大的影響。學(xué)習(xí)中應(yīng)貫穿探究性學(xué)習(xí)的理念，積極思考，大膽提問，合作交流。

一、教學(xué)目標(biāo)

　目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識記理解運(yùn)用

“百家爭鳴”的局面主要思想流派及主要代表“百家爭鳴”的原因和意義分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響分析圖文材料

概括歸納知識

史論結(jié)合

“百家爭鳴”是時(shí)代的需要

孔子及儒學(xué)的勃興孔子在思想文化教育方面的主要成就孔子“仁”的思想

孔子的教育思想闡釋歷史

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)以祖國的歷史文化而自豪

戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表孟子、荀子的主要思想主張孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”歷史比較

問題探究以人為本的精神境界

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)

儒家思想形成的原因。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的局面和中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成情況：“百家爭鳴”的局面，孔子及儒學(xué)的勃興，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表。“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)是儒學(xué)產(chǎn)生的社會背景，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子、荀子的思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，是傳承中的創(chuàng)新。在中國古代史的教學(xué)過程中，建議多采用史料教學(xué)法，一方面可以使教學(xué)活動更加生動活潑，另一方面也可向?qū)W生初步傳授歷史研究的基本方法。

本課引言是由圖畫與文字兩部分內(nèi)容組成的。《孔子講學(xué)圖》體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)教育家的風(fēng)采。文字內(nèi)容則重點(diǎn)指出，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想對中國和世界都產(chǎn)生了重大影響。兩部分內(nèi)容旨在說明：孔子是中國古代著名的思想家、教育家和哲學(xué)家，同時(shí)，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類的精神財(cái)富。建議教師將圖畫和文字內(nèi)容作為材料，讓學(xué)生閱讀材料后回答問題。問題一：通過觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“‘百家爭鳴’的局面”。教材首先分析了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因，接著簡單介紹了當(dāng)時(shí)的主要思想流派及其代表人物，最后分析了“百家爭鳴”的歷史意義。

（1）“百家爭鳴”的含義

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

（2）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時(shí)的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀，了解“子”與“夫子”稱呼的由來。

建議教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而幫助學(xué)生明確，一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者間辯證關(guān)系的能力。

（3）“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書是《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”。戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是《墨子》。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個(gè)社會秩序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內(nèi)容見第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”和第三目“戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表”。

法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。

建議教師在本課內(nèi)容教學(xué)完成后，布置學(xué)生在課外閱讀諸子百家的文章，和有關(guān)介紹諸子百家的書籍，進(jìn)一步了解各主要流派的思想主張，進(jìn)行知識的自主建構(gòu)，形成對“百家爭鳴”歷史現(xiàn)象較全面的認(rèn)識。

（4）“百家爭鳴”的歷史影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”?？鬃邮侵袊酥潦澜缟献顐ゴ蟮乃枷爰摇⒔逃抑?，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。教材首先介紹了孔子的生平，接著講述了孔子的思想主張和教育思想。

（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱?？鬃由隰斚骞辏ü?51年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導(dǎo)學(xué)生看中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育。教師可引導(dǎo)學(xué)生閱讀中的材料，了解孔子求教于老子的情況。

孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖?？鬃油砟陮Α对姟贰抖Y》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有利地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

建議教師在這部分內(nèi)容的教學(xué)中，可引入作為世界文化遺產(chǎn)的“曲阜三孔”概念，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識孔子及孔子的思想在今天世界上的影響，同時(shí)，也可借此培養(yǎng)學(xué)生對歷史文物的保護(hù)意識。還可以用談話法與學(xué)生交流在語文課上學(xué)過的《論語》的有關(guān)篇目。另外，請學(xué)生閱讀中孔子概括自己一生的名言，并解釋其大意，教師指出這實(shí)際上是孔子對自己精神歷程的一個(gè)總結(jié)。參見問題解答部分。

第三目“戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表”。孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。

（2）荀子的思想

戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！钡扔^點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的思想中脫胎而來。

在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡。”荀子為什么說“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！?，就是說自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。

建議教師在本目的教學(xué)過程中運(yùn)用比較法進(jìn)行教學(xué)活動，同時(shí)介紹孟子和荀子的思想，使學(xué)生通過比較學(xué)習(xí)，掌握兩位思想家的思想主張及其異同處，提高學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中的比較能力和善于對歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較的意識。

中關(guān)于“人性”的幾種看法，建議教師組織學(xué)生進(jìn)行討論，鼓勵學(xué)生自由發(fā)表各自的見解和認(rèn)識，以此作為本課學(xué)習(xí)內(nèi)容的總結(jié)。參見問題解答部分。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“‘百家爭鳴’的局面”一目的教學(xué)，建議教師從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征入手，讓學(xué)生明白“百家爭鳴”的局面正是出現(xiàn)在這一歷史大變革的時(shí)期。對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因的分析，建議教師引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、政治、階級關(guān)系和思想文化等方面進(jìn)行思考與歸納，以幫助學(xué)生形成正確的思路。在學(xué)生回答問題時(shí)，提醒學(xué)生注意史論相結(jié)合，論從史出，同時(shí)，對基本史實(shí)的掌握要求準(zhǔn)確到位。關(guān)于教材中提到的諸子百家，建議教師在這里對儒家以外的主要派別和主要代表作適當(dāng)?shù)慕榻B，也可以作為學(xué)生課外探究的活動內(nèi)容，布置給各合作小組，使學(xué)生通過選題、收集資料、撰寫歷史小論文和成果展示等研究性學(xué)習(xí)的過程，對“百家爭鳴”的歷史現(xiàn)象有一個(gè)更加全面的認(rèn)識，同時(shí)，使學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)和歷史研究的過程有一個(gè)初步的了解，并增強(qiáng)合作學(xué)習(xí)的意識。對“百家爭鳴”歷史影響的分析，建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在閱讀的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)。

關(guān)于“孔子及儒學(xué)的勃興”一目的教學(xué)，建議教師選擇一些貼近現(xiàn)實(shí)和貼近生活的素材，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本目的教學(xué)，引入對孔子的介紹。這些材料可以是2003年底至2004年初，在法國巴黎舉行的“孔子文化展”的一些內(nèi)容，也可以是當(dāng)?shù)丶o(jì)念孔子的一些處所，還可以是作為世界文化遺產(chǎn)的孔府、孔廟、孔林。通過這些“活著”的歷史，盡量地從時(shí)空上將孔子拉近，消除歷史的距離感，從而更好地臨近孔子，了解孔子。在講述孔子生平時(shí)，建議教師用好中孔子概括自己一生的一段名言，學(xué)生也許只能從字面上來解釋這段文字，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識，這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。建議教師在講解孔子“仁”的思想時(shí)，通過投影適當(dāng)?shù)卣故疽恍┛鬃友哉摰氖妨希梢灾苯永媒滩闹械?，也可以再補(bǔ)充一些，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生閱讀史料的能力。關(guān)于孔子的教育思想，建議教師在重點(diǎn)分析“有教無類”主張的含義和意義之后，引導(dǎo)學(xué)生回憶在語文課上學(xué)過的或自己知道的有關(guān)孔子教與學(xué)的名言，如“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等，對學(xué)生進(jìn)行一些學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的教育。

關(guān)于“戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表”一目的教學(xué)，建議教師運(yùn)用比較的方法，引導(dǎo)學(xué)生在比較孟子、荀子的思想過程中，掌握孟子和荀子的思想，同時(shí)了解他們思想的異同點(diǎn)。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較法進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)的能力，也可以對探究活動“列表對比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處”做一些鋪墊和引導(dǎo)。對于孟子、荀子思想的分析，一方面要使學(xué)生了解他們思想的特點(diǎn)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)孟子、荀子的思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，正是經(jīng)過了孟子和荀子的總結(jié)和改造，儒家思想體系才更加完整，孟子和荀子對儒家學(xué)說的形成和發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

對中關(guān)于人性論看法的討論可以作為本課的小結(jié)。建議教師將其作為開放性的問題，組織學(xué)生討論，鼓勵大家暢所欲言，也在課堂上形成一個(gè)“百家爭鳴”的局面。同時(shí)，教師可以將史學(xué)界關(guān)于孔子人性論觀點(diǎn)的不同看法作一簡單介紹，既提供給學(xué)生不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也可借此告知學(xué)生，今天的學(xué)術(shù)界正是“百花齊放，百家爭鳴”，從而激發(fā)學(xué)生大膽思考，積極探究，自由討論，充分發(fā)表自己見解的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)術(shù)意識。

2.教學(xué)案例

案例一：在學(xué)習(xí)“‘百家爭鳴’的局面”一目時(shí)，教師可以通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代特征的提問，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“百家爭鳴”社會原因的分析。

請問，春秋戰(zhàn)國時(shí)期具有怎樣的時(shí)代特征？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師作簡短的總結(jié)：春秋時(shí)期，諸侯爭霸，奴隸社會趨向瓦解；戰(zhàn)國時(shí)期，互相兼并，封建制度逐漸確立。總之，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是國家由分裂趨向統(tǒng)一的時(shí)期，是奴隸制走向封建制的時(shí)期，是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？

案例二：在學(xué)習(xí)孔子及儒家的勃興一目時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹一組世界文化遺產(chǎn)“孔府、孔廟、孔林”的圖片，既可作為本目的導(dǎo)入，也可以此強(qiáng)調(diào)孔子的世界影響。

圖片1：孔府

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。

圖片2：孔廟

現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北長1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一。

圖片3：孔林

孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地?？琢质加诳鬃铀篮蟮诙辏S著孔子地位的越來越高，孔林的規(guī)模也越來越大。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對孔林重修、增修過13次，以至形成現(xiàn)在的規(guī)模。

案例三：在學(xué)習(xí)戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表一目時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈展示一組史料，通過閱讀、分析史料，理解孟子、荀子的思想主張。

史料1：有關(guān)孟子的思想

孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

孟子曰：“人無有不善。”

史料2：有關(guān)荀子的思想

荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！?/p>

荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”

四、問題解答

1.對孔子這段名言，你有什么感想？

解題關(guān)鍵：孔子對自己一生不同階段所達(dá)到的精神層面進(jìn)行的概括。

思路引領(lǐng)：結(jié)合孔子的生平及思想，來理解和認(rèn)識孔子的這段名言。

答案提示：這段話是孔子對其精神修養(yǎng)發(fā)展過程的概括?？鬃诱f自己15歲時(shí)就立志學(xué)習(xí)知識，來提高自己的精神境界；30歲時(shí)懂得了禮，言行都很得當(dāng)；40歲時(shí)已經(jīng)成為知者；到了50歲、60歲，孔子認(rèn)識到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時(shí)能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。

2.想想看，上面關(guān)于“人性”的幾種看法，你認(rèn)為對不對？為什么？你怎么看這個(gè)問題？

解題關(guān)鍵：孔子、孟子、荀子、告子對“人性”的不同看法。

思路引領(lǐng)：理解四種看法，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

答案提示：孔子、孟子、荀子、告子對“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟?、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。

關(guān)于孔子“人性論”的幾種觀點(diǎn)：

有學(xué)者認(rèn)為，孔子沒有直接的提到人之性善或性惡，但卻說圣賢也要經(jīng)常警惕防范不仁，可見孔子認(rèn)為性惡來自先天。

另有學(xué)者認(rèn)為，孔子的確不像后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁?，但《論語》中卻多處蘊(yùn)含著孔子人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。

還有的學(xué)者認(rèn)為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個(gè)方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。

1.本課測評

（1）“百家爭鳴”形成的重要意義是什么？

解題關(guān)鍵：對中國思想文化的影響。

思路引領(lǐng)：現(xiàn)實(shí)影響和長遠(yuǎn)影響。

答案提示：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

（2）儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？

解題關(guān)鍵：儒家思想的產(chǎn)生背景?！叭省钡乃枷搿?/p>

思路引領(lǐng)：儒家思想形成的客觀條件和主觀原因?？鬃?、孟子、荀子的主要思想。

答案提示：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。同時(shí)，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子潛心辦學(xué)和著述，整理六經(jīng)，成為新學(xué)派的創(chuàng)建人，是后世的“至圣先師”。儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想，孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想，荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點(diǎn)。從孔子創(chuàng)立儒家思想，到經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。

2.學(xué)習(xí)延伸

（1）探究活動

列表對比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。

思想家

思想比較孔子孟子荀子

同仁的思想愛人仁政仁義

民本思想為政以德民貴君輕君舟民水

異人性論性相近性善論性惡論

（2）閱讀與思考

簡單解釋這些名言的大致意思，分析它們屬于儒家思想哪一方面的內(nèi)容？

①只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。

②做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？

③志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，只會勇于犧牲而成全仁德。

④關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。

⑤沒有羞恥、厭惡之心的人，不能算作真正的人。

⑥對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻。

⑦作為君子，賢良可以寬容奸佞，智慧可以寬容愚蠢，淵博可以寬容膚淺，精粹可以寬容龐雜。

孔子、孟子和荀子的這些言論屬于儒家“仁”的思想內(nèi)容。

（江蘇南京第二十七中學(xué)胡玉娟）

五、資料與注釋

1.原始資料

老子

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

──司馬遷《史記老子韓非列傳》

孔子論德治

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

──《論語為政》

孔子論人性、仁、政

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

子曰：“唯上知與下愚不移?！?/p>

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且病Ｇ把詰蛑??！?/p>

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“未召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”“請問之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

──《論語陽貨》

孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

──《論語季氏》

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

──《論語顏淵》

孟子與告子辯論人性

告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！?/p>

孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>

孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

告子曰：“生之謂性。”

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然?！?/p>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”

曰：“然?！?/p>

“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”

──《孟子告子上》

荀子論人性惡

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

──《荀子性惡》

2.課文注釋

“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因

“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，并非偶然，有著深刻的社會原因。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會大變動的時(shí)期，社會經(jīng)歷著深刻的變革。這場變革涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。

經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解。在這以前，“普天之下，莫非王土”，土地全歸周王室所有，這時(shí)出現(xiàn)了土地私有。公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，開始按田畝收稅，正是反映了土地制度的這一變化，正式承認(rèn)了土地私有是合法的，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了很大的破壞。

政治上，王室衰微，諸侯爭霸。原來的周天子統(tǒng)一號令天下，但這時(shí)原來受周天子所封的諸侯現(xiàn)在成了許多各自為政的國家，互相兼并、爭霸，大國憑借實(shí)力爭得盟主地位，“挾天子以令諸侯”。諸侯國內(nèi)部也出現(xiàn)兼并、奪權(quán)的現(xiàn)象。

文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動造成文化下移。學(xué)校原來設(shè)在官府，文獻(xiàn)典籍和學(xué)習(xí)工具也為官府所壟斷，這就是所謂的“學(xué)在官府”。春秋戰(zhàn)國以后，隨著王室衰微，政局變化，官學(xué)敗壞，原來掌管文化的官員許多都流散到民間。其中，一些人開始把自己掌握的知識傳授給別人，出現(xiàn)了私學(xué)。由于私學(xué)的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。

儒家思想形成的社會背景

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會因素是相當(dāng)復(fù)雜的，與春秋時(shí)代的社會變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。春秋末期，是我國奴隸社會向封建社會過渡的開始階段。社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”。封建土地關(guān)系發(fā)展起來，加速了奴隸制的瓦解。政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化了，諸侯爭霸兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動連綿不絕，奴隸制王權(quán)衰落，各國諸侯即地方奴隸主貴族勢力也大大地削弱了。新興封建勢力日益興起。在思想意識和文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破?？鬃邮壮坝薪虩o類”的思想，廣收弟子，宣講儒家思想，成為當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)?？鬃影盐髦芤詠砼`主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。同時(shí)，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時(shí)代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。春秋時(shí)代，魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。

百家爭鳴

所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，以形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說家，則稱為十家。其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家。

各家的主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德。老莊道家講道，側(cè)重于對宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。名家主要是研究名辯，即邏輯問題。它們的共同特點(diǎn)是，都反映了這一時(shí)期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對世界、認(rèn)識世界的趨向。它們不同的側(cè)重點(diǎn)，反映出在這個(gè)過程中人們所面對的三個(gè)主要的認(rèn)識領(lǐng)域。各家學(xué)說的中心及其最后歸宿，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路，絕沒有出世的思想，這反映了中國文化的共同的精神。百家爭鳴所涉及的問題極為廣泛，內(nèi)容非常豐富。從春秋末年到秦滅六國300年的時(shí)間里，各家學(xué)說互相爭鳴，互相吸取融合，不斷豐富，不斷深入，形成了學(xué)術(shù)文化上空前繁榮的局面。最后，經(jīng)過秦始皇的“梵書坑儒”，再到漢武帝采納著名儒學(xué)家董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，從而結(jié)束了百家爭鳴的局面。

孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世是宋國貴族，避難遷魯。他出生時(shí)，家世已經(jīng)沒落。年輕時(shí)做過季孫氏的委吏（管倉庫）和乘田（管繁殖牲口）等。三十多歲到齊國，幾年沒有得到齊君的重用，又回到魯國，聚徒講學(xué)。五十多歲時(shí)，由魯國中都宰（都城行政長官）升任司寇（掌管刑獄、糾察等事）。后又曾周游宋、衛(wèi)、蔡、齊、楚等國。晚年在魯國編訂古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等，教授門徒；這些在漢代以后被奉為儒家的《五經(jīng)》?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書，這是研究孔子思想的主要資料。

孔子提出“仁”的學(xué)說

“仁”字最早見于《尚書金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）。”這個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系?？鬃訉θ首髁顺浞值年U發(fā)，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說?？鬃铀v的“仁”，涵義十分寬泛，“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容。孔子強(qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺道德意識，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語雍也》）。孔子所講的“仁”是普遍的愛，它在階級社會里，是不存在的。不過，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)勞動者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍?？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說：“克己復(fù)禮為仁”。只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對當(dāng)時(shí)新興地主階級僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對春秋時(shí)弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語學(xué)而》），“擇可勞而勞之”（《論語堯曰》），“薄賦斂”（《說苑理政》）；反對暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，形成“仁政”學(xué)說和重民思想。

孔子與教育

孔子之前，“學(xué)在官府”，學(xué)校專為貴族子弟而設(shè)，平民沒有受教育的權(quán)利。春秋時(shí)期，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和階級的分化，有些具有一定文化修養(yǎng)的退休官吏，回到家鄉(xiāng)收徒設(shè)教，興辦私塾，不過影響不大。到春秋晚期，隨著奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，地主政權(quán)需要大量知識分子為其服務(wù)，民間聚徒講學(xué)的風(fēng)氣日漸興盛，孔子也開始興辦私學(xué)，廣收門徒?？鬃愚k學(xué)，主要有三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期大約在他30至35歲之間，第二個(gè)時(shí)期在他37至50歲之時(shí)，第三個(gè)時(shí)期是他的晚年，即68至73歲之時(shí)。他主張“有教無類（類，指貧富貴賤的等級區(qū)別）”（《論語衛(wèi)靈公》），只要“自行束（十條干肉）以上”（《論語述而》）就收為門徒。這樣，比較貧寒的平民只要交得起束的都可以接受教育，從而突破了“學(xué)在官府”的限制。孔子一生教授的門徒多達(dá)三千人，其中“身通六藝（禮—禮節(jié)、樂—音樂、射—射箭、御—駕車、書—認(rèn)字寫字、數(shù)—算術(shù)）者七十有二人”（《史記孔子世家》）。這些學(xué)生大多出身貧賤，出身貴族的不多。

孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他承認(rèn)學(xué)生個(gè)性的差異和程度的高低，主張?jiān)诮y(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)之下，應(yīng)注意因材施教，“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也（對于中等以上水平的人，可以跟他講高深的學(xué)問，對中等以下水平的人，則不可以講高深的內(nèi)容）”。以便發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特長，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。平時(shí)，孔子非常注意觀察，了解每個(gè)學(xué)生的愛好、個(gè)性和程度，熟記在心。在教學(xué)中，他一方面根據(jù)學(xué)生程度的高低和接受能力的大小，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。如學(xué)生“問仁”“問道”“問政”“問君子”，他總是針對不同的情況給予不同的回答。曾參的學(xué)問修養(yǎng)比較高，有一次向孔子問“道”，孔子就不直接點(diǎn)破，只是說：“吾道一以貫之。”讓他自己去領(lǐng)會。孔子走后，別的學(xué)生便問曾子老師的話是什么意思，他回答說：“夫子之道，忠恕而已矣（老師所講的道，就是‘忠恕’罷了）。”說明他已真正領(lǐng)會了孔子的教導(dǎo)。另一方面，孔子還經(jīng)常針對學(xué)生的不同缺點(diǎn)，對癥下藥地進(jìn)行教育。如冉求和仲由問孔子：“聞斯行諸（聽到了就行動起來嗎）？”孔子回答仲由說：“有父兄在，如何其聞斯行之？”又回答冉求說：“聞斯行之?！惫魅A見他的回答不一樣，感到不好理解，問孔子是什么道理，他答道：“求也退，故進(jìn)之（冉求遇事膽小退縮，所以我要鼓勵他前進(jìn)）；由也兼人，故退之（仲由好勇過人，因此我要約束他）”（《論語先進(jìn)》）。

在學(xué)習(xí)方法方面，孔子有許多名言，如“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”等。

“溫故而知新”出自《論語為政》，原文為：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”意思是：孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識（指學(xué)習(xí)過的知識），由此獲得新的知識（指未學(xué)習(xí)過的知識），這樣的人可以當(dāng)老師了。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”孔子的這三句話出自《論語》，原文分別為：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（別人不了解你，你不怨恨），不亦君子乎？”（《論語學(xué)而》）“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語為政》）?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之（選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他們的缺點(diǎn)作為借鑒而改正自己）”（《論語述而》）。

儒家學(xué)派

儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派。《漢書藝文志》列為“九流”之一?！叭濉痹诠糯侵笍奈追只鰜淼模瑢ｉT為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識分子?？鬃右院?，儒的涵義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。儒家學(xué)說的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。戰(zhàn)國時(shí)，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，各個(gè)時(shí)期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)，魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)，唐代有韓愈為排斥佛學(xué)的儒家“道統(tǒng)”說，宋明有兼取佛道思想的理學(xué)，清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭。至五四運(yùn)動前后，儒家學(xué)說隨著封建社會的沒落，才逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。

老子及道家學(xué)派

史書關(guān)于老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃，教材持這種說法；一說他可能是周烈王時(shí)見過秦獻(xiàn)公的周太史儋；又說他可能就是老萊子。相傳，老子的著作有《道德經(jīng)》，亦稱《老子》或《老子五千文》。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題來看，該書大約編定于戰(zhàn)國初期，基本上保留了老子的主要思想。全書五千余字，是用韻文寫成的哲理詩。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《德道經(jīng)》。道經(jīng)側(cè)重講哲學(xué)，德經(jīng)側(cè)重講政治和軍事。老子學(xué)說的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時(shí)無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)》）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。老子的學(xué)說，對后來中國哲學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。老子思想有消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。

老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別稱為道家學(xué)派，老子也成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，道家一詞出現(xiàn)較晚。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，并沒有道家學(xué)派的說法。道家之名，是漢代司馬談《論六家之要指》第一次提出的，稱為“道德家”。至《漢書藝文志》，始名之為道家，列為“九流”（“九流”指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家）之一。道家學(xué)派的內(nèi)容，以老莊的自然天道觀為主，認(rèn)為天地萬物是由“道”派生的，強(qiáng)調(diào)人們在思想、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”（“道”生長萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不居功自恃，有所成長而無意作主宰）。政治上主張“無為而治”，反對“法治”和“尚賢”，認(rèn)為“法令滋彰”反而造成“盜賊多有”，“不尚賢”可以“使民不爭”。倫理上主張“棄仁絕義”，反對“禮治”，認(rèn)為“禮”是釀成大亂的禍?zhǔn)祝ā兜赖陆?jīng)》）。道家的這些主張，與儒、墨、法家的學(xué)說形成鮮明的對比。

莊子

莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙（今河南商丘附近）人，曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏，不久即隱歸。著有《莊子》一書。莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究價(jià)值。他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運(yùn)用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。

孟子及其主要思想

孟子（前372—前289）名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。受業(yè)于子思（孔子之孫，名伋）之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。

孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子盡心下》）。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子梁惠王下》）。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”（《孟子滕文公上》）。

孟子是在中國哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個(gè)封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。“四端”的進(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。

荀子及其主要思想

荀子名況，字卿，趙國人，生卒年代不可考，大約從公元前286年到公元前238年是他的活動時(shí)期。荀子到過齊國和秦國，后來長期住在楚國。在多年的游歷中，他接觸到各種學(xué)派的人物，研究了他們的學(xué)說和思想。荀子是儒家學(xué)派的代表人物，但他總結(jié)了各派學(xué)說的成就，吸收了其中的積極因素，成為杰出的唯物主義思想家和儒學(xué)大師。晚年在芝陵（今山東嶧縣東）從事著述，現(xiàn)存《荀子》32篇。荀子認(rèn)為星墜、木鳴、日月虧蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星出現(xiàn)、四時(shí)代謝等自然現(xiàn)象，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，有規(guī)律可循的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子天論》）。荀子還提出“制天命而用之”（《荀子天論》）的主張。他認(rèn)為天沒有能力來決定人們的貧、病、禍、兇，這些完全是由人們自己決定的。他指出人如果掌握了自然規(guī)律，就可以做到“天地官（管）而萬物役”，就能夠使天地萬物為人服務(wù)。荀子的思想反映了新興地主階級的意志和利益。

荀子反對孟子的性善論，主張人性惡。他認(rèn)為：（1）“性偽之分”。人的本性是惡的，而仁義禮智等善的品德，是后天人為努力的結(jié)果。（2）論禽獸之別。人之所以為人，是在于人有禮儀，而禮儀是后天人為的。（3）“涂（與“途”相通）之人可以為禹”。人性雖惡，但每一個(gè)人只要通過后天的努力是可以為善的，就可以成為像禹那樣的圣人。（4）節(jié)欲的原則。對待物質(zhì)欲利問題，應(yīng)節(jié)欲、導(dǎo)欲，不能去欲、寡欲。（五）積善成圣。人成圣的方法，是自身的不斷學(xué)習(xí)和環(huán)境、習(xí)俗的影響共同作用的結(jié)果。

法家和韓非子

法家是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派，《漢書藝文志》列為“九流”之一。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國末期，韓非加以綜合，集法家學(xué)說之大成。法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一的君主國家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)；厲行嚴(yán)刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。韓非（約前280—前233）是韓國的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子問田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子思想體系核心的不同看法

究竟什么是孔子思想體系的核心，目前學(xué)術(shù)界還存在幾種不同的看法：①多數(shù)人認(rèn)為，仁是孔子思想體系的核心。②孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對孔子否定較多的，則多強(qiáng)調(diào)禮是他思想體系的核心。③仁和禮二者在孔子那里是一對范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心。④孔子思想體系的核心是中庸。認(rèn)為孔子思想是一個(gè)復(fù)雜的整體，但被中庸所制馭著。⑤認(rèn)為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。教材取第一種觀點(diǎn)。

4.插圖說明

《孔廟大成殿》

這是本單元單元頁的插圖之一。為了祭祀我國古代偉大的思想家、教育家孔子，在封建時(shí)代里，全國各地建有數(shù)以千計(jì)的孔廟，其中唯有曲阜的孔廟最早而且最大。曲阜的孔廟始建于周敬王四十二年（前478年），即孔子死后的第二年，魯哀公將孔子的三間故居改造成廟宇，里面陳列孔子生前所用衣、冠、琴、書、車等物，“歲時(shí)奉祀”，至今已有2460多年的歷史了。曲阜的孔廟經(jīng)過整修擴(kuò)建，面積已達(dá)327畝，廟內(nèi)分東、西、中三路，前后九進(jìn)院落，有壇殿亭閣等466間，四周有紅墻，四角設(shè)角樓，與北京的故宮、承德的避暑山莊并稱為我國三大古建筑群。大成殿是闕里孔廟的主體建筑，高31.89米、長54米、深34米、重檐九脊、黃瓦飛甍，斗拱交錯，雕梁畫棟。四周廊上環(huán)立28根擎檐雕龍石柱，每根高5.98米、徑長0.81米，下墊雙層寶裝覆蓮瓣柱礎(chǔ)。整個(gè)建筑爽朗挺拔、巍峨莊嚴(yán)，它與北京故宮的太和殿、泰安岱廟的天貺殿合稱全國三大殿。是曲阜現(xiàn)存最高大的一座古殿。該殿原在杏壇處，宋天禧二年移往今址。金、元兩次重建。面闊七間、高丈余。明清兩朝經(jīng)三次重修擴(kuò)建，達(dá)現(xiàn)在規(guī)模。殿內(nèi)有五個(gè)神龕，中供孔子塑像、兩旁為四配（顏回、曾參、孔伋、孟軻）、十二哲（閔損、冉耕、冉雍、宰予、端木賜、冉求、仲由、言堰、卜商、顓孫師、有若、朱嘉）塑像。殿前為露臺、是祭祀孔子時(shí)舞蹈奏樂的地方。在曲阜孔廟大成殿前廊上，并立著十根深浮雕石柱。每根高5.7米、直徑0.8米、上面雕刻著雙龍戲珠，相對回舞，盤繞升騰。柱身構(gòu)以山石，綴以云海波濤，造型極為生動。這是我國古代石雕藝術(shù)中的珍品。據(jù)說因?yàn)檫@是皇宮里所沒有的，所以過去皇帝來此祭廟時(shí)，都要用紅布把這批石柱包起來。另外，這類石柱在大成門前后、顏廟復(fù)圣殿前后各有四根。這些深浮雕石柱是曲阜獨(dú)有的石刻藝術(shù)瑰寶。

《亞圣孟子廟》

孟廟的另一名稱叫亞圣廟，是自古以來祭祀孟子的地方，位于山東鄒城縣南。廟建于北宋景祐四年（公元1037年），后經(jīng)金、元、明、清歷代重修擴(kuò)建，便形成了今日的規(guī)模。孟子廟占地650畝，院落五進(jìn)，殿宇有64間，并以主體建筑亞圣殿為中心，南北中軸線自南向北依次有：欞星門、石坊、儀門、亞圣殿、寢殿。左右兩路對稱排列啟圣殿、孟母殿、致嚴(yán)殿、祧主祠、東西廡、祭器庫、省性所、康熙及乾隆御碑亭等。整座建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏偉。亞圣殿后為寢室，內(nèi)祀孟軻夫人田氏。殿前有古檜3株，為宋宣和年間所植，經(jīng)歷了八百余年，至今枝堅(jiān)葉茂、郁郁蔥蔥。另外，廟內(nèi)還有古槐、銀杏、藤蘿等高大樹木。

5.參考書目

（1）推薦書目

《中國儒家文化名著》，張岱年、石翔主編，河南人民出版社1989年版

《儒家文化面面觀》，楊朝明編，齊魯書社2001年版

《中國儒學(xué)》（四卷），龐樸主編，東方出版中心1997年版

《儒學(xué)三百題》，王健主編，上海古籍出版社2001年版

《先秦儒學(xué)》，錢遜著，遼寧教育出版社1995年版

《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭著，北京大學(xué)出版社2000年版

《赫遜河畔談中國歷史》，黃仁宇著，生活讀書新知三聯(lián)書店1992年版

《中國古代思想史論》，李澤厚著，安徽文藝出版社1994年版

《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，曹聚仁著，生活讀書新知三聯(lián)書店1995年版

（2）相關(guān)著作介紹

吳乃恭著《儒家思想研究》簡介（東北師范大學(xué)出版社，1998年版。）

本書對儒家思想進(jìn)行了全面地深入地研究，并做出了歷史主義評價(jià)。本書主要介紹了孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁、王夫之等儒學(xué)發(fā)展史中各個(gè)時(shí)期具有代表性的人物，研究這些人物的思想，可以了解到儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展趨向，時(shí)代的特征及其在歷史上的作用和影響，通過對儒家思想的批判總結(jié)，明辨精華和糟粕，吸取理論思維的教訓(xùn)和政治的借鑒，推陳出新，建設(shè)社會主義新文化。

張豈之主編《中國儒學(xué)思想史》簡介（陜西人民出版社，1990年版）

本書所研究的對象是中國儒學(xué)思想史，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派開始，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭前夕。這部著作探索了中國儒學(xué)的演變軌跡，著作的特點(diǎn)是把儒學(xué)與中國古代自然科學(xué)的復(fù)雜的、多方位的關(guān)系作為研究的重點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)于儒學(xué)的道德倫理學(xué)說和政治學(xué)說，已有許多研究成果，至于儒學(xué)與古代自然科學(xué)的系統(tǒng)的專門研究，可以說是起步不久，有待于深化。

（3）主要網(wǎng)址

中國儒學(xué)網(wǎng)：//

中國孔子：//www.chinakongzi.net

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識記理解運(yùn)用

漢武帝的“賢良對策”漢武帝數(shù)次“舉賢良對策”和董仲舒應(yīng)對“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的需要

漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響分析西漢前期社會背景。探究封建統(tǒng)治的政治需求社會各方面事務(wù)需要人才

董仲舒的新儒學(xué)思想《春秋繁露》，新儒學(xué)體系的特色和內(nèi)容展示資料，

內(nèi)容歸類業(yè)精于勤，毀于嬉的道德教育

仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“五經(jīng)”，太學(xué)，地方教育系統(tǒng)問題探究教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。

難點(diǎn)

對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

教學(xué)內(nèi)容分析與建議

本課教材從“漢武帝的賢良對策”、“董仲舒的新儒學(xué)思想”和“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。

本課引言部分由文字概述、圖像、主要問題設(shè)計(jì)和重要概念四項(xiàng)組成。文字概述與圖像緊密結(jié)合，從介紹董仲舒的畫像入手，指出了他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納、贊賞和付諸實(shí)施的概況，從此，儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。

建議在教學(xué)過程中，選擇《漢書董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過程中，首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問題，如：儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時(shí)候成為我國封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學(xué)生回答了這些比較淺易的問題之后，進(jìn)一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什么？等等。對第二步提出的問題，不要求學(xué)生立即回答，而是要求帶著問題進(jìn)入新課。這樣用問題導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對教材不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學(xué)質(zhì)量。

第一目：漢武帝的“賢良對策”。

漢武帝的賢良對策，實(shí)際上就是通過舉薦和策問的雙向結(jié)合來選拔人才的一種方法，是西漢察舉制的一個(gè)重要組成部分。

（1）漢武帝賢良對策的社會背景。

自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想，與當(dāng)時(shí)墨家思想形成“非儒即墨”的局面，儼然成為當(dāng)時(shí)思想界的蔚然大宗?？鬃映叭省?、重“禮”、講“德”；孟子提倡“仁政”，并為封建制度辯護(hù)“勞心者治人，勞力者治于人”。他們的思想主張，都適合了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要，但是他們共同的缺陷是沒有強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”的歷程。

隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期，社會各方面的事務(wù)需要更多的人才協(xié)助帝王處理；當(dāng)時(shí)國家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國尾大不掉的局面，需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才，形成一種社會習(xí)慣，因而出現(xiàn)漢武帝時(shí)期的“舉賢良對策”。

關(guān)于西漢前期皇帝比較重視人才的內(nèi)容有：漢初官吏，一是按軍功選任如蕭何、曹參等，二是從郎官中選任，郎是皇帝的侍從，又在郎署嫻習(xí)典章制度，預(yù)備補(bǔ)授官職。西漢前期許多較高的官吏出于郎官。如司馬相如侍從漢景帝，武帝時(shí)由郎拜為中郎將，出使西南夷。此外，漢高祖曾下詔由諸侯王、郡守向相國府輸送“賢士大夫”，還說“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”（《漢書高帝紀(jì)》）。以后漢文帝也下詔“舉賢良能極言直諫者，以匡朕之不逮”（《漢書文帝紀(jì)》），由文帝親自考問錄用，但是沒有形成制度。

（2）舉賢良對策的方式。

首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識分子到朝廷。從這里可以看出德才并重的選拔要求。然后一般由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政問題進(jìn)行考問，是為策問。被策問者以書面形式回答。因此全部過程可以概括為“舉薦→策問”。具體史實(shí)是：漢武帝元光元年（前134年），“初令郡國舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《漢書武帝紀(jì)》）。以后每年都要向上舉孝廉，這就是西漢前期的察舉制。漢武帝還令公卿、郡國舉秀才、賢良方正、文學(xué)等，這些屬于察舉制的特科，若干年舉行一次。

（3）舉賢良對策的作用。

使得一批知識分子得以通過應(yīng)對而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬、田千秋等；封建國家獲得了所需要的能臣干吏?！笆菚r(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜……漢之得人，于茲為盛?！且耘d功造業(yè)，制度遺文，后世莫及。”

（4）評價(jià)。

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：①南北邊境不寧：主要是北方匈奴對西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中，匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生；其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國妄自尊大等。②王國威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國以后，又分封了九個(gè)同姓國，雖然在漢景帝時(shí)期通過削藩和平叛收回了王國官吏的任免權(quán)，實(shí)力大大削弱。但是王國畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客游士，扈從左右，甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”，成為政治上的助手和死黨。對中央構(gòu)成一定的威脅。③階級矛盾激化。西漢前期，就已經(jīng)不可避免的出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象，早在漢景帝時(shí)期，御史大夫晁錯就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。這種情況下，階級矛盾必然被逐步激化。這些都要求通過進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)來解決，所以，漢武帝的舉賢良用人政策，正是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要。

教學(xué)建議：

首先，向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回憶復(fù)述中國儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和遭受挫折的經(jīng)過，然后導(dǎo)入課文。分析漢武帝“舉賢良對策”的社會背景。

其次，指出漢初依據(jù)軍功大小用人的方式，要求學(xué)生思考這種用人方式的弊端。

第三，利用教材所提供的原始材料，指出漢初已經(jīng)注意到官員的人選問題。特別要向?qū)W生說明的是，漢高祖、漢文帝的下令求賢，沒有形成定制，以此突出漢武帝的“舉賢良對策”的特點(diǎn)就在于它成為定制。

第四，列舉漢武帝時(shí)期一些名人，來說明舉賢良對策的社會效果。

第五，在教學(xué)中，附帶說明匈奴對西漢邊境的騷擾、王國問題的經(jīng)過，來說明加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切性。同時(shí)可以引用晁錯《論貴粟疏》中的文字，來證明西漢前期土地兼并的情況。

第二目：董仲舒的新儒學(xué)思想。

（1）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)（帷外門生，一個(gè)對一個(gè)口傳），或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！睗h景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者，到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！百t良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，編造了“天人感應(yīng)”理論。這就是他連續(xù)三次回答漢武帝提出的問題，因此受到任用，先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。

晚年辭官，“終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”，著有《春秋繁露》八十二篇，此外有《春秋決獄》《玉杯》《清明》《竹林》等著作，“凡百二十三篇”。

在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

（2）董仲舒的思想主張。

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

戰(zhàn)國陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個(gè)朝代必須與五德之一相聯(lián)，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)，周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。照董仲舒的看法，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。孔子所受天命，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

《春秋》本是魯國的史書。按董仲舒一派的說法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治。孔子代表了黑統(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項(xiàng)制度。董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。

②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他說：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。”“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！倍偈嬲J(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露同類相召》）。

他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?/p>

③針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役

董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”，階級矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”和廢除鹽鐵官營主張。這對減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時(shí)，使土地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國家，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。

④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道

在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

教學(xué)建議：

首先，利用教材所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。同時(shí)要求學(xué)生理解董仲舒的歷史地位是由他在政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想領(lǐng)域里的歷史貢獻(xiàn)所決定的。通過對教材提供的《春秋繁露》書影的觀察和欣賞，同時(shí)向?qū)W生說明這本著作的規(guī)模是八十二篇，僅僅是董仲舒中多著作中的一部，讓學(xué)生充分理解董仲舒在我國古代思想文化史上的歷史地位。

其次，讓學(xué)生回憶復(fù)述春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道家和陰陽五行家的思想主張，然后闡述董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵特征。

第三，出示本課所提供的有關(guān)董仲舒幾點(diǎn)思想主張的原文材料，讓學(xué)生從第一手材料中窺探董仲舒思想的原貌，便于學(xué)生對董仲舒思想主張的深刻理解。同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的閱讀古文的能力，增強(qiáng)了學(xué)生對原始材料的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力。

第三目：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

（1）漢武帝尊儒的措施

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個(gè)社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這兩點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

（2）西漢的儒學(xué)教育狀況

①教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

（3）獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

教學(xué)建議：

首先，令學(xué)生回憶復(fù)述我國奴隸制時(shí)代的教育情況：起初是官府壟斷教育，春秋時(shí)期出現(xiàn)私學(xué)。

其次，提問四書五經(jīng)名稱，由此導(dǎo)入正文。

第三，詳細(xì)講解漢代長安太學(xué)情況，可以展示本文所提供的具體材料。加深學(xué)生對太學(xué)的了解。

第四，通過對教材《漢代熹平石經(jīng)》的觀察和欣賞，使學(xué)生體會到漢代政府對儒學(xué)的重視。也使學(xué)生從石經(jīng)拓片上精美文字字體中，感悟中國古代書法藝術(shù)的博大精深。通過對《西漢成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖》的觀察和欣賞加深對教材“鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育”一文的理解。

第五，積極開展探究性學(xué)習(xí)，利用教材提供的中的引文和問題，讓學(xué)生積極探討，闡述個(gè)人看法。在探討中，不求全面，但求合理。教師也不必作出惟一的答案以限制學(xué)生思維。要求注意思維的開放性、靈活性、奇異性，重在思辨能力的培養(yǎng)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

（1）關(guān)于漢武帝的“賢良對策”。

講授本課之前，應(yīng)該首先幫助學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，尤其是與本課密切相關(guān)的儒家、道家、陰陽家的思想主張?？偨Y(jié)自秦朝以來，我國封建統(tǒng)治階級的主要治國思想經(jīng)歷了法家、道家和儒家的這樣一個(gè)演變過程。最好能對這種演變的原因做一個(gè)簡單的解說。使學(xué)生對中國思想史的演變有一個(gè)大致的了解。

為了使學(xué)生正確地理解漢武帝的“舉賢良對策”政策的必要性，建議把西漢用人制度做一個(gè)簡單的介紹：起初是按照軍功大小任用官吏。隨著時(shí)間的推移，開國功臣的人數(shù)日漸減少，于是準(zhǔn)許功臣保薦子侄為官。嚴(yán)格說來，馬上打天下的人，未必都是治理國家的能臣干將。打天下與治天下不是同一層面上的內(nèi)容，治理天下比打天下更為重要。雖然漢初的幾位皇帝也一度注意選拔人才，下令招賢，但是畢竟沒有形成國家制度。

然后幫助學(xué)生回憶西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，為了對付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。加上邊境不寧，土地兼并嚴(yán)重，這些都非常需要人才來幫助皇帝治理天下，由此可見漢武帝“舉賢良對策”的必要性。

（2）關(guān)于董仲舒的新儒學(xué)思想。

建議采用談話法，與學(xué)生一起共同探討儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展過程。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會的劇烈動蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴的局面，成為我國思想史上的第一次興旺時(shí)期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。但是要向?qū)W生說明的是，董仲舒的儒家思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想原貌，而是參雜了道家，陰陽五行家，甚至部分法家思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新的思想體系。此所謂漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”?？梢?，隨著中國封建社會的發(fā)展，中國思想學(xué)術(shù)界實(shí)際上在互相交叉滲透，互相吸取改造，以適應(yīng)社會政治的需要。董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，教材中所引用的“限民名（侵占）田”的主張，最具有時(shí)代的針對性，它是西漢土地兼并嚴(yán)重、造成階級矛盾趨于尖銳的現(xiàn)象在政治上的呼聲。

至于三綱五常，儒家原來的說法實(shí)際上“五綱”：君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友。董仲舒將其發(fā)展為新的三綱五常，作為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會行為，被后世奉為“至道”。

建議在教學(xué)過程中，鼓勵學(xué)生積極探討董仲舒新儒學(xué)思想的正反兩個(gè)方面的作用和影響，識別傳統(tǒng)美德和封建糟粕，進(jìn)而有所揚(yáng)棄，進(jìn)一步弘揚(yáng)社會主義道德，總結(jié)出新的為人處世標(biāo)準(zhǔn)。

（3）關(guān)于漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

告訴學(xué)生，中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。

漢武帝在推動儒學(xué)方面，具體措施有三點(diǎn)：其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參預(yù)國家大政；其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

在介紹五經(jīng)的時(shí)候，可以利用投影，將五經(jīng)書影展示給學(xué)生。

漢代的教育盛況，建議采用讀書指導(dǎo)法，讓學(xué)生通過閱讀課文來復(fù)述。同時(shí)讓學(xué)生思考為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

2.教學(xué)案例

案例一：

在講授“漢武帝的‘賢良對策’”一目時(shí)，用投影、幻燈或計(jì)算機(jī)介紹幾組圖片。

圖片一組：孔子、孟子、董仲舒。這幾位都是儒家的重要代表人物，其中，孔子生活在春秋晚期，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，董仲舒則是西漢人。他們對儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)一步發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

圖片二組：秦始皇，漢武帝。雖然毛澤東詩詞說“秦皇漢武，略輸文采”，其實(shí)，這兩人在思想文化方面的作為是不相同的。秦始皇是焚書坑儒，實(shí)行愚民政策，結(jié)果鉗制了思想，摧殘了文化；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)果是弘揚(yáng)了儒學(xué)，發(fā)展了文化。兩者目的相同，措施不同，結(jié)果不同。

圖片三組：漢高祖、漢文帝、漢武帝下令招賢的詔書引文。漢高祖和漢文帝的詔書引文在教材中，漢武帝的詔書引文需要制作，可以從《漢書武帝紀(jì)》等文獻(xiàn)中查找。

案例二：

在講授“董仲舒的新儒學(xué)思想”一目時(shí)，利用幻燈、投影或計(jì)算機(jī)介紹幾幅圖片。

圖片一：《春秋繁露》書影?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹匾?，八十二篇。是董仲舒宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想的重要文獻(xiàn)。

圖片二：教材的《漢書董仲舒?zhèn)鳌返年P(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的引文和思考題。注意，引文中的“六經(jīng)”是指儒家的經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》，秦以后，《樂》經(jīng)失傳，剩有五經(jīng)。其中《書》又有古文尚書和今文尚書之分。

案例三：

在講授“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”一目時(shí)，利用幻燈、投影或計(jì)算器介紹幾幅圖片。

圖片一：《保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)》。從拓片文字上來看，顯然是《易經(jīng)》部分內(nèi)容?？梢姖h代對儒家經(jīng)典的重視。拓片字體是隸書，相當(dāng)精美。

圖片二：《西漢成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖》。左邊形象較大者為老師，其余為弟子。中國古代繪畫、雕刻等作品往往通過放大比例來突出重要人物，后世的《韓熙載夜宴圖》《步輦圖》等都反映了這種藝術(shù)技巧手段。

四、問題解答

董仲舒對“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓ι鲜鲇^點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對我國后世有什么影響？

解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說，使之成為封建社會正統(tǒng)思想，有利于國家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會作用。

答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。”可見當(dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要?！爸T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。②對后世的影響：正面有使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國近代的落后。

一、本課測評

1.漢代為什么會出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象？漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？

解題關(guān)鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想方面、政治方面，教育方面的具體措施。

思路引領(lǐng)：西漢大一統(tǒng)政治局面對思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。

答案提示：（關(guān)于出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象，參見本文［探究性主要問題］）漢武帝在推動儒學(xué)方面，采取了三點(diǎn)具體措施：其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政；其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

2.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說明理由。

思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。

答案提示：（新儒學(xué)的具體內(nèi)容參見本文［探究性主要問題］所述。）積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。

二、學(xué)習(xí)延伸

略

（江蘇南京外國語學(xué)?！≈煸恢遥?/p>

五、資料與注釋

1.原始資料

冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸巴鰹槎握?，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！贝搜园偻踔?，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

──《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

──《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

2.課文注釋

秦始皇嬴政

嬴政（前259—前210），秦莊襄王之子，生于趙國邯鄲，亦名趙政。公元前246年即王位時(shí)，年僅13歲，由丞相呂不韋以“仲父”的身份輔政。公元前238年，22歲的嬴政開始親政。同年，鎮(zhèn)壓了嫪?dú)保╨ào’ǎi）發(fā)動的叛亂。第二年，免去呂不韋丞相的職務(wù)，從此“獨(dú)治其民”。

嬴政掌權(quán)后，重用尉繚、李斯等大臣，謀劃滅亡六國的策略，任命王翦、桓（yǐ）、李信、王賁、蒙恬等為將軍，展開了大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

公元前230年，滅韓。

公元前228年，滅趙。

公元前225年，滅魏。

公元前223年，滅楚。

公元前222年，滅燕。

公元前221年，滅齊。

秦軍像秋風(fēng)掃落葉一樣，不到十年的時(shí)間內(nèi)，就滅掉了東方六國。

公元前221年滅掉六國后，秦始皇就派尉屠睢率50萬大軍南下攻打越族，當(dāng)年就攻取東甌和閩越，置閩中郡。在向南越進(jìn)軍途中，為了解決軍糧運(yùn)輸?shù)睦щy，秦始皇派史祿開鑿靈渠。公元前214年，取得五嶺以南今廣東、廣西的地方，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡。公元前213年，秦遷50萬人到五嶺以南戍邊和開墾，和越人雜處。同時(shí)，在西南地區(qū)開通道路，設(shè)置官吏，加強(qiáng)統(tǒng)治。

在統(tǒng)一南方的同時(shí)，秦始皇派大將蒙恬率30萬大軍北伐匈奴，奪取河套以南地區(qū)。接著又奪取河套以北陰山一帶地區(qū)，重設(shè)九原郡。公元前211年，又遷內(nèi)地3萬戶到北河、榆中（今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗以北）屯墾。并在原秦、趙、燕三國修筑的長城的基礎(chǔ)上，修葺、增補(bǔ)、新筑，建成了西起臨洮、東至遼東的萬里長城。

為了鞏固統(tǒng)一，嬴政在李斯等人的輔佐下，采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施。主要的有：

建立專制主義中央集權(quán)的政治制度。改“王”為“皇帝”。秦統(tǒng)一后，嬴政認(rèn)為“名號不更，無以稱成功，傳后世”（《史記秦始皇本紀(jì)》），于是下令大臣“議帝號”。他自以為“德兼三皇，功過五帝”，自稱“始皇帝”，后世稱二世、三世，以至千萬世。天子自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，印稱“璽”。從此皇帝就成了封建國家的最高統(tǒng)治者，享有至高無上的權(quán)力。后來，歷代封建王朝的最高統(tǒng)治者都沿用了“皇帝”的稱號。在中央，皇帝以下設(shè)丞相、御史大夫和太尉（“三公”），協(xié)助皇帝處理全國的政治、軍事等。“三公”以下設(shè)“九卿”，掌管具體政務(wù)。地方實(shí)行郡縣制。中央官員和郡縣長官都由皇帝任免，必須絕對服從皇帝的命令。頒布通行全國的秦律。

統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌、馳道。

統(tǒng)一文字，焚書坑儒，以法為教，以吏為師，嚴(yán)禁私學(xué)，加強(qiáng)思想控制。

以上這些措施，維護(hù)了封建國家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但也加強(qiáng)了對人民的控制。特別是焚書坑儒，毀滅了大批文化典籍，造成了巨大的損失。

秦始皇還用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，大興土木，增加徭役、賦稅，造成“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望”（《漢書嚴(yán)安傳》）的悲慘景象。

縱觀秦始皇的一生，功過十分明顯。他統(tǒng)一六國，統(tǒng)一越族地區(qū)，擊匈奴，結(jié)束了長期諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家，順應(yīng)了歷史的潮流，符合各族人民的共同愿望。他采取的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施，維護(hù)了封建國家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，對后世有深遠(yuǎn)的影響。他不愧為中國古代史上杰出的政治家。但他統(tǒng)治殘暴，以刑殺為威，修建豪華的宮殿、陵墓，耗費(fèi)了巨大的財(cái)力和人力，加深了人民的苦難，又是歷史上少有的暴君。

焚書坑儒

秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽宮中舉行盛大宴會。博士70人上前祝壽，仆射（主管博士的長官）周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議效法殷周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩》《書》和百家語，以古非今，“入則心非，出則巷議”，誹謗朝政，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到秦始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國史記，二是百姓私藏的《詩》《書》和百家語；至于秦國的史書、博士所藏的圖書和百姓家藏的醫(yī)藥、卜筮、種植的書不在內(nèi)。所禁書籍都必須在30天內(nèi)上交地方官府焚毀。為此，還制訂了一系列法律，如：有敢談?wù)摗对姟贰稌返奶幩?；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏為師。嚴(yán)厲堅(jiān)決地貫徹了焚書令，使古代的文化典籍遭到了極大的破壞。由于六國史記的被焚，戰(zhàn)國紀(jì)年至今還不能完全搞清楚。

焚書的第二年，盧生、侯生等方士、儒生誹謗秦始皇。秦始皇派御史追查，將四百六十多名為妖言以亂黔首的方士和儒生在咸陽活埋，史稱“坑儒”。

漢高祖劉邦

漢高祖劉邦（前256或前247—前195），西漢王朝的開國皇帝，江蘇泗水郡沛縣（今江蘇沛縣）人，謚號高祖皇帝。

劉邦出身農(nóng)家，少時(shí)不事生產(chǎn)，當(dāng)過泗水亭長，為人豁達(dá)大度。秦二世元年（公元前209）九月，劉邦在沛吏蕭何、曹參的支持下，在沛縣聚眾響應(yīng)陳勝、吳廣起義，稱沛公。不久，投奔項(xiàng)梁。公元前206年十月進(jìn)抵霸上，秦王子?jì)胪督?，秦朝滅亡。劉邦廢除秦的苛法，與關(guān)中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！币虼耍艿饺嗣竦膿碜o(hù)。項(xiàng)羽擊潰秦軍主力后，也引兵入關(guān)。在楚漢戰(zhàn)爭中，他打敗了項(xiàng)羽，于公元前202年稱帝，國號漢，由此建立了西漢王朝。

劉邦年輕時(shí)放蕩不羈，鄙視儒生。稱帝以后，他改變了觀點(diǎn)。陸賈說：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”建立在秦末殘破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西漢王朝，如不迅速采取措施安撫流民，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盡快醫(yī)治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，那么政權(quán)終將不能鞏固，有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。劉邦以政治家的遠(yuǎn)見，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國的歷史教訓(xùn)。陸賈于是作《新語》12篇，建議改變秦朝的政策，實(shí)行“寬舒”、“中和”、“無為而治”的政策，具體地說就是與民休息，減輕賦稅徭役和刑罰，緩和階級矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。劉邦根據(jù)陸賈的建議制訂了與民休息的基本國策，還命蕭何重新制訂律令，即“漢律九章”，并付諸實(shí)施。這些措施，使西漢王朝的統(tǒng)治得以鞏固。公元前195年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，于當(dāng)年四月二十五日駕崩。

漢文帝

漢文帝（前202—前157）即劉恒，漢高祖之子，先封為代王。呂后死后，周勃等平定諸呂之亂，他入為皇帝。公元前180～前157年在位。他大力執(zhí)行休養(yǎng)生息政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張輕徭薄賦。文帝二年、十二年，兩次把田租減為三十稅一，十三年（前167年）下詔全免田租，到景帝元年（前156年）才又恢復(fù)三十稅一，并成為漢朝定制。文帝又把算賦（人頭稅）由每人每年交納120錢減為40錢。徭役也相應(yīng)減輕，原一年服役一個(gè)月，改為“三年而一事”。他還主張寬刑，十三年時(shí)，下令廢除了連坐親屬的法律和一些殘損肉體的肉刑，如，黥（在臉上刺字）、劓（割鼻）、刖（斷足）等。輕徭薄賦和減輕刑罰促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展。文帝注意節(jié)儉（課文小字有停建露臺的例子），提倡廉政。有一次有人獻(xiàn)給文帝一匹千里馬，文帝說：皇帝出門前面有儀仗，后面有從車，一日走五十里，我一個(gè)人乘千里馬能跑到哪里去？他把馬還給獻(xiàn)馬人，并發(fā)給路費(fèi)，叫他回去，還下令說：“朕不受獻(xiàn)，其令四方勿來獻(xiàn)?！蔽牡鄣膭罹珗D治和注重節(jié)儉，節(jié)省了財(cái)政開支，形成了廉政風(fēng)氣，減輕了人民負(fù)擔(dān)。因而當(dāng)時(shí)“海內(nèi)殷富”，取得了較為顯著的效果。

漢景帝

漢景帝（前188—前141）即劉啟，漢文帝長子。前156～前141年在位。景帝重農(nóng)，曾和百官一起勸農(nóng)，令皇后督導(dǎo)植桑、養(yǎng)蠶、織布諸事宜。景帝下詔說：“農(nóng)，天下之本也，黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣……其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物?！本暗塾譁p輕了文帝時(shí)的笞刑（文帝除肉刑后，改為笞刑。笞刑是用竹板鞭打犯人），斷獄從輕，因此獄事簡省。人民所受壓迫比秦時(shí)有顯著的減輕。時(shí)王國勢力膨脹，景帝用晁錯計(jì)削藩，后來平定七國之亂，削弱了王國勢力，加強(qiáng)了中央政權(quán)。文帝、景帝在位四十年，史稱“文景之治”。

董仲舒

董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”?！爸偈嬖诩遥⑷缬写笞h，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽五行說等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)?！洞呵锓甭丁肥撬闹饕?。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。

太學(xué)

漢代的全國最高學(xué)府。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安設(shè)立。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)（《易》《詩》《書》《禮》《春秋》）博士，置博士弟子50人。西漢末年增至3000人，到王莽時(shí)，太學(xué)生增至一萬多人。這些人學(xué)成經(jīng)考試后，按等第錄用。武帝還令天下郡國皆立學(xué)校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。

漢武帝及其“舉賢良對策”

漢武帝（前156—前87）是中國歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141～前87年）時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。在政治上，改革仕進(jìn)，實(shí)行察舉制度，選拔人才。實(shí)行“推恩令”，解決了王國問題。懲治豪俠，處置郡國豪富；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵官營，中央專賣。中央鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣。大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在思想文化上，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，大力推行儒學(xué)教育。通過以上措施，使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。但是，漢武帝后期，連年征戰(zhàn)，國庫空虛，迷信奢侈，重用酷吏，社會動蕩，農(nóng)民暴動。漢武帝頒布承認(rèn)過失的“罪己詔”，停止征伐，減輕賦稅，除去暴政，恢復(fù)民力，發(fā)展農(nóng)耕，避開了一場嚴(yán)重的社會危機(jī)。登基伊始，漢武帝召集中央及地方要員，要求他們薦舉賢良方正直言極諫之士，由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政的問題進(jìn)行考問，被問者要以書面回答。這就是策問。公元前134年，漢武帝再次下令詔命舉賢良文學(xué)上書對策，為改制提供新的理論依據(jù)，于是，就有了歷史上關(guān)于漢武帝、董仲舒之間的三次策問與三篇對策，史稱“天人三策”。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評價(jià)

漢初，為了恢復(fù)社會生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位后，社會經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前140年，武帝召各地賢良文學(xué)之士到長安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過選士制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來，這樣，儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)派互相爭鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對中國古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

學(xué)術(shù)界對董仲舒的不同評價(jià)

一種評價(jià):董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。他作為開一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的《公羊春秋》大師，廣采博納，實(shí)現(xiàn)了對先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會意識形態(tài)的王座，與此同時(shí)，他還為西漢封建社會的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實(shí)踐活動，都適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，因而鞏固和加強(qiáng)了以劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)的封建王朝，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這對于中國封建社會的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會后期，便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。（王永祥《董仲舒評傳》，南京大學(xué)出版社，1995年版）

另一種評價(jià)：根據(jù)列寧“評判歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”（《列寧全集》第2卷，150頁）衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認(rèn)識更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。因此董仲舒的哲學(xué)思想，基本上應(yīng)持否定態(tài)度。董仲舒思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要原因是因?yàn)樗幵炝艘惶住叭V五常”封建倫理規(guī)范，高度地集中地反映了整個(gè)地主階級的根本利益，以致盡管各個(gè)封建王朝的哲學(xué)形態(tài)有所改變，但它們卻都直接間接，或明或暗地為“三綱五常”的合理性、“永恒性”作論證。因之，“三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個(gè)封建社會里，不僅沒有更換，而且在更換了新的哲學(xué)形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學(xué)說在中國歷史上，能夠長期發(fā)生影響的秘密。（于首奎《西漢哲學(xué)新探》，四川人民出版社，1988年版）

4.插圖說明

《保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)》

東漢靈帝熹平四年（即175年），蔡邕等人正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。蔡邕認(rèn)為這些經(jīng)籍中，由于俗儒芽鑿附會，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學(xué)，而奏請正定這些經(jīng)文。詔允后，邕親自書丹于碑，命工鐫刻，185年刻成，立于太學(xué)門外，碑共有46塊，這些碑稱《鴻都石經(jīng)》，亦稱《熹平石經(jīng)》。碑上的字是蔡邕用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，故又稱“一體石經(jīng)”。熹平石經(jīng)共刻《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》等七經(jīng)，凡六十四石，計(jì)200910字。石經(jīng)，最初是指刻石的儒家經(jīng)典?！鹅淦绞?jīng)》與三國魏正始年間（240—249年）刻《正始石經(jīng)》、唐文宗開成2年（837年）刻《開成石經(jīng)》為我國古代最著名的三大石經(jīng)。北朝（420—589）以后，佛教將佛經(jīng)刻于石山，也稱作“石經(jīng)”。熹平石經(jīng)有精嚴(yán)端莊的廟堂氣象，出自名家，在歷史上影響較大，但受限于校正經(jīng)文和規(guī)范文字的實(shí)用目的，未能在藝術(shù)性上作更多的追求。

熹平石經(jīng)是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。原石立于河南省洛陽市城南門外太學(xué)講堂前。其遺址在今河南偃師。原石幾經(jīng)兵火，蕩然無存，宋代以后偶有殘石出土，自1922年在太學(xué)舊址時(shí)有殘石出土，達(dá)數(shù)百余塊之多。中國國家圖書館目前藏有該經(jīng)殘塊約189塊，西安碑林等地也有殘塊。本圖是保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)拓片。

5.參考書目

《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《董仲舒?zhèn)鳌肺何娜A著，新華出版社出版

《董學(xué)探微》，周桂鈿著，北京師范大學(xué)出版社1989年版

《董仲舒評傳》，王永祥著，南京大學(xué)出版社1995年版

《兩漢思想史》，祝瑞升著，上海古籍出版社1989年版

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識記理解運(yùn)用

魏晉時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝隋唐時(shí)期儒學(xué)吸收佛道精神，出現(xiàn)“三教合一”的局面1.一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在

2.儒學(xué)在中國封建社會的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位通過對歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識的掌握，認(rèn)識意識形態(tài)在社會發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會影響提取圖片信息，拓展課本知識，探究歷史問題三教合一局面的出現(xiàn)，反映了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反映了維護(hù)互補(bǔ)的重要性

宋朝的程朱理學(xué)宋代理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，發(fā)展為新興的儒學(xué)了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價(jià)值儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步

王陽明的心學(xué)王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”的新階段聯(lián)系相關(guān)知識，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律心學(xué)的出現(xiàn)既反映了理學(xué)在明代的發(fā)展，也預(yù)示著新的理論即將出現(xiàn)

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容。

難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對了解掌握歷史上各種文化思想，有比較大的難度，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，生動形象，深入淺出，努力提高教學(xué)效益。

本課引言是由圖片與文字兩部分組成的。圖片是一幅廬山白鹿洞書院的照片。文字內(nèi)容重點(diǎn)指出，南宋時(shí)的大儒朱熹與其主要論敵陸九淵800多年前在此的一場學(xué)術(shù)報(bào)告會，這是中國儒學(xué)史上的一次盛會，由此引出中國封建社會中后期儒學(xué)的新發(fā)展──“理學(xué)”新體系的出現(xiàn)和形成。

第一目“魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展”。

教材闡釋了進(jìn)入封建社會中期以來，儒學(xué)與佛教、道教的相互影響和融合，出現(xiàn)了“三教合一”的局面。教材首先概要介紹了魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但中國儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，兼收并蓄，開創(chuàng)了新局面。接著，教材重點(diǎn)敘述了隋唐時(shí)期我國儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)更加輝煌的時(shí)期。

（1）魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

建議教學(xué)教師先請學(xué)生回答儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因，然后對以上問題進(jìn)行歸納概括，接著介紹儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。

儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因。①佛教盛行。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。③儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。

儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。

（2）隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期

建議教師在此前教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步介紹和分析隋唐時(shí)期儒、佛、道三教發(fā)展和融匯的情況，重點(diǎn)放在唐朝儒學(xué)的發(fā)展這一內(nèi)容上。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中《戴帝王冠冕的孔子像》，要求學(xué)生回答：這種歷史現(xiàn)象反映了什么問題？

隋唐時(shí)期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。

隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭時(shí)有反復(fù)。這一時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)加緊吸收佛道的某些思想。《五經(jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩》（《詩經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”?！段褰?jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便。唐時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國讀書人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國家的傳播。

第二目“宋朝的程朱理學(xué)”。

教材從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述、介紹了宋代理學(xué)的發(fā)展概況。建議先補(bǔ)充介紹宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史原因。然后向?qū)W生說明什么是“理學(xué)”。這是學(xué)生比較難懂的歷史名詞和哲學(xué)名詞，教師應(yīng)按課文引言部分的要求，對學(xué)生加以解釋，使學(xué)生形成正確的歷史概念。

宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。同時(shí)，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。

“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

關(guān)于二程及其理學(xué)思想，建議先簡要介紹二程的生平，把教學(xué)重點(diǎn)放在二程的思想特點(diǎn)和地位上。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系，他們在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)。程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

關(guān)于宋代理學(xué)的集大成者朱熹，建議教師介紹朱熹的生平、思想特點(diǎn)、主要著述和歷史地位，指導(dǎo)學(xué)生觀察《日本19世紀(jì)建造的孔廟》照片，閱讀課本《歷史縱橫》的文字介紹，理解儒家思想對中國周邊國家的影響。朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，又簡稱為《四書集注》。朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年?！端臅ⅰ穼笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。

朱熹的哲學(xué)思想課文中介紹了兩方面：①理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。②心性論：其基本觀點(diǎn)是：“心有體用”、“心統(tǒng)性情”，并且只有把二者結(jié)合起來，才能說明朱熹心性論的基本特征。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。

第三目“王陽明的心學(xué)”。

教材首先闡釋了明朝中期，王陽明把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段。然后介紹了王陽明“心學(xué)”的具體內(nèi)容。

建議教師首先介紹“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”的歷史背景，然后重點(diǎn)分析王陽明“心學(xué)”的主要內(nèi)容和思想特點(diǎn)。在分析中，介紹“心學(xué)”“致良知”等哲學(xué)名詞概念，進(jìn)行歷史概念的教學(xué)，幫助學(xué)生形成正確的歷史概念。

（1）王陽明把“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”

明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

（2）王陽明“心學(xué)”的主要思想內(nèi)容

“心即理”。王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”。

建議在全課上完后宋明理學(xué)進(jìn)行歸納總結(jié)。先請學(xué)生歸納，此問題可能有較大的難度，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)和歸納概括，使學(xué)生對“宋明理學(xué)”形成比較完整的印象。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課：建議教師以引言部分的圖片和文字內(nèi)容為素材，首先問學(xué)生有沒有到廬山旅游過，到廬山有沒有去尋訪過白鹿洞書院？如果有學(xué)生去過，請他簡略介紹一下他游覽的感受。如果沒有，老師可作如下介紹：（1）書院。原指中國古代官方藏書、校書或私人讀書治學(xué)之所。書院之名始于唐代。唐玄宗開元年間的集賢殿書院，主要任務(wù)是校刊，收藏經(jīng)籍，幫助皇帝了解經(jīng)典史籍，并兼向皇帝舉薦賢才和提些建議。私人書院始于唐初的張九宗書院。唐末至五代，戰(zhàn)亂頻生，學(xué)校廢毀，學(xué)者多擇名山勝水之地建立書院，作為研究學(xué)術(shù)和聚徒教授的場所，開創(chuàng)了私人大學(xué)之風(fēng)。南宋書院大興，教風(fēng)活潑，學(xué)風(fēng)開放，名師薈萃。原多為民辦，后經(jīng)朝廷干預(yù)，遂成為半民半官性質(zhì)的地方教育中心。元、明、清三代，書院仍盛，其重要內(nèi)容之一，是為準(zhǔn)備科舉的場所。（2）白鹿洞書院。它是宋代“天下四大書院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時(shí)，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱“廬山國學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會和陸九淵在此進(jìn)行中國哲學(xué)史上著名的義、利問題講學(xué)后，更使其名聲享譽(yù)海內(nèi)外。

第一目教學(xué)時(shí)可從學(xué)生比較熟悉的佛教和道教知識入手，讓學(xué)生來介紹他們所了解的佛教和道教的知識，然后指出，在古代中國，有一種比佛教和道教傳播范圍廣泛得多、影響要巨大得多的“宗教”，由此引入“儒教”。老師要指出“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說它不僅滲入了每一個(gè)中國人的骨髓里、血液中和潛意識中，而且對當(dāng)代每一個(gè)中國人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。進(jìn)行“三教合一”的教學(xué)時(shí)，要講清概念，介紹“三教合一”的具體情況，讓學(xué)生通過了解感性知識來形成理性認(rèn)識。

第二目、第三目內(nèi)容都比較枯燥，可課前讓學(xué)生上網(wǎng)查找二程、朱子、王陽明的資料，結(jié)合課本上的《歷史縱橫》和日本孔廟照片，請學(xué)生給同學(xué)們講一講朱熹或王陽明的生平事跡；朱熹或王陽明的小故事；朱熹的主要思想和治學(xué)精神；朱熹思想對世界的影響。也可以開設(shè)《我看朱子》或《我所了解的王陽明》的歷史小講座，或布置寫一篇有關(guān)的歷史小論文，老師可給幾個(gè)論題給學(xué)生作參考，如《宋明理學(xué)對中國人民族品格的影響》、《程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的同和異》《宋明理學(xué)對周邊國家和世界的影響》等。如果進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，則可按“教材分析和教學(xué)建議”中的幾個(gè)方面介紹有關(guān)的歷史知識，盡量讓學(xué)生先思考、討論，老師再進(jìn)行歸納概括和小結(jié)。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)發(fā)展時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹圖片

1.“曲阜三孔”的圖片

①猜謎：“曲阜三孔”指哪三孔？這三孔與哪一位歷史人物有關(guān)？

②請學(xué)生簡單介紹“曲阜三孔”。

2.圖片：戴帝王冠冕的孔子像

①請學(xué)生描述圖片景物

②討論：歷代帝王為什么尊崇孔子？魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)是怎樣發(fā)展的？

案例二　宋朝的程朱理學(xué)

1.程顥、程頤弟兄的圖片和朱熹的圖片

①請學(xué)生自由組合成兩大組，分別擔(dān)當(dāng)程顥、程頤弟兄和朱熹的新聞發(fā)言人，分別介紹程顥、程頤弟兄和朱熹的生平、故事、貢獻(xiàn)、主要觀點(diǎn)，并對二程和朱熹進(jìn)行評價(jià)。

2.白鹿洞書院圖片

①有條件的放視頻材料。無條件的請學(xué)生介紹白鹿洞書院。

②請學(xué)生根據(jù)歷史材料重現(xiàn)八百年前朱熹和陸九淵的論戰(zhàn)。

③可用練習(xí)或競賽的方式總結(jié)程朱理學(xué)，如四書是儒家經(jīng)典、、、的合稱。

案例三　王陽明的心學(xué)

1.出示王陽明的圖片和材料、陸氏的圖片和材料

①請學(xué)生對比兩人心學(xué)的異同，制成表格或?qū)懗尚≌撐摹?/p>

②討論：王陽明的心學(xué)對儒學(xué)有什么新的發(fā)展？

四、問題解答

說一說，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？

解題關(guān)鍵：分析少數(shù)民族統(tǒng)治者提倡儒學(xué)的原因

思路引領(lǐng)：從儒學(xué)的社會性和滲透能力，社會局勢和民眾心理，少數(shù)民族的內(nèi)遷和漢化，農(nóng)耕傳統(tǒng)社會的需要等幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

答案提示：①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學(xué)對統(tǒng)治階級是一種進(jìn)行思想控制的工具；對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國處于戰(zhàn)亂、動蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認(rèn)識到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。

一、本課測評

1.程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。

答案提示：（1）二程的思想：①“天理”是萬物的本源；②人倫道德、尊卑等級都是“天理”；③“仁”與萬物俱生。（2）朱熹的思想：①理氣論，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。②心性論，心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。

2.王陽明的心學(xué)對儒學(xué)有什么新的發(fā)展？

解題關(guān)鍵：概括王陽明思想的特點(diǎn)

思路引領(lǐng)：和宋代“理學(xué)”比較，分析概括明代“心學(xué)”的思想特點(diǎn)。

答案提示：①思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬物的本原，“心外無物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。②其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.探究活動

進(jìn)行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見。（可設(shè)計(jì)小型的辯論會：《宋明理學(xué)的利弊》）

思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。

（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

2.閱讀與思考

人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

──朱熹

你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？

解題關(guān)鍵：讀懂材料，提取信息，領(lǐng)會含義，客觀分析

思路引領(lǐng)：避免絕對肯定或全盤否定，客觀公正、實(shí)事求是，盡可能多角度全方位地進(jìn)行分析評價(jià)。

答案提示：

答案一：有道理。動物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級動物，能夠通過一定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統(tǒng)美德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國古代思想寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級觀念等封建糟粕。

答案二：沒道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，是束縛勞動人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)?！拔鍌悺币膊⒉皇侨伺c動物的根本區(qū)別，人與動物的根本區(qū)別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國人民的一些思想智慧。

（江蘇省南京市人民中學(xué)　肖音、馬莉）

五、資料與注釋

1.原始資料

蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之大性也?！爸苤?，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。

──《四書集注大學(xué)章句序》

道者，天理之當(dāng)然，中而己矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以不常行也。

──《四書集注中庸章句》

凡一物上有一理，須是窮致其理。

──《二程遺書》

萬事萬物之理不外于吾心。

物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。

──王陽明《答顧東橋書》

2.課文注釋

葛洪及其“儒道合一”的思想

葛洪（約283—約343），東晉道教大師，醫(yī)學(xué)家，文學(xué)家。字稚川，自號抱樸子。江蘇丹陽句容人。少時(shí)以儒學(xué)知名，后崇尚道教。303年，曾任將兵都尉、伏波將軍等，后棄官至洛陽，廣求異書。晚年到離廣州不遠(yuǎn)的羅浮山煉丹，企圖長生不死。著有《抱樸子》、《神仙傳》，另著《金匱藥方》（100卷），又托名劉歆撰《西京雜記》，還寫有詩、賦、碑等百卷，移、檄、章、表等30卷，已散佚。另有《肘后備急方》4卷，為古代醫(yī)學(xué)名著。其所著《抱樸子》70卷。葛洪把儒家的綱常名教融合到道教理論中來，宣揚(yáng)道教徒必須積善立功，以儒家的道德規(guī)范制約自己的行為?！坝箝L生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”，“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。同時(shí)，葛洪又用道家的“玄”、“道”、“一”等哲學(xué)范疇來附會他的長生不老的神仙理論。這種儒道雙修的神仙道教理論，是魏晉以來合儒道為一體的玄學(xué)影響道教的體現(xiàn)，也使道教完全成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。

唐代儒學(xué)的發(fā)展

隋唐時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的階段。首先，儒學(xué)發(fā)生的第一個(gè)變化就是儒學(xué)同佛學(xué)的結(jié)合。儒佛結(jié)合，大致有兩種類型：一種類型以韓愈為代表。韓愈一方面極力排佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學(xué)的影響。韓愈的觀點(diǎn)就是“治心論”和“道統(tǒng)論”。前者訴諸于自我意識，后者則主張信仰主義。明確地說就是，只要你內(nèi)心認(rèn)為封建名教禮法是神圣的，你就會遵循它，你就不會有不自在的感覺。這種信仰的力量就會使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺性，創(chuàng)造一個(gè)沒有上帝，但使人信仰并由此產(chǎn)生力量的新宗教，或稱之為儒教。但儒學(xué)并沒有形成為宗教，在韓愈的思想中無此跡象。另一種類型以柳宗元為代表。他一方面公開贊揚(yáng)佛教，另一方面卻又利用和改造佛學(xué)的若干理論命題，建立起無神論的思想體系。他主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價(jià)值的東西，在他看來，佛教的教義有利于調(diào)節(jié)社會矛盾，無害于封建倫理。其次，早期儒學(xué)與“人”的觀念相聯(lián)系的重民、愛民思想在唐代有所發(fā)展。杜甫、白居易等杰出詩人大都受到儒家思想的影響。再次，就是儒學(xué)和自然科學(xué)的相互滲透。

理學(xué)

理學(xué)是中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。宋代儒士解經(jīng)，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱為“性命義理之學(xué)”，簡稱為“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是經(jīng)孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來的，他們自己則繼承了孔孟的道統(tǒng)，因此又稱其為“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們?yōu)榇淼睦韺W(xué)思想流派合稱為“程朱理學(xué)”。此外，還有陸九淵和王陽明等人，他們以“心學(xué)”的形式同程朱理學(xué)展開辯論。理學(xué)以道體（所謂道體就是指在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后或之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養(yǎng)功夫，以齊家、治國、平天下為實(shí)質(zhì)，以成圣為目標(biāo)。理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。

心學(xué)

心學(xué)，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動搖。南宋時(shí)，陸九淵發(fā)揮了孟子的思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個(gè)學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。

二程

程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來，構(gòu)建了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。他們認(rèn)為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中?！袄怼笔侨f物本原和人類社會的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。在認(rèn)識論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。二程把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會后期長期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。

朱熹

朱熹（1130—1200）為宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號晦翁，最后號遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動為講學(xué)授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，理或天理是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬物的本原。也是人類社會最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開始，朱子學(xué)成為中國的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國外，尤其是東亞諸國。

宋代理學(xué)的發(fā)展

宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：理學(xué)的開創(chuàng)、奠基和集大成三個(gè)階段。①理學(xué)開創(chuàng)于北宋初期，當(dāng)時(shí)名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀(jì)的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學(xué)”，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)說。在治經(jīng)過程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點(diǎn)。②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認(rèn)為“天下只是一個(gè)理”，“萬物皆只是一個(gè)理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。③南宋時(shí)期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個(gè)博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時(shí)期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。

明代理學(xué)的特點(diǎn)

明代理學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。①明代初期。這一階段大體上從洪武初年到成化年間（1368—1487），這一時(shí)期朱熹的理學(xué)被確立為官方哲學(xué)，成為明王朝實(shí)行文化專制主義的思想工具。學(xué)術(shù)空氣異常沉悶，除了一味重復(fù)朱熹成說之外，幾乎在理論上無所創(chuàng)新。②明代中期。明代中期，一般指從明英宗正德年間開始，到明神宗萬歷后期，即15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末的150年左右的時(shí)間。程朱理學(xué)發(fā)展到明代中期，出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化。一方面，程朱理學(xué)盛極而衰，開始走下坡路；另一方面，王學(xué)崛起，發(fā)展成為顯學(xué)。③明清之際。各學(xué)派和思想家取得前所未有的成就，把我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)推向高峰，并作了總結(jié)，為拉開近代的序幕做好了準(zhǔn)備。這一時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的主要是反對封建專制主義和封建蒙昧主義，提倡經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。

王守仁及其心學(xué)

王守仁（1472—1529），明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家。字伯安，別號陽明子，世稱陽明先生，浙江余姚人。史載王守仁喜言兵事，且善射，并好學(xué)，學(xué)識淵博。從34歲開始“專志授徒講學(xué)”，從事教育20余年，直到57歲病逝為止。王守仁一生以破“山中之賊”和“心中之賊”為其己任，以達(dá)到“輔君”“淑民”，挽救封建危機(jī)的目的，因而，曾受到了明王朝的重用和封賜。但也遭到了一部分官員的猜忌和打擊，直到王守仁死后三十八年，才恢復(fù)他的名譽(yù)，詔贈新建侯，謚文成。王守仁的著作，輯為《王文成公全書》（38卷）。王守仁心學(xué)主要包括如下內(nèi)容：①“心即理”。他認(rèn)為身體的主宰是心，心之所想便是意，意之本性便是知，而意之所在便是物。還進(jìn)一步論證了心外無事、心外無物、心外無理、心外無善的學(xué)說。②“知行合一”。他認(rèn)為“一念發(fā)動處，便即是行”。③“致良知”。即就是克去私欲，恢復(fù)心體無善無惡之本來面目?！傲贾本褪恰疤炖怼?。王守仁將“致良知”視為“圣人教人第一義”。

3.插圖說明

《白鹿洞書院》

白鹿洞書院坐落于江西省廬山五老峰南約10公里處的后屏山南麓。占地面積3000多畝。此地在唐代曾是李渤兄弟隱居讀書的地方，根據(jù)文獻(xiàn)記載，“渤養(yǎng)白鹿自娛，人稱白鹿先生”。后來李渤任江州刺史，舊地重游，于此修樓建亭，引泉植花，遂成為一處游覽勝地，取名白鹿洞。五代南唐升元年間，在此建立了“廬山國學(xué)”；宋初擴(kuò)建為書院，并正式定名為“白鹿洞書院”。白鹿洞書院是中國歷史上第一所完備的書院，與岳麓、雎陽、石鼓并稱“天下四大書院”。北宋末年，書院毀于兵火，南宋淳熙六年（1179年），朱熹出任南康太守，重建院內(nèi)的建筑，延請名師，充實(shí)圖書，親臨講學(xué)，并奏請賜額及御書，于是書院的名聲大振，宋時(shí)著名的哲學(xué)家陸九淵、王守仁等都曾在此講學(xué)。后代書院又幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑多是清道光年間修建的。書院坐落在貫道溪旁，有欞星門、伴池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書閣等主要建筑。朱子祠是為紀(jì)念朱熹而建的，祠后有一石洞，內(nèi)有石雕白鹿一頭。朱子祠的東廂，設(shè)有碑廊，內(nèi)嵌有宋代至明清的古碑120多塊，其中有朱熹手書真跡、明代的狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》等，這些古碑既是珍貴的書法又是難得的史料。朱子祠前，與禮圣殿并列的是一個(gè)兩層的樓閣，名“御書閣”，是清康熙帝賜匾額及古書后，由南康知府周燦請命興建的。欞星門的西北角，曲徑通幽，山石林泉，還有“釣礬石”、“漱石”、“鹿眠場”、“流杯池”等勝跡。

《唐朝的開成石經(jīng)》

這是西安碑林保存了中國最完整的一套石刻書籍。它是唐文宗開成二年（公元837年）刻的十二部經(jīng)書，包括周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、孝經(jīng)、論語、爾雅等。共114石，228面，刻650252字。這些經(jīng)書，都是我國封建社會知識分子必讀之書。因刻成于唐開成年間，又稱為《開成石經(jīng)》。我國古代曾七次刻經(jīng)，《開成石經(jīng)》是規(guī)模最大，而且現(xiàn)存較好的一部石經(jīng)。唐代刻石經(jīng)的目的，正如唐翰林侍講學(xué)士、工部侍郎鄭覃的奏表：“經(jīng)籍訛謬，博士相沿，難為改正。請召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕”。表明刻石經(jīng)，就是為了避免士子們在學(xué)習(xí)經(jīng)書時(shí)傳抄錯誤，由國家組織一些專家，校定經(jīng)書，刻在石上，作為標(biāo)準(zhǔn)。114塊石碑，首尾相接，排列成整齊的石屏，形成一座奇特的，能夠長久保存的石質(zhì)書庫。

4.參考書目

《宋明理學(xué)史》，侯外廬、邱漢生、張豈之主編，人民出版社1997年版

《宋明理學(xué)》，吳乃恭著，吉林文史出版社1994年版

《宋明理學(xué)研究》，張立文著，人民出版社2002年版

《中國明代哲學(xué)》，李書增等著，河南人民出版社2002年版

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識記理解運(yùn)用

“離經(jīng)叛道”的李贄李贄進(jìn)步的思想主張李贄進(jìn)步思想形成的原因?qū)钯椀乃枷胫鲝堖M(jìn)行簡要評價(jià)回放資料、問題探究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

三大進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步的思想主張黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因?qū)θ筮M(jìn)步思想家的思想進(jìn)行簡要評價(jià)

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議：

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

難點(diǎn)

探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價(jià)。

教材內(nèi)容分析與建議

明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。本課教材圍繞這一主題，花兩個(gè)子目，分別介紹了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步思想家。本課原始材料較多，建議教師先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和資料，弄清歷史概念和有關(guān)引文的含義，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)出所要探究問題的答案要點(diǎn)。

本課引言由一幅插圖和一段文字兩部分內(nèi)容組成。插圖展現(xiàn)的是李贄故居，位于福建泉州。文字內(nèi)容則是配合插圖，重點(diǎn)指出李贄的做人原則和性格特征。正直清廉，“離經(jīng)叛道”是他的真實(shí)寫照。建議教師可以以講解員的身份介紹李贄故居及其生平，在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

第一目“‘離經(jīng)叛道’的李贄”。教材首先介紹了李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成，隨后重點(diǎn)敘述了李贄的進(jìn)步思想。

（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

建議教師在講解這一問題時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生將李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

（2）李贄的思想及代表作。教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。建議教師在處理這一問題時(shí)，讓學(xué)生自己閱讀。

（3）李贄的進(jìn)步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)教材分兩個(gè)方面進(jìn)一步分析。第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。第二，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。

（4）對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)。教材中沒有專門的敘述，教師組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

第二目“三大進(jìn)步思想家”。教材敘述了黃宗羲、顧炎武、王夫之的生活背景、共同的思想主張。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)一定要結(jié)合明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)特征理解三位思想家的主張。

（1）共同的生活背景。建議教師按教材講，不要過分展開。明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

（2）各自的思想代表作。學(xué)生自行閱讀，然后在教材中找出答案。黃宗羲的代表作為《明夷待訪錄》，顧炎武的代表作是《天下郡國利病書》，王夫之的代表作則是《讀通鑒論》。

（3）進(jìn)步思想主張。教材著重講述了三位進(jìn)步思想家共同的主張，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)有一定難度，建議教師首先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，弄清教材意思，然后結(jié)合相關(guān)原始資料，師生合作，歸納出他們的進(jìn)步思想主張。

黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張有：一、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。

（4）對三大思想家思想的評價(jià)。教材中也沒有專門的敘述，教師組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

這堂課學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要特點(diǎn)是分析、理解難度高，因此，教師可采用以“導(dǎo)”為主的教學(xué)法，講、讀、議結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀課本，提取有效信息，并有機(jī)地聯(lián)系相關(guān)原始材料，引導(dǎo)學(xué)生理解和分析。同時(shí)可采用一些多媒體手段，選播一些圖片、原始文字資料，提高課堂效率。

請學(xué)生認(rèn)真聽老師講解導(dǎo)言部分的《李贄故居圖》和李贄生平情況介紹。然后老師問，學(xué)生討論，抓住李贄一生“年少時(shí)的求學(xué)，中年時(shí)的做官，晚年時(shí)的入獄”這樣一條線索，從中概括出“正直清廉、離經(jīng)叛道”是其性格特征的真實(shí)寫照。在此基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入新課。

關(guān)于第一目“‘離經(jīng)叛道’的李贄”的教學(xué)。教師可圍繞這一子目預(yù)先設(shè)計(jì)這么一些討論題：①李贄是號稱“離經(jīng)叛道”的思想家，其“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)有哪些呢？②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？然后讓學(xué)生帶著問題去閱讀本目教材內(nèi)容，要求學(xué)生在讀書的過程中，動眼、動筆、動腦三管齊下，在教材中圈出關(guān)鍵語句。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀完教材后，先講清一些歷史名詞、引文的意思，掃除學(xué)生閱讀上的障礙和其他方面的疑問，然后師生合作，分別找出三個(gè)思考題的答案。

第二目“三大進(jìn)步思想家”。教學(xué)思路可仿照上一子目進(jìn)行處理。在這里特別強(qiáng)調(diào)本子目所提供的三幅人像插圖和兩段資料回放。課堂教學(xué)中利用得好，不僅有助于學(xué)生知識與能力水平的提高，更有助于正確價(jià)值觀的形成。教師通過三幅人像圖的講解，使學(xué)生搞清了三位進(jìn)步思想家的生活背景、生活經(jīng)歷，從而幫助學(xué)生理解他們形成進(jìn)步思想的原因。引導(dǎo)學(xué)生掌握“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話的由來及其含義，能增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感、責(zé)任感。

最后教師小結(jié)本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，回顧前面所學(xué)的三節(jié)知識，理清中國傳統(tǒng)主流思想的演變過程，得出明清時(shí)期是儒家思想的活躍階段。

2.教學(xué)案例

案例一　介紹李贄人物像圖時(shí)，教師可這么敘述：

同學(xué)們，請看大屏幕，屏幕上展現(xiàn)的就是以“異端”自居的思想家李贄。粗看其穿戴的衣冠，就能推斷他為明朝人，實(shí)際上他生活的時(shí)間為1527～1602年，壽命較長，75歲。細(xì)看其面部，五官端正，眼睛中透著一股銳氣和正氣。就是這樣一位充滿正氣的思想家，開啟了中國古代文化思想的新潮流。今天我們就仔細(xì)體會其思想主張，從中汲取有益的營養(yǎng)。

案例二　關(guān)于理解教材18頁的，教師可這么引導(dǎo)學(xué)生：

教師說：先請大家閱看教材18頁的，閱看時(shí)在弄清原文意思的基礎(chǔ)上，要劃分好層次。

（學(xué)生閱讀2分鐘后）

教師問：本段材料主要講什么問題？

學(xué)生答：古代君民關(guān)系變化情況。

教師問：按照黃宗羲的觀點(diǎn)，古代君民關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？

學(xué)生答：原先“天下為主，君為客”，后來變?yōu)椤熬秊橹?，天下為客”?/p>

教師問：黃宗羲持哪一種觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)在中國古代還有哪些人持有類似觀點(diǎn)？

學(xué)生答：黃宗羲的觀點(diǎn)是“天下為主，君為客”。孟子等先秦儒學(xué)思想家。

教師問：你對黃宗羲的觀點(diǎn)有何看法？

學(xué)生答：其思想適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代要求，具有民主啟蒙的作用。

四、問題解答

你對這句話有什么想法？你自己應(yīng)該怎樣做？

解題關(guān)鍵：“天下興亡，匹夫有責(zé)”是中國人民愛國精神的高度概括。

思路引領(lǐng)：來源于明清，在近代得到提煉，今天賦予新的內(nèi)涵。

答案提示：“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話充滿著強(qiáng)烈的愛國情感，在古代和近代中國民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻，都激發(fā)了一些仁人志士的使命感和責(zé)任感，歷史發(fā)展到今天，這句話同樣激發(fā)著每一位華夏兒女為中華崛起而奮斗。作為高中生，應(yīng)當(dāng)學(xué)好建設(shè)祖國的本領(lǐng)，接受祖國的挑選，把祖國建設(shè)得更美好。

一、本課測評

1.李贄有哪些“離經(jīng)叛道”思想？

解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)。

思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)。

答案提示：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。（2）抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。

2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？

解題關(guān)鍵：弄清教材意思，抓住重要語句。

思路引領(lǐng)：從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面概括進(jìn)步主張。

答案提示：三大進(jìn)步思想家的主張有：（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.探究活動

活動主題：“為中華之崛起而讀書”演講會

活動目標(biāo)：通過慷慨激昂、聲情并茂的演講，使學(xué)生樹立報(bào)效祖國的遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)學(xué)生勇于站在時(shí)代前列，勇于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

活動準(zhǔn)備：先讓學(xué)生寫好演講稿，師生共同閱讀后，挑選出6～8篇優(yōu)秀演講稿。

聘請學(xué)生評委4人，主持人1名。

活動過程：主持人宣布演講開始，被選中的同學(xué)逐一上臺演講，評委當(dāng)場亮分，最終評選出優(yōu)勝獎4名，鼓勵獎4名。老師最后小結(jié)。

2.閱讀與思考

請說說上述資料，都是敘述哪一位思想家的？并說說你對他們的看法？

思考提示：四則材料分別敘述了思想家黃宗羲、顧炎武、李贄、王夫之。四位思想家能夠順應(yīng)時(shí)代要求，反對封建君主專制，抨擊封建禮教，具有鮮明的民主色彩，他們所倡導(dǎo)的“求真”、“求實(shí)”學(xué)風(fēng)也震動了當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)界和思想界，一些主張至今仍有借鑒意義。

（江蘇省南京市中華中學(xué)　周立新）

五、資料與注釋

1.原始資料

予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。否則稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。否則果有片善寸長，縱身為大人王公，無不賓也。能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。

──李贄《高潔說》

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傅之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！

……

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎！然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！

……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑於曳木者之前，徙曳木者以為良，而曳木之職荒矣。

──《明夷待訪錄》

2.課文注釋

經(jīng)世致用

“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，而往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對明末社會造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，對改變學(xué)風(fēng)各抒己見，此倡彼應(yīng)，“經(jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，而為關(guān)心國家民族命運(yùn)的有識之士所賞識。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)者，均主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”。王夫之要求“盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”。顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實(shí)學(xué)”去取代“明心見性之空言”，就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他們還發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察。后來，龔自珍、魏源等人再次提倡“經(jīng)世致用”。凡是有利于國計(jì)民生的事情，他們都去做，使“經(jīng)世致用”之學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中都取得前所未有的巨大成就。明清之際之所以成為中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的另一個(gè)時(shí)代，就是與“經(jīng)世致用”之學(xué)分不開的。

李贄

李贄（1527—1602），號卓吾，福建晉江人，回族。從30歲到54歲，先后任河南共城教諭、南京國子監(jiān)博士（國家學(xué)府教師）、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和云南姚安知府等職。在二十多年的官場生活中，不與腐敗的官僚同流合污，集中精力于研究學(xué)問和講學(xué)活動，常與上司抵觸。辭官后，先在湖北黃安居住三年，后來隱居麻城龍湖芝佛院，在那里住了近二十年，專心從事講學(xué)和著述。由于其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟，統(tǒng)治階級把他視為“洪水猛獸”，屢次加以迫害。萬歷二十八年（1600），反動勢力糾集流氓打手，以“維持風(fēng)化”為名，拆毀芝佛院，將他迫逐出境。三十年（1602），明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，在通州把他逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。當(dāng)時(shí)李贄已76歲，病得很嚴(yán)重，聽說明政府還要把他押回福建原籍，就在獄中自刎而死。李贄的著作很多，重要的有《焚書》《藏書》《續(xù)焚書》《續(xù)藏書》等，明清兩代均被列為禁書。

李贄具有突出的反對孔孟儒學(xué)和封建禮教的思想。他蔑視儒學(xué)經(jīng)典，認(rèn)為六經(jīng)、《論語》《孟子》等經(jīng)書，不過是當(dāng)時(shí)弟子的隨筆記錄，有頭無尾，得后遺前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一時(shí)的對病發(fā)藥，決非“萬世之至論”。他尤其反對神化孔子，認(rèn)為孔子是人，別人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書》）因此不能把幾千年前孔孟的學(xué)說作為衡量今天是非的標(biāo)準(zhǔn)。李贄還對封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了批判。他認(rèn)為每一個(gè)人都具有一般所謂“圣人”的“德性”，凡人與“圣人”之間并沒有不可逾越的鴻溝，“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）。因此，侯王與庶人同等，并無所謂“貴賤高下”的區(qū)別。他提倡男女平等，反對歧視婦女，認(rèn)為“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見必長，女子之見盡短，又豈可乎？”（《焚書》）。他還主張婚姻自主，贊揚(yáng)卓文君和司馬相如相愛是“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《藏書》）。李贄的這些言論，直接沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，批判了封建等級和綱常禮教。

王夫之

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1643年，農(nóng)民起義軍勢力非常壯大，張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。

王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識的，而認(rèn)識則來源于實(shí)踐—“紓”（這里的“紓”，指的是個(gè)人的實(shí)踐）。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。

黃宗羲

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。

黃宗羲的思想特點(diǎn)是反對封建專制統(tǒng)治。他抨擊君主專制制度是“天下之大害”，說：“……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂”（《明夷待訪錄》）。他認(rèn)為：“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”（《明夷待訪錄》）?！啊熳又俏幢厥?；天子之所非未必非”（《明夷待訪錄》）。主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)?！保髨D通過加強(qiáng)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論來限制君權(quán)。此外，他還提出了“工商皆本”的主張。黃宗羲的思想對垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對我國后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的積極的影響。

顧炎武

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。

顧炎武主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。他認(rèn)為明末一部分知識分子束書不觀、脫離實(shí)際、游談無根，“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》），是一種誤國誤民的不良風(fēng)氣。因此，他主張學(xué)以致用，認(rèn)為著書立說應(yīng)該有益于當(dāng)世，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也”（《亭林文集》）。他努力實(shí)踐自己的主張，把書本知識和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，開創(chuàng)了踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，對清代學(xué)者產(chǎn)生了很大影響。顧炎武還反對君主專制的“獨(dú)治”，主張吸收更多地主階級分子參政的“眾治”，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”（《清儒學(xué)案亭林學(xué)案》）。顧炎武還具有強(qiáng)烈的愛國思想，他把封建社會中“亡國”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。這里所說的“亡國”指的是改朝換代，是一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)的問題；而“亡天下”則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。他認(rèn)為，“保國”與“保天下”不同，“保國”即保衛(wèi)舊的封建王朝，“其君其臣肉食者謀之”，一般人不必關(guān)心；“保天下”即保衛(wèi)本民族及其文化，則是每個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任，這就是“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”（《日知錄正始》）的著名論點(diǎn)。梁啟超把他這種愛國思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)大字。顧炎武的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對后人曾有很大的影響。

泰州學(xué)派

泰州學(xué)派是明朝中期從陽明學(xué)派分化出來的一個(gè)哲學(xué)派別，是由王守仁的弟子王艮創(chuàng)立的。由于其創(chuàng)立者以及不少成員是泰州人，所以稱為泰州學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的一個(gè)特點(diǎn)，是成員除封建士大夫以外，還有樵夫、陶匠、農(nóng)夫等社會下層人物。如王艮（1483—1541），原名銀，乃師王守仁為其改銀為艮，字汝止，號心齋。泰州安豐場（今屬江蘇東臺）人，父為鹽丁。后來拜王守仁為師。以講學(xué)終身，弟子有樵夫、陶匠、農(nóng)夫等。其著作后人輯為《王心齋先生遺集》。該學(xué)派主要思想是王艮提出的“淮南格物”說和“百姓日用之道”。所謂“淮南格物”，可以概括為兩點(diǎn)：①人身與天下國家為一物，人身是本，以人身之矩正天下國家即格物；②強(qiáng)調(diào)格物就是“安身”“立本”。安身就是安身敬身，愛人敬人，由此才可以實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平。所謂“百姓日用之道”，即認(rèn)為百姓日常行事中即有“道”，這一命題不僅否定了作為封建等級秩序和倫理道德觀念的“道”的神圣性，而且也從根本上取消了“道”。泰州學(xué)派哲學(xué)的理論來自王守仁的心學(xué)，但是，它有自己的特色。如它的禪宗佛學(xué)更為明顯、反對篤信謹(jǐn)守封建禮教、肯定人的情欲的合理性等等。

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

關(guān)于李贄思想是否反封建的學(xué)術(shù)爭議

主要有兩種意見。一，肯定說。侯外廬認(rèn)為，李贄的思想具有封建叛逆者的鮮明性格，他在不少文章中對儒家的經(jīng)典和道學(xué)進(jìn)行了批判。李贄以人的物質(zhì)生活作為道德觀的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)的神秘的“道”從天上拉回到人世，從而打擊了道家的正統(tǒng)地位。二，否定說，華山認(rèn)為李贄是一個(gè)反道學(xué)的戰(zhàn)士，但是“他反對的是假道學(xué)不是真道學(xué)，對于真道學(xué)他是竭力贊揚(yáng)的，所以他反對道學(xué)不等于反封建”。陳曼平、張克認(rèn)為，“李贄的政治思想不是別的，正是傳統(tǒng)的儒家政治觀”。

4.插圖說明

《李贄故居》

這是座落在泉州市區(qū)南門萬壽路的李贄故居。它是一座普通的民房，原來有三開間二進(jìn)深?，F(xiàn)存正面一間和正廳堂，正廳堂寬6米，深9米，前有天井。故居曾一度改為宗祠，現(xiàn)辟為紀(jì)念堂。

5.參考書目

《中國傳統(tǒng)文化要略》，蔡東洲著，巴蜀書社2003年版

《中國文化概論》，李平主編，安徽大學(xué)出版社2002年版

《中國古代史》（下）朱紹侯主編，福建人民出版社1985年版