小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。

擴(kuò)展閱讀

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)案

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)案”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；
2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作
二、教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。
而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕拷裉?，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習(xí)：
1、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來。
明確：
2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：

比較對(duì)象概念特點(diǎn)
傳統(tǒng)文化
文化傳統(tǒng)

3、我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢？

4、通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：
5、怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）
明確：
如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
如：封建禮教中針對(duì)婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財(cái)富與包袱又在于什么？
從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來說是有一定作用的，可以說是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。

所以我們

下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）
明確：第一組：

第二組：

第三組：
學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

（三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！

高考化學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)匯編

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？下面是小編為大家整理的“高考化學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)匯編”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

高考化學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)匯編

1、戰(zhàn)國(guó)所著《周禮》中記載沿海古人“煤餅燒蠣房成灰”（“蠣房”即牡蠣殼），并把這種灰稱為“蜃”，“蜃”的主要成分為CaO

2、“獨(dú)憶飛絮鵝毛下，非復(fù)青絲馬尾垂”中的“飛絮”與“馬尾”化學(xué)成分分別是纖維素和蛋白質(zhì)

3、“紛紛燦爛如星隕，赫赫喧豗似火攻”描述了金屬元素焰色反應(yīng)的現(xiàn)象

4、《本草綱目》“燒酒”寫道：“自元時(shí)始創(chuàng)其法，用濃酒和糟入甑，蒸令氣上......其清如水，味極濃烈，蓋酒露也”。這種方法是蒸餾

5、《天工開物》記載“凡研硝（KNO3)不以鐵碾入石臼，相激火生，禍不可測(cè)”，“相激火生”是指爆炸

6、東晉葛洪《肘后備急方》中稱“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁”，屠呦呦以此法提取青蒿素屬于萃取

7、《本草經(jīng)集注》記載鑒別硝石(KNO3)和樸硝(Na2SO4)：“以火燒之，紫青煙起，乃真硝石也”，該方法是焰色反應(yīng)

8、“升煉輕粉(Hg2Cl2)法”用水銀一兩,白礬(明礬)二兩,食鹽一兩,同研不見星,鋪于鐵器內(nèi)。以小烏盆覆之,篩灶灰鹽水和,封固盆口,以炭打二炷香,取開則粉開于盆上矣。其白如雪,輕盈可愛。一兩汞,可升粉八錢。文中從生成物中分離出輕粉涉及的操作方法為升華

9、地溝油成份是含有有毒物質(zhì)的油脂，可以制肥皂、制生物柴油。

10、制造普通玻璃的原料是石灰石、純堿和石英；制造水泥的原料是石灰石和粘土

11、《神農(nóng)本草經(jīng)》說：“水銀榕化(加熱)還復(fù)為丹”。《黃帝九鼎神丹經(jīng)》中的“餌丹”、“柔丹”和“伏丹”都是在土釜中加熱Hg制得的。這里的“丹”是指汞的氧化物。

12、古人精制砒霜過程為：“將生砒就置火上，以器覆之，令砒煙上飛著覆器，遂凝結(jié)累然下垂如乳”，文中涉及的操作方法是升華

13、夫金木無常，方園應(yīng)行，亦有隱括，習(xí)與性形。故近朱者赤，近墨者黑?！边@里的“朱”指的是朱砂，HgS。

14、《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，麻黃能“止咳逆上氣”，古人用麻黃治療咳嗽

15、美人首飾侯王印,盡是沙中浪底來”從中可以得出古人從沙子中得到黃金的方法為，重力沉降法。

16、宋代《開寶本草》中記載了KNO3的提純方法“…所在山澤，冬月地上有霜，掃取以水淋汁后，乃煎煉而成”，這里涉及到的操作方法是蒸發(fā)、結(jié)晶、溶解

17、《詠石灰》（明·于謙）中“…烈火焚燒若等閑…要留清白在人間”其中“清白”是指氧化鈣

《天工開物》中“凡石灰,經(jīng)火焚煉為用”里的“石灰”指的是CaCO3

《詠煤炭》（明·于謙）中“鑿開混沌得烏金…不辭辛苦出山林”其中“烏金”的主要成分是煤炭

18、《天工開物》中記載：“以消石、硫磺為主。草木灰為輔?！晟Ⅲ@而魄齏粉”文中提到的是火藥。

《天工開物》中有如下描述:“世間絲、麻、裘、褐皆具素質(zhì)…”文中的“裘”主要成分是蛋白質(zhì)

19、中華民族有著5000年?duì)N爛的文明，在中國(guó)化學(xué)的原始形式是煉丹術(shù)

20、《物理小識(shí)》卷七《金石類》中指出：有硇水者，剪銀塊投之，則旋而為水。其中的“硇水”指硝酸

21、凡火藥，硫?yàn)榧冴?，硝為純陰”中“硫”指的是硫黃，“硝”指的是硝酸鉀

22、天工開物》中有“至于礬現(xiàn)五色之形，硫?yàn)槿菏畬?，皆變化于烈火”其中的礬指的是金屬硫酸鹽

23、《本草綱目》中“冬月灶中所燒薪柴之灰，令人以灰淋汁，取堿浣衣”里的“堿”主要是碳酸鉀

24、據(jù)《易經(jīng)》記載：“澤中有火”，“上火下澤”。澤，指湖泊池沼?！皾芍杏谢稹?，是指甲烷

25、“水滴石穿”主要是溶解了CO2的雨水對(duì)石灰石的溶解作用

26、周輝《清波雜志》卷十二：信州鉛山膽水自山下注，勢(shì)若瀑布，用以浸銅，鑄冶是賴，雖干溢系夫旱澇，大抵盛于春夏，微于秋冬。

古傳一人至水濱，遺匙鑰，翌日得之，已成銅矣。這里的膽水是指CuSO4溶液

27、856年英國(guó)傳教士威康臣先生在譯著《格物探源》中提到：“天地萬物皆以六十四種元質(zhì)配合而成，如金銀銅鐵養(yǎng)輕淡炭等皆是元質(zhì)，皆由微渺而造”，“微渺”即現(xiàn)代之“原子”

28、中國(guó)絲綢有五千年的歷史和文化。古代染坊常用某種“堿劑”來精煉絲綢，該“堿劑”的主要成分是一種鹽，能促進(jìn)蠶絲表層的絲膠蛋白雜質(zhì)水解而除去，使絲綢顏色潔白、質(zhì)感柔軟、色澤光亮。

在《本草綱目》中“石堿”條目下寫道：“采蒿蓼之屬，曬干燒灰，以水淋汁，久則凝淀石，浣衣發(fā)面，亦去垢發(fā)面?！边@里的“堿劑”或“石堿”是指草木灰

29、已知中國(guó)古代四大發(fā)明之一的黑火藥，它是由硫磺、木炭粉和硝石組成；

油條中鋁含量超標(biāo)十分普遍，是影響人們健康的食品安全隱患。油條無鋁配方由碳酸氫鈉（小蘇打）和臭粉組成。硝石和臭粉KNO3、NH4HCO3

30、1640年，我國(guó)早期科技叢書《物理小識(shí)·金石類》（方以智）提到：“青礬廠氣熏人，衣服當(dāng)之易爛，栽木不茂，惟烏桕樹不畏其氣”，“青礬”則綠礬，強(qiáng)熱“青礬”得紅色固體，氣體冷凝得“礬油”是指的硫酸

31、《本草綱目拾遺》中在藥物名“鼻沖水”條目下寫道：貯以玻璃瓶，緊塞其口，勿使泄氣，則藥力不減，氣甚辛烈，觸入腦，非有病不可嗅。在“刀創(chuàng)水”條目下寫道：治金創(chuàng)，以此水涂傷口，即斂合如故。

這里所說的“鼻沖水”、“刀創(chuàng)水”分別指的是.氨水、碘酒

32、《后漢書·郡國(guó)志》中記載：“石出泉水…其水有肥，燃之極明，不可食，縣人謂之石漆?！?/p>

《酉陽雜俎》一書：“高奴縣石脂水，水膩，浮上如漆，采以膏車及燃燈極明。”這里的“石漆”“石脂水”是指石油、

33、蘇軾《石炭行》中“投泥潑水愈光明”包含的化學(xué)知識(shí)：在高溫下，把水滴到炭火上，得到兩種可燃性氣體，制得水煤氣

34、我國(guó)南朝（梁）陶弘景著《本草經(jīng)集注》記敘藥物730種，其“消石”條目下寫道：“…如握雪不冰強(qiáng)燒之，紫青煙起，仍成灰…”這里的“消石”是指硝酸鉀

35、我國(guó)醫(yī)“山居多癭”，也提到“海藻治癭”“癭”的產(chǎn)生與環(huán)境土質(zhì)或飲用水的碘物質(zhì)缺乏有關(guān)

36、“霾塵積聚難見路人”，霧霾所形成的氣溶膠有丁達(dá)爾效應(yīng)

37、李白的“日照香爐生紫煙”紫色是光的折射形成的，有霧有云就有膠體。

38、《新修本草》中“絳礬，本來綠色，新出窟未見風(fēng)者，正如瑠璃燒之赤色”，據(jù)此推測(cè)“絳礬”的主要成分為FeSO4·7H2O

39、鑒別《新修本草》：硝石“如握鹽雪不冰，強(qiáng)燒之，紫青煙起”，用于區(qū)分硝石（KNO3）和樸硝（Na2SO4）。利用焰色反應(yīng)。

40、“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”的海市蜃樓是一種自然現(xiàn)象，與膠體知識(shí)有關(guān)

41、“滴水石穿、繩鋸木斷”前者化學(xué)變化后者物理變化。“落湯螃蟹著紅袍”肯定發(fā)生了化學(xué)變化

42、《天工開物》記載：“凡埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無沙粘土而為之”。“瓦”，傳統(tǒng)無機(jī)非金屬材料，主要成分為硅酸鹽。

43、清初《泉州府志》物產(chǎn)條記載：“初，人不知蓋泥法，元時(shí)南安有黃長(zhǎng)者為宅煮糖，宅垣忽壞，去土而糖白，后人遂效之。”

該段文字記載了蔗糖的分離提純采用了黃泥來吸附紅糖中的色素

44、東漢魏伯陽在《周易參同契》中對(duì)汞的描述：“……得火則飛，不見埃塵，將欲制之，黃芽為根。”這里的“黃芽”是指硫

45、本草綱目》中“石堿”條目下寫道：“采蒿蓼之屬，曬干燒灰，以水淋汁，久則凝淀如石，浣衣發(fā)面，亦去垢發(fā)面?！边@里的“石堿”是指碳酸鉀

46、春秋末期齊國(guó)的工藝官書《考工記》中載有“涑帛”的方法,即利用“灰”(草木灰)和“蜃”(貝殼灰)混合加水所得液體來洗滌絲帛.

這種液體能洗滌絲帛主要是因?yàn)槠渲泻袣溲趸?/p>

47、漢書》中“高奴縣有洧水可燃”，沈括在《夢(mèng)溪筆談》對(duì)“洧水”的使用有“予知其煙可用，試掃其煙為墨，黑光如漆，松墨不及也，此物必大行于世”的描述，“洧水”的主要成分是油脂煙的主要成分是炭黑

48、凡研消（KNO3）不以鐵碾入石臼，相激火生，禍不可測(cè)”﹣《天工開物》是指硝酸鉀不能撞擊

49、煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，含有“煙”字的詩句，“煙”實(shí)則為“霧”

50、《天工開物》記載：“凡埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無砂粘土而為之”，“凡坯既成，干燥之后，則堆積窖中燃薪舉火”，“澆水轉(zhuǎn)釉（主要為青色），與造磚同法”。燒制后自然冷卻成紅瓦，澆水冷卻成青瓦下列

51、唐代《真元妙道要略》中有云“以硫磺、雄黃合硝石并蜜燒之，焰起燒手、面及屋舍者”，描述了黑火藥的制作過程

52、石穴之中，所滴皆為鐘乳”，該句中的“滴”指的是碳酸氫鈣溶液

53、《本草綱目》中載有一藥物，名“銅青”．藏器日：生熟銅皆有青，即是銅之精華，大者即空綠，以次空青也.銅青則是銅器上綠色者，淘洗用之.時(shí)珍曰：近時(shí)人以醋制鋼生綠，取收曬干貨之.后者的反應(yīng)原理化學(xué)腐蝕

54、《本草綱目拾遺》中述“鐵線粉”:“粵中洋行有舶上鐵絲，……日久起銷，用刀刮其銷，.....，

所刮下之銷末，名鐵線粉”“鐵線粉”是鐵銹，主要成分為Fe2O3·xH2O。

第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

教案課件是老師上課中很重要的一個(gè)課件，大家正在計(jì)劃自己的教案課件了。各行各業(yè)都在開始準(zhǔn)備新的教案課件工作計(jì)劃了，未來工作才會(huì)更有干勁！你們知道多少范文適合教案課件？以下是小編為大家精心整理的“第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元引言分析

本單元系統(tǒng)闡述了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒家思想的興起、發(fā)展和演變的歷史過程，及其對(duì)中國(guó)和世界的影響。主要內(nèi)容包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)；孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展，即宋明理學(xué)及其代表人物。明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展，出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。

在學(xué)習(xí)過程中要著重掌握孔子“仁”的思想、教育思想及其對(duì)文化的貢獻(xiàn)，以及孟子、荀子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展；董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，及其與漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之間的關(guān)系；宋明理學(xué)；明清進(jìn)步思想家的思想。

建議在學(xué)習(xí)中將本專題內(nèi)容與中國(guó)古代史的政治、經(jīng)濟(jì)專題的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來，從而形成對(duì)一個(gè)時(shí)代的整體認(rèn)識(shí)；還可以與語文學(xué)習(xí)結(jié)合起來，從熟悉的有關(guān)名篇佳作入手，更好地理解著名思想家的思想；更要注意歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，中國(guó)與世界的聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)生活實(shí)際，進(jìn)一步了解儒家思想深遠(yuǎn)博大的影響。學(xué)習(xí)中應(yīng)貫穿探究性學(xué)習(xí)的理念，積極思考，大膽提問，合作交流。

一、教學(xué)目標(biāo)

　目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記理解運(yùn)用

“百家爭(zhēng)鳴”的局面主要思想流派及主要代表“百家爭(zhēng)鳴”的原因和意義分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響分析圖文材料

概括歸納知識(shí)

史論結(jié)合

“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要

孔子及儒學(xué)的勃興孔子在思想文化教育方面的主要成就孔子“仁”的思想

孔子的教育思想闡釋歷史

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)以祖國(guó)的歷史文化而自豪

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表孟子、荀子的主要思想主張孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”歷史比較

問題探究以人為本的精神境界

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)

儒家思想形成的原因。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的局面和中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成情況：“百家爭(zhēng)鳴”的局面，孔子及儒學(xué)的勃興，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表。“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)是儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子、荀子的思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，是傳承中的創(chuàng)新。在中國(guó)古代史的教學(xué)過程中，建議多采用史料教學(xué)法，一方面可以使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)活潑，另一方面也可向?qū)W生初步傳授歷史研究的基本方法。

本課引言是由圖畫與文字兩部分內(nèi)容組成的?！犊鬃又v學(xué)圖》體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)教育家的風(fēng)采。文字內(nèi)容則重點(diǎn)指出，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了重大影響。兩部分內(nèi)容旨在說明：孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和哲學(xué)家，同時(shí)，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類的精神財(cái)富。建議教師將圖畫和文字內(nèi)容作為材料，讓學(xué)生閱讀材料后回答問題。問題一：通過觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“‘百家爭(zhēng)鳴’的局面”。教材首先分析了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因，接著簡(jiǎn)單介紹了當(dāng)時(shí)的主要思想流派及其代表人物，最后分析了“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義。

（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

（2）“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀，了解“子”與“夫子”稱呼的由來。

建議教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而幫助學(xué)生明確，一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者間辯證關(guān)系的能力。

（3）“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書是《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對(duì)新興地主階級(jí)的“有為”措施，主張“無為而治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是《墨子》。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個(gè)社會(huì)秩序安定的政治局面，反對(duì)互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內(nèi)容見第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”和第三目“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表”。

法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。

建議教師在本課內(nèi)容教學(xué)完成后，布置學(xué)生在課外閱讀諸子百家的文章，和有關(guān)介紹諸子百家的書籍，進(jìn)一步了解各主要流派的思想主張，進(jìn)行知識(shí)的自主建構(gòu)，形成對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”歷史現(xiàn)象較全面的認(rèn)識(shí)。

（4）“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”。孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。教材首先介紹了孔子的生平，接著講述了孔子的思想主張和教育思想。

（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱?？鬃由隰斚骞辏ü?51年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導(dǎo)學(xué)生看中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育。教師可引導(dǎo)學(xué)生閱讀中的材料，了解孔子求教于老子的情況。

孔子曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖。孔子晚年對(duì)《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

建議教師在這部分內(nèi)容的教學(xué)中，可引入作為世界文化遺產(chǎn)的“曲阜三孔”概念，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子及孔子的思想在今天世界上的影響，同時(shí)，也可借此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史文物的保護(hù)意識(shí)。還可以用談話法與學(xué)生交流在語文課上學(xué)過的《論語》的有關(guān)篇目。另外，請(qǐng)學(xué)生閱讀中孔子概括自己一生的名言，并解釋其大意，教師指出這實(shí)際上是孔子對(duì)自己精神歷程的一個(gè)總結(jié)。參見問題解答部分。

第三目“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表”。孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國(guó)。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。

（2）荀子的思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木！钡扔^點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的思想中脫胎而來。

在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

對(duì)于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡。”荀子為什么說“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有常”，就是說自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國(guó)，這跟孔子的重視禮是源流相通的?？墒擒髯铀f的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。

建議教師在本目的教學(xué)過程中運(yùn)用比較法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)介紹孟子和荀子的思想，使學(xué)生通過比較學(xué)習(xí)，掌握兩位思想家的思想主張及其異同處，提高學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中的比較能力和善于對(duì)歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較的意識(shí)。

中關(guān)于“人性”的幾種看法，建議教師組織學(xué)生進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表各自的見解和認(rèn)識(shí)，以此作為本課學(xué)習(xí)內(nèi)容的總結(jié)。參見問題解答部分。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“‘百家爭(zhēng)鳴’的局面”一目的教學(xué)，建議教師從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征入手，讓學(xué)生明白“百家爭(zhēng)鳴”的局面正是出現(xiàn)在這一歷史大變革的時(shí)期。對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因的分析，建議教師引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系和思想文化等方面進(jìn)行思考與歸納，以幫助學(xué)生形成正確的思路。在學(xué)生回答問題時(shí)，提醒學(xué)生注意史論相結(jié)合，論從史出，同時(shí)，對(duì)基本史實(shí)的掌握要求準(zhǔn)確到位。關(guān)于教材中提到的諸子百家，建議教師在這里對(duì)儒家以外的主要派別和主要代表作適當(dāng)?shù)慕榻B，也可以作為學(xué)生課外探究的活動(dòng)內(nèi)容，布置給各合作小組，使學(xué)生通過選題、收集資料、撰寫歷史小論文和成果展示等研究性學(xué)習(xí)的過程，對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的歷史現(xiàn)象有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，使學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)和歷史研究的過程有一個(gè)初步的了解，并增強(qiáng)合作學(xué)習(xí)的意識(shí)。對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”歷史影響的分析，建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在閱讀的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)。

關(guān)于“孔子及儒學(xué)的勃興”一目的教學(xué)，建議教師選擇一些貼近現(xiàn)實(shí)和貼近生活的素材，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本目的教學(xué)，引入對(duì)孔子的介紹。這些材料可以是2003年底至2004年初，在法國(guó)巴黎舉行的“孔子文化展”的一些內(nèi)容，也可以是當(dāng)?shù)丶o(jì)念孔子的一些處所，還可以是作為世界文化遺產(chǎn)的孔府、孔廟、孔林。通過這些“活著”的歷史，盡量地從時(shí)空上將孔子拉近，消除歷史的距離感，從而更好地臨近孔子，了解孔子。在講述孔子生平時(shí)，建議教師用好中孔子概括自己一生的一段名言，學(xué)生也許只能從字面上來解釋這段文字，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。建議教師在講解孔子“仁”的思想時(shí)，通過投影適當(dāng)?shù)卣故疽恍┛鬃友哉摰氖妨希梢灾苯永媒滩闹械模部梢栽傺a(bǔ)充一些，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生閱讀史料的能力。關(guān)于孔子的教育思想，建議教師在重點(diǎn)分析“有教無類”主張的含義和意義之后，引導(dǎo)學(xué)生回憶在語文課上學(xué)過的或自己知道的有關(guān)孔子教與學(xué)的名言，如“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的教育。

關(guān)于“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表”一目的教學(xué)，建議教師運(yùn)用比較的方法，引導(dǎo)學(xué)生在比較孟子、荀子的思想過程中，掌握孟子和荀子的思想，同時(shí)了解他們思想的異同點(diǎn)。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較法進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)的能力，也可以對(duì)探究活動(dòng)“列表對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處”做一些鋪墊和引導(dǎo)。對(duì)于孟子、荀子思想的分析，一方面要使學(xué)生了解他們思想的特點(diǎn)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)孟子、荀子的思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，正是經(jīng)過了孟子和荀子的總結(jié)和改造，儒家思想體系才更加完整，孟子和荀子對(duì)儒家學(xué)說的形成和發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

對(duì)中關(guān)于人性論看法的討論可以作為本課的小結(jié)。建議教師將其作為開放性的問題，組織學(xué)生討論，鼓勵(lì)大家暢所欲言，也在課堂上形成一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。同時(shí)，教師可以將史學(xué)界關(guān)于孔子人性論觀點(diǎn)的不同看法作一簡(jiǎn)單介紹，既提供給學(xué)生不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也可借此告知學(xué)生，今天的學(xué)術(shù)界正是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，從而激發(fā)學(xué)生大膽思考，積極探究，自由討論，充分發(fā)表自己見解的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)術(shù)意識(shí)。

2.教學(xué)案例

案例一：在學(xué)習(xí)“‘百家爭(zhēng)鳴’的局面”一目時(shí)，教師可以通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代特征的提問，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”社會(huì)原因的分析。

請(qǐng)問，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有怎樣的時(shí)代特征？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師作簡(jiǎn)短的總結(jié)：春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，奴隸社會(huì)趨向瓦解；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，互相兼并，封建制度逐漸確立。總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家由分裂趨向統(tǒng)一的時(shí)期，是奴隸制走向封建制的時(shí)期，是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？

案例二：在學(xué)習(xí)孔子及儒家的勃興一目時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹一組世界文化遺產(chǎn)“孔府、孔廟、孔林”的圖片，既可作為本目的導(dǎo)入，也可以此強(qiáng)調(diào)孔子的世界影響。

圖片1：孔府

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。

圖片2：孔廟

現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北長(zhǎng)1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國(guó)大型的碑林之一。

圖片3：孔林

孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地?？琢质加诳鬃铀篮蟮诙?，隨著孔子地位的越來越高，孔林的規(guī)模也越來越大。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對(duì)孔林重修、增修過13次，以至形成現(xiàn)在的規(guī)模。

案例三：在學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表一目時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈展示一組史料，通過閱讀、分析史料，理解孟子、荀子的思想主張。

史料1：有關(guān)孟子的思想

孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

孟子曰：“人無有不善?！?/p>

史料2：有關(guān)荀子的思想

荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”

荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”

荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！?/p>

四、問題解答

1.對(duì)孔子這段名言，你有什么感想？

解題關(guān)鍵：孔子對(duì)自己一生不同階段所達(dá)到的精神層面進(jìn)行的概括。

思路引領(lǐng)：結(jié)合孔子的生平及思想，來理解和認(rèn)識(shí)孔子的這段名言。

答案提示：這段話是孔子對(duì)其精神修養(yǎng)發(fā)展過程的概括?？鬃诱f自己15歲時(shí)就立志學(xué)習(xí)知識(shí)，來提高自己的精神境界；30歲時(shí)懂得了禮，言行都很得當(dāng)；40歲時(shí)已經(jīng)成為知者；到了50歲、60歲，孔子認(rèn)識(shí)到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時(shí)能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。

2.想想看，上面關(guān)于“人性”的幾種看法，你認(rèn)為對(duì)不對(duì)？為什么？你怎么看這個(gè)問題？

解題關(guān)鍵：孔子、孟子、荀子、告子對(duì)“人性”的不同看法。

思路引領(lǐng)：理解四種看法，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

答案提示：孔子、孟子、荀子、告子對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性。“性相近”、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。

關(guān)于孔子“人性論”的幾種觀點(diǎn)：

有學(xué)者認(rèn)為，孔子沒有直接的提到人之性善或性惡，但卻說圣賢也要經(jīng)常警惕防范不仁，可見孔子認(rèn)為性惡來自先天。

另有學(xué)者認(rèn)為，孔子的確不像后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁?，但《論語》中卻多處蘊(yùn)含著孔子人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。

還有的學(xué)者認(rèn)為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個(gè)方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。

1.本課測(cè)評(píng)

（1）“百家爭(zhēng)鳴”形成的重要意義是什么？

解題關(guān)鍵：對(duì)中國(guó)思想文化的影響。

思路引領(lǐng)：現(xiàn)實(shí)影響和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

答案提示：在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)；“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

（2）儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？

解題關(guān)鍵：儒家思想的產(chǎn)生背景?！叭省钡乃枷?。

思路引領(lǐng)：儒家思想形成的客觀條件和主觀原因?？鬃?、孟子、荀子的主要思想。

答案提示：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過程中發(fā)展成長(zhǎng)起來。同時(shí)，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子潛心辦學(xué)和著述，整理六經(jīng)，成為新學(xué)派的創(chuàng)建人，是后世的“至圣先師”。儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想，孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想，荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點(diǎn)。從孔子創(chuàng)立儒家思想，到經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。

2.學(xué)習(xí)延伸

（1）探究活動(dòng)

列表對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。

思想家

思想比較孔子孟子荀子

同仁的思想愛人仁政仁義

民本思想為政以德民貴君輕君舟民水

異人性論性相近性善論性惡論

（2）閱讀與思考

簡(jiǎn)單解釋這些名言的大致意思，分析它們屬于儒家思想哪一方面的內(nèi)容？

①只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。

②做人沒有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒有仁心，如何對(duì)待樂理？

③志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，只會(huì)勇于犧牲而成全仁德。

④關(guān)愛他人的人，人們就會(huì)愛戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他。

⑤沒有羞恥、厭惡之心的人，不能算作真正的人。

⑥對(duì)人言語友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語中傷，比刀劍還尖刻。

⑦作為君子，賢良可以寬容奸佞，智慧可以寬容愚蠢，淵博可以寬容膚淺，精粹可以寬容龐雜。

孔子、孟子和荀子的這些言論屬于儒家“仁”的思想內(nèi)容。

（江蘇南京第二十七中學(xué)胡玉娟）

五、資料與注釋

1.原始資料

老子

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

──司馬遷《史記老子韓非列傳》

孔子論德治

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

──《論語為政》

孔子論人性、仁、政

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

子曰：“唯上知與下愚不移?！?/p>

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“未召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！薄罢?qǐng)問之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

──《論語陽貨》

孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

──《論語季氏》

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒?！痹唬骸捌溲砸灿?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

──《論語顏淵》

孟子與告子辯論人性

告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”

孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>

孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

告子曰：“生之謂性?！?/p>

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然。”

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”

曰：“然。”

“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”

──《孟子告子上》

荀子論人性惡

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

──《荀子性惡》

2.課文注釋

“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，并非偶然，有著深刻的社會(huì)原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。這場(chǎng)變革涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。

經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解。在這以前，“普天之下，莫非王土”，土地全歸周王室所有，這時(shí)出現(xiàn)了土地私有。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，開始按田畝收稅，正是反映了土地制度的這一變化，正式承認(rèn)了土地私有是合法的，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了很大的破壞。

政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。原來的周天子統(tǒng)一號(hào)令天下，但這時(shí)原來受周天子所封的諸侯現(xiàn)在成了許多各自為政的國(guó)家，互相兼并、爭(zhēng)霸，大國(guó)憑借實(shí)力爭(zhēng)得盟主地位，“挾天子以令諸侯”。諸侯國(guó)內(nèi)部也出現(xiàn)兼并、奪權(quán)的現(xiàn)象。

文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。學(xué)校原來設(shè)在官府，文獻(xiàn)典籍和學(xué)習(xí)工具也為官府所壟斷，這就是所謂的“學(xué)在官府”。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，隨著王室衰微，政局變化，官學(xué)敗壞，原來掌管文化的官員許多都流散到民間。其中，一些人開始把自己掌握的知識(shí)傳授給別人，出現(xiàn)了私學(xué)。由于私學(xué)的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會(huì)上一支重要的力量。

儒家思想形成的社會(huì)背景

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素是相當(dāng)復(fù)雜的，與春秋時(shí)代的社會(huì)變革、魯國(guó)的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。春秋末期，是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的開始階段。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”。封建土地關(guān)系發(fā)展起來，加速了奴隸制的瓦解。政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢(shì)力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化了，諸侯爭(zhēng)霸兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動(dòng)連綿不絕，奴隸制王權(quán)衰落，各國(guó)諸侯即地方奴隸主貴族勢(shì)力也大大地削弱了。新興封建勢(shì)力日益興起。在思想意識(shí)和文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破?？鬃邮壮坝薪虩o類”的思想，廣收弟子，宣講儒家思想，成為當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)。孔子把西周以來奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。同時(shí)，儒家學(xué)派誕生于魯國(guó)，也與魯國(guó)特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國(guó)是周代開國(guó)天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長(zhǎng)期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國(guó)成為了西周時(shí)代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國(guó)）。春秋時(shí)代，魯國(guó)在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對(duì)孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。

百家爭(zhēng)鳴

所謂諸子百家，是對(duì)先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，以形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說家，則稱為十家。其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家。

各家的主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德。老莊道家講道，側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。名家主要是研究名辯，即邏輯問題。它們的共同特點(diǎn)是，都反映了這一時(shí)期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對(duì)世界、認(rèn)識(shí)世界的趨向。它們不同的側(cè)重點(diǎn)，反映出在這個(gè)過程中人們所面對(duì)的三個(gè)主要的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。各家學(xué)說的中心及其最后歸宿，都是為了求治國(guó)平天下之道和理想的人生道路，絕沒有出世的思想，這反映了中國(guó)文化的共同的精神。百家爭(zhēng)鳴所涉及的問題極為廣泛，內(nèi)容非常豐富。從春秋末年到秦滅六國(guó)300年的時(shí)間里，各家學(xué)說互相爭(zhēng)鳴，互相吸取融合，不斷豐富，不斷深入，形成了學(xué)術(shù)文化上空前繁榮的局面。最后，經(jīng)過秦始皇的“梵書坑儒”，再到漢武帝采納著名儒學(xué)家董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，從而結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面。

孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世是宋國(guó)貴族，避難遷魯。他出生時(shí)，家世已經(jīng)沒落。年輕時(shí)做過季孫氏的委吏（管倉庫）和乘田（管繁殖牲口）等。三十多歲到齊國(guó)，幾年沒有得到齊君的重用，又回到魯國(guó)，聚徒講學(xué)。五十多歲時(shí)，由魯國(guó)中都宰（都城行政長(zhǎng)官）升任司寇（掌管刑獄、糾察等事）。后又曾周游宋、衛(wèi)、蔡、齊、楚等國(guó)。晚年在魯國(guó)編訂古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等，教授門徒；這些在漢代以后被奉為儒家的《五經(jīng)》?？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門徒的問答，輯成《論語》一書，這是研究孔子思想的主要資料。

孔子提出“仁”的學(xué)說

“仁”字最早見于《尚書金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）?！边@個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系。孔子對(duì)仁作了充分的闡發(fā)，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說。孔子所講的“仁”，涵義十分寬泛，“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容?？鬃訌?qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語雍也》）。孔子所講的“仁”是普遍的愛，它在階級(jí)社會(huì)里，是不存在的。不過，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍?？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說：“克己復(fù)禮為仁”。只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對(duì)春秋時(shí)弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語學(xué)而》），“擇可勞而勞之”（《論語堯曰》），“薄賦斂”（《說苑理政》）；反對(duì)暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，形成“仁政”學(xué)說和重民思想。

孔子與教育

孔子之前，“學(xué)在官府”，學(xué)校專為貴族子弟而設(shè)，平民沒有受教育的權(quán)利。春秋時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)的分化，有些具有一定文化修養(yǎng)的退休官吏，回到家鄉(xiāng)收徒設(shè)教，興辦私塾，不過影響不大。到春秋晚期，隨著奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，地主政權(quán)需要大量知識(shí)分子為其服務(wù)，民間聚徒講學(xué)的風(fēng)氣日漸興盛，孔子也開始興辦私學(xué)，廣收門徒。孔子辦學(xué)，主要有三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期大約在他30至35歲之間，第二個(gè)時(shí)期在他37至50歲之時(shí)，第三個(gè)時(shí)期是他的晚年，即68至73歲之時(shí)。他主張“有教無類（類，指貧富貴賤的等級(jí)區(qū)別）”（《論語衛(wèi)靈公》），只要“自行束（十條干肉）以上”（《論語述而》）就收為門徒。這樣，比較貧寒的平民只要交得起束的都可以接受教育，從而突破了“學(xué)在官府”的限制。孔子一生教授的門徒多達(dá)三千人，其中“身通六藝（禮—禮節(jié)、樂—音樂、射—射箭、御—駕車、書—認(rèn)字寫字、數(shù)—算術(shù)）者七十有二人”（《史記孔子世家》）。這些學(xué)生大多出身貧賤，出身貴族的不多。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他承認(rèn)學(xué)生個(gè)性的差異和程度的高低，主張?jiān)诮y(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)之下，應(yīng)注意因材施教，“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也（對(duì)于中等以上水平的人，可以跟他講高深的學(xué)問，對(duì)中等以下水平的人，則不可以講高深的內(nèi)容）”。以便發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。平時(shí)，孔子非常注意觀察，了解每個(gè)學(xué)生的愛好、個(gè)性和程度，熟記在心。在教學(xué)中，他一方面根據(jù)學(xué)生程度的高低和接受能力的大小，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。如學(xué)生“問仁”“問道”“問政”“問君子”，他總是針對(duì)不同的情況給予不同的回答。曾參的學(xué)問修養(yǎng)比較高，有一次向孔子問“道”，孔子就不直接點(diǎn)破，只是說：“吾道一以貫之?！弊屗约喝ヮI(lǐng)會(huì)?？鬃幼吆?，別的學(xué)生便問曾子老師的話是什么意思，他回答說：“夫子之道，忠恕而已矣（老師所講的道，就是‘忠恕’罷了）。”說明他已真正領(lǐng)會(huì)了孔子的教導(dǎo)。另一方面，孔子還經(jīng)常針對(duì)學(xué)生的不同缺點(diǎn)，對(duì)癥下藥地進(jìn)行教育。如冉求和仲由問孔子：“聞斯行諸（聽到了就行動(dòng)起來嗎）？”孔子回答仲由說：“有父兄在，如何其聞斯行之？”又回答冉求說：“聞斯行之。”公西華見他的回答不一樣，感到不好理解，問孔子是什么道理，他答道：“求也退，故進(jìn)之（冉求遇事膽小退縮，所以我要鼓勵(lì)他前進(jìn)）；由也兼人，故退之（仲由好勇過人，因此我要約束他）”（《論語先進(jìn)》）。

在學(xué)習(xí)方法方面，孔子有許多名言，如“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”等。

“溫故而知新”出自《論語為政》，原文為：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！币馑际牵嚎鬃诱f：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（指學(xué)習(xí)過的知識(shí)），由此獲得新的知識(shí)（指未學(xué)習(xí)過的知識(shí)），這樣的人可以當(dāng)老師了?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”孔子的這三句話出自《論語》，原文分別為：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（別人不了解你，你不怨恨），不亦君子乎？”（《論語學(xué)而》）“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語為政》）?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之（選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他們的缺點(diǎn)作為借鑒而改正自己）”（《論語述而》）。

儒家學(xué)派

儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派。《漢書藝文志》列為“九流”之一?！叭濉痹诠糯?，是指從巫分化出來的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識(shí)分子。孔子以后，儒的涵義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。儒家學(xué)說的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，各個(gè)時(shí)期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)，魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)，唐代有韓愈為排斥佛學(xué)的儒家“道統(tǒng)”說，宋明有兼取佛道思想的理學(xué)，清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。至五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說隨著封建社會(huì)的沒落，才逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。

老子及道家學(xué)派

史書關(guān)于老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃，教材持這種說法；一說他可能是周烈王時(shí)見過秦獻(xiàn)公的周太史儋；又說他可能就是老萊子。相傳，老子的著作有《道德經(jīng)》，亦稱《老子》或《老子五千文》。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題來看，該書大約編定于戰(zhàn)國(guó)初期，基本上保留了老子的主要思想。全書五千余字，是用韻文寫成的哲理詩。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書《老子》，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《德道經(jīng)》。道經(jīng)側(cè)重講哲學(xué)，德經(jīng)側(cè)重講政治和軍事。老子學(xué)說的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時(shí)無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。老子猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙方互相依存，相反相成，如“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)》）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。老子的學(xué)說，對(duì)后來中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。老子思想有消極的一面。老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級(jí)的消極思想。

老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別稱為道家學(xué)派，老子也成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，道家一詞出現(xiàn)較晚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，并沒有道家學(xué)派的說法。道家之名，是漢代司馬談《論六家之要指》第一次提出的，稱為“道德家”。至《漢書藝文志》，始名之為道家，列為“九流”（“九流”指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家）之一。道家學(xué)派的內(nèi)容，以老莊的自然天道觀為主，認(rèn)為天地萬物是由“道”派生的，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷搿⑿袨樯蠎?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（“道”生長(zhǎng)萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不居功自恃，有所成長(zhǎng)而無意作主宰）。政治上主張“無為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”，認(rèn)為“法令滋彰”反而造成“盜賊多有”，“不尚賢”可以“使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“棄仁絕義”，反對(duì)“禮治”，認(rèn)為“禮”是釀成大亂的禍?zhǔn)祝ā兜赖陆?jīng)》）。道家的這些主張，與儒、墨、法家的學(xué)說形成鮮明的對(duì)比。

莊子

莊子（約前369—前286），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏，不久即隱歸。著有《莊子》一書。莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。

孟子及其主要思想

孟子（前372—前289）名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思（孔子之孫，名伋）之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。

孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子盡心下》）。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子梁惠王下》）。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”（《孟子滕文公上》）。

孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”。“四端”是仁、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。

荀子及其主要思想

荀子名況，字卿，趙國(guó)人，生卒年代不可考，大約從公元前286年到公元前238年是他的活動(dòng)時(shí)期。荀子到過齊國(guó)和秦國(guó)，后來長(zhǎng)期住在楚國(guó)。在多年的游歷中，他接觸到各種學(xué)派的人物，研究了他們的學(xué)說和思想。荀子是儒家學(xué)派的代表人物，但他總結(jié)了各派學(xué)說的成就，吸收了其中的積極因素，成為杰出的唯物主義思想家和儒學(xué)大師。晚年在芝陵（今山東嶧縣東）從事著述，現(xiàn)存《荀子》32篇。荀子認(rèn)為星墜、木鳴、日月虧蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星出現(xiàn)、四時(shí)代謝等自然現(xiàn)象，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，有規(guī)律可循的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子天論》）。荀子還提出“制天命而用之”（《荀子天論》）的主張。他認(rèn)為天沒有能力來決定人們的貧、病、禍、兇，這些完全是由人們自己決定的。他指出人如果掌握了自然規(guī)律，就可以做到“天地官（管）而萬物役”，就能夠使天地萬物為人服務(wù)。荀子的思想反映了新興地主階級(jí)的意志和利益。

荀子反對(duì)孟子的性善論，主張人性惡。他認(rèn)為：（1）“性偽之分”。人的本性是惡的，而仁義禮智等善的品德，是后天人為努力的結(jié)果。（2）論禽獸之別。人之所以為人，是在于人有禮儀，而禮儀是后天人為的。（3）“涂（與“途”相通）之人可以為禹”。人性雖惡，但每一個(gè)人只要通過后天的努力是可以為善的，就可以成為像禹那樣的圣人。（4）節(jié)欲的原則。對(duì)待物質(zhì)欲利問題，應(yīng)節(jié)欲、導(dǎo)欲，不能去欲、寡欲。（五）積善成圣。人成圣的方法，是自身的不斷學(xué)習(xí)和環(huán)境、習(xí)俗的影響共同作用的結(jié)果。

法家和韓非子

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派，《漢書藝文志》列為“九流”之一。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國(guó)末期，韓非加以綜合，集法家學(xué)說之大成。法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一的君主國(guó)家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)；厲行嚴(yán)刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。韓非（約前280—前233）是韓國(guó)的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子問田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子思想體系核心的不同看法

究竟什么是孔子思想體系的核心，目前學(xué)術(shù)界還存在幾種不同的看法：①多數(shù)人認(rèn)為，仁是孔子思想體系的核心。②孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對(duì)孔子否定較多的，則多強(qiáng)調(diào)禮是他思想體系的核心。③仁和禮二者在孔子那里是一對(duì)范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心。④孔子思想體系的核心是中庸。認(rèn)為孔子思想是一個(gè)復(fù)雜的整體，但被中庸所制馭著。⑤認(rèn)為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。教材取第一種觀點(diǎn)。

4.插圖說明

《孔廟大成殿》

這是本單元單元頁的插圖之一。為了祭祀我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，在封建時(shí)代里，全國(guó)各地建有數(shù)以千計(jì)的孔廟，其中唯有曲阜的孔廟最早而且最大。曲阜的孔廟始建于周敬王四十二年（前478年），即孔子死后的第二年，魯哀公將孔子的三間故居改造成廟宇，里面陳列孔子生前所用衣、冠、琴、書、車等物，“歲時(shí)奉祀”，至今已有2460多年的歷史了。曲阜的孔廟經(jīng)過整修擴(kuò)建，面積已達(dá)327畝，廟內(nèi)分東、西、中三路，前后九進(jìn)院落，有壇殿亭閣等466間，四周有紅墻，四角設(shè)角樓，與北京的故宮、承德的避暑山莊并稱為我國(guó)三大古建筑群。大成殿是闕里孔廟的主體建筑，高31.89米、長(zhǎng)54米、深34米、重檐九脊、黃瓦飛甍，斗拱交錯(cuò)，雕梁畫棟。四周廊上環(huán)立28根擎檐雕龍石柱，每根高5.98米、徑長(zhǎng)0.81米，下墊雙層寶裝覆蓮瓣柱礎(chǔ)。整個(gè)建筑爽朗挺拔、巍峨莊嚴(yán)，它與北京故宮的太和殿、泰安岱廟的天貺殿合稱全國(guó)三大殿。是曲阜現(xiàn)存最高大的一座古殿。該殿原在杏壇處，宋天禧二年移往今址。金、元兩次重建。面闊七間、高丈余。明清兩朝經(jīng)三次重修擴(kuò)建，達(dá)現(xiàn)在規(guī)模。殿內(nèi)有五個(gè)神龕，中供孔子塑像、兩旁為四配（顏回、曾參、孔伋、孟軻）、十二哲（閔損、冉耕、冉雍、宰予、端木賜、冉求、仲由、言堰、卜商、顓孫師、有若、朱嘉）塑像。殿前為露臺(tái)、是祭祀孔子時(shí)舞蹈奏樂的地方。在曲阜孔廟大成殿前廊上，并立著十根深浮雕石柱。每根高5.7米、直徑0.8米、上面雕刻著雙龍戲珠，相對(duì)回舞，盤繞升騰。柱身構(gòu)以山石，綴以云海波濤，造型極為生動(dòng)。這是我國(guó)古代石雕藝術(shù)中的珍品。據(jù)說因?yàn)檫@是皇宮里所沒有的，所以過去皇帝來此祭廟時(shí)，都要用紅布把這批石柱包起來。另外，這類石柱在大成門前后、顏廟復(fù)圣殿前后各有四根。這些深浮雕石柱是曲阜獨(dú)有的石刻藝術(shù)瑰寶。

《亞圣孟子廟》

孟廟的另一名稱叫亞圣廟，是自古以來祭祀孟子的地方，位于山東鄒城縣南。廟建于北宋景祐四年（公元1037年），后經(jīng)金、元、明、清歷代重修擴(kuò)建，便形成了今日的規(guī)模。孟子廟占地650畝，院落五進(jìn)，殿宇有64間，并以主體建筑亞圣殿為中心，南北中軸線自南向北依次有：欞星門、石坊、儀門、亞圣殿、寢殿。左右兩路對(duì)稱排列啟圣殿、孟母殿、致嚴(yán)殿、祧主祠、東西廡、祭器庫、省性所、康熙及乾隆御碑亭等。整座建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)宏偉。亞圣殿后為寢室，內(nèi)祀孟軻夫人田氏。殿前有古檜3株，為宋宣和年間所植，經(jīng)歷了八百余年，至今枝堅(jiān)葉茂、郁郁蔥蔥。另外，廟內(nèi)還有古槐、銀杏、藤蘿等高大樹木。

5.參考書目

（1）推薦書目

《中國(guó)儒家文化名著》，張岱年、石翔主編，河南人民出版社1989年版

《儒家文化面面觀》，楊朝明編，齊魯書社2001年版

《中國(guó)儒學(xué)》（四卷），龐樸主編，東方出版中心1997年版

《儒學(xué)三百題》，王健主編，上海古籍出版社2001年版

《先秦儒學(xué)》，錢遜著，遼寧教育出版社1995年版

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭著，北京大學(xué)出版社2000年版

《赫遜河畔談中國(guó)歷史》，黃仁宇著，生活讀書新知三聯(lián)書店1992年版

《中國(guó)古代思想史論》，李澤厚著，安徽文藝出版社1994年版

《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》，曹聚仁著，生活讀書新知三聯(lián)書店1995年版

（2）相關(guān)著作介紹

吳乃恭著《儒家思想研究》簡(jiǎn)介（東北師范大學(xué)出版社，1998年版。）

本書對(duì)儒家思想進(jìn)行了全面地深入地研究，并做出了歷史主義評(píng)價(jià)。本書主要介紹了孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁、王夫之等儒學(xué)發(fā)展史中各個(gè)時(shí)期具有代表性的人物，研究這些人物的思想，可以了解到儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展趨向，時(shí)代的特征及其在歷史上的作用和影響，通過對(duì)儒家思想的批判總結(jié)，明辨精華和糟粕，吸取理論思維的教訓(xùn)和政治的借鑒，推陳出新，建設(shè)社會(huì)主義新文化。

張豈之主編《中國(guó)儒學(xué)思想史》簡(jiǎn)介（陜西人民出版社，1990年版）

本書所研究的對(duì)象是中國(guó)儒學(xué)思想史，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派開始，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。這部著作探索了中國(guó)儒學(xué)的演變軌跡，著作的特點(diǎn)是把儒學(xué)與中國(guó)古代自然科學(xué)的復(fù)雜的、多方位的關(guān)系作為研究的重點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)于儒學(xué)的道德倫理學(xué)說和政治學(xué)說，已有許多研究成果，至于儒學(xué)與古代自然科學(xué)的系統(tǒng)的專門研究，可以說是起步不久，有待于深化。

（3）主要網(wǎng)址

中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)：//

中國(guó)孔子：//www.chinakongzi.net

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記理解運(yùn)用

漢武帝的“賢良對(duì)策”漢武帝數(shù)次“舉賢良對(duì)策”和董仲舒應(yīng)對(duì)“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的需要

漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響分析西漢前期社會(huì)背景。探究封建統(tǒng)治的政治需求社會(huì)各方面事務(wù)需要人才

董仲舒的新儒學(xué)思想《春秋繁露》，新儒學(xué)體系的特色和內(nèi)容展示資料，

內(nèi)容歸類業(yè)精于勤，毀于嬉的道德教育

仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“五經(jīng)”，太學(xué)，地方教育系統(tǒng)問題探究教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。

難點(diǎn)

對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

教學(xué)內(nèi)容分析與建議

本課教材從“漢武帝的賢良對(duì)策”、“董仲舒的新儒學(xué)思想”和“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。

本課引言部分由文字概述、圖像、主要問題設(shè)計(jì)和重要概念四項(xiàng)組成。文字概述與圖像緊密結(jié)合，從介紹董仲舒的畫像入手，指出了他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納、贊賞和付諸實(shí)施的概況，從此，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。

建議在教學(xué)過程中，選擇《漢書董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過程中，首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問題，如：儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時(shí)候成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的？對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學(xué)生回答了這些比較淺易的問題之后，進(jìn)一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什么？等等。對(duì)第二步提出的問題，不要求學(xué)生立即回答，而是要求帶著問題進(jìn)入新課。這樣用問題導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對(duì)教材不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學(xué)質(zhì)量。

第一目：漢武帝的“賢良對(duì)策”。

漢武帝的賢良對(duì)策，實(shí)際上就是通過舉薦和策問的雙向結(jié)合來選拔人才的一種方法，是西漢察舉制的一個(gè)重要組成部分。

（1）漢武帝賢良對(duì)策的社會(huì)背景。

自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想，與當(dāng)時(shí)墨家思想形成“非儒即墨”的局面，儼然成為當(dāng)時(shí)思想界的蔚然大宗。孔子倡“仁”、重“禮”、講“德”；孟子提倡“仁政”，并為封建制度辯護(hù)“勞心者治人，勞力者治于人”。他們的思想主張，都適合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但是他們共同的缺陷是沒有強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”的歷程。

隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期，社會(huì)各方面的事務(wù)需要更多的人才協(xié)助帝王處理；當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國(guó)尾大不掉的局面，需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才，形成一種社會(huì)習(xí)慣，因而出現(xiàn)漢武帝時(shí)期的“舉賢良對(duì)策”。

關(guān)于西漢前期皇帝比較重視人才的內(nèi)容有：漢初官吏，一是按軍功選任如蕭何、曹參等，二是從郎官中選任，郎是皇帝的侍從，又在郎署嫻習(xí)典章制度，預(yù)備補(bǔ)授官職。西漢前期許多較高的官吏出于郎官。如司馬相如侍從漢景帝，武帝時(shí)由郎拜為中郎將，出使西南夷。此外，漢高祖曾下詔由諸侯王、郡守向相國(guó)府輸送“賢士大夫”，還說“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”（《漢書高帝紀(jì)》）。以后漢文帝也下詔“舉賢良能極言直諫者，以匡朕之不逮”（《漢書文帝紀(jì)》），由文帝親自考問錄用，但是沒有形成制度。

（2）舉賢良對(duì)策的方式。

首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識(shí)分子到朝廷。從這里可以看出德才并重的選拔要求。然后一般由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政問題進(jìn)行考問，是為策問。被策問者以書面形式回答。因此全部過程可以概括為“舉薦→策問”。具體史實(shí)是：漢武帝元光元年（前134年），“初令郡國(guó)舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《漢書武帝紀(jì)》）。以后每年都要向上舉孝廉，這就是西漢前期的察舉制。漢武帝還令公卿、郡國(guó)舉秀才、賢良方正、文學(xué)等，這些屬于察舉制的特科，若干年舉行一次。

（3）舉賢良對(duì)策的作用。

使得一批知識(shí)分子得以通過應(yīng)對(duì)而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬、田千秋等；封建國(guó)家獲得了所需要的能臣干吏。“是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜……漢之得人，于茲為盛。……是以興功造業(yè)，制度遺文，后世莫及?！?/p>

（4）評(píng)價(jià)。

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：①南北邊境不寧：主要是北方匈奴對(duì)西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中，匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生；其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國(guó)妄自尊大等。②王國(guó)威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國(guó)以后，又分封了九個(gè)同姓國(guó)，雖然在漢景帝時(shí)期通過削藩和平叛收回了王國(guó)官吏的任免權(quán)，實(shí)力大大削弱。但是王國(guó)畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客游士，扈從左右，甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”，成為政治上的助手和死黨。對(duì)中央構(gòu)成一定的威脅。③階級(jí)矛盾激化。西漢前期，就已經(jīng)不可避免的出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象，早在漢景帝時(shí)期，御史大夫晁錯(cuò)就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。這種情況下，階級(jí)矛盾必然被逐步激化。這些都要求通過進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)來解決，所以，漢武帝的舉賢良用人政策，正是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要。

教學(xué)建議：

首先，向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回憶復(fù)述中國(guó)儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和遭受挫折的經(jīng)過，然后導(dǎo)入課文。分析漢武帝“舉賢良對(duì)策”的社會(huì)背景。

其次，指出漢初依據(jù)軍功大小用人的方式，要求學(xué)生思考這種用人方式的弊端。

第三，利用教材所提供的原始材料，指出漢初已經(jīng)注意到官員的人選問題。特別要向?qū)W生說明的是，漢高祖、漢文帝的下令求賢，沒有形成定制，以此突出漢武帝的“舉賢良對(duì)策”的特點(diǎn)就在于它成為定制。

第四，列舉漢武帝時(shí)期一些名人，來說明舉賢良對(duì)策的社會(huì)效果。

第五，在教學(xué)中，附帶說明匈奴對(duì)西漢邊境的騷擾、王國(guó)問題的經(jīng)過，來說明加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切性。同時(shí)可以引用晁錯(cuò)《論貴粟疏》中的文字，來證明西漢前期土地兼并的情況。

第二目：董仲舒的新儒學(xué)思想。

（1）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)（帷外門生，一個(gè)對(duì)一個(gè)口傳），或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。”漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者，到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。“賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。”董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，編造了“天人感應(yīng)”理論。這就是他連續(xù)三次回答漢武帝提出的問題，因此受到任用，先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。

晚年辭官，“終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”，著有《春秋繁露》八十二篇，此外有《春秋決獄》《玉杯》《清明》《竹林》等著作，“凡百二十三篇”。

在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

（2）董仲舒的思想主張。

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

戰(zhàn)國(guó)陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個(gè)朝代必須與五德之一相聯(lián)，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)，周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。照董仲舒的看法，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

《春秋》本是魯國(guó)的史書。按董仲舒一派的說法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治?？鬃哟砹撕诮y(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項(xiàng)制度。董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他說：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！薄坝^天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露同類相召》）。

他在應(yīng)對(duì)中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?/p>

③針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役

董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對(duì)土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”，階級(jí)矛盾日益劇烈。他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”和廢除鹽鐵官營(yíng)主張。這對(duì)減輕國(guó)家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時(shí)，使土地和勞動(dòng)力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國(guó)家，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道

在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

教學(xué)建議：

首先，利用教材所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。同時(shí)要求學(xué)生理解董仲舒的歷史地位是由他在政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想領(lǐng)域里的歷史貢獻(xiàn)所決定的。通過對(duì)教材提供的《春秋繁露》書影的觀察和欣賞，同時(shí)向?qū)W生說明這本著作的規(guī)模是八十二篇，僅僅是董仲舒中多著作中的一部，讓學(xué)生充分理解董仲舒在我國(guó)古代思想文化史上的歷史地位。

其次，讓學(xué)生回憶復(fù)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家和陰陽五行家的思想主張，然后闡述董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵特征。

第三，出示本課所提供的有關(guān)董仲舒幾點(diǎn)思想主張的原文材料，讓學(xué)生從第一手材料中窺探董仲舒思想的原貌，便于學(xué)生對(duì)董仲舒思想主張的深刻理解。同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的閱讀古文的能力，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)原始材料的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力。

第三目：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

（1）漢武帝尊儒的措施

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這兩點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

（2）西漢的儒學(xué)教育狀況

①教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（3）獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

教學(xué)建議：

首先，令學(xué)生回憶復(fù)述我國(guó)奴隸制時(shí)代的教育情況：起初是官府壟斷教育，春秋時(shí)期出現(xiàn)私學(xué)。

其次，提問四書五經(jīng)名稱，由此導(dǎo)入正文。

第三，詳細(xì)講解漢代長(zhǎng)安太學(xué)情況，可以展示本文所提供的具體材料。加深學(xué)生對(duì)太學(xué)的了解。

第四，通過對(duì)教材《漢代熹平石經(jīng)》的觀察和欣賞，使學(xué)生體會(huì)到漢代政府對(duì)儒學(xué)的重視。也使學(xué)生從石經(jīng)拓片上精美文字字體中，感悟中國(guó)古代書法藝術(shù)的博大精深。通過對(duì)《西漢成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖》的觀察和欣賞加深對(duì)教材“鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育”一文的理解。

第五，積極開展探究性學(xué)習(xí)，利用教材提供的中的引文和問題，讓學(xué)生積極探討，闡述個(gè)人看法。在探討中，不求全面，但求合理。教師也不必作出惟一的答案以限制學(xué)生思維。要求注意思維的開放性、靈活性、奇異性，重在思辨能力的培養(yǎng)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

（1）關(guān)于漢武帝的“賢良對(duì)策”。

講授本課之前，應(yīng)該首先幫助學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，尤其是與本課密切相關(guān)的儒家、道家、陰陽家的思想主張?？偨Y(jié)自秦朝以來，我國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的主要治國(guó)思想經(jīng)歷了法家、道家和儒家的這樣一個(gè)演變過程。最好能對(duì)這種演變的原因做一個(gè)簡(jiǎn)單的解說。使學(xué)生對(duì)中國(guó)思想史的演變有一個(gè)大致的了解。

為了使學(xué)生正確地理解漢武帝的“舉賢良對(duì)策”政策的必要性，建議把西漢用人制度做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：起初是按照軍功大小任用官吏。隨著時(shí)間的推移，開國(guó)功臣的人數(shù)日漸減少，于是準(zhǔn)許功臣保薦子侄為官。嚴(yán)格說來，馬上打天下的人，未必都是治理國(guó)家的能臣干將。打天下與治天下不是同一層面上的內(nèi)容，治理天下比打天下更為重要。雖然漢初的幾位皇帝也一度注意選拔人才，下令招賢，但是畢竟沒有形成國(guó)家制度。

然后幫助學(xué)生回憶西漢的王國(guó)問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂，叛亂雖然被平定，但是王國(guó)依然存在，很不利于中央集權(quán)。加上邊境不寧，土地兼并嚴(yán)重，這些都非常需要人才來幫助皇帝治理天下，由此可見漢武帝“舉賢良對(duì)策”的必要性。

（2）關(guān)于董仲舒的新儒學(xué)思想。

建議采用談話法，與學(xué)生一起共同探討儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展過程。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭(zhēng)鳴的局面，成為我國(guó)思想史上的第一次興旺時(shí)期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。但是要向?qū)W生說明的是，董仲舒的儒家思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而是參雜了道家，陰陽五行家，甚至部分法家思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新的思想體系。此所謂漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”?？梢?，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界實(shí)際上在互相交叉滲透，互相吸取改造，以適應(yīng)社會(huì)政治的需要。董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，教材中所引用的“限民名（侵占）田”的主張，最具有時(shí)代的針對(duì)性，它是西漢土地兼并嚴(yán)重、造成階級(jí)矛盾趨于尖銳的現(xiàn)象在政治上的呼聲。

至于三綱五常，儒家原來的說法實(shí)際上“五綱”：君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友。董仲舒將其發(fā)展為新的三綱五常，作為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會(huì)行為，被后世奉為“至道”。

建議在教學(xué)過程中，鼓勵(lì)學(xué)生積極探討董仲舒新儒學(xué)思想的正反兩個(gè)方面的作用和影響，識(shí)別傳統(tǒng)美德和封建糟粕，進(jìn)而有所揚(yáng)棄，進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，總結(jié)出新的為人處世標(biāo)準(zhǔn)。

（3）關(guān)于漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

告訴學(xué)生，中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

漢武帝在推動(dòng)儒學(xué)方面，具體措施有三點(diǎn)：其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參預(yù)國(guó)家大政；其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

在介紹五經(jīng)的時(shí)候，可以利用投影，將五經(jīng)書影展示給學(xué)生。

漢代的教育盛況，建議采用讀書指導(dǎo)法，讓學(xué)生通過閱讀課文來復(fù)述。同時(shí)讓學(xué)生思考為什么儒家思想能夠逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

2.教學(xué)案例

案例一：

在講授“漢武帝的‘賢良對(duì)策’”一目時(shí)，用投影、幻燈或計(jì)算機(jī)介紹幾組圖片。

圖片一組：孔子、孟子、董仲舒。這幾位都是儒家的重要代表人物，其中，孔子生活在春秋晚期，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，董仲舒則是西漢人。他們對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)一步發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

圖片二組：秦始皇，漢武帝。雖然毛澤東詩詞說“秦皇漢武，略輸文采”，其實(shí)，這兩人在思想文化方面的作為是不相同的。秦始皇是焚書坑儒，實(shí)行愚民政策，結(jié)果鉗制了思想，摧殘了文化；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)果是弘揚(yáng)了儒學(xué)，發(fā)展了文化。兩者目的相同，措施不同，結(jié)果不同。

圖片三組：漢高祖、漢文帝、漢武帝下令招賢的詔書引文。漢高祖和漢文帝的詔書引文在教材中，漢武帝的詔書引文需要制作，可以從《漢書武帝紀(jì)》等文獻(xiàn)中查找。

案例二：

在講授“董仲舒的新儒學(xué)思想”一目時(shí)，利用幻燈、投影或計(jì)算機(jī)介紹幾幅圖片。

圖片一：《春秋繁露》書影?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹匾?，八十二篇。是董仲舒宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想的重要文獻(xiàn)。

圖片二：教材的《漢書董仲舒?zhèn)鳌返年P(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的引文和思考題。注意，引文中的“六經(jīng)”是指儒家的經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》，秦以后，《樂》經(jīng)失傳，剩有五經(jīng)。其中《書》又有古文尚書和今文尚書之分。

案例三：

在講授“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”一目時(shí)，利用幻燈、投影或計(jì)算器介紹幾幅圖片。

圖片一：《保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)》。從拓片文字上來看，顯然是《易經(jīng)》部分內(nèi)容?？梢姖h代對(duì)儒家經(jīng)典的重視。拓片字體是隸書，相當(dāng)精美。

圖片二：《西漢成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖》。左邊形象較大者為老師，其余為弟子。中國(guó)古代繪畫、雕刻等作品往往通過放大比例來突出重要人物，后世的《韓熙載夜宴圖》《步輦圖》等都反映了這種藝術(shù)技巧手段。

四、問題解答

董仲舒對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對(duì)我國(guó)后世有什么影響？

解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對(duì)思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會(huì)作用。

答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！笨梢姰?dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”這就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯(cuò)誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭(zhēng)鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。②對(duì)后世的影響：正面有使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。

一、本課測(cè)評(píng)

1.漢代為什么會(huì)出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象？漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？

解題關(guān)鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想方面、政治方面，教育方面的具體措施。

思路引領(lǐng)：西漢大一統(tǒng)政治局面對(duì)思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。

答案提示：（關(guān)于出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象，參見本文［探究性主要問題］）漢武帝在推動(dòng)儒學(xué)方面，采取了三點(diǎn)具體措施：其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政；其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

2.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說明理由。

思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。

答案提示：（新儒學(xué)的具體內(nèi)容參見本文［探究性主要問題］所述。）積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。

二、學(xué)習(xí)延伸

略

（江蘇南京外國(guó)語學(xué)?！≈煸恢遥?/p>

五、資料與注釋

1.原始資料

冊(cè)曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸巴鰹槎握撸渌春酰　备恼罚追?，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

──《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

──《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

2.課文注釋

秦始皇嬴政

嬴政（前259—前210），秦莊襄王之子，生于趙國(guó)邯鄲，亦名趙政。公元前246年即王位時(shí)，年僅13歲，由丞相呂不韋以“仲父”的身份輔政。公元前238年，22歲的嬴政開始親政。同年，鎮(zhèn)壓了嫪?dú)保╨ào’ǎi）發(fā)動(dòng)的叛亂。第二年，免去呂不韋丞相的職務(wù)，從此“獨(dú)治其民”。

嬴政掌權(quán)后，重用尉繚、李斯等大臣，謀劃滅亡六國(guó)的策略，任命王翦、桓（yǐ）、李信、王賁、蒙恬等為將軍，展開了大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前230年，滅韓。

公元前228年，滅趙。

公元前225年，滅魏。

公元前223年，滅楚。

公元前222年，滅燕。

公元前221年，滅齊。

秦軍像秋風(fēng)掃落葉一樣，不到十年的時(shí)間內(nèi)，就滅掉了東方六國(guó)。

公元前221年滅掉六國(guó)后，秦始皇就派尉屠睢率50萬大軍南下攻打越族，當(dāng)年就攻取東甌和閩越，置閩中郡。在向南越進(jìn)軍途中，為了解決軍糧運(yùn)輸?shù)睦щy，秦始皇派史祿開鑿靈渠。公元前214年，取得五嶺以南今廣東、廣西的地方，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡。公元前213年，秦遷50萬人到五嶺以南戍邊和開墾，和越人雜處。同時(shí)，在西南地區(qū)開通道路，設(shè)置官吏，加強(qiáng)統(tǒng)治。

在統(tǒng)一南方的同時(shí)，秦始皇派大將蒙恬率30萬大軍北伐匈奴，奪取河套以南地區(qū)。接著又奪取河套以北陰山一帶地區(qū)，重設(shè)九原郡。公元前211年，又遷內(nèi)地3萬戶到北河、榆中（今內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗以北）屯墾。并在原秦、趙、燕三國(guó)修筑的長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上，修葺、增補(bǔ)、新筑，建成了西起臨洮、東至遼東的萬里長(zhǎng)城。

為了鞏固統(tǒng)一，嬴政在李斯等人的輔佐下，采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施。主要的有：

建立專制主義中央集權(quán)的政治制度。改“王”為“皇帝”。秦統(tǒng)一后，嬴政認(rèn)為“名號(hào)不更，無以稱成功，傳后世”（《史記秦始皇本紀(jì)》），于是下令大臣“議帝號(hào)”。他自以為“德兼三皇，功過五帝”，自稱“始皇帝”，后世稱二世、三世，以至千萬世。天子自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，印稱“璽”。從此皇帝就成了封建國(guó)家的最高統(tǒng)治者，享有至高無上的權(quán)力。后來，歷代封建王朝的最高統(tǒng)治者都沿用了“皇帝”的稱號(hào)。在中央，皇帝以下設(shè)丞相、御史大夫和太尉（“三公”），協(xié)助皇帝處理全國(guó)的政治、軍事等?！叭币韵略O(shè)“九卿”，掌管具體政務(wù)。地方實(shí)行郡縣制。中央官員和郡縣長(zhǎng)官都由皇帝任免，必須絕對(duì)服從皇帝的命令。頒布通行全國(guó)的秦律。

統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌、馳道。

統(tǒng)一文字，焚書坑儒，以法為教，以吏為師，嚴(yán)禁私學(xué)，加強(qiáng)思想控制。

以上這些措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，但也加強(qiáng)了對(duì)人民的控制。特別是焚書坑儒，毀滅了大批文化典籍，造成了巨大的損失。

秦始皇還用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，大興土木，增加徭役、賦稅，造成“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望”（《漢書嚴(yán)安傳》）的悲慘景象。

縱觀秦始皇的一生，功過十分明顯。他統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一越族地區(qū)，擊匈奴，結(jié)束了長(zhǎng)期諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，順應(yīng)了歷史的潮流，符合各族人民的共同愿望。他采取的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的政策措施，維護(hù)了封建國(guó)家的統(tǒng)一，有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。他不愧為中國(guó)古代史上杰出的政治家。但他統(tǒng)治殘暴，以刑殺為威，修建豪華的宮殿、陵墓，耗費(fèi)了巨大的財(cái)力和人力，加深了人民的苦難，又是歷史上少有的暴君。

焚書坑儒

秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽宮中舉行盛大宴會(huì)。博士70人上前祝壽，仆射（主管博士的長(zhǎng)官）周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議效法殷周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩》《書》和百家語，以古非今，“入則心非，出則巷議”，誹謗朝政，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到秦始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記，二是百姓私藏的《詩》《書》和百家語；至于秦國(guó)的史書、博士所藏的圖書和百姓家藏的醫(yī)藥、卜筮、種植的書不在內(nèi)。所禁書籍都必須在30天內(nèi)上交地方官府焚毀。為此，還制訂了一系列法律，如：有敢談?wù)摗对姟贰稌返奶幩?；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏為師。嚴(yán)厲堅(jiān)決地貫徹了焚書令，使古代的文化典籍遭到了極大的破壞。由于六國(guó)史記的被焚，戰(zhàn)國(guó)紀(jì)年至今還不能完全搞清楚。

焚書的第二年，盧生、侯生等方士、儒生誹謗秦始皇。秦始皇派御史追查，將四百六十多名為妖言以亂黔首的方士和儒生在咸陽活埋，史稱“坑儒”。

漢高祖劉邦

漢高祖劉邦（前256或前247—前195），西漢王朝的開國(guó)皇帝，江蘇泗水郡沛縣（今江蘇沛縣）人，謚號(hào)高祖皇帝。

劉邦出身農(nóng)家，少時(shí)不事生產(chǎn)，當(dāng)過泗水亭長(zhǎng)，為人豁達(dá)大度。秦二世元年（公元前209）九月，劉邦在沛吏蕭何、曹參的支持下，在沛縣聚眾響應(yīng)陳勝、吳廣起義，稱沛公。不久，投奔項(xiàng)梁。公元前206年十月進(jìn)抵霸上，秦王子?jì)胪督担爻瘻缤?。劉邦廢除秦的苛法，與關(guān)中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！币虼?，受到人民的擁護(hù)。項(xiàng)羽擊潰秦軍主力后，也引兵入關(guān)。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，他打敗了項(xiàng)羽，于公元前202年稱帝，國(guó)號(hào)漢，由此建立了西漢王朝。

劉邦年輕時(shí)放蕩不羈，鄙視儒生。稱帝以后，他改變了觀點(diǎn)。陸賈說：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”建立在秦末殘破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西漢王朝，如不迅速采取措施安撫流民，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盡快醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，那么政權(quán)終將不能鞏固，有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。劉邦以政治家的遠(yuǎn)見，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。陸賈于是作《新語》12篇，建議改變秦朝的政策，實(shí)行“寬舒”、“中和”、“無為而治”的政策，具體地說就是與民休息，減輕賦稅徭役和刑罰，緩和階級(jí)矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。劉邦根據(jù)陸賈的建議制訂了與民休息的基本國(guó)策，還命蕭何重新制訂律令，即“漢律九章”，并付諸實(shí)施。這些措施，使西漢王朝的統(tǒng)治得以鞏固。公元前195年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，于當(dāng)年四月二十五日駕崩。

漢文帝

漢文帝（前202—前157）即劉恒，漢高祖之子，先封為代王。呂后死后，周勃等平定諸呂之亂，他入為皇帝。公元前180～前157年在位。他大力執(zhí)行休養(yǎng)生息政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張輕徭薄賦。文帝二年、十二年，兩次把田租減為三十稅一，十三年（前167年）下詔全免田租，到景帝元年（前156年）才又恢復(fù)三十稅一，并成為漢朝定制。文帝又把算賦（人頭稅）由每人每年交納120錢減為40錢。徭役也相應(yīng)減輕，原一年服役一個(gè)月，改為“三年而一事”。他還主張寬刑，十三年時(shí)，下令廢除了連坐親屬的法律和一些殘損肉體的肉刑，如，黥（在臉上刺字）、劓（割鼻）、刖（斷足）等。輕徭薄賦和減輕刑罰促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展。文帝注意節(jié)儉（課文小字有停建露臺(tái)的例子），提倡廉政。有一次有人獻(xiàn)給文帝一匹千里馬，文帝說：皇帝出門前面有儀仗，后面有從車，一日走五十里，我一個(gè)人乘千里馬能跑到哪里去？他把馬還給獻(xiàn)馬人，并發(fā)給路費(fèi)，叫他回去，還下令說：“朕不受獻(xiàn)，其令四方勿來獻(xiàn)。”文帝的勵(lì)精圖治和注重節(jié)儉，節(jié)省了財(cái)政開支，形成了廉政風(fēng)氣，減輕了人民負(fù)擔(dān)。因而當(dāng)時(shí)“海內(nèi)殷富”，取得了較為顯著的效果。

漢景帝

漢景帝（前188—前141）即劉啟，漢文帝長(zhǎng)子。前156～前141年在位。景帝重農(nóng)，曾和百官一起勸農(nóng)，令皇后督導(dǎo)植桑、養(yǎng)蠶、織布諸事宜。景帝下詔說：“農(nóng)，天下之本也，黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣……其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物。”景帝又減輕了文帝時(shí)的笞刑（文帝除肉刑后，改為笞刑。笞刑是用竹板鞭打犯人），斷獄從輕，因此獄事簡(jiǎn)省。人民所受壓迫比秦時(shí)有顯著的減輕。時(shí)王國(guó)勢(shì)力膨脹，景帝用晁錯(cuò)計(jì)削藩，后來平定七國(guó)之亂，削弱了王國(guó)勢(shì)力，加強(qiáng)了中央政權(quán)。文帝、景帝在位四十年，史稱“文景之治”。

董仲舒

董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”。“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽五行說等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)?！洞呵锓甭丁肥撬闹饕鳌６偈鎺椭鷿h武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。

太學(xué)

漢代的全國(guó)最高學(xué)府。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)（《易》《詩》《書》《禮》《春秋》）博士，置博士弟子50人。西漢末年增至3000人，到王莽時(shí)，太學(xué)生增至一萬多人。這些人學(xué)成經(jīng)考試后，按等第錄用。武帝還令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國(guó)學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。

漢武帝及其“舉賢良對(duì)策”

漢武帝（前156—前87）是中國(guó)歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141～前87年）時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。在政治上，改革仕進(jìn)，實(shí)行察舉制度，選拔人才。實(shí)行“推恩令”，解決了王國(guó)問題。懲治豪俠，處置郡國(guó)豪富；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，中央專賣。中央鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣。大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在思想文化上，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士，大力推行儒學(xué)教育。通過以上措施，使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。但是，漢武帝后期，連年征戰(zhàn)，國(guó)庫空虛，迷信奢侈，重用酷吏，社會(huì)動(dòng)蕩，農(nóng)民暴動(dòng)。漢武帝頒布承認(rèn)過失的“罪己詔”，停止征伐，減輕賦稅，除去暴政，恢復(fù)民力，發(fā)展農(nóng)耕，避開了一場(chǎng)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。登基伊始，漢武帝召集中央及地方要員，要求他們薦舉賢良方正直言極諫之士，由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政的問題進(jìn)行考問，被問者要以書面回答。這就是策問。公元前134年，漢武帝再次下令詔命舉賢良文學(xué)上書對(duì)策，為改制提供新的理論依據(jù)，于是，就有了歷史上關(guān)于漢武帝、董仲舒之間的三次策問與三篇對(duì)策，史稱“天人三策”。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評(píng)價(jià)

漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前140年，武帝召各地賢良文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識(shí)并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過選士制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來，這樣，儒術(shù)就成為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派互相爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó)2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)

一種評(píng)價(jià):董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。他作為開一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的《公羊春秋》大師，廣采博納，實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的王座，與此同時(shí)，他還為西漢封建社會(huì)的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實(shí)踐活動(dòng)，都適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，因而鞏固和加強(qiáng)了以劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)的封建王朝，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。（王永祥《董仲舒評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1995年版）

另一種評(píng)價(jià)：根據(jù)列寧“評(píng)判歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”（《列寧全集》第2卷，150頁）衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識(shí)客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。因此董仲舒的哲學(xué)思想，基本上應(yīng)持否定態(tài)度。董仲舒思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期發(fā)生重大影響，主要原因是因?yàn)樗幵炝艘惶住叭V五常”封建倫理規(guī)范，高度地集中地反映了整個(gè)地主階級(jí)的根本利益，以致盡管各個(gè)封建王朝的哲學(xué)形態(tài)有所改變，但它們卻都直接間接，或明或暗地為“三綱五常”的合理性、“永恒性”作論證。因之，“三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個(gè)封建社會(huì)里，不僅沒有更換，而且在更換了新的哲學(xué)形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學(xué)說在中國(guó)歷史上，能夠長(zhǎng)期發(fā)生影響的秘密。（于首奎《西漢哲學(xué)新探》，四川人民出版社，1988年版）

4.插圖說明

《保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)》

東漢靈帝熹平四年（即175年），蔡邕等人正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。蔡邕認(rèn)為這些經(jīng)籍中，由于俗儒芽鑿附會(huì)，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學(xué)，而奏請(qǐng)正定這些經(jīng)文。詔允后，邕親自書丹于碑，命工鐫刻，185年刻成，立于太學(xué)門外，碑共有46塊，這些碑稱《鴻都石經(jīng)》，亦稱《熹平石經(jīng)》。碑上的字是蔡邕用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，故又稱“一體石經(jīng)”。熹平石經(jīng)共刻《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》等七經(jīng)，凡六十四石，計(jì)200910字。石經(jīng)，最初是指刻石的儒家經(jīng)典。《熹平石經(jīng)》與三國(guó)魏正始年間（240—249年）刻《正始石經(jīng)》、唐文宗開成2年（837年）刻《開成石經(jīng)》為我國(guó)古代最著名的三大石經(jīng)。北朝（420—589）以后，佛教將佛經(jīng)刻于石山，也稱作“石經(jīng)”。熹平石經(jīng)有精嚴(yán)端莊的廟堂氣象，出自名家，在歷史上影響較大，但受限于校正經(jīng)文和規(guī)范文字的實(shí)用目的，未能在藝術(shù)性上作更多的追求。

熹平石經(jīng)是中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。原石立于河南省洛陽市城南門外太學(xué)講堂前。其遺址在今河南偃師。原石幾經(jīng)兵火，蕩然無存，宋代以后偶有殘石出土，自1922年在太學(xué)舊址時(shí)有殘石出土，達(dá)數(shù)百余塊之多。中國(guó)國(guó)家圖書館目前藏有該經(jīng)殘塊約189塊，西安碑林等地也有殘塊。本圖是保存于西安碑林的漢代熹平石經(jīng)拓片。

5.參考書目

《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《董仲舒?zhèn)鳌肺何娜A著，新華出版社出版

《董學(xué)探微》，周桂鈿著，北京師范大學(xué)出版社1989年版

《董仲舒評(píng)傳》，王永祥著，南京大學(xué)出版社1995年版

《兩漢思想史》，祝瑞升著，上海古籍出版社1989年版

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記理解運(yùn)用

魏晉時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝隋唐時(shí)期儒學(xué)吸收佛道精神，出現(xiàn)“三教合一”的局面1.一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過來又會(huì)影響社會(huì)存在

2.儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位通過對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國(guó)歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響提取圖片信息，拓展課本知識(shí)，探究歷史問題三教合一局面的出現(xiàn)，反映了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反映了維護(hù)互補(bǔ)的重要性

宋朝的程朱理學(xué)宋代理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，發(fā)展為新興的儒學(xué)了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價(jià)值儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，這是中國(guó)儒學(xué)的一大進(jìn)步

王陽明的心學(xué)王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”的新階段聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律心學(xué)的出現(xiàn)既反映了理學(xué)在明代的發(fā)展，也預(yù)示著新的理論即將出現(xiàn)

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容。

難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國(guó)封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國(guó)封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，一方面反映了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對(duì)了解掌握歷史上各種文化思想，有比較大的難度，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，生動(dòng)形象，深入淺出，努力提高教學(xué)效益。

本課引言是由圖片與文字兩部分組成的。圖片是一幅廬山白鹿洞書院的照片。文字內(nèi)容重點(diǎn)指出，南宋時(shí)的大儒朱熹與其主要論敵陸九淵800多年前在此的一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，這是中國(guó)儒學(xué)史上的一次盛會(huì)，由此引出中國(guó)封建社會(huì)中后期儒學(xué)的新發(fā)展──“理學(xué)”新體系的出現(xiàn)和形成。

第一目“魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展”。

教材闡釋了進(jìn)入封建社會(huì)中期以來，儒學(xué)與佛教、道教的相互影響和融合，出現(xiàn)了“三教合一”的局面。教材首先概要介紹了魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但中國(guó)儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，兼收并蓄，開創(chuàng)了新局面。接著，教材重點(diǎn)敘述了隋唐時(shí)期我國(guó)儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)更加輝煌的時(shí)期。

（1）魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

建議教學(xué)教師先請(qǐng)學(xué)生回答儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因，然后對(duì)以上問題進(jìn)行歸納概括，接著介紹儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。

儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因。①佛教盛行。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。③儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。

儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國(guó)化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。

（2）隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期

建議教師在此前教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步介紹和分析隋唐時(shí)期儒、佛、道三教發(fā)展和融匯的情況，重點(diǎn)放在唐朝儒學(xué)的發(fā)展這一內(nèi)容上。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中《戴帝王冠冕的孔子像》，要求學(xué)生回答：這種歷史現(xiàn)象反映了什么問題？

隋唐時(shí)期，在國(guó)家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級(jí)重視文治的政策，對(duì)儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì)。

隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭(zhēng)時(shí)有反復(fù)。這一時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)加緊吸收佛道的某些思想?！段褰?jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩》（《詩經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”?！段褰?jīng)正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便。唐時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國(guó)讀書人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國(guó)家的傳播。

第二目“宋朝的程朱理學(xué)”。

教材從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述、介紹了宋代理學(xué)的發(fā)展概況。建議先補(bǔ)充介紹宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史原因。然后向?qū)W生說明什么是“理學(xué)”。這是學(xué)生比較難懂的歷史名詞和哲學(xué)名詞，教師應(yīng)按課文引言部分的要求，對(duì)學(xué)生加以解釋，使學(xué)生形成正確的歷史概念。

宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號(hào)，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。同時(shí)，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。

“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

關(guān)于二程及其理學(xué)思想，建議先簡(jiǎn)要介紹二程的生平，把教學(xué)重點(diǎn)放在二程的思想特點(diǎn)和地位上。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

關(guān)于宋代理學(xué)的集大成者朱熹，建議教師介紹朱熹的生平、思想特點(diǎn)、主要著述和歷史地位，指導(dǎo)學(xué)生觀察《日本19世紀(jì)建造的孔廟》照片，閱讀課本《歷史縱橫》的文字介紹，理解儒家思想對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家的影響。朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國(guó)的官方哲學(xué)。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，又簡(jiǎn)稱為《四書集注》。朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年。《四書集注》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。

朱熹的哲學(xué)思想課文中介紹了兩方面：①理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。②心性論：其基本觀點(diǎn)是：“心有體用”、“心統(tǒng)性情”，并且只有把二者結(jié)合起來，才能說明朱熹心性論的基本特征。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。

第三目“王陽明的心學(xué)”。

教材首先闡釋了明朝中期，王陽明把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段。然后介紹了王陽明“心學(xué)”的具體內(nèi)容。

建議教師首先介紹“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”的歷史背景，然后重點(diǎn)分析王陽明“心學(xué)”的主要內(nèi)容和思想特點(diǎn)。在分析中，介紹“心學(xué)”“致良知”等哲學(xué)名詞概念，進(jìn)行歷史概念的教學(xué)，幫助學(xué)生形成正確的歷史概念。

（1）王陽明把“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”

明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

（2）王陽明“心學(xué)”的主要思想內(nèi)容

“心即理”。王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”。

建議在全課上完后宋明理學(xué)進(jìn)行歸納總結(jié)。先請(qǐng)學(xué)生歸納，此問題可能有較大的難度，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)和歸納概括，使學(xué)生對(duì)“宋明理學(xué)”形成比較完整的印象。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課：建議教師以引言部分的圖片和文字內(nèi)容為素材，首先問學(xué)生有沒有到廬山旅游過，到廬山有沒有去尋訪過白鹿洞書院？如果有學(xué)生去過，請(qǐng)他簡(jiǎn)略介紹一下他游覽的感受。如果沒有，老師可作如下介紹：（1）書院。原指中國(guó)古代官方藏書、校書或私人讀書治學(xué)之所。書院之名始于唐代。唐玄宗開元年間的集賢殿書院，主要任務(wù)是?？詹亟?jīng)籍，幫助皇帝了解經(jīng)典史籍，并兼向皇帝舉薦賢才和提些建議。私人書院始于唐初的張九宗書院。唐末至五代，戰(zhàn)亂頻生，學(xué)校廢毀，學(xué)者多擇名山勝水之地建立書院，作為研究學(xué)術(shù)和聚徒教授的場(chǎng)所，開創(chuàng)了私人大學(xué)之風(fēng)。南宋書院大興，教風(fēng)活潑，學(xué)風(fēng)開放，名師薈萃。原多為民辦，后經(jīng)朝廷干預(yù)，遂成為半民半官性質(zhì)的地方教育中心。元、明、清三代，書院仍盛，其重要內(nèi)容之一，是為準(zhǔn)備科舉的場(chǎng)所。（2）白鹿洞書院。它是宋代“天下四大書院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時(shí)，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱“廬山國(guó)學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)和陸九淵在此進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)史上著名的義、利問題講學(xué)后，更使其名聲享譽(yù)海內(nèi)外。

第一目教學(xué)時(shí)可從學(xué)生比較熟悉的佛教和道教知識(shí)入手，讓學(xué)生來介紹他們所了解的佛教和道教的知識(shí)，然后指出，在古代中國(guó)，有一種比佛教和道教傳播范圍廣泛得多、影響要巨大得多的“宗教”，由此引入“儒教”。老師要指出“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國(guó)，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說它不僅滲入了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓里、血液中和潛意識(shí)中，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。進(jìn)行“三教合一”的教學(xué)時(shí)，要講清概念，介紹“三教合一”的具體情況，讓學(xué)生通過了解感性知識(shí)來形成理性認(rèn)識(shí)。

第二目、第三目?jī)?nèi)容都比較枯燥，可課前讓學(xué)生上網(wǎng)查找二程、朱子、王陽明的資料，結(jié)合課本上的《歷史縱橫》和日本孔廟照片，請(qǐng)學(xué)生給同學(xué)們講一講朱熹或王陽明的生平事跡；朱熹或王陽明的小故事；朱熹的主要思想和治學(xué)精神；朱熹思想對(duì)世界的影響。也可以開設(shè)《我看朱子》或《我所了解的王陽明》的歷史小講座，或布置寫一篇有關(guān)的歷史小論文，老師可給幾個(gè)論題給學(xué)生作參考，如《宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)人民族品格的影響》、《程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的同和異》《宋明理學(xué)對(duì)周邊國(guó)家和世界的影響》等。如果進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，則可按“教材分析和教學(xué)建議”中的幾個(gè)方面介紹有關(guān)的歷史知識(shí)，盡量讓學(xué)生先思考、討論，老師再進(jìn)行歸納概括和小結(jié)。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)發(fā)展時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹圖片

1.“曲阜三孔”的圖片

①猜謎：“曲阜三孔”指哪三孔？這三孔與哪一位歷史人物有關(guān)？

②請(qǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單介紹“曲阜三孔”。

2.圖片：戴帝王冠冕的孔子像

①請(qǐng)學(xué)生描述圖片景物

②討論：歷代帝王為什么尊崇孔子？魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)是怎樣發(fā)展的？

案例二　宋朝的程朱理學(xué)

1.程顥、程頤弟兄的圖片和朱熹的圖片

①請(qǐng)學(xué)生自由組合成兩大組，分別擔(dān)當(dāng)程顥、程頤弟兄和朱熹的新聞發(fā)言人，分別介紹程顥、程頤弟兄和朱熹的生平、故事、貢獻(xiàn)、主要觀點(diǎn)，并對(duì)二程和朱熹進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2.白鹿洞書院圖片

①有條件的放視頻材料。無條件的請(qǐng)學(xué)生介紹白鹿洞書院。

②請(qǐng)學(xué)生根據(jù)歷史材料重現(xiàn)八百年前朱熹和陸九淵的論戰(zhàn)。

③可用練習(xí)或競(jìng)賽的方式總結(jié)程朱理學(xué)，如四書是儒家經(jīng)典、、、的合稱。

案例三　王陽明的心學(xué)

1.出示王陽明的圖片和材料、陸氏的圖片和材料

①請(qǐng)學(xué)生對(duì)比兩人心學(xué)的異同，制成表格或?qū)懗尚≌撐摹?/p>

②討論：王陽明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？

四、問題解答

說一說，為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？

解題關(guān)鍵：分析少數(shù)民族統(tǒng)治者提倡儒學(xué)的原因

思路引領(lǐng)：從儒學(xué)的社會(huì)性和滲透能力，社會(huì)局勢(shì)和民眾心理，少數(shù)民族的內(nèi)遷和漢化，農(nóng)耕傳統(tǒng)社會(huì)的需要等幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

答案提示：①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會(huì)的需要。②儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是一種進(jìn)行思想控制的工具；對(duì)士人知識(shí)分子、社會(huì)精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。

一、本課測(cè)評(píng)

1.程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。

答案提示：（1）二程的思想：①“天理”是萬物的本源；②人倫道德、尊卑等級(jí)都是“天理”；③“仁”與萬物俱生。（2）朱熹的思想：①理氣論，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。②心性論，心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。

2.王陽明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？

解題關(guān)鍵：概括王陽明思想的特點(diǎn)

思路引領(lǐng)：和宋代“理學(xué)”比較，分析概括明代“心學(xué)”的思想特點(diǎn)。

答案提示：①思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬物的本原，“心外無物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。②其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.探究活動(dòng)

進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見。（可設(shè)計(jì)小型的辯論會(huì)：《宋明理學(xué)的利弊》）

思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。

（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

2.閱讀與思考

人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

──朱熹

你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？

解題關(guān)鍵：讀懂材料，提取信息，領(lǐng)會(huì)含義，客觀分析

思路引領(lǐng)：避免絕對(duì)肯定或全盤否定，客觀公正、實(shí)事求是，盡可能多角度全方位地進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

答案提示：

答案一：有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過一定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統(tǒng)美德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國(guó)古代思想寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕。

答案二：沒道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。“五倫”也并不是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國(guó)人民的一些思想智慧。

（江蘇省南京市人民中學(xué)　肖音、馬莉）

五、資料與注釋

1.原始資料

蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之大性也?！爸苤?，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。

──《四書集注大學(xué)章句序》

道者，天理之當(dāng)然，中而己矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以不常行也。

──《四書集注中庸章句》

凡一物上有一理，須是窮致其理。

──《二程遺書》

萬事萬物之理不外于吾心。

物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。

──王陽明《答顧東橋書》

2.課文注釋

葛洪及其“儒道合一”的思想

葛洪（約283—約343），東晉道教大師，醫(yī)學(xué)家，文學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子。江蘇丹陽句容人。少時(shí)以儒學(xué)知名，后崇尚道教。303年，曾任將兵都尉、伏波將軍等，后棄官至洛陽，廣求異書。晚年到離廣州不遠(yuǎn)的羅浮山煉丹，企圖長(zhǎng)生不死。著有《抱樸子》、《神仙傳》，另著《金匱藥方》（100卷），又托名劉歆撰《西京雜記》，還寫有詩、賦、碑等百卷，移、檄、章、表等30卷，已散佚。另有《肘后備急方》4卷，為古代醫(yī)學(xué)名著。其所著《抱樸子》70卷。葛洪把儒家的綱常名教融合到道教理論中來，宣揚(yáng)道教徒必須積善立功，以儒家的道德規(guī)范制約自己的行為。“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”，“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。同時(shí)，葛洪又用道家的“玄”、“道”、“一”等哲學(xué)范疇來附會(huì)他的長(zhǎng)生不老的神仙理論。這種儒道雙修的神仙道教理論，是魏晉以來合儒道為一體的玄學(xué)影響道教的體現(xiàn)，也使道教完全成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。

唐代儒學(xué)的發(fā)展

隋唐時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的階段。首先，儒學(xué)發(fā)生的第一個(gè)變化就是儒學(xué)同佛學(xué)的結(jié)合。儒佛結(jié)合，大致有兩種類型：一種類型以韓愈為代表。韓愈一方面極力排佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學(xué)的影響。韓愈的觀點(diǎn)就是“治心論”和“道統(tǒng)論”。前者訴諸于自我意識(shí)，后者則主張信仰主義。明確地說就是，只要你內(nèi)心認(rèn)為封建名教禮法是神圣的，你就會(huì)遵循它，你就不會(huì)有不自在的感覺。這種信仰的力量就會(huì)使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺性，創(chuàng)造一個(gè)沒有上帝，但使人信仰并由此產(chǎn)生力量的新宗教，或稱之為儒教。但儒學(xué)并沒有形成為宗教，在韓愈的思想中無此跡象。另一種類型以柳宗元為代表。他一方面公開贊揚(yáng)佛教，另一方面卻又利用和改造佛學(xué)的若干理論命題，建立起無神論的思想體系。他主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價(jià)值的東西，在他看來，佛教的教義有利于調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，無害于封建倫理。其次，早期儒學(xué)與“人”的觀念相聯(lián)系的重民、愛民思想在唐代有所發(fā)展。杜甫、白居易等杰出詩人大都受到儒家思想的影響。再次，就是儒學(xué)和自然科學(xué)的相互滲透。

理學(xué)

理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。宋代儒士解經(jīng)，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱為“性命義理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱為“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是經(jīng)孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來的，他們自己則繼承了孔孟的道統(tǒng)，因此又稱其為“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們?yōu)榇淼睦韺W(xué)思想流派合稱為“程朱理學(xué)”。此外，還有陸九淵和王陽明等人，他們以“心學(xué)”的形式同程朱理學(xué)展開辯論。理學(xué)以道體（所謂道體就是指在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后或之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養(yǎng)功夫，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)，以成圣為目標(biāo)。理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學(xué)受到了批判，逐漸走向衰落。

心學(xué)

心學(xué)，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠(chéng)。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動(dòng)搖。南宋時(shí)，陸九淵發(fā)揮了孟子的思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個(gè)學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。

二程

程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來，構(gòu)建了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。他們認(rèn)為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中?！袄怼笔侨f物本原和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會(huì)中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。在認(rèn)識(shí)論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。二程把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。

朱熹

朱熹（1130—1200）為宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號(hào)晦翁，最后號(hào)遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動(dòng)為講學(xué)授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國(guó)歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，理或天理是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬物的本原。也是人類社會(huì)最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開始，朱子學(xué)成為中國(guó)的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國(guó)外，尤其是東亞諸國(guó)。

宋代理學(xué)的發(fā)展

宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：理學(xué)的開創(chuàng)、奠基和集大成三個(gè)階段。①理學(xué)開創(chuàng)于北宋初期，當(dāng)時(shí)名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀(jì)的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學(xué)”，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)說。在治經(jīng)過程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對(duì)后來理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡(jiǎn)潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點(diǎn)。②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對(duì)“氣”和“理”這對(duì)重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認(rèn)為“天下只是一個(gè)理”，“萬物皆只是一個(gè)理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。③南宋時(shí)期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個(gè)博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時(shí)期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。

明代理學(xué)的特點(diǎn)

明代理學(xué)的演變經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。①明代初期。這一階段大體上從洪武初年到成化年間（1368—1487），這一時(shí)期朱熹的理學(xué)被確立為官方哲學(xué)，成為明王朝實(shí)行文化專制主義的思想工具。學(xué)術(shù)空氣異常沉悶，除了一味重復(fù)朱熹成說之外，幾乎在理論上無所創(chuàng)新。②明代中期。明代中期，一般指從明英宗正德年間開始，到明神宗萬歷后期，即15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末的150年左右的時(shí)間。程朱理學(xué)發(fā)展到明代中期，出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化。一方面，程朱理學(xué)盛極而衰，開始走下坡路；另一方面，王學(xué)崛起，發(fā)展成為顯學(xué)。③明清之際。各學(xué)派和思想家取得前所未有的成就，把我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)推向高峰，并作了總結(jié)，為拉開近代的序幕做好了準(zhǔn)備。這一時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的主要是反對(duì)封建專制主義和封建蒙昧主義，提倡經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。

王守仁及其心學(xué)

王守仁（1472—1529），明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家。字伯安，別號(hào)陽明子，世稱陽明先生，浙江余姚人。史載王守仁喜言兵事，且善射，并好學(xué)，學(xué)識(shí)淵博。從34歲開始“專志授徒講學(xué)”，從事教育20余年，直到57歲病逝為止。王守仁一生以破“山中之賊”和“心中之賊”為其己任，以達(dá)到“輔君”“淑民”，挽救封建危機(jī)的目的，因而，曾受到了明王朝的重用和封賜。但也遭到了一部分官員的猜忌和打擊，直到王守仁死后三十八年，才恢復(fù)他的名譽(yù)，詔贈(zèng)新建侯，謚文成。王守仁的著作，輯為《王文成公全書》（38卷）。王守仁心學(xué)主要包括如下內(nèi)容：①“心即理”。他認(rèn)為身體的主宰是心，心之所想便是意，意之本性便是知，而意之所在便是物。還進(jìn)一步論證了心外無事、心外無物、心外無理、心外無善的學(xué)說。②“知行合一”。他認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”。③“致良知”。即就是克去私欲，恢復(fù)心體無善無惡之本來面目。“良知”就是“天理”。王守仁將“致良知”視為“圣人教人第一義”。

3.插圖說明

《白鹿洞書院》

白鹿洞書院坐落于江西省廬山五老峰南約10公里處的后屏山南麓。占地面積3000多畝。此地在唐代曾是李渤兄弟隱居讀書的地方，根據(jù)文獻(xiàn)記載，“渤養(yǎng)白鹿自娛，人稱白鹿先生”。后來李渤任江州刺史，舊地重游，于此修樓建亭，引泉植花，遂成為一處游覽勝地，取名白鹿洞。五代南唐升元年間，在此建立了“廬山國(guó)學(xué)”；宋初擴(kuò)建為書院，并正式定名為“白鹿洞書院”。白鹿洞書院是中國(guó)歷史上第一所完備的書院，與岳麓、雎陽、石鼓并稱“天下四大書院”。北宋末年，書院毀于兵火，南宋淳熙六年（1179年），朱熹出任南康太守，重建院內(nèi)的建筑，延請(qǐng)名師，充實(shí)圖書，親臨講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書，于是書院的名聲大振，宋時(shí)著名的哲學(xué)家陸九淵、王守仁等都曾在此講學(xué)。后代書院又幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑多是清道光年間修建的。書院坐落在貫道溪旁，有欞星門、伴池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書閣等主要建筑。朱子祠是為紀(jì)念朱熹而建的，祠后有一石洞，內(nèi)有石雕白鹿一頭。朱子祠的東廂，設(shè)有碑廊，內(nèi)嵌有宋代至明清的古碑120多塊，其中有朱熹手書真跡、明代的狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》等，這些古碑既是珍貴的書法又是難得的史料。朱子祠前，與禮圣殿并列的是一個(gè)兩層的樓閣，名“御書閣”，是清康熙帝賜匾額及古書后，由南康知府周燦請(qǐng)命興建的。欞星門的西北角，曲徑通幽，山石林泉，還有“釣礬石”、“漱石”、“鹿眠場(chǎng)”、“流杯池”等勝跡。

《唐朝的開成石經(jīng)》

這是西安碑林保存了中國(guó)最完整的一套石刻書籍。它是唐文宗開成二年（公元837年）刻的十二部經(jīng)書，包括周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、孝經(jīng)、論語、爾雅等。共114石，228面，刻650252字。這些經(jīng)書，都是我國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子必讀之書。因刻成于唐開成年間，又稱為《開成石經(jīng)》。我國(guó)古代曾七次刻經(jīng)，《開成石經(jīng)》是規(guī)模最大，而且現(xiàn)存較好的一部石經(jīng)。唐代刻石經(jīng)的目的，正如唐翰林侍講學(xué)士、工部侍郎鄭覃的奏表：“經(jīng)籍訛謬，博士相沿，難為改正。請(qǐng)召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕”。表明刻石經(jīng)，就是為了避免士子們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)書時(shí)傳抄錯(cuò)誤，由國(guó)家組織一些專家，校定經(jīng)書，刻在石上，作為標(biāo)準(zhǔn)。114塊石碑，首尾相接，排列成整齊的石屏，形成一座奇特的，能夠長(zhǎng)久保存的石質(zhì)書庫。

4.參考書目

《宋明理學(xué)史》，侯外廬、邱漢生、張豈之主編，人民出版社1997年版

《宋明理學(xué)》，吳乃恭著，吉林文史出版社1994年版

《宋明理學(xué)研究》，張立文著，人民出版社2002年版

《中國(guó)明代哲學(xué)》，李書增等著，河南人民出版社2002年版

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記理解運(yùn)用

“離經(jīng)叛道”的李贄李贄進(jìn)步的思想主張李贄進(jìn)步思想形成的原因?qū)钯椀乃枷胫鲝堖M(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)回放資料、問題探究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

三大進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步的思想主張黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因?qū)θ筮M(jìn)步思想家的思想進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議：

課時(shí)安排

1課時(shí)。

重點(diǎn)

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。

難點(diǎn)

探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。

教材內(nèi)容分析與建議

明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。本課教材圍繞這一主題，花兩個(gè)子目，分別介紹了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步思想家。本課原始材料較多，建議教師先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和資料，弄清歷史概念和有關(guān)引文的含義，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)出所要探究問題的答案要點(diǎn)。

本課引言由一幅插圖和一段文字兩部分內(nèi)容組成。插圖展現(xiàn)的是李贄故居，位于福建泉州。文字內(nèi)容則是配合插圖，重點(diǎn)指出李贄的做人原則和性格特征。正直清廉，“離經(jīng)叛道”是他的真實(shí)寫照。建議教師可以以講解員的身份介紹李贄故居及其生平，在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

第一目“‘離經(jīng)叛道’的李贄”。教材首先介紹了李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成，隨后重點(diǎn)敘述了李贄的進(jìn)步思想。

（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

建議教師在講解這一問題時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生將李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

（2）李贄的思想及代表作。教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈抢钯椪J(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。建議教師在處理這一問題時(shí)，讓學(xué)生自己閱讀。

（3）李贄的進(jìn)步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)教材分兩個(gè)方面進(jìn)一步分析。第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。第二，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。

（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。教材中沒有專門的敘述，教師組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

第二目“三大進(jìn)步思想家”。教材敘述了黃宗羲、顧炎武、王夫之的生活背景、共同的思想主張。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)一定要結(jié)合明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)特征理解三位思想家的主張。

（1）共同的生活背景。建議教師按教材講，不要過分展開。明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

（2）各自的思想代表作。學(xué)生自行閱讀，然后在教材中找出答案。黃宗羲的代表作為《明夷待訪錄》，顧炎武的代表作是《天下郡國(guó)利病書》，王夫之的代表作則是《讀通鑒論》。

（3）進(jìn)步思想主張。教材著重講述了三位進(jìn)步思想家共同的主張，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)有一定難度，建議教師首先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，弄清教材意思，然后結(jié)合相關(guān)原始資料，師生合作，歸納出他們的進(jìn)步思想主張。

黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張有：一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。顧炎武也激烈反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對(duì)空談。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。

（4）對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)。教材中也沒有專門的敘述，教師組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

這堂課學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要特點(diǎn)是分析、理解難度高，因此，教師可采用以“導(dǎo)”為主的教學(xué)法，講、讀、議結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀課本，提取有效信息，并有機(jī)地聯(lián)系相關(guān)原始材料，引導(dǎo)學(xué)生理解和分析。同時(shí)可采用一些多媒體手段，選播一些圖片、原始文字資料，提高課堂效率。

請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真聽老師講解導(dǎo)言部分的《李贄故居圖》和李贄生平情況介紹。然后老師問，學(xué)生討論，抓住李贄一生“年少時(shí)的求學(xué)，中年時(shí)的做官，晚年時(shí)的入獄”這樣一條線索，從中概括出“正直清廉、離經(jīng)叛道”是其性格特征的真實(shí)寫照。在此基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入新課。

關(guān)于第一目“‘離經(jīng)叛道’的李贄”的教學(xué)。教師可圍繞這一子目預(yù)先設(shè)計(jì)這么一些討論題：①李贄是號(hào)稱“離經(jīng)叛道”的思想家，其“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)有哪些呢？②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？然后讓學(xué)生帶著問題去閱讀本目教材內(nèi)容，要求學(xué)生在讀書的過程中，動(dòng)眼、動(dòng)筆、動(dòng)腦三管齊下，在教材中圈出關(guān)鍵語句。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀完教材后，先講清一些歷史名詞、引文的意思，掃除學(xué)生閱讀上的障礙和其他方面的疑問，然后師生合作，分別找出三個(gè)思考題的答案。

第二目“三大進(jìn)步思想家”。教學(xué)思路可仿照上一子目進(jìn)行處理。在這里特別強(qiáng)調(diào)本子目所提供的三幅人像插圖和兩段資料回放。課堂教學(xué)中利用得好，不僅有助于學(xué)生知識(shí)與能力水平的提高，更有助于正確價(jià)值觀的形成。教師通過三幅人像圖的講解，使學(xué)生搞清了三位進(jìn)步思想家的生活背景、生活經(jīng)歷，從而幫助學(xué)生理解他們形成進(jìn)步思想的原因。引導(dǎo)學(xué)生掌握“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話的由來及其含義，能增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感、責(zé)任感。

最后教師小結(jié)本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，回顧前面所學(xué)的三節(jié)知識(shí)，理清中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變過程，得出明清時(shí)期是儒家思想的活躍階段。

2.教學(xué)案例

案例一　介紹李贄人物像圖時(shí)，教師可這么敘述：

同學(xué)們，請(qǐng)看大屏幕，屏幕上展現(xiàn)的就是以“異端”自居的思想家李贄。粗看其穿戴的衣冠，就能推斷他為明朝人，實(shí)際上他生活的時(shí)間為1527～1602年，壽命較長(zhǎng)，75歲。細(xì)看其面部，五官端正，眼睛中透著一股銳氣和正氣。就是這樣一位充滿正氣的思想家，開啟了中國(guó)古代文化思想的新潮流。今天我們就仔細(xì)體會(huì)其思想主張，從中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。

案例二　關(guān)于理解教材18頁的，教師可這么引導(dǎo)學(xué)生：

教師說：先請(qǐng)大家閱看教材18頁的，閱看時(shí)在弄清原文意思的基礎(chǔ)上，要?jiǎng)澐趾脤哟巍?/p>

（學(xué)生閱讀2分鐘后）

教師問：本段材料主要講什么問題？

學(xué)生答：古代君民關(guān)系變化情況。

教師問：按照黃宗羲的觀點(diǎn)，古代君民關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？

學(xué)生答：原先“天下為主，君為客”，后來變?yōu)椤熬秊橹?，天下為客”?/p>

教師問：黃宗羲持哪一種觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)在中國(guó)古代還有哪些人持有類似觀點(diǎn)？

學(xué)生答：黃宗羲的觀點(diǎn)是“天下為主，君為客”。孟子等先秦儒學(xué)思想家。

教師問：你對(duì)黃宗羲的觀點(diǎn)有何看法？

學(xué)生答：其思想適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代要求，具有民主啟蒙的作用。

四、問題解答

你對(duì)這句話有什么想法？你自己應(yīng)該怎樣做？

解題關(guān)鍵：“天下興亡，匹夫有責(zé)”是中國(guó)人民愛國(guó)精神的高度概括。

思路引領(lǐng)：來源于明清，在近代得到提煉，今天賦予新的內(nèi)涵。

答案提示：“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話充滿著強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，在古代和近代中國(guó)民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻，都激發(fā)了一些仁人志士的使命感和責(zé)任感，歷史發(fā)展到今天，這句話同樣激發(fā)著每一位華夏兒女為中華崛起而奮斗。作為高中生，應(yīng)當(dāng)學(xué)好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，接受祖國(guó)的挑選，把祖國(guó)建設(shè)得更美好。

一、本課測(cè)評(píng)

1.李贄有哪些“離經(jīng)叛道”思想？

解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)。

思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)。

答案提示：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。（2）抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。

2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？

解題關(guān)鍵：弄清教材意思，抓住重要語句。

思路引領(lǐng)：從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面概括進(jìn)步主張。

答案提示：三大進(jìn)步思想家的主張有：（1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.探究活動(dòng)

活動(dòng)主題：“為中華之崛起而讀書”演講會(huì)

活動(dòng)目標(biāo)：通過慷慨激昂、聲情并茂的演講，使學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)學(xué)生勇于站在時(shí)代前列，勇于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

活動(dòng)準(zhǔn)備：先讓學(xué)生寫好演講稿，師生共同閱讀后，挑選出6～8篇優(yōu)秀演講稿。

聘請(qǐng)學(xué)生評(píng)委4人，主持人1名。

活動(dòng)過程：主持人宣布演講開始，被選中的同學(xué)逐一上臺(tái)演講，評(píng)委當(dāng)場(chǎng)亮分，最終評(píng)選出優(yōu)勝獎(jiǎng)4名，鼓勵(lì)獎(jiǎng)4名。老師最后小結(jié)。

2.閱讀與思考

請(qǐng)說說上述資料，都是敘述哪一位思想家的？并說說你對(duì)他們的看法？

思考提示：四則材料分別敘述了思想家黃宗羲、顧炎武、李贄、王夫之。四位思想家能夠順應(yīng)時(shí)代要求，反對(duì)封建君主專制，抨擊封建禮教，具有鮮明的民主色彩，他們所倡導(dǎo)的“求真”、“求實(shí)”學(xué)風(fēng)也震動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)界和思想界，一些主張至今仍有借鑒意義。

（江蘇省南京市中華中學(xué)　周立新）

五、資料與注釋

1.原始資料

予性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢(shì)仗富之人耳。否則稍有片長(zhǎng)寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。予性好潔，好潔則狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢(shì)諂富之人耳。否則果有片善寸長(zhǎng)，縱身為大人王公，無不賓也。能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。

──李贄《高潔說》

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傅之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！

……

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎！然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！

……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑於曳木者之前，徙曳木者以為良，而曳木之職荒矣。

──《明夷待訪錄》

2.課文注釋

經(jīng)世致用

“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，而往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對(duì)明末社會(huì)造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，對(duì)改變學(xué)風(fēng)各抒己見，此倡彼應(yīng)，“經(jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，而為關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的有識(shí)之士所賞識(shí)。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)者，均主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”。王夫之要求“盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”。顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實(shí)學(xué)”去取代“明心見性之空言”，就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他們還發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。后來，龔自珍、魏源等人再次提倡“經(jīng)世致用”。凡是有利于國(guó)計(jì)民生的事情，他們都去做，使“經(jīng)世致用”之學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中都取得前所未有的巨大成就。明清之際之所以成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的另一個(gè)時(shí)代，就是與“經(jīng)世致用”之學(xué)分不開的。

李贄

李贄（1527—1602），號(hào)卓吾，福建晉江人，回族。從30歲到54歲，先后任河南共城教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士（國(guó)家學(xué)府教師）、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和云南姚安知府等職。在二十多年的官場(chǎng)生活中，不與腐敗的官僚同流合污，集中精力于研究學(xué)問和講學(xué)活動(dòng)，常與上司抵觸。辭官后，先在湖北黃安居住三年，后來隱居麻城龍湖芝佛院，在那里住了近二十年，專心從事講學(xué)和著述。由于其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟，統(tǒng)治階級(jí)把他視為“洪水猛獸”，屢次加以迫害。萬歷二十八年（1600），反動(dòng)勢(shì)力糾集流氓打手，以“維持風(fēng)化”為名，拆毀芝佛院，將他迫逐出境。三十年（1602），明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，在通州把他逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。當(dāng)時(shí)李贄已76歲，病得很嚴(yán)重，聽說明政府還要把他押回福建原籍，就在獄中自刎而死。李贄的著作很多，重要的有《焚書》《藏書》《續(xù)焚書》《續(xù)藏書》等，明清兩代均被列為禁書。

李贄具有突出的反對(duì)孔孟儒學(xué)和封建禮教的思想。他蔑視儒學(xué)經(jīng)典，認(rèn)為六經(jīng)、《論語》《孟子》等經(jīng)書，不過是當(dāng)時(shí)弟子的隨筆記錄，有頭無尾，得后遺前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一時(shí)的對(duì)病發(fā)藥，決非“萬世之至論”。他尤其反對(duì)神化孔子，認(rèn)為孔子是人，別人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書》）因此不能把幾千年前孔孟的學(xué)說作為衡量今天是非的標(biāo)準(zhǔn)。李贄還對(duì)封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了批判。他認(rèn)為每一個(gè)人都具有一般所謂“圣人”的“德性”，凡人與“圣人”之間并沒有不可逾越的鴻溝，“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）。因此，侯王與庶人同等，并無所謂“貴賤高下”的區(qū)別。他提倡男女平等，反對(duì)歧視婦女，認(rèn)為“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見必長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎？”（《焚書》）。他還主張婚姻自主，贊揚(yáng)卓文君和司馬相如相愛是“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《藏書》）。李贄的這些言論，直接沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，批判了封建等級(jí)和綱常禮教。

王夫之

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1643年，農(nóng)民起義軍勢(shì)力非常壯大，張獻(xiàn)忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。

王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之還研究了認(rèn)識(shí)論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐—“紓”（這里的“紓”，指的是個(gè)人的實(shí)踐）。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。

黃宗羲

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。

黃宗羲的思想特點(diǎn)是反對(duì)封建專制統(tǒng)治。他抨擊君主專制制度是“天下之大害”，說：“……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂”（《明夷待訪錄》）。他認(rèn)為：“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”（《明夷待訪錄》）?！啊熳又俏幢厥?；天子之所非未必非”（《明夷待訪錄》）。主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)?！?，企圖通過加強(qiáng)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論來限制君權(quán)。此外，他還提出了“工商皆本”的主張。黃宗羲的思想對(duì)垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國(guó)后來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過一定的積極的影響。

顧炎武

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。

顧炎武主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。他認(rèn)為明末一部分知識(shí)分子束書不觀、脫離實(shí)際、游談無根，“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》），是一種誤國(guó)誤民的不良風(fēng)氣。因此，他主張學(xué)以致用，認(rèn)為著書立說應(yīng)該有益于當(dāng)世，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也”（《亭林文集》）。他努力實(shí)踐自己的主張，把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，開創(chuàng)了踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)者產(chǎn)生了很大影響。顧炎武還反對(duì)君主專制的“獨(dú)治”，主張吸收更多地主階級(jí)分子參政的“眾治”，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”（《清儒學(xué)案亭林學(xué)案》）。顧炎武還具有強(qiáng)烈的愛國(guó)思想，他把封建社會(huì)中“亡國(guó)”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。這里所說的“亡國(guó)”指的是改朝換代，是一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)的問題；而“亡天下”則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。他認(rèn)為，“保國(guó)”與“保天下”不同，“保國(guó)”即保衛(wèi)舊的封建王朝，“其君其臣肉食者謀之”，一般人不必關(guān)心；“保天下”即保衛(wèi)本民族及其文化，則是每個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任，這就是“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”（《日知錄正始》）的著名論點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊阉@種愛國(guó)思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)大字。顧炎武的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后人曾有很大的影響。

泰州學(xué)派

泰州學(xué)派是明朝中期從陽明學(xué)派分化出來的一個(gè)哲學(xué)派別，是由王守仁的弟子王艮創(chuàng)立的。由于其創(chuàng)立者以及不少成員是泰州人，所以稱為泰州學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的一個(gè)特點(diǎn)，是成員除封建士大夫以外，還有樵夫、陶匠、農(nóng)夫等社會(huì)下層人物。如王艮（1483—1541），原名銀，乃師王守仁為其改銀為艮，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)（今屬江蘇東臺(tái)）人，父為鹽丁。后來拜王守仁為師。以講學(xué)終身，弟子有樵夫、陶匠、農(nóng)夫等。其著作后人輯為《王心齋先生遺集》。該學(xué)派主要思想是王艮提出的“淮南格物”說和“百姓日用之道”。所謂“淮南格物”，可以概括為兩點(diǎn)：①人身與天下國(guó)家為一物，人身是本，以人身之矩正天下國(guó)家即格物；②強(qiáng)調(diào)格物就是“安身”“立本”。安身就是安身敬身，愛人敬人，由此才可以實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平。所謂“百姓日用之道”，即認(rèn)為百姓日常行事中即有“道”，這一命題不僅否定了作為封建等級(jí)秩序和倫理道德觀念的“道”的神圣性，而且也從根本上取消了“道”。泰州學(xué)派哲學(xué)的理論來自王守仁的心學(xué)，但是，它有自己的特色。如它的禪宗佛學(xué)更為明顯、反對(duì)篤信謹(jǐn)守封建禮教、肯定人的情欲的合理性等等。

3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

關(guān)于李贄思想是否反封建的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議

主要有兩種意見。一，肯定說。侯外廬認(rèn)為，李贄的思想具有封建叛逆者的鮮明性格，他在不少文章中對(duì)儒家的經(jīng)典和道學(xué)進(jìn)行了批判。李贄以人的物質(zhì)生活作為道德觀的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)的神秘的“道”從天上拉回到人世，從而打擊了道家的正統(tǒng)地位。二，否定說，華山認(rèn)為李贄是一個(gè)反道學(xué)的戰(zhàn)士，但是“他反對(duì)的是假道學(xué)不是真道學(xué)，對(duì)于真道學(xué)他是竭力贊揚(yáng)的，所以他反對(duì)道學(xué)不等于反封建”。陳曼平、張克認(rèn)為，“李贄的政治思想不是別的，正是傳統(tǒng)的儒家政治觀”。

4.插圖說明

《李贄故居》

這是座落在泉州市區(qū)南門萬壽路的李贄故居。它是一座普通的民房，原來有三開間二進(jìn)深?，F(xiàn)存正面一間和正廳堂，正廳堂寬6米，深9米，前有天井。故居曾一度改為宗祠，現(xiàn)辟為紀(jì)念堂。

5.參考書目

《中國(guó)傳統(tǒng)文化要略》，蔡?hào)|洲著，巴蜀書社2003年版

《中國(guó)文化概論》，李平主編，安徽大學(xué)出版社2002年版

《中國(guó)古代史》（下）朱紹侯主編，福建人民出版社1985年版

2.3城鄉(xiāng)特色景觀與傳統(tǒng)文化的保護(hù)學(xué)案（人教版選修4）

2.3城鄉(xiāng)特色景觀與傳統(tǒng)文化的保護(hù)學(xué)案（人教版選修4）
學(xué)習(xí)目標(biāo)　1.理解保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的意義。2.掌握保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施。3.通過實(shí)際調(diào)查研究，了解自己生活的城市或鄉(xiāng)村有哪些特色景觀和傳統(tǒng)文化，并結(jié)合現(xiàn)狀提出合理的保護(hù)對(duì)策和措施，為把自己的家鄉(xiāng)建設(shè)的更加美麗而貢獻(xiàn)才智。
一、保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的意義
1．重要性：城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化是①____________的重要體現(xiàn)。
2．意義
(1)保存城鄉(xiāng)發(fā)展的軌跡，留存人類的記憶。
(2)繼承歷史，延續(xù)民族發(fā)展的脈絡(luò)。
(3)是城鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。
3．傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
(1)②______________________。
(2)延續(xù)城市的歲月特色。
(3)工藝品、戲曲、民俗等傳統(tǒng)文化。
4．傳統(tǒng)文化保護(hù)和一般文物保護(hù)的區(qū)別與聯(lián)系
(1)一般文物保護(hù)基本在“③_____”，城市傳統(tǒng)文化保護(hù)的重點(diǎn)在于“④______”。
(2)文物等級(jí)不同。
(3)城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)在于⑤________________和⑥________________。
二、保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施
1．以嚴(yán)格的⑦_(dá)_______或⑧__________作為保護(hù)的依據(jù)。
2．⑨________協(xié)調(diào)、⑩________發(fā)展。如“__________”。
3．分類、分區(qū)保護(hù)。
4．合理利用歷史建筑物，協(xié)調(diào)配置新老建筑。
5．注意保護(hù)______________遺產(chǎn)。
一、保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的意義

城
鄉(xiāng)
特
色景觀和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的原因城鄉(xiāng)不同的自然背景及長(zhǎng)期以來的人類活動(dòng)，給我們生活的城鄉(xiāng)環(huán)境造就了特色各異的景觀，并留下了豐富的歷史文化遺存
保護(hù)的原因快速增長(zhǎng)的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，迫切需要空間上進(jìn)一步拓展。許多歷史街區(qū)獨(dú)特的空間環(huán)境和文化氛圍，因土地開發(fā)強(qiáng)度過大、速度過快而遭到削弱甚至喪失，它們所蘊(yùn)含的寶貴的歷史文化信息也隨之消失
保護(hù)的意義不僅在于保護(hù)城鄉(xiāng)發(fā)展的軌跡，留存人類的記憶，也不僅是繼承歷史，而是延續(xù)民族發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)還是城鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一
城市傳統(tǒng)文化保護(hù)的內(nèi)容文物古跡和歷史街區(qū)；延續(xù)城市的歲月特色；工藝品、戲曲、民俗等傳統(tǒng)文化
　傳統(tǒng)文物保護(hù)和一般文物保護(hù)的區(qū)別與聯(lián)系
就一個(gè)城市來說，傳統(tǒng)文物保護(hù)和一般文物保護(hù)有如下區(qū)別與聯(lián)系：
項(xiàng)目區(qū)別聯(lián)系
保護(hù)重點(diǎn)等級(jí)
城市傳統(tǒng)文化保護(hù)“墻外”的歷史環(huán)境，城市的整體布局和風(fēng)貌特色無論等級(jí)高低，整體才能夠見證歷史保護(hù)和建設(shè)可以相互協(xié)調(diào)、并行不悖，共同促進(jìn)城市的健康成長(zhǎng)
一般文物保護(hù)包括金石、字畫等器物和宮殿、廟宇等單幢建筑物，基本上都在“墻內(nèi)”較高
典例1　被譽(yù)為“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”的周莊，以小橋流水人家的獨(dú)特魅力吸引四海賓朋的到來(圖甲)，而美國(guó)的城市中心高樓林立，給世人呈現(xiàn)的是現(xiàn)代大都市的氣息(圖乙)。據(jù)此回答下列問題。
(1)城市中最能體現(xiàn)地域文化特征的是()
A．城市建筑　B．城鎮(zhèn)布局
C．城市外貌D．城市發(fā)展史
(2)保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的意義是什么？
答案　(1)A
(2)保存城鄉(xiāng)歷史發(fā)展的軌跡，留存人類的記憶，不僅是繼承傳統(tǒng)文化、延續(xù)民族發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)還是城鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。
解析　本題主要考查城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，解題的關(guān)鍵在于從材料和圖片中提取有效信息，然后運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行綜合分析和解答。
有關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)和一般文物保護(hù)的區(qū)別與聯(lián)系的說法，正確的是()
A．一般文物包括金石、字畫等器物和宮殿、廟宇等建筑物，基本都在“墻內(nèi)”，“墻內(nèi)”的文物等級(jí)較高
B．城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)在于“墻外”的歷史環(huán)境?！皦ν狻钡娜缑窬?、店鋪等大多夠得上文物的標(biāo)準(zhǔn)
C．城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)不是在整體布局和風(fēng)貌特色，而是城市的每個(gè)角落都要原封不動(dòng)
D．保護(hù)和建設(shè)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾，不利于城市的健康成長(zhǎng)
二、保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施

措施具體內(nèi)容舉例
以嚴(yán)格的法律或法規(guī)條例作為保護(hù)的依據(jù)1913年，法國(guó)頒布了世界上第一部《保護(hù)歷史古跡法》；目前我國(guó)新出臺(tái)了《歷史名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》；北京、上海、長(zhǎng)沙、蘇州等少數(shù)城市還頒布了歷史建筑保護(hù)的地方性法規(guī)
新舊城協(xié)調(diào)、同步發(fā)展許多城市采取了“護(hù)舊建新”的有效措施，既避免了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)舊城特色景觀的破壞，又能使舊城以外的衛(wèi)星城或新區(qū)得到進(jìn)一步的發(fā)展加拿大魁北克市，為了保護(hù)古城，在古城西南建了新城。新城擁有現(xiàn)代化的高樓大廈，古城則保留著17世紀(jì)的風(fēng)貌，馬車與汽車并行
我國(guó)古城蘇州，前景是寒山寺風(fēng)景區(qū)，運(yùn)河、老式民居、楓橋、寒山寺等古跡歷歷在目。遠(yuǎn)處則是高樓林立的蘇州新區(qū)
分類、分
區(qū)保護(hù)對(duì)各級(jí)文物古跡、歷史街區(qū)和歷史地段，遵循“維修保養(yǎng)”的原則，維持“原址、原狀、原物”北京市對(duì)尚未被破壞的四合院及周邊環(huán)境進(jìn)行完全原樣保護(hù)；對(duì)那些非文物古跡的居民區(qū)進(jìn)行居民區(qū)改造；在以商業(yè)經(jīng)營(yíng)和旅游參觀為目的的區(qū)域，可進(jìn)行一定的開發(fā)
對(duì)尚有一定歷史、藝術(shù)價(jià)值的部分，可根據(jù)不同用途加以現(xiàn)代化改造，以期提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，并適用于商業(yè)、旅游業(yè)
合理利用歷史建筑物，協(xié)調(diào)配置新老建筑一般老式建筑在保持其外表原樣不動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行必要的改造，使之適合新用途法國(guó)通過私人投資和政府資助，對(duì)傳統(tǒng)建筑內(nèi)部進(jìn)行適度翻新但保持外形原有風(fēng)貌
要注意新老建筑的協(xié)調(diào)。在歷史建筑保護(hù)區(qū)一般不建新建筑，非建不可的時(shí)候，一定要以老建筑的基調(diào)為準(zhǔn)法國(guó)盧浮宮的改造就實(shí)現(xiàn)了新老建筑的融合
注意保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城鄉(xiāng)建設(shè)中要盡可能地將語言、口頭傳說、手工藝技術(shù)、藝術(shù)等無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整地傳承下去南京在其歷史文化名城的保護(hù)工作中，首次將“古城歷史典故”這種口頭的文化遺產(chǎn)列入保護(hù)范圍
　保護(hù)與發(fā)展是一對(duì)矛盾，如何協(xié)調(diào)這一對(duì)矛盾是城市發(fā)展中的一個(gè)重要課題。要充分發(fā)揮特色景觀與傳統(tǒng)文化的歷史文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科研價(jià)值，進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，如發(fā)展旅游業(yè)等，既能取得經(jīng)濟(jì)效益，又能保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀與傳統(tǒng)文化。
典例2　讀圖和材料，下列說法不正確的是()
材料　北京從永定門、前門一直延伸至鐘樓的城市中軸線，體現(xiàn)了整個(gè)城市建筑的“空間秩序”，是大一統(tǒng)封建王朝的象征。如果輕率地破壞或改變這條中軸線，八百年古都就像被抽掉了筋骨，細(xì)節(jié)再精致也會(huì)給人以凌亂、癱瘓的感覺。
A．這條“中軸線”是一件文物
B．城市的傳統(tǒng)文化的保護(hù)不僅僅在于單個(gè)建筑物
C．城市的傳統(tǒng)文化的保護(hù)在于不同建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系
D．城市的傳統(tǒng)文化的保護(hù)在于整個(gè)城市的物質(zhì)和人文環(huán)境
答案　A
解析　本題主要考查了對(duì)保護(hù)一個(gè)城市的傳統(tǒng)文化應(yīng)該包括內(nèi)容的理解。我國(guó)有關(guān)部門提出：一是文物古跡和歷史街區(qū)；二是延續(xù)城市的歲月特色；三是工藝品、戲曲、民俗等傳統(tǒng)文化?？梢?，保護(hù)的對(duì)象不僅僅在于單個(gè)建筑物，更在于不同建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系，在于整個(gè)城市的物質(zhì)和人文環(huán)境。
有關(guān)保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施說法，不正確的是()
A．保護(hù)舊城，在舊城外建立衛(wèi)星城
B．對(duì)歷史街區(qū)、歷史地段和尚有一定歷史、藝術(shù)價(jià)值的部分，遵循“維修保養(yǎng)”的原則進(jìn)行保護(hù)，維持“原址、原狀、原物”
C．歷史建筑物應(yīng)該在保持其外表原樣不動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行必要的改造，使之適合新用途
D．對(duì)歷史傳說、名人故事等進(jìn)行考證和整理，用適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)其發(fā)生地進(jìn)行標(biāo)識(shí)和保
護(hù)

圖2.19　特色各異的城鄉(xiāng)景觀，據(jù)圖分析：
(1)圖示城鄉(xiāng)景觀有哪些種類？
(2)三幅圖各反映了城鄉(xiāng)景觀的哪些作用？
(3)保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化有何意義？
提示　(1)建筑和雕塑。
(2)昆山周莊體現(xiàn)了人與自然的和諧共處；上海外灘的“萬國(guó)建筑博覽”見證了上海的發(fā)展歷史；深圳的《拓荒牛》雕塑展示了人們的奮斗精神造就了深圳的滄桑巨變。
(3)保存城鄉(xiāng)發(fā)展的軌跡，留存人類的記憶，繼承歷史，延續(xù)民族發(fā)展的脈絡(luò)，是城鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。
圖2.20　蘇州城市西北部鳥瞰，據(jù)圖分析：
(1)蘇州城市西北部由近及遠(yuǎn)分別是什么景觀？
(2)蘇州的這種規(guī)劃反映了保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的什么措施？普遍而言，這種措施有什么作用？
(3)蘇州城市西北部的做法達(dá)到了什么目的？
提示　(1)前景是寒山寺風(fēng)景區(qū)，運(yùn)河、老式民居、楓橋、寒山寺等古跡歷歷在目。遠(yuǎn)處則是高樓林立的蘇州新區(qū)。
(2)反映了新舊城協(xié)調(diào)、同步發(fā)展的保護(hù)措施。既避免了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)舊城特色景觀的破壞，又能使舊城以外的衛(wèi)星城或新區(qū)得到進(jìn)一步的發(fā)展，使保護(hù)與發(fā)展兩不誤。
(3)形成了新舊景觀協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的局面。
圖2.21　北京傳統(tǒng)建筑——四合院，據(jù)圖分析：
(1)圖中所示景觀中有沒有高大的建筑？其風(fēng)貌有無大的變化？為什么？
(2)北京四合院屬于城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化中的哪一類？應(yīng)遵循什么原則進(jìn)行保護(hù)？
(3)北京四合院具有什么價(jià)值？為了保護(hù)這種景觀，避免一切人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響是不是最好的措施？為什么？
提示　(1)沒有，其風(fēng)貌也沒有大的變化，是因?yàn)閷?duì)其進(jìn)行了完全原樣的保護(hù)。
(2)屬于文物古跡、歷史街區(qū)和歷史地段，需遵循“維修保養(yǎng)”的原則進(jìn)行保護(hù)，維持“原址、原狀、原物”。
(3)具有歷史文化價(jià)值。不是，人們居住和商業(yè)活動(dòng)是為了老建筑永遠(yuǎn)保持活力，合理利用是為了保護(hù)。
圖2.22　盧浮宮，據(jù)圖分析：
(1)盧浮宮是法國(guó)的老式古典建筑，應(yīng)該加以保護(hù)，為什么還在其前面的廣場(chǎng)中央建造現(xiàn)代化的建筑？
(2)大玻璃金字塔有什么功能？
(3)大玻璃金字塔對(duì)盧浮宮的價(jià)值有何影響？
提示　(1)既是城市發(fā)展的需要，也是對(duì)盧浮宮保護(hù)的需要。
(2)既是地下服務(wù)設(shè)施的出入口，也是通向各展館的“交通樞紐”。
(3)因?yàn)榇蟛ＡЫ鹱炙缀跬该?，在視線上不會(huì)阻礙原有的建筑，反而如同一層薄薄的面紗，增加了盧浮宮的朦朧美，其高度和體積與盧浮宮相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了新老建筑的融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。
圖2.23　麗江古城主要街區(qū)分布
圖2.24　麗江的景觀與文化，據(jù)圖分析：
(1)麗江古城為什么能聞名于世并成為世界文化遺產(chǎn)？
(2)圖中展示了麗江景觀與文化的哪些方面？
(3)為使古城風(fēng)貌和歷史文化得到完整的保留，麗江政府采取了哪些措施？
提示　(1)麗江古城因其科學(xué)的城建方法、古仆的民族風(fēng)格和濃郁的地域特色而聞名于世，因此，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
(2)明清時(shí)期的民居建筑，高原水鄉(xiāng)風(fēng)貌，燦爛神秘的納西東巴文化。
(3)頒布保護(hù)條例和建立專門的管理機(jī)構(gòu)；保護(hù)古城區(qū)，開發(fā)新城區(qū)；對(duì)古城內(nèi)的建筑群
進(jìn)行分類保護(hù)；注重對(duì)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

材料展示
北京老城區(qū)四合院的改造
北京南池子位于市中心區(qū)，原有建筑多為傳統(tǒng)的四合院，街道為縱橫交錯(cuò)的小胡同。經(jīng)過幾百年風(fēng)雨的沖刷，多數(shù)已經(jīng)破敗不堪，嚴(yán)重影響到居民的日常生活，也影響了首都的城市形象。為此，北京市政府決定對(duì)南池子進(jìn)行更新改造。其規(guī)劃論證就用了一年半的時(shí)間，規(guī)劃方案前后修改了十幾次。其中爭(zhēng)論最大的，就是將南池子全部推倒，再建成現(xiàn)代化新城區(qū)，還是在保留其歷史文化原貌的基礎(chǔ)上，努力改善居民的居住條件。2002年5月，南池子改造方案最終形成：保留原有的胡同格局，區(qū)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)本著原貌整合與文脈延續(xù)的原則進(jìn)行，對(duì)31座有價(jià)值的四合院進(jìn)行全面保護(hù)，居民回遷樓按兩層院落式住宅設(shè)計(jì)，建筑限高6米?；剡w居民戶均面積達(dá)到69平方米，實(shí)現(xiàn)每戶一廚一衛(wèi)，遠(yuǎn)高于原26.8平方米的戶均住房水平。
2003年8月31日，南池子居民開始陸續(xù)回遷。在其中的一個(gè)院落里，一排三戶人家，每戶樓上樓下104平方米，三居室南北通透，廚衛(wèi)齊備，50～60平方米的院落寬寬綽綽，院落里一棵百年老銀杏見證著小院里人們的幸福生活。一位居民說：“南池子變了，房子新了，生活現(xiàn)代化了，但是變不了的是這里讓人熟悉、讓人親切的北京味兒?！?br> 知識(shí)鏈接
保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施。
題目設(shè)計(jì)
(1)對(duì)北京老城區(qū)四合院的改造遵循的原則是________。
在保留________的基礎(chǔ)上，對(duì)居民區(qū)進(jìn)行改造，改善居民的居住條件。
(2)這種保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施是______________。除此之外，保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施還有哪些？

1．下列城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的形成與自然環(huán)境對(duì)應(yīng)正確的是()
A．藏袍沒有衣扣，只是在腰間扎上了一條帶子——高原牧場(chǎng)
B．洞庭湖區(qū)修筑的“民垸”——地形地勢(shì)
C．我國(guó)古代南船北馬——南方多丘陵，北方多平原
D．吐魯番的坎兒井——盆地蒸發(fā)量大
2．中華民族的悠久文明留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，其中被譽(yù)為流動(dòng)的、活著的世界重要人類遺產(chǎn)，且正準(zhǔn)備申請(qǐng)加入聯(lián)合國(guó)《世界文化遺產(chǎn)名錄》的是()
A．四川大熊貓棲息地B．昆曲《牡丹亭驚夢(mèng)》
C．山西平遙古城D．京杭大運(yùn)河
3．有關(guān)城鄉(xiāng)特色景觀的敘述，錯(cuò)誤的是()
A．文物古跡代表著一個(gè)城市歷史文化的內(nèi)容和形式
B．大理瀕臨洱海，泉州緊靠晉江，雖然兩個(gè)城市均依山傍水，但由于山水景色不一，其自然景觀也各具特色
C．“小橋、流水、人家”反映出獨(dú)特的水鄉(xiāng)特色
D．城市的輪廓、綠化空間及所有建筑物都是城市的特色景觀
4．按“護(hù)舊建新”的原則，在城市建設(shè)中實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展兩不誤的典型城市是()
A．加拿大魁北克市B．深圳市
C．舊金山市D．巴西利亞市
5．將保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施與其相對(duì)應(yīng)的案例連接起來。
保護(hù)措施　案例
A.以嚴(yán)格的法律或法規(guī)條例作為保護(hù)的依據(jù)①上海市房地局對(duì)一家破壞歷史建筑的房地產(chǎn)公司罰款210萬元，并責(zé)令其限期將房屋恢復(fù)原狀
B.新舊城協(xié)調(diào)、同步發(fā)展②對(duì)麗江古城內(nèi)的建筑群進(jìn)行分類保護(hù)
C.分類、分區(qū)保護(hù)③加拿大魁北克市為了保護(hù)古城，在古城西南建立了新城
D.合理利用歷史建筑物，協(xié)調(diào)配置新老建筑④為保護(hù)昆曲劇種，浙江、上海、南京、北京建立了獨(dú)立的昆曲劇團(tuán)，繼續(xù)演出
E.注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)⑤法國(guó)通過私人投資和政府資助，對(duì)傳統(tǒng)建筑內(nèi)部進(jìn)行適度翻新但保持外形原有風(fēng)貌
6．讀下列材料，回答下列問題。
材料一　城市的發(fā)展除了保證有正常能源、水等供應(yīng)外，還要有特色。在北京，一個(gè)馬來西亞建筑師去看北京的城市建筑，轉(zhuǎn)一圈一時(shí)難以找到傳統(tǒng)建筑。他驚訝北京的現(xiàn)代建筑如此之多，但很多都是從國(guó)外復(fù)制過來的二三流設(shè)計(jì)作品。他惋惜那么多北京的四合院沒有了，北京的傳統(tǒng)建筑越來越少了。
材料二　四川成都的芙蓉古城被一致公認(rèn)為繼承傳統(tǒng)建筑文化、突出地域文化特點(diǎn)的全國(guó)著名房地產(chǎn)項(xiàng)目。它集川西民居之靈氣、巴蜀文化之精華、古老成都之淳樸、江南園林之情趣于一身，是目前國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的融居住、旅游、休閑度假、商務(wù)為一體的超大規(guī)模園林和傳統(tǒng)民居風(fēng)格建筑。在此居住的人們不僅有了舒適的住宅，而且享受到了濃郁的川西建筑文化。
(1)城市中最能體現(xiàn)地域文化特征的是____________________________________。
(2)在現(xiàn)代化城市建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，要使一個(gè)城市有特色，應(yīng)做到：
一是________，即及時(shí)有效地保護(hù)現(xiàn)有的地域建筑特色。
二是________，即在現(xiàn)代建筑中將傳統(tǒng)的、民族的建筑特征融入設(shè)計(jì)中，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)。
三是________，即讓傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)精華在現(xiàn)代城市建設(shè)規(guī)劃中得以傳承、延續(xù)，并在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新穎的設(shè)計(jì)，使民族文化在地域文化中，在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光
大。

活動(dòng)P42
如下表：

甲方觀點(diǎn)乙方觀點(diǎn)
仿古建筑該不該建古建筑具有豐富的歷史文化價(jià)值，而仿古建筑沒有對(duì)已經(jīng)不存在的古建筑可模仿和重建，一方面可展示古建筑結(jié)構(gòu)；另一方面可根據(jù)其歷史文化內(nèi)涵發(fā)展旅游業(yè)
對(duì)文物古跡應(yīng)不應(yīng)該加以整修文物古跡有其特有的結(jié)構(gòu)功能，體現(xiàn)著古代文化的內(nèi)涵。如整修就會(huì)對(duì)以上功能有所改變和破壞如果對(duì)文物古跡不進(jìn)行修繕，很容易使其更加殘破甚至消失，那時(shí)將會(huì)失去歷史文化價(jià)值，所以可以依據(jù)“修舊如舊”的原則修繕
對(duì)老城區(qū)是整體保護(hù)還是劃區(qū)保護(hù)劃區(qū)保護(hù)會(huì)使老城區(qū)失去整體效果，也失去了往日的韻味保持大片的老城區(qū)，會(huì)使城市面貌和發(fā)展很不協(xié)調(diào)
思考P44
傳統(tǒng)文化是促進(jìn)麗江旅游發(fā)展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點(diǎn)。麗江保存了完整而豐富的優(yōu)勢(shì)資源，麗江最大的優(yōu)勢(shì)也就是文化優(yōu)勢(shì)，如果喪失了這一點(diǎn)，麗江旅游也就失去了應(yīng)有的價(jià)值，世界文化遺產(chǎn)將會(huì)名不符實(shí)。針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的問題，應(yīng)當(dāng)采取以下措施：(1)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)納西人民的自我保護(hù)意識(shí)；(2)進(jìn)一步規(guī)范旅游市場(chǎng)，嚴(yán)控?zé)o度的文化開發(fā)；(3)保護(hù)古城，保護(hù)古城的人文景觀；(4)宏揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)道德教育；(5)重視教育，不斷提高納西人民的整體素質(zhì)；(6)時(shí)刻關(guān)注環(huán)境的保護(hù)與治理。

答案

基礎(chǔ)梳理
①城鄉(xiāng)個(gè)性?、谖奈锕袍E和歷史街區(qū)?、蹓?nèi)　④墻外⑤整體布局?、揎L(fēng)貌特色　
⑦法律　⑧法規(guī)條例?、嵝屡f城?、馔健∽o(hù)舊建新　非物質(zhì)文化
重難突破
A　[傳統(tǒng)文化保護(hù)和一般文物保護(hù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，一般文物包括金石、字畫等器物和宮殿、廟宇等建筑物，基本都在“墻內(nèi)”；而城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)在于“墻外”的歷史環(huán)境?！皦?nèi)”的文物等級(jí)較高；“墻外”的如民居、店鋪等分開來看大多夠不上文物的標(biāo)準(zhǔn)。但無論等級(jí)高低，它們作為一個(gè)整體，才能夠見證歷史，構(gòu)成人類的記憶。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)重在整體布局和風(fēng)貌特色，而不是城市的每個(gè)角落都要原封不動(dòng)。保護(hù)和建設(shè)可以相互協(xié)調(diào)，并行不悖，共同促進(jìn)城市的健康成長(zhǎng)。]
B　[保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施有如下幾個(gè)方面：以嚴(yán)格的法律或法規(guī)條例作為保護(hù)的依據(jù)；新舊城協(xié)調(diào)、同步發(fā)展；分類、分區(qū)保護(hù)；合理利用歷史建筑物，協(xié)調(diào)配置新老建筑；注意保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。B選項(xiàng)中對(duì)“尚有一定歷史、藝術(shù)價(jià)值的部分”，可根據(jù)不同用途加以現(xiàn)代化改造，以期提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，并適用于商業(yè)、旅游業(yè)。]
題目設(shè)計(jì)
(1)維修保養(yǎng)　其歷史文化原貌
(2)分類、分區(qū)保護(hù)　以嚴(yán)格的法律或法規(guī)條例為保護(hù)的依據(jù)，新舊城協(xié)調(diào)、同步發(fā)展，合理利用歷史建筑，協(xié)調(diào)配置新老建筑，注意保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
解析　此題考查保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施。結(jié)合材料及保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的措施進(jìn)行解答，不難得出正確的答案。
自主練習(xí)
1．D　[A項(xiàng)是青藏高原氣溫變化大的結(jié)果，B項(xiàng)是預(yù)防洪水災(zāi)害多的建筑，C項(xiàng)是南方多河流的結(jié)果。]
2．D　[從題干中可獲得這樣的重要信息：“流動(dòng)的”“且正準(zhǔn)備申請(qǐng)”。根據(jù)這一信息，B、C兩項(xiàng)應(yīng)排除，A項(xiàng)已經(jīng)加入聯(lián)合國(guó)《世界文化遺產(chǎn)名錄》。]
3．D　[城鄉(xiāng)特色景觀是城鄉(xiāng)個(gè)性的重要體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在文物古跡、自然環(huán)境、城鄉(xiāng)格局、城市輪廓及主要建筑和綠化空間、建筑風(fēng)格、民族風(fēng)情和民間藝術(shù)等幾個(gè)方面。]
4．A
5．A－①　B－③　C－②　D－⑤　E－④
解析　對(duì)不同的保護(hù)城鄉(xiāng)特色景觀和傳統(tǒng)文化的案例，其措施各有側(cè)重。對(duì)本題的解答應(yīng)建立在先易后難的原則上，先將容易的、把握準(zhǔn)確的連線，然后對(duì)比分析模糊的選項(xiàng)，權(quán)衡答案。①與法規(guī)的制定相關(guān)，②提到了建筑群的分類，④為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些容易連接，③與新舊城建設(shè)相關(guān)，⑤與建筑物的配置相關(guān)，分析后即可解答。
6．(1)城市建筑
(2)保護(hù)　繼承　創(chuàng)新
解析　本題考查綜合分析能力。第(1)、(2)題，考查對(duì)城市特色景觀和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，材料中隱含的信息要讀出，這是解答本題的關(guān)鍵。