逛玩具城教案

雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址。

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是小編精心為您整理的“雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址”，希望能為您提供更多的參考。

第三單元古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度

價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

雅典城邦和雅典衛(wèi)城

雅典城邦是古希臘奴隸制民主政治的典型；雅典衛(wèi)城是祭祀雅典娜神的建筑群，是雅典城邦的象征。

雅典城邦的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)促使古希臘成為歐洲文化的搖籃；雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

探究：希臘文明的形成與自然地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)之間的關(guān)系。

問題探究

體會(huì)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義；雅典衛(wèi)城是古希臘留給人類的重大的文化遺產(chǎn)。

古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟

雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的帕特農(nóng)神廟是古希臘文化的重要代表。

從美學(xué)角度提高對(duì)世界古典文化的鑒賞能力；通過古典建筑和近現(xiàn)代建筑風(fēng)格特點(diǎn)的比較，認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)對(duì)后世建筑的影響。

歷史比較

通過帕特農(nóng)神廟輝煌藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)，陶冶情趣，體會(huì)古代希臘文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)；感受人類文明在繼承中不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

奧林匹亞遺址

奧林匹亞遺址的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了它既是古希臘人宗教祭祀的場所，也是競技運(yùn)動(dòng)的場所，成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

理解奧林匹克的含義及歷史。

討論分析：古競技會(huì)推崇的公平競爭、和平友誼、崇拜英雄等精神含義的由來。

討論分析

奧林匹亞遺址、奧林匹克運(yùn)動(dòng)均是古代希臘為世界文明所留下的巨大的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起

雅典舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)；現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。

探究：古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的差異和傳承關(guān)系；如何看待參加奧運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系。

問題探究

古希臘奧林匹克精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，大大促進(jìn)了世界各國各民族的文明交流與和平競賽。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材建議與分析：

重點(diǎn)

本課的重點(diǎn)是希臘雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟及古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)。這主要是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了古希臘高超的建筑藝術(shù)體育成就，并給人類留下了價(jià)值巨大的文化遺產(chǎn)。

難點(diǎn)

本課的難點(diǎn)主要來自兩方面：一是涉及古代希臘建筑、藝術(shù)、體育等眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，綜合性強(qiáng)，特別是需要較多地從文化藝術(shù)的角度來欣賞古代文明的光彩，這對(duì)師生雙方來說，都有難度。二是本課屬于世界文化遺產(chǎn)內(nèi)容，師生不具備實(shí)地考察的條件，如果僅靠教材中的幾幅圖片來學(xué)習(xí)、理解本課內(nèi)容會(huì)有一定的困難。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意歷史、美術(shù)、體育等各學(xué)科的整合。

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開。如果說雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說：“雅典是全希臘的學(xué)校。”雖然雅典曾在戰(zhàn)爭中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來雅典成為羅馬帝國國土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競技會(huì)中體現(xiàn)出來。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國際體育盛會(huì)，對(duì)現(xiàn)代的人類體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境?？烧垖W(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對(duì)希臘文明的影響，理解歷史上人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問：希臘奴隸制國家與亞非奴隸制國家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對(duì)人類的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對(duì)人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛琴海，西接愛奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國家地區(qū)的文明中汲取了營養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國家的實(shí)力，所以小國寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請學(xué)生談?wù)剬?duì)雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開場合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國家對(duì)參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對(duì)希臘文明乃至對(duì)人類文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對(duì)雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。

教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對(duì)稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢，建筑布局不是刻板的簡單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺正如恩格斯所說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來代替石柱的托頂?shù)墓δ埽陨倥m支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無與倫比的造型美。”──余秋雨

請學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來都是垂直的，其實(shí)不然，通過柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來減輕龐大建筑對(duì)人視覺上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對(duì)比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無華；愛奧尼式柱子比例修長，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長外，柱頭從愛奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。

學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書館、劇場、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對(duì)今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說)及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說：“再?zèng)]有比人類形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書》中更把多立克柱式仿作男人體，愛奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說英雄和運(yùn)動(dòng)競技優(yōu)勝者。舉例說明：請學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競技運(yùn)動(dòng)過程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對(duì)后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競技。古希臘最著名的競技會(huì)是古奧林匹亞競技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競技會(huì)目的、概況、古競技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來及競技會(huì)精神含義、競技會(huì)的衰落等)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂。”這座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過它的人對(duì)它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場地震，后來又被洪水和泥石流帶來的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場、賽馬場和練習(xí)場的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競技活動(dòng)，稱為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競爭”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫詩、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無論出身貴賤，只要靠公平競賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國家的管理，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。

古代奧林匹亞競技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競技場，遭到大家的嘲笑，所以樹立起一種優(yōu)良的公平競爭的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭執(zhí)或戰(zhàn)爭的希臘各國，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰?！吧袷バ輵?zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競技，即在戰(zhàn)爭背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競技會(huì)，成千上萬人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問題，音樂競賽：詩人朗誦詩歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競技運(yùn)動(dòng)是全國各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對(duì)今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競爭的民族，開創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競技(athlos)”，這些詞都來源于希臘語；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類歷史發(fā)展的長河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國各民族的文明交流與和平競賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱奧林匹克座右銘或口號(hào)，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競爭，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性?！昂推?、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國際奧委會(huì)對(duì)所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，號(hào)召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對(duì)奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過參賽，在激烈的爭奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競賽的過程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來提高成績，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對(duì)此深惡痛絕，國際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對(duì)金牌的追求仍然是需要的，既然是競技體育，就有名次的爭奪。對(duì)目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛倫·坡說：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對(duì)古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對(duì)歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國和全人類的共同遺產(chǎn)。“自由的探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)?！保ㄋ顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對(duì)現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

①設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(NanaMouskouri)、希臘音樂人雅尼(Yanni)以及中國藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過音樂會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂會(huì)的片段)，教師請學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

②以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛琴海，海洋對(duì)古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③設(shè)計(jì)問題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。

教師在教學(xué)過程中，可設(shè)計(jì)一些問題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

①探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。活動(dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開班級(jí)報(bào)告會(huì)，相互交流。

②討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響。

③討論：古希臘的建筑藝術(shù)對(duì)今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對(duì)后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語言描繪：你覺得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來。

⑤討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來，并且還能動(dòng)，但感覺也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來者無法企及。其三通過“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥分析回答：通過古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競技的，所以裸體競技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫實(shí)性強(qiáng)，無論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受，教師應(yīng)容許學(xué)生發(fā)表不同的看法，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)美，逐步提高其審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

⑦概括說出你最想去希臘的一條理由，班級(jí)交流，摘錄出主要觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)目的：學(xué)生可從地理、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和體育等各種角度，認(rèn)識(shí)古希臘文明的多姿多彩及古希臘文明對(duì)世界的影響。

⑧交流：學(xué)生上網(wǎng)(上圖書館)做一次“希臘文化之旅”的虛擬旅行，然后將“希臘文化之旅”的旅程安排在班級(jí)交流。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步了解掌握希臘的歷史文化，擴(kuò)展視野。

⑨探究：雅典作為希臘乃至歐洲文明的象征之一，有著深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，今天它同樣面臨著保護(hù)文物古跡和社會(huì)發(fā)展的雙重問題，查找資料，探究希臘雅典是如何解決這一問題的，有什么值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?設(shè)計(jì)目的：能夠運(yùn)用歷史的、辯證的眼光去看待保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，處理好保護(hù)和發(fā)展之間的矛盾。

“奧林匹亞遺址”和“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”參考活動(dòng)：

①競賽：開展奧運(yùn)知識(shí)小競賽。設(shè)計(jì)目的：課下尋找奧運(yùn)知識(shí)資料，課上引入競爭機(jī)制，對(duì)奧運(yùn)歷史有全面完整的認(rèn)識(shí)。

②繪制小報(bào)：收集中外奧運(yùn)歷史資料，以《百年奧運(yùn)史》為主題，制成課件或小報(bào)，在班級(jí)展示。設(shè)計(jì)目的：資源共享，加深對(duì)奧林匹克歷史的認(rèn)識(shí)。

③討論探究：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古代奧林匹亞競技會(huì)之間有著重要的歷史淵源，它們之間的傳承關(guān)系主要體現(xiàn)在哪些方面。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克的宗旨和精神。

④交流：搜集與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)相關(guān)的資料，如會(huì)旗、會(huì)歌、會(huì)徽、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念郵票、紀(jì)念章、吉祥物等象征性標(biāo)志，在班級(jí)范圍內(nèi)說說這些標(biāo)志的象征意義、文化內(nèi)涵是什么?體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)怎樣的理念?設(shè)計(jì)目的：認(rèn)識(shí)體會(huì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

⑤撰寫調(diào)查報(bào)告：設(shè)計(jì)一份調(diào)查問卷，并加以實(shí)施。調(diào)查范圍：學(xué)校內(nèi)不同年級(jí)的同學(xué)。搜集信息后，進(jìn)行分析處理，撰寫調(diào)查報(bào)告《中學(xué)生對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注程度》。設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)調(diào)研能力和分析整理資料能力，加深對(duì)“重在參與”的理解。

⑥雅典是如何舉辦2004年奧運(yùn)會(huì)的？舉辦過程中有怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？哪些是北京2008年奧運(yùn)會(huì)應(yīng)吸收或借鑒的？設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)自己和他人的長處和短處，在繼承中創(chuàng)新的能力。

⑦如何認(rèn)識(shí)2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出的綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的口號(hào)？設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生認(rèn)識(shí)三個(gè)口號(hào)的提出是北京與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。三者是一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)其中北京最具優(yōu)勢的就是“人文奧運(yùn)”。

⑧請結(jié)合古希臘歷史和奧運(yùn)歷史，點(diǎn)評(píng)第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)的開幕式──“我看雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式”，請你為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)一套開幕式方案──“我眼中的北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式”，要求有創(chuàng)新的理念，新穎的表現(xiàn)方式，既能生動(dòng)地表現(xiàn)奧運(yùn)精神，又能充分展示中國歷史文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)目的：引發(fā)學(xué)生對(duì)中國古文明文化的深層思考及積極參與奧運(yùn)會(huì)的意識(shí)。

2．教學(xué)案例

案例一　“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對(duì)曾輝煌無比的殘?jiān)珨啾?，有人倡議應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無法復(fù)制一些世界級(jí)的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對(duì)文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長久以來一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來，所以，對(duì)它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過希臘文化部的嚴(yán)格的審核過程。因?yàn)椋皬?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在。基于這樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對(duì)希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二　“奧林匹克遺址”一目。

教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！辈牧隙涸诋?dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請學(xué)生談?wù)剬?duì)材料一、二的體育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對(duì)健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對(duì)健康的影響最大，所以他們對(duì)體育的熱愛程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來才是有關(guān)人的完整理想。用格言號(hào)召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三　“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請喜愛足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請學(xué)生思考：如果賽場上沒有規(guī)則、沒有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競爭賽場上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競賽規(guī)則保證了公平競爭，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四　主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹常青。如果學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，也可由學(xué)生自主擬定主題。第三步：學(xué)生以組為單位，選取自己感興趣的主題研究(搜集資料──整理分析資料──撰寫研究報(bào)告)。第四步：各組在全班匯報(bào)研究成果(匯報(bào)形式可多樣化)。

教學(xué)建議：

學(xué)生學(xué)習(xí)這段歷史的主要方法是收集各種資源。特別是大量有關(guān)希臘世界文化遺產(chǎn)的圖片、圖冊和影視片，以及介紹和研究世界文化遺產(chǎn)的書籍。充分感知材料，以達(dá)到還原歷史、認(rèn)識(shí)歷史的目的。為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)搭建了一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。收集各種有關(guān)資料是一種能力的鍛煉，它可以使學(xué)生了解資料的來源、知道有關(guān)資料的價(jià)值、掌握查找資料的方法，也是學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。

在學(xué)習(xí)或評(píng)價(jià)時(shí)，運(yùn)用多元智能理論，發(fā)揮每一位學(xué)生的潛能是行之有效的辦法。如愛好繪畫藝術(shù)的學(xué)生可勾畫出雅典衛(wèi)城的平面圖，或臨摹希臘雕塑；喜歡體育的學(xué)生可介紹古今奧運(yùn)歷史、奧運(yùn)趣聞花絮、某一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽規(guī)則或所崇拜的中外運(yùn)動(dòng)員(說出崇拜他們的原因及成功背后的故事)；喜愛文學(xué)的學(xué)生可寫諸如《我眼中的古希臘文明之美》等文章。擅長電腦的學(xué)生可利用現(xiàn)代多媒體手段制作課件，突破學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)等。

精選閱讀

第三單元古代希臘、羅馬的歷史遺跡第1課雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

第三單元古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程與方法

情感態(tài)度

價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

雅典城邦和雅典衛(wèi)城

雅典城邦是古希臘奴隸制民主政治的典型；雅典衛(wèi)城是祭祀雅典娜神的建筑群，是雅典城邦的象征。

雅典城邦的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)促使古希臘成為歐洲文化的搖籃；雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

探究：希臘文明的形成與自然地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)之間的關(guān)系。

問題探究

體會(huì)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義；雅典衛(wèi)城是古希臘留給人類的重大的文化遺產(chǎn)。

古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟

雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的帕特農(nóng)神廟是古希臘文化的重要代表。

從美學(xué)角度提高對(duì)世界古典文化的鑒賞能力；通過古典建筑和近現(xiàn)代建筑風(fēng)格特點(diǎn)的比較，認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)對(duì)后世建筑的影響。

歷史比較

通過帕特農(nóng)神廟輝煌藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)，陶冶情趣，體會(huì)古代希臘文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)；感受人類文明在繼承中不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

奧林匹亞遺址

奧林匹亞遺址的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了它既是古希臘人宗教祭祀的場所，也是競技運(yùn)動(dòng)的場所，成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

理解奧林匹克的含義及歷史。

討論分析：古競技會(huì)推崇的公平競爭、和平友誼、崇拜英雄等精神含義的由來。

討論分析

奧林匹亞遺址、奧林匹克運(yùn)動(dòng)均是古代希臘為世界文明所留下的巨大的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起

雅典舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)；現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。

探究：古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的差異和傳承關(guān)系；如何看待參加奧運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系。

問題探究

古希臘奧林匹克精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，大大促進(jìn)了世界各國各民族的文明交流與和平競賽。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材建議與分析：

重點(diǎn)

本課的重點(diǎn)是希臘雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟及古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)。這主要是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了古希臘高超的建筑藝術(shù)體育成就，并給人類留下了價(jià)值巨大的文化遺產(chǎn)。

難點(diǎn)

本課的難點(diǎn)主要來自兩方面：一是涉及古代希臘建筑、藝術(shù)、體育等眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，綜合性強(qiáng)，特別是需要較多地從文化藝術(shù)的角度來欣賞古代文明的光彩，這對(duì)師生雙方來說，都有難度。二是本課屬于世界文化遺產(chǎn)內(nèi)容，師生不具備實(shí)地考察的條件，如果僅靠教材中的幾幅圖片來學(xué)習(xí)、理解本課內(nèi)容會(huì)有一定的困難。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意歷史、美術(shù)、體育等各學(xué)科的整合。

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開。如果說雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說：“雅典是全希臘的學(xué)校?！彪m然雅典曾在戰(zhàn)爭中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來雅典成為羅馬帝國國土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競技會(huì)中體現(xiàn)出來。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國際體育盛會(huì)，對(duì)現(xiàn)代的人類體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境?？烧垖W(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對(duì)希臘文明的影響，理解歷史上人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問：希臘奴隸制國家與亞非奴隸制國家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對(duì)人類的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對(duì)人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛琴海，西接愛奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國家地區(qū)的文明中汲取了營養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國家的實(shí)力，所以小國寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請學(xué)生談?wù)剬?duì)雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開場合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國家對(duì)參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對(duì)希臘文明乃至對(duì)人類文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對(duì)雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。

教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對(duì)稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢，建筑布局不是刻板的簡單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺正如恩格斯所說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來代替石柱的托頂?shù)墓δ?，所以少女雖支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無與倫比的造型美?！暴ぉび嗲镉?/p>

請學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來都是垂直的，其實(shí)不然，通過柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來減輕龐大建筑對(duì)人視覺上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對(duì)比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無華；愛奧尼式柱子比例修長，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長外，柱頭從愛奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。

學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書館、劇場、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對(duì)今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說)及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說：“再?zèng)]有比人類形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書》中更把多立克柱式仿作男人體，愛奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說英雄和運(yùn)動(dòng)競技優(yōu)勝者。舉例說明：請學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競技運(yùn)動(dòng)過程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對(duì)后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競技。古希臘最著名的競技會(huì)是古奧林匹亞競技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競技會(huì)目的、概況、古競技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來及競技會(huì)精神含義、競技會(huì)的衰落等)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂。”這座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過它的人對(duì)它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場地震，后來又被洪水和泥石流帶來的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場、賽馬場和練習(xí)場的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競技活動(dòng)，稱為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競爭”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫詩、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無論出身貴賤，只要靠公平競賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國家的管理，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。

古代奧林匹亞競技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競技場，遭到大家的嘲笑，所以樹立起一種優(yōu)良的公平競爭的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭執(zhí)或戰(zhàn)爭的希臘各國，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰?！吧袷バ輵?zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競技，即在戰(zhàn)爭背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競技會(huì)，成千上萬人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問題，音樂競賽：詩人朗誦詩歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競技運(yùn)動(dòng)是全國各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對(duì)今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競爭的民族，開創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競技(athlos)”，這些詞都來源于希臘語；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類歷史發(fā)展的長河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國各民族的文明交流與和平競賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱奧林匹克座右銘或口號(hào)，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競爭，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性?！昂推?、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國際奧委會(huì)對(duì)所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，號(hào)召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對(duì)奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過參賽，在激烈的爭奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競賽的過程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來提高成績，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對(duì)此深惡痛絕，國際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對(duì)金牌的追求仍然是需要的，既然是競技體育，就有名次的爭奪。對(duì)目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛倫·坡說：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對(duì)古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對(duì)歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國和全人類的共同遺產(chǎn)。“自由的探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)?！保ㄋ顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對(duì)現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

①設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(NanaMouskouri)、希臘音樂人雅尼(Yanni)以及中國藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過音樂會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂會(huì)的片段)，教師請學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

②以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛琴海，海洋對(duì)古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③設(shè)計(jì)問題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。

教師在教學(xué)過程中，可設(shè)計(jì)一些問題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

①探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系?；顒?dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開班級(jí)報(bào)告會(huì)，相互交流。

②討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響。

③討論：古希臘的建筑藝術(shù)對(duì)今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對(duì)后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語言描繪：你覺得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來。

⑤討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來，并且還能動(dòng)，但感覺也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來者無法企及。其三通過“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥分析回答：通過古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競技的，所以裸體競技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫實(shí)性強(qiáng)，無論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受，教師應(yīng)容許學(xué)生發(fā)表不同的看法，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)美，逐步提高其審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

⑦概括說出你最想去希臘的一條理由，班級(jí)交流，摘錄出主要觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)目的：學(xué)生可從地理、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和體育等各種角度，認(rèn)識(shí)古希臘文明的多姿多彩及古希臘文明對(duì)世界的影響。

⑧交流：學(xué)生上網(wǎng)(上圖書館)做一次“希臘文化之旅”的虛擬旅行，然后將“希臘文化之旅”的旅程安排在班級(jí)交流。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步了解掌握希臘的歷史文化，擴(kuò)展視野。

⑨探究：雅典作為希臘乃至歐洲文明的象征之一，有著深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，今天它同樣面臨著保護(hù)文物古跡和社會(huì)發(fā)展的雙重問題，查找資料，探究希臘雅典是如何解決這一問題的，有什么值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?設(shè)計(jì)目的：能夠運(yùn)用歷史的、辯證的眼光去看待保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，處理好保護(hù)和發(fā)展之間的矛盾。

“奧林匹亞遺址”和“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”參考活動(dòng)：

①競賽：開展奧運(yùn)知識(shí)小競賽。設(shè)計(jì)目的：課下尋找奧運(yùn)知識(shí)資料，課上引入競爭機(jī)制，對(duì)奧運(yùn)歷史有全面完整的認(rèn)識(shí)。

②繪制小報(bào)：收集中外奧運(yùn)歷史資料，以《百年奧運(yùn)史》為主題，制成課件或小報(bào)，在班級(jí)展示。設(shè)計(jì)目的：資源共享，加深對(duì)奧林匹克歷史的認(rèn)識(shí)。

③討論探究：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古代奧林匹亞競技會(huì)之間有著重要的歷史淵源，它們之間的傳承關(guān)系主要體現(xiàn)在哪些方面。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克的宗旨和精神。

④交流：搜集與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)相關(guān)的資料，如會(huì)旗、會(huì)歌、會(huì)徽、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念郵票、紀(jì)念章、吉祥物等象征性標(biāo)志，在班級(jí)范圍內(nèi)說說這些標(biāo)志的象征意義、文化內(nèi)涵是什么?體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)怎樣的理念?設(shè)計(jì)目的：認(rèn)識(shí)體會(huì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

⑤撰寫調(diào)查報(bào)告：設(shè)計(jì)一份調(diào)查問卷，并加以實(shí)施。調(diào)查范圍：學(xué)校內(nèi)不同年級(jí)的同學(xué)。搜集信息后，進(jìn)行分析處理，撰寫調(diào)查報(bào)告《中學(xué)生對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注程度》。設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)調(diào)研能力和分析整理資料能力，加深對(duì)“重在參與”的理解。

⑥雅典是如何舉辦2004年奧運(yùn)會(huì)的？舉辦過程中有怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？哪些是北京2008年奧運(yùn)會(huì)應(yīng)吸收或借鑒的？設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)自己和他人的長處和短處，在繼承中創(chuàng)新的能力。

⑦如何認(rèn)識(shí)2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出的綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的口號(hào)？設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生認(rèn)識(shí)三個(gè)口號(hào)的提出是北京與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。三者是一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)其中北京最具優(yōu)勢的就是“人文奧運(yùn)”。

⑧請結(jié)合古希臘歷史和奧運(yùn)歷史，點(diǎn)評(píng)第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)的開幕式──“我看雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式”，請你為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)一套開幕式方案──“我眼中的北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式”，要求有創(chuàng)新的理念，新穎的表現(xiàn)方式，既能生動(dòng)地表現(xiàn)奧運(yùn)精神，又能充分展示中國歷史文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)目的：引發(fā)學(xué)生對(duì)中國古文明文化的深層思考及積極參與奧運(yùn)會(huì)的意識(shí)。

2．教學(xué)案例

案例一　“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對(duì)曾輝煌無比的殘?jiān)珨啾冢腥顺h應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無法復(fù)制一些世界級(jí)的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對(duì)文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長久以來一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來，所以，對(duì)它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過希臘文化部的嚴(yán)格的審核過程。因?yàn)?，“?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對(duì)希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二　“奧林匹克遺址”一目。

教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！辈牧隙涸诋?dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請學(xué)生談?wù)剬?duì)材料一、二的體育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對(duì)健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對(duì)健康的影響最大，所以他們對(duì)體育的熱愛程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來才是有關(guān)人的完整理想。用格言號(hào)召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三　“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請喜愛足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請學(xué)生思考：如果賽場上沒有規(guī)則、沒有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競爭賽場上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競賽規(guī)則保證了公平競爭，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四　主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹常青。如果學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，也可由學(xué)生自主擬定主題。第三步：學(xué)生以組為單位，選取自己感興趣的主題研究(搜集資料──整理分析資料──撰寫研究報(bào)告)。第四步：各組在全班匯報(bào)研究成果(匯報(bào)形式可多樣化)。

教學(xué)建議：

學(xué)生學(xué)習(xí)這段歷史的主要方法是收集各種資源。特別是大量有關(guān)希臘世界文化遺產(chǎn)的圖片、圖冊和影視片，以及介紹和研究世界文化遺產(chǎn)的書籍。充分感知材料，以達(dá)到還原歷史、認(rèn)識(shí)歷史的目的。為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)搭建了一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。收集各種有關(guān)資料是一種能力的鍛煉，它可以使學(xué)生了解資料的來源、知道有關(guān)資料的價(jià)值、掌握查找資料的方法，也是學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。

在學(xué)習(xí)或評(píng)價(jià)時(shí)，運(yùn)用多元智能理論，發(fā)揮每一位學(xué)生的潛能是行之有效的辦法。如愛好繪畫藝術(shù)的學(xué)生可勾畫出雅典衛(wèi)城的平面圖，或臨摹希臘雕塑；喜歡體育的學(xué)生可介紹古今奧運(yùn)歷史、奧運(yùn)趣聞花絮、某一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽規(guī)則或所崇拜的中外運(yùn)動(dòng)員(說出崇拜他們的原因及成功背后的故事)；喜愛文學(xué)的學(xué)生可寫諸如《我眼中的古希臘文明之美》等文章。擅長電腦的學(xué)生可利用現(xiàn)代多媒體手段制作課件，突破學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)等。

奧林匹克精神

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？以下是小編收集整理的“奧林匹克精神”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

奧林匹克精神 （蘇教版）

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。所以你在寫高中教案時(shí)要注意些什么呢？下面是由小編為大家整理的“奧林匹克精神 （蘇教版）”，僅供參考，希望能為您提供參考！

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．理清課文的思路，用體育精神來激發(fā)自己學(xué)習(xí)、生活的激情；

2．用演講本文的方式加深理解，掌握演講的技巧。

【學(xué)習(xí)時(shí)間】1課時(shí)

【學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟】

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣

2004年的雅典奧運(yùn)會(huì)上，孔令輝獲得冠軍時(shí)忘情地親吻胸前的國徽時(shí)，王軍霞奪得金牌后激動(dòng)的身披國旗繞運(yùn)動(dòng)場奔跑時(shí)，我們的淚也會(huì)與領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上以手撫著胸前國徽高唱國歌的運(yùn)動(dòng)員的熱淚一起落下。為了看體育比賽，我們甚至不惜守候到半夜而無怨無悔。在半夜看比賽時(shí)，我總在想：是什么讓我們“為伊消得人憔悴”，為什么“總有一種是力量讓人淚流滿面”。現(xiàn)在我有了答案：那是一種奧林匹克精神在激勵(lì)著我們，在提升著我們。

奧林匹克精神的內(nèi)涵是豐富的。國際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。在新世紀(jì)來臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)?！?/p>

奧林匹克精神讓我們振奮，今天我們就來認(rèn)識(shí)一下現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生。

二、顧拜旦簡介

顧拜旦于1863年1月1日出生在一個(gè)法國貴族家庭，享有男爵爵位。他曾獲得過文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個(gè)學(xué)位。他的貴族家庭希望他進(jìn)入軍界、外交界或政界，但他具有的反對(duì)因循守舊的性格，從一個(gè)?；实馁F族出身而走向堅(jiān)決支持新生的法蘭西共和國的道路。他立志要“把自己的名字和偉大的教育改革聯(lián)系在一起”。1870至1871年普法戰(zhàn)爭的悲劇，激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛國心。他堅(jiān)信只有改革教育，增強(qiáng)青少年體質(zhì)才是救國之道。他多次到英國考察，十分推崇英國教育家托馬斯?阿諾德的教育改革。阿諾德主張“沒有身體運(yùn)動(dòng)的教育就不能成為教育”，他的功績在于首先把競技運(yùn)動(dòng)列入學(xué)校體育課程，使學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)剛毅、果斷、尚武、勇敢、遵守紀(jì)律和公正無私等品質(zhì)。顧拜旦在1888年和1889年先后發(fā)表兩篇重要論著，主張?jiān)诜▏鴮W(xué)生中開展體育活動(dòng)，并以體育為重點(diǎn)來改革教育，因此教育思想是顧拜旦體育思想的核心。

顧拜旦也是一位歷史學(xué)家，1890年，他在歐洲陸續(xù)訪問之后，到達(dá)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地希臘雅典的奧林匹亞，看到了古奧運(yùn)會(huì)的遺址，產(chǎn)生復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭。他熟悉古希臘歷史，他研究認(rèn)為“古希臘人組織競賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場面，更是為了教育人”。顧拜旦還說過：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)是為民族和廣泛的和平國際主義服務(wù)，并促進(jìn)社會(huì)和平、健全的道德和良好的教育?！彼酝ㄟ^體育競賽來教育青年是他復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的最根本他在29歲擔(dān)任法國運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)秘書長期間，于1892年11月25日在巴黎大學(xué)發(fā)表了“重建奧運(yùn)會(huì)”的構(gòu)想。在他不滿32歲時(shí)，成功地組織了“巴黎國際體育代表大會(huì)”，從1894年6月16至23日，會(huì)議討論并決定了恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的原則，選定希臘雅典為舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的城市，同時(shí)還成立了國際奧林匹克委員會(huì)，制定了第一部《奧林匹克憲章》。但顧拜旦當(dāng)時(shí)并未擔(dān)任國際奧委會(huì)主席，第一任主席由希臘詩人德米特里尤斯?維克拉斯擔(dān)任。從1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)后，他開始擔(dān)任國際奧委會(huì)主席，直到1925年主動(dòng)引退，重新投入教育改革工作。由于他對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的卓越貢獻(xiàn)，被國際奧委會(huì)授予終身名譽(yù)主席稱號(hào)，這一榮譽(yù)是史無前例的。

顧拜旦的一生是為國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)奉獻(xiàn)的一生，他不惜傾家蕩產(chǎn)，奔走呼號(hào)，甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日，他和夫人在日內(nèi)瓦公園的林陰道上散步時(shí)，突發(fā)心肌梗死而離開了人世。享年74歲。他的遺體安葬在瑞士洛桑的國際奧委會(huì)總部附近，心臟根據(jù)他的遺囑于1938年安放在希臘雅典的奧林匹亞村。他光輝的一生可以說為奧林匹克運(yùn)動(dòng)做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，為世界文化史和體育史留下了不朽的篇章。(選自1994年3月《中國學(xué)校體育》)

《奧林匹克憲章》基本原則第一條指出：“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德?顧拜旦提出的?！鳖櫚莸┰跒楝F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立與發(fā)展的奮斗生涯中，發(fā)表了1200多篇著作和演說，內(nèi)容涉及教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等方面，其中閃爍著他的體育思想。

三、朗讀課文，理清思路

《奧林匹克精神》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)恢復(fù)25周年紀(jì)念會(huì)上的演說，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，顧拜旦用詩歌般的語言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。

在簡要回顧五年的歷史后，顧拜旦說明了奧林匹克精神與純粹的競技精神的不同之處。他認(rèn)為，純粹的競技精神只能帶給運(yùn)動(dòng)員心理上自得其樂的悅樂感，奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽(yù)感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神，在《體育頌》中，他也曾熱情地謳歌，贊美體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。

顧拜旦是一位教育家，教育思想是他體育思想的核心。在演說中他闡釋了“敲響重開奧林匹克時(shí)代鐘聲的原因”：基于改革教育的愿望。他不滿“青少年往往為陳舊、復(fù)雜的教學(xué)方法，愚蠢和嚴(yán)厲相交替的說教以及拙劣膚淺的哲學(xué)所束縛而失去平衡，，的現(xiàn)狀，希望通過復(fù)興奧運(yùn)會(huì)來改變傳統(tǒng)教育方法與內(nèi)容，從而促進(jìn)青少年全面、均衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。顧拜旦曾經(jīng)考察研究過希臘雅典古代奧運(yùn)會(huì)的遺址，認(rèn)為“古希臘人組織競賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場面，更是為了教育人”。可以說，顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本宗旨就是通過體育競賽來教育青年。因此，他決心“把盎格魯撒克遜人的運(yùn)動(dòng)功利主義同古希臘留傳下來的高尚、強(qiáng)烈的觀念結(jié)合起來，開辟奧林匹克新時(shí)代”。

如何將奧林匹克精神變成現(xiàn)實(shí)？顧拜提出了一個(gè)重要的理念：“大眾”參與，即使“地位最底下的公民’’也應(yīng)該能夠“享受”這種精神。顧拜旦的一句名言“參與比取勝更重要’’(也有翻譯為“重要的是參與而不是取勝”)，同樣強(qiáng)調(diào)了這一奧林匹克思想的精髓。在另一次演講中，他曾指出：“先生們，請牢記這鏗鏘有力的名言。這個(gè)論點(diǎn)可以擴(kuò)展到諸多領(lǐng)域。對(duì)人生而言，重要的絕非凱旋而是戰(zhàn)斗。傳播這些格言，是為了造就更加健壯的人類——從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴?！梢钥闯?，顧拜旦提倡和復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)有著非常廣闊的胸懷，是以全人類不斷完善自我為出發(fā)點(diǎn)，絕非號(hào)召人們單純?yōu)閵Z取桂冠和金牌而拼搏。

那么，奧林匹克精神的內(nèi)涵究竟是什么呢?在第5段中，顧拜旦作了具體的闡述。他認(rèn)為，奧林匹克精神是人類吸收古代傳統(tǒng)構(gòu)筑未來的力量之一，這種力量體現(xiàn)在：雖“不足以確保社會(huì)和平”，但仍可促進(jìn)和平；雖“不能更加均衡地為人類分配生產(chǎn)和消費(fèi)物質(zhì)必需品的權(quán)力”，但仍可促進(jìn)公平；雖“不能夠?yàn)榍嗌倌晏峁┟赓M(fèi)接受智力培訓(xùn)的機(jī)會(huì)”，但仍可促進(jìn)教育。和平、公平性、教育性，在他看來就是完整、民主的奧林匹克精神。

在演說詞的最后部分，顧拜旦暢想美好前景，確信奧林匹克精神必將如陽光普照大地，必將擁有沉甸甸的收獲。

四、學(xué)生演講，領(lǐng)會(huì)精神，感受鼓舞。

五、作業(yè)：

1．完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》相關(guān)練習(xí)；

2．進(jìn)一步演講學(xué)過的這2篇演講稿，提高演講水平。

《清兵衛(wèi)與葫蘆》教案

《清兵衛(wèi)與葫蘆》教案

一、導(dǎo)入
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了很多關(guān)于小說的理論知識(shí)，如敘述、場景、人物、主題等。
這些都不可或缺，但我們在平時(shí)的閱讀中卻都感受到，決定一篇小說能引人入勝的是？（停頓，等學(xué)生回答出“情節(jié)”后板書情節(jié)）今天，我們一起走入日本作家志賀直哉的《清兵衛(wèi)與葫蘆》，來探討情節(jié)的奧秘。

二、梳理情節(jié)
請用一兩句話概括小說情節(jié)四個(gè)部分——發(fā)生（開端）、發(fā)展、高潮、結(jié)局的主要內(nèi)容（PPT2）。等兩三位同學(xué)發(fā)言后，教師出示PPT3。

三、探究一：情節(jié)設(shè)置的用意
從同學(xué)的回答可以發(fā)現(xiàn)，大家比較困惑的是小說的開端和高潮。是的，這篇小說有兩處與一般小說不同，一是發(fā)生部分很長，尤其是7－20段花了大量筆墨；二是設(shè)置了兩個(gè)高潮。那么請大家思考（PPT4），可相互交流一下。
學(xué)生回答?；卮饘?duì)的直接出示PPT5、6
教師總結(jié)，完成板書情節(jié)模式，下面寫上的“生發(fā)”、“揭示主題”。

四、探究二：搖擺及其作用
我們還發(fā)現(xiàn)，這篇小說情節(jié)并不復(fù)雜，主要事件無非是開端的賞玩葫蘆（2
－6）、課堂上沒收葫蘆（28、29）、教員家訪父親砸葫蘆（31－36）等幾處。你能體會(huì)到作家是如何設(shè)置這三部分的情節(jié)的嗎？這樣有何作用（PPT7）？
學(xué)生小組討論后回答。若回答提到起伏等內(nèi)容，教師出示PPT8、9，并板書
搖擺。
學(xué)生繼續(xù)回答。在回答過程中教師逐漸展示PPT10、11、12、13。
教師總結(jié)搖擺的作用（PPT14）。

五、小結(jié)：情節(jié)模式及情節(jié)原理
可以出示PPT15，也可以跳過。

六、拓展運(yùn)用
請大家閱讀課后P68－70的知識(shí)短文和美國小說家歐亨利的《警察與贊美詩》，看看作家是如何在小說中運(yùn)用情節(jié)理論的。可試著寫一篇或一段文學(xué)評(píng)論。