小學(xué)語(yǔ)文微課教案

奧林匹克精神 （蘇教版）。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。所以你在寫高中教案時(shí)要注意些什么呢？下面是由小編為大家整理的“奧林匹克精神 （蘇教版）”，僅供參考，希望能為您提供參考！

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．理清課文的思路，用體育精神來(lái)激發(fā)自己學(xué)習(xí)、生活的激情；

2．用演講本文的方式加深理解，掌握演講的技巧。

【學(xué)習(xí)時(shí)間】1課時(shí)（36Gh.coM 合同范本網(wǎng)）

【學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟】

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣

2004年的雅典奧運(yùn)會(huì)上，孔令輝獲得冠軍時(shí)忘情地親吻胸前的國(guó)徽時(shí)，王軍霞奪得金牌后激動(dòng)的身披國(guó)旗繞運(yùn)動(dòng)場(chǎng)奔跑時(shí)，我們的淚也會(huì)與領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上以手撫著胸前國(guó)徽高唱國(guó)歌的運(yùn)動(dòng)員的熱淚一起落下。為了看體育比賽，我們甚至不惜守候到半夜而無(wú)怨無(wú)悔。在半夜看比賽時(shí)，我總在想：是什么讓我們“為伊消得人憔悴”，為什么“總有一種是力量讓人淚流滿面”?，F(xiàn)在我有了答案：那是一種奧林匹克精神在激勵(lì)著我們，在提升著我們。

奧林匹克精神的內(nèi)涵是豐富的。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)?！?/p>

奧林匹克精神讓我們振奮，今天我們就來(lái)認(rèn)識(shí)一下現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生。

二、顧拜旦簡(jiǎn)介

顧拜旦于1863年1月1日出生在一個(gè)法國(guó)貴族家庭，享有男爵爵位。他曾獲得過(guò)文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個(gè)學(xué)位。他的貴族家庭希望他進(jìn)入軍界、外交界或政界，但他具有的反對(duì)因循守舊的性格，從一個(gè)?；实馁F族出身而走向堅(jiān)決支持新生的法蘭西共和國(guó)的道路。他立志要“把自己的名字和偉大的教育改革聯(lián)系在一起”。1870至1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心。他堅(jiān)信只有改革教育，增強(qiáng)青少年體質(zhì)才是救國(guó)之道。他多次到英國(guó)考察，十分推崇英國(guó)教育家托馬斯?阿諾德的教育改革。阿諾德主張“沒(méi)有身體運(yùn)動(dòng)的教育就不能成為教育”，他的功績(jī)?cè)谟谑紫劝迅?jìng)技運(yùn)動(dòng)列入學(xué)校體育課程，使學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)剛毅、果斷、尚武、勇敢、遵守紀(jì)律和公正無(wú)私等品質(zhì)。顧拜旦在1888年和1889年先后發(fā)表兩篇重要論著，主張?jiān)诜▏?guó)學(xué)生中開(kāi)展體育活動(dòng)，并以體育為重點(diǎn)來(lái)改革教育，因此教育思想是顧拜旦體育思想的核心。

顧拜旦也是一位歷史學(xué)家，1890年，他在歐洲陸續(xù)訪問(wèn)之后，到達(dá)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地希臘雅典的奧林匹亞，看到了古奧運(yùn)會(huì)的遺址，產(chǎn)生復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭。他熟悉古希臘歷史，他研究認(rèn)為“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場(chǎng)面，更是為了教育人”。顧拜旦還說(shuō)過(guò)：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)是為民族和廣泛的和平國(guó)際主義服務(wù)，并促進(jìn)社會(huì)和平、健全的道德和良好的教育?！彼酝ㄟ^(guò)體育競(jìng)賽來(lái)教育青年是他復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的最根本他在29歲擔(dān)任法國(guó)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)期間，于1892年11月25日在巴黎大學(xué)發(fā)表了“重建奧運(yùn)會(huì)”的構(gòu)想。在他不滿32歲時(shí)，成功地組織了“巴黎國(guó)際體育代表大會(huì)”，從1894年6月16至23日，會(huì)議討論并決定了恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的原則，選定希臘雅典為舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的城市，同時(shí)還成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)，制定了第一部《奧林匹克憲章》。但顧拜旦當(dāng)時(shí)并未擔(dān)任國(guó)際奧委會(huì)主席，第一任主席由希臘詩(shī)人德米特里尤斯?維克拉斯擔(dān)任。從1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)后，他開(kāi)始擔(dān)任國(guó)際奧委會(huì)主席，直到1925年主動(dòng)引退，重新投入教育改革工作。由于他對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的卓越貢獻(xiàn)，被國(guó)際奧委會(huì)授予終身名譽(yù)主席稱號(hào)，這一榮譽(yù)是史無(wú)前例的。

顧拜旦的一生是為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)奉獻(xiàn)的一生，他不惜傾家蕩產(chǎn)，奔走呼號(hào)，甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日，他和夫人在日內(nèi)瓦公園的林陰道上散步時(shí)，突發(fā)心肌梗死而離開(kāi)了人世。享年74歲。他的遺體安葬在瑞士洛桑的國(guó)際奧委會(huì)總部附近，心臟根據(jù)他的遺囑于1938年安放在希臘雅典的奧林匹亞村。他光輝的一生可以說(shuō)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，為世界文化史和體育史留下了不朽的篇章。(選自1994年3月《中國(guó)學(xué)校體育》)

《奧林匹克憲章》基本原則第一條指出：“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德?顧拜旦提出的?！鳖櫚莸┰跒楝F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立與發(fā)展的奮斗生涯中，發(fā)表了1200多篇著作和演說(shuō)，內(nèi)容涉及教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等方面，其中閃爍著他的體育思想。

三、朗讀課文，理清思路

《奧林匹克精神》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)恢復(fù)25周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，顧拜旦用詩(shī)歌般的語(yǔ)言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。

在簡(jiǎn)要回顧五年的歷史后，顧拜旦說(shuō)明了奧林匹克精神與純粹的競(jìng)技精神的不同之處。他認(rèn)為，純粹的競(jìng)技精神只能帶給運(yùn)動(dòng)員心理上自得其樂(lè)的悅樂(lè)感，奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽(yù)感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神，在《體育頌》中，他也曾熱情地謳歌，贊美體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂(lè)趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。

顧拜旦是一位教育家，教育思想是他體育思想的核心。在演說(shuō)中他闡釋了“敲響重開(kāi)奧林匹克時(shí)代鐘聲的原因”：基于改革教育的愿望。他不滿“青少年往往為陳舊、復(fù)雜的教學(xué)方法，愚蠢和嚴(yán)厲相交替的說(shuō)教以及拙劣膚淺的哲學(xué)所束縛而失去平衡，，的現(xiàn)狀，希望通過(guò)復(fù)興奧運(yùn)會(huì)來(lái)改變傳統(tǒng)教育方法與內(nèi)容，從而促進(jìn)青少年全面、均衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。顧拜旦曾經(jīng)考察研究過(guò)希臘雅典古代奧運(yùn)會(huì)的遺址，認(rèn)為“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場(chǎng)面，更是為了教育人”?？梢哉f(shuō)，顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本宗旨就是通過(guò)體育競(jìng)賽來(lái)教育青年。因此，他決心“把盎格魯撒克遜人的運(yùn)動(dòng)功利主義同古希臘留傳下來(lái)的高尚、強(qiáng)烈的觀念結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟奧林匹克新時(shí)代”。

如何將奧林匹克精神變成現(xiàn)實(shí)？顧拜提出了一個(gè)重要的理念：“大眾”參與，即使“地位最底下的公民’’也應(yīng)該能夠“享受”這種精神。顧拜旦的一句名言“參與比取勝更重要’’(也有翻譯為“重要的是參與而不是取勝”)，同樣強(qiáng)調(diào)了這一奧林匹克思想的精髓。在另一次演講中，他曾指出：“先生們，請(qǐng)牢記這鏗鏘有力的名言。這個(gè)論點(diǎn)可以擴(kuò)展到諸多領(lǐng)域。對(duì)人生而言，重要的絕非凱旋而是戰(zhàn)斗。傳播這些格言，是為了造就更加健壯的人類——從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴?！梢钥闯?，顧拜旦提倡和復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)有著非常廣闊的胸懷，是以全人類不斷完善自我為出發(fā)點(diǎn)，絕非號(hào)召人們單純?yōu)閵Z取桂冠和金牌而拼搏。

那么，奧林匹克精神的內(nèi)涵究竟是什么呢?在第5段中，顧拜旦作了具體的闡述。他認(rèn)為，奧林匹克精神是人類吸收古代傳統(tǒng)構(gòu)筑未來(lái)的力量之一，這種力量體現(xiàn)在：雖“不足以確保社會(huì)和平”，但仍可促進(jìn)和平；雖“不能更加均衡地為人類分配生產(chǎn)和消費(fèi)物質(zhì)必需品的權(quán)力”，但仍可促進(jìn)公平；雖“不能夠?yàn)榍嗌倌晏峁┟赓M(fèi)接受智力培訓(xùn)的機(jī)會(huì)”，但仍可促進(jìn)教育。和平、公平性、教育性，在他看來(lái)就是完整、民主的奧林匹克精神。

在演說(shuō)詞的最后部分，顧拜旦暢想美好前景，確信奧林匹克精神必將如陽(yáng)光普照大地，必將擁有沉甸甸的收獲。

四、學(xué)生演講，領(lǐng)會(huì)精神，感受鼓舞。

五、作業(yè)：

1．完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》相關(guān)練習(xí)；

2．進(jìn)一步演講學(xué)過(guò)的這2篇演講稿，提高演講水平。

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雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是小編精心為您整理的“雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址”，希望能為您提供更多的參考。

第三單元古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度

價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

雅典城邦和雅典衛(wèi)城

雅典城邦是古希臘奴隸制民主政治的典型；雅典衛(wèi)城是祭祀雅典娜神的建筑群，是雅典城邦的象征。

雅典城邦的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)促使古希臘成為歐洲文化的搖籃；雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

探究：希臘文明的形成與自然地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)之間的關(guān)系。

問(wèn)題探究

體會(huì)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義；雅典衛(wèi)城是古希臘留給人類的重大的文化遺產(chǎn)。

古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟

雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的帕特農(nóng)神廟是古希臘文化的重要代表。

從美學(xué)角度提高對(duì)世界古典文化的鑒賞能力；通過(guò)古典建筑和近現(xiàn)代建筑風(fēng)格特點(diǎn)的比較，認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)對(duì)后世建筑的影響。

歷史比較

通過(guò)帕特農(nóng)神廟輝煌藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)，陶冶情趣，體會(huì)古代希臘文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)；感受人類文明在繼承中不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

奧林匹亞遺址

奧林匹亞遺址的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了它既是古希臘人宗教祭祀的場(chǎng)所，也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

理解奧林匹克的含義及歷史。

討論分析：古競(jìng)技會(huì)推崇的公平競(jìng)爭(zhēng)、和平友誼、崇拜英雄等精神含義的由來(lái)。

討論分析

奧林匹亞遺址、奧林匹克運(yùn)動(dòng)均是古代希臘為世界文明所留下的巨大的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起

雅典舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)；現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。

探究：古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的差異和傳承關(guān)系；如何看待參加奧運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系。

問(wèn)題探究

古希臘奧林匹克精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，大大促進(jìn)了世界各國(guó)各民族的文明交流與和平競(jìng)賽。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材建議與分析：

重點(diǎn)

本課的重點(diǎn)是希臘雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟及古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)。這主要是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了古希臘高超的建筑藝術(shù)體育成就，并給人類留下了價(jià)值巨大的文化遺產(chǎn)。

難點(diǎn)

本課的難點(diǎn)主要來(lái)自兩方面：一是涉及古代希臘建筑、藝術(shù)、體育等眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，綜合性強(qiáng)，特別是需要較多地從文化藝術(shù)的角度來(lái)欣賞古代文明的光彩，這對(duì)師生雙方來(lái)說(shuō)，都有難度。二是本課屬于世界文化遺產(chǎn)內(nèi)容，師生不具備實(shí)地考察的條件，如果僅靠教材中的幾幅圖片來(lái)學(xué)習(xí)、理解本課內(nèi)容會(huì)有一定的困難。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意歷史、美術(shù)、體育等各學(xué)科的整合。

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛(ài)琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛(ài)琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫(kù)中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開(kāi)。如果說(shuō)雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無(wú)形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說(shuō)：“雅典是全希臘的學(xué)校。”雖然雅典曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來(lái)雅典成為羅馬帝國(guó)國(guó)土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國(guó)際體育盛會(huì)，對(duì)現(xiàn)代的人類體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競(jìng)技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說(shuō)明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境?？烧?qǐng)學(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對(duì)希臘文明的影響，理解歷史上人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問(wèn)題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問(wèn)：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問(wèn)：希臘奴隸制國(guó)家與亞非奴隸制國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國(guó)發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對(duì)人類的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對(duì)人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛(ài)琴海，西接愛(ài)奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國(guó)家地區(qū)的文明中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開(kāi)放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國(guó)寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國(guó)家的實(shí)力，所以小國(guó)寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場(chǎng)合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國(guó)家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國(guó)家對(duì)參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對(duì)希臘文明乃至對(duì)人類文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來(lái)，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對(duì)雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂(lè)于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過(guò)“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。

教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請(qǐng)學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對(duì)稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無(wú)論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)，建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來(lái)，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺(jué)正如恩格斯所說(shuō)：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽(yáng)光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說(shuō)中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見(jiàn)的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來(lái)代替石柱的托頂?shù)墓δ埽陨倥m支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過(guò)描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無(wú)與倫比的造型美?！暴ぉび嗲镉?/p>

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長(zhǎng)方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺(jué)，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來(lái)等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來(lái)都是垂直的，其實(shí)不然，通過(guò)柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來(lái)減輕龐大建筑對(duì)人視覺(jué)上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺(jué)的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛(ài)奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無(wú)不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對(duì)比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡(jiǎn)介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡(jiǎn)單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無(wú)華；愛(ài)奧尼式柱子比例修長(zhǎng)，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛(ài)奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長(zhǎng)外，柱頭從愛(ài)奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹(shù)葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛(ài)奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。

學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書館、劇場(chǎng)、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對(duì)今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說(shuō)明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說(shuō)故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說(shuō))及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請(qǐng)學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開(kāi)創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無(wú)不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說(shuō)：“再?zèng)]有比人類形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛(ài)奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書》中更把多立克柱式仿作男人體，愛(ài)奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說(shuō)英雄和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技優(yōu)勝者。舉例說(shuō)明：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長(zhǎng)達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對(duì)后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長(zhǎng)期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來(lái)臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說(shuō)明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競(jìng)技。古希臘最著名的競(jìng)技會(huì)是古奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競(jìng)技會(huì)目的、概況、古競(jìng)技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來(lái)及競(jìng)技會(huì)精神含義、競(jìng)技會(huì)的衰落等)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡(jiǎn)述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂?！边@座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過(guò)它的人對(duì)它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見(jiàn)其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場(chǎng)地震，后來(lái)又被洪水和泥石流帶來(lái)的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、賽馬場(chǎng)和練習(xí)場(chǎng)的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競(jìng)技活動(dòng)，稱為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競(jìng)爭(zhēng)”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無(wú)形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無(wú)形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競(jìng)技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來(lái)：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國(guó)家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫詩(shī)、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場(chǎng)為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢(shì)取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無(wú)論出身貴賤，只要靠公平競(jìng)賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無(wú)上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國(guó)家的管理，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。

古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競(jìng)技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競(jìng)技場(chǎng)，遭到大家的嘲笑，所以樹(shù)立起一種優(yōu)良的公平競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭(zhēng)執(zhí)或戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘各國(guó)，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無(wú)阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰?！吧袷バ輵?zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競(jìng)技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭(zhēng)、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競(jìng)技，即在戰(zhàn)爭(zhēng)背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長(zhǎng)期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無(wú)形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競(jìng)技會(huì)，成千上萬(wàn)人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說(shuō)，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，音樂(lè)競(jìng)賽：詩(shī)人朗誦詩(shī)歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是全國(guó)各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對(duì)今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競(jìng)爭(zhēng)的民族，開(kāi)創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競(jìng)技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競(jìng)技(athlos)”，這些詞都來(lái)源于希臘語(yǔ)；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡(jiǎn)介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國(guó)際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來(lái)成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國(guó)人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國(guó)各民族的文明交流與和平競(jìng)賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語(yǔ)：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱奧林匹克座右銘或口號(hào)，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競(jìng)爭(zhēng)，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性?！昂推健⒂颜x、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，號(hào)召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對(duì)奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒(méi)有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過(guò)平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過(guò)參賽，在激烈的爭(zhēng)奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競(jìng)賽的過(guò)程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來(lái)提高成績(jī)，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國(guó)家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對(duì)此深惡痛絕，國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對(duì)金牌的追求仍然是需要的，既然是競(jìng)技體育，就有名次的爭(zhēng)奪。對(duì)目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說(shuō)明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過(guò)探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說(shuō)：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說(shuō)明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛(ài)倫·坡說(shuō)：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對(duì)古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說(shuō)明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對(duì)歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國(guó)和全人類的共同遺產(chǎn)。“自由的探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)?！保ㄋ顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對(duì)現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開(kāi)放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

①設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(NanaMouskouri)、希臘音樂(lè)人雅尼(Yanni)以及中國(guó)藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過(guò)音樂(lè)會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂(lè)會(huì)的片段)，教師請(qǐng)學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂(lè)會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

②以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛(ài)琴海，海洋對(duì)古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③設(shè)計(jì)問(wèn)題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問(wèn)：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國(guó)家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來(lái)點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。

教師在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)計(jì)一些問(wèn)題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問(wèn)題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

①探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系?；顒?dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開(kāi)班級(jí)報(bào)告會(huì)，相互交流。

②討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬(wàn)神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響。

③討論：古希臘的建筑藝術(shù)對(duì)今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見(jiàn)所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說(shuō)明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對(duì)后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說(shuō)明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語(yǔ)言描繪：你覺(jué)得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來(lái)。

⑤討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來(lái)，并且還能動(dòng)，但感覺(jué)也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無(wú)懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來(lái)者無(wú)法企及。其三通過(guò)“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥分析回答：通過(guò)古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競(jìng)技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競(jìng)技的，所以裸體競(jìng)技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫實(shí)性強(qiáng)，無(wú)論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來(lái)自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受，教師應(yīng)容許學(xué)生發(fā)表不同的看法，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)美，逐步提高其審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

⑦概括說(shuō)出你最想去希臘的一條理由，班級(jí)交流，摘錄出主要觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)目的：學(xué)生可從地理、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和體育等各種角度，認(rèn)識(shí)古希臘文明的多姿多彩及古希臘文明對(duì)世界的影響。

⑧交流：學(xué)生上網(wǎng)(上圖書館)做一次“希臘文化之旅”的虛擬旅行，然后將“希臘文化之旅”的旅程安排在班級(jí)交流。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步了解掌握希臘的歷史文化，擴(kuò)展視野。

⑨探究：雅典作為希臘乃至歐洲文明的象征之一，有著深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，今天它同樣面臨著保護(hù)文物古跡和社會(huì)發(fā)展的雙重問(wèn)題，查找資料，探究希臘雅典是如何解決這一問(wèn)題的，有什么值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?設(shè)計(jì)目的：能夠運(yùn)用歷史的、辯證的眼光去看待保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，處理好保護(hù)和發(fā)展之間的矛盾。

“奧林匹亞遺址”和“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”參考活動(dòng)：

①競(jìng)賽：開(kāi)展奧運(yùn)知識(shí)小競(jìng)賽。設(shè)計(jì)目的：課下尋找?jiàn)W運(yùn)知識(shí)資料，課上引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)奧運(yùn)歷史有全面完整的認(rèn)識(shí)。

②繪制小報(bào)：收集中外奧運(yùn)歷史資料，以《百年奧運(yùn)史》為主題，制成課件或小報(bào)，在班級(jí)展示。設(shè)計(jì)目的：資源共享，加深對(duì)奧林匹克歷史的認(rèn)識(shí)。

③討論探究：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)之間有著重要的歷史淵源，它們之間的傳承關(guān)系主要體現(xiàn)在哪些方面。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克的宗旨和精神。

④交流：搜集與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)相關(guān)的資料，如會(huì)旗、會(huì)歌、會(huì)徽、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念郵票、紀(jì)念章、吉祥物等象征性標(biāo)志，在班級(jí)范圍內(nèi)說(shuō)說(shuō)這些標(biāo)志的象征意義、文化內(nèi)涵是什么?體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)怎樣的理念?設(shè)計(jì)目的：認(rèn)識(shí)體會(huì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

⑤撰寫調(diào)查報(bào)告：設(shè)計(jì)一份調(diào)查問(wèn)卷，并加以實(shí)施。調(diào)查范圍：學(xué)校內(nèi)不同年級(jí)的同學(xué)。搜集信息后，進(jìn)行分析處理，撰寫調(diào)查報(bào)告《中學(xué)生對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注程度》。設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)調(diào)研能力和分析整理資料能力，加深對(duì)“重在參與”的理解。

⑥雅典是如何舉辦2004年奧運(yùn)會(huì)的？舉辦過(guò)程中有怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？哪些是北京2008年奧運(yùn)會(huì)應(yīng)吸收或借鑒的？設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)自己和他人的長(zhǎng)處和短處，在繼承中創(chuàng)新的能力。

⑦如何認(rèn)識(shí)2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出的綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的口號(hào)？設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生認(rèn)識(shí)三個(gè)口號(hào)的提出是北京與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。三者是一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)其中北京最具優(yōu)勢(shì)的就是“人文奧運(yùn)”。

⑧請(qǐng)結(jié)合古希臘歷史和奧運(yùn)歷史，點(diǎn)評(píng)第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式──“我看雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式”，請(qǐng)你為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)一套開(kāi)幕式方案──“我眼中的北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式”，要求有創(chuàng)新的理念，新穎的表現(xiàn)方式，既能生動(dòng)地表現(xiàn)奧運(yùn)精神，又能充分展示中國(guó)歷史文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)目的：引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古文明文化的深層思考及積極參與奧運(yùn)會(huì)的意識(shí)。

2．教學(xué)案例

案例一　“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對(duì)曾輝煌無(wú)比的殘?jiān)珨啾?，有人倡議應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來(lái)面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無(wú)法復(fù)制一些世界級(jí)的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對(duì)文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長(zhǎng)久以來(lái)一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來(lái)，所以，對(duì)它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過(guò)希臘文化部的嚴(yán)格的審核過(guò)程。因?yàn)?，“?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過(guò)“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對(duì)希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二　“奧林匹克遺址”一目。

教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問(wèn)希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說(shuō)：“如果沒(méi)有健康，智慧就無(wú)法表露，文化就無(wú)法施展，力量就無(wú)法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無(wú)法利用。”材料二：在當(dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)材料一、二的體育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對(duì)健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對(duì)健康的影響最大，所以他們對(duì)體育的熱愛(ài)程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來(lái)才是有關(guān)人的完整理想。用格言號(hào)召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三　“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請(qǐng)喜愛(ài)足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競(jìng)技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請(qǐng)學(xué)生思考：如果賽場(chǎng)上沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競(jìng)爭(zhēng)賽場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競(jìng)賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競(jìng)技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競(jìng)賽規(guī)則保證了公平競(jìng)爭(zhēng)，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺(jué)遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四　主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹(shù)常青。如果學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，也可由學(xué)生自主擬定主題。第三步：學(xué)生以組為單位，選取自己感興趣的主題研究(搜集資料──整理分析資料──撰寫研究報(bào)告)。第四步：各組在全班匯報(bào)研究成果(匯報(bào)形式可多樣化)。

教學(xué)建議：

學(xué)生學(xué)習(xí)這段歷史的主要方法是收集各種資源。特別是大量有關(guān)希臘世界文化遺產(chǎn)的圖片、圖冊(cè)和影視片，以及介紹和研究世界文化遺產(chǎn)的書籍。充分感知材料，以達(dá)到還原歷史、認(rèn)識(shí)歷史的目的。為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)搭建了一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。收集各種有關(guān)資料是一種能力的鍛煉，它可以使學(xué)生了解資料的來(lái)源、知道有關(guān)資料的價(jià)值、掌握查找資料的方法，也是學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。

在學(xué)習(xí)或評(píng)價(jià)時(shí)，運(yùn)用多元智能理論，發(fā)揮每一位學(xué)生的潛能是行之有效的辦法。如愛(ài)好繪畫藝術(shù)的學(xué)生可勾畫出雅典衛(wèi)城的平面圖，或臨摹希臘雕塑；喜歡體育的學(xué)生可介紹古今奧運(yùn)歷史、奧運(yùn)趣聞花絮、某一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽規(guī)則或所崇拜的中外運(yùn)動(dòng)員(說(shuō)出崇拜他們的原因及成功背后的故事)；喜愛(ài)文學(xué)的學(xué)生可寫諸如《我眼中的古希臘文明之美》等文章。擅長(zhǎng)電腦的學(xué)生可利用現(xiàn)代多媒體手段制作課件，突破學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)等。

第1課　雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

第1課　雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記雅典重要的文化遺產(chǎn)

了解奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程

教學(xué)重點(diǎn)

本課的重點(diǎn)是希臘雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟及古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

教學(xué)難點(diǎn)

從文化藝術(shù)的角度來(lái)欣賞古代文明的光彩

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入：希臘歌星娜娜莫斯柯莉(NanaMouskouri)、希臘音樂(lè)人雅尼(Yanni)以及中國(guó)藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過(guò)音樂(lè)會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂(lè)會(huì)的片段)，為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂(lè)會(huì)呢？

第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：

雅典城邦：閱讀一、二、三、四自然段，回答

古代希臘有著怎樣的地理環(huán)境？對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?

答案：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛(ài)琴海，西接愛(ài)奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國(guó)家地區(qū)的文明中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開(kāi)放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國(guó)寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國(guó)家的實(shí)力，所以小國(guó)寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

雅典衛(wèi)城：提問(wèn)：雅典衛(wèi)城因何而建，有何特色？

答案：為了祭祀雅典城保護(hù)而修建。

特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。二是自由活潑的布局方式。三是主次分明。

第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，閱讀課文，思考帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色。

外觀宏偉壯麗，，雕刻精致華美

第三目“奧林匹亞遺址”，古希臘奧林匹克遺址的用途何在？

是宗教圣地和體育競(jìng)技中心。

第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”

問(wèn)：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是怎樣興起的，經(jīng)歷了怎樣的歷程？

過(guò)程：1892年，法國(guó)教育家顧拜旦倡議恢復(fù)古奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。

1894年，國(guó)際奧林匹克委員會(huì)成立，通過(guò)了《奧林匹克憲章》。

1896年，第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在希臘雅典舉行。

1924年，在法國(guó)舉辦了世界上首屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

2004年第28屆現(xiàn)代夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在希臘舉行。

2008年第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行。

有何意義？對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步和世界和平起到了巨大的促進(jìn)作用?！案臁⒏摺⒏鼜?qiáng)”的奧林匹克格言，時(shí)刻鼓勵(lì)人們不斷追求，去奪取最終勝利。

知識(shí)結(jié)構(gòu)

問(wèn)題解答

衛(wèi)城在公元前480年被波斯人摧毀后，雅典人最初決定不再重建，而讓廢墟“作為紀(jì)念碑來(lái)警示那些在不敬的野蠻人走后來(lái)衛(wèi)城憑吊的人”。公元前449年打敗波斯以后，雅典才著手重建衛(wèi)城。你認(rèn)為上述史實(shí)反映了雅典人的什么精神?

解題關(guān)鍵：理解歷史遺跡的警示作用。

思路引領(lǐng)：從歷史遺跡的警示作用和雅典人崇尚自由、民主、和平兩方面回答。

答案提示：保存衛(wèi)城廢墟這個(gè)歷史的見(jiàn)證和遺留物，是用以警示和教育后人，不忘異族侵略，增加民族危機(jī)感，它起到了激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)主義情感，提高民族凝聚力的作用。而當(dāng)希臘人以高昂的英雄主義精神戰(zhàn)敗了波斯的侵略后，再重建衛(wèi)城，目的是紀(jì)念反波斯侵略的偉大勝利，這表明雅典人將衛(wèi)城視為希臘自由免遭波斯專制摧殘的勝利標(biāo)志。這些做法都體現(xiàn)了雅典人的歷史責(zé)任感和渴望自由、民主、和平的民族精神。

古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)，對(duì)參加者的資格有嚴(yán)格的限制。只有純希臘血統(tǒng)且未受過(guò)任何刑罰的男子自由民，才能參加競(jìng)賽，婦女不得參加，甚至都不能坐在賽場(chǎng)上觀看競(jìng)賽。結(jié)合課文和上述材料，想一想古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，其宗旨和精神有何異同?

解題關(guān)鍵：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神的含義。

思路引領(lǐng)：先抓住材料中的限制詞，說(shuō)明只有少數(shù)人有資格參加古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)，然后再與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨精神相比較。

答案提示：自由民、純希臘血統(tǒng)、未受過(guò)任何刑罰、男子。一是說(shuō)明限制很多，符合條件的男子占少數(shù)；二是對(duì)婦女的限制：婦女不得參加，甚至不能觀看競(jìng)賽，顯然對(duì)婦女是加以嚴(yán)格限制的。結(jié)論：古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)是少數(shù)男子參加的活動(dòng)。而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則是無(wú)論種族、民族、男女，都有平等參與的權(quán)利和機(jī)會(huì)。即使針對(duì)殘疾人，也有規(guī)模宏大的“殘奧會(huì)”。人人平等、重在參與，這充分體現(xiàn)出現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)沒(méi)有任何歧視的宗旨。

一、本課測(cè)評(píng)

1．雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?

解題關(guān)鍵：建筑群體組合和諧、統(tǒng)一的藝術(shù)特色。

思路引領(lǐng)：抓住衛(wèi)城建筑群體的兩個(gè)統(tǒng)一：整個(gè)建筑群與周圍自然環(huán)境相統(tǒng)一；不同風(fēng)格的建筑物主次分明，有機(jī)統(tǒng)一。

答案提示：一是設(shè)計(jì)時(shí)將建筑物當(dāng)作自然全景中的一部分，與周圍的環(huán)境結(jié)合在一起考慮；二是建筑排列因地制宜，巧妙地利用地形，建在一個(gè)陡峭的山崗上；三是建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系，而是自由活潑的布局方式；四是重點(diǎn)突出，帕特農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn)，雄偉壯觀，其他各建筑物均處于空間的重要位置上，處于陪襯地位。建筑群體主次分明，高低錯(cuò)落，達(dá)到不同風(fēng)格的建筑物有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的目的。

2．現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)之間有著重要的歷史淵源，同時(shí)也存在著巨大的差異，那么，它們之間的傳承關(guān)系和差異均體現(xiàn)在哪些方面呢?

解題關(guān)鍵：了解古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的歷史。

思路引領(lǐng)：對(duì)參加者的限制、比賽項(xiàng)目、競(jìng)賽規(guī)則、對(duì)金牌的態(tài)度。

答案提示：

傳承關(guān)系：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼、公正、競(jìng)爭(zhēng)的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來(lái)成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目至今仍在全世界流行。

差異：古奧運(yùn)會(huì)的參賽者有種種限制，古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)只允許成年男子參加和觀看，是少數(shù)人壟斷的體育比賽；除基本競(jìng)賽項(xiàng)目外，還有模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)賽，如雙輪馬車賽，主要為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，所以古今奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目有許多的不同；古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)項(xiàng)目很少。今天的比賽項(xiàng)目比古代比賽項(xiàng)目有了更完善的競(jìng)賽規(guī)則和適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，所以競(jìng)賽的危險(xiǎn)性大大減少。古奧運(yùn)會(huì)的參賽者抱著“或得桂冠，或舍生命”的信念，對(duì)名譽(yù)和成功的熱切追求是十分強(qiáng)烈的，這與今天的奧運(yùn)名言“重在參與”是完全相反的理念。

二、學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)

1．探究活動(dòng)

根據(jù)現(xiàn)代奧林匹克精神，參與比取勝更為重要，正如現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦所言：“對(duì)人生而言，重要的不是凱旋而是奮斗?！苯Y(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?

解題關(guān)鍵：現(xiàn)代奧林匹克名言：“重要的是參與，而不是取勝”。

思路引領(lǐng)：一方面拿金牌不是主要目的，另一方面爭(zhēng)奪金牌，也應(yīng)充分提倡。

答案提示：

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重要精神：重在參與。重要的是參與，而不是取勝。強(qiáng)調(diào)參與和強(qiáng)調(diào)取勝，在表面上看似乎是矛盾的，其實(shí)并不矛盾。競(jìng)技比賽屬于一個(gè)過(guò)程，勝負(fù)是這一過(guò)程的結(jié)果，它只屬于全體運(yùn)動(dòng)員中那些更快、更高、更強(qiáng)的人。因此優(yōu)勝者只能是極少數(shù)，很多運(yùn)動(dòng)員不能取得冠軍，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們與優(yōu)勝者一樣同樣獲得了許多收獲：例如“失利者”通過(guò)平日艱苦的訓(xùn)練和參賽，身體得以鍛煉；意志得以磨練；在激烈的爭(zhēng)奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值；運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，給觀眾留下精神上的享受，感受到體育的魅力等。所以，訓(xùn)練、競(jìng)賽的過(guò)程比結(jié)果更為重要。拿獎(jiǎng)不是主要目的，當(dāng)然，人們?nèi)?zhēng)奪金牌，也是應(yīng)充分提倡的：一是既然是競(jìng)技體育，就有名次的爭(zhēng)奪。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。懷著“更快、更高、更強(qiáng)”的目標(biāo)去訓(xùn)練，這種挑戰(zhàn)、拼搏、超越會(huì)使競(jìng)賽的水平越來(lái)越高。二是奧運(yùn)會(huì)不光是實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且也體現(xiàn)了本國(guó)人民的精神面貌，國(guó)家的科技發(fā)展水平等國(guó)家的綜合國(guó)力。三是體育作為人類文明的一部分，個(gè)體競(jìng)技水平的提高，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的體育事業(yè)的推動(dòng)，同時(shí)也帶動(dòng)體育事業(yè)外的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，最終促進(jìn)人類的進(jìn)步。

2．讀圖與思考

仔細(xì)觀察“雅典衛(wèi)城全景”插圖，結(jié)合課文所學(xué)內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)雅典衛(wèi)城建筑群有哪些藝術(shù)成就?

解題關(guān)鍵：建筑群體組合藝術(shù)。

思路引領(lǐng)：從遠(yuǎn)處眺望，宏偉壯觀，從近處細(xì)看，精美別致。

答案提示：從遠(yuǎn)處眺望，衛(wèi)城建筑群宏偉壯觀：建筑群體重點(diǎn)突出，帕特農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn)，雄偉壯觀，其他建筑則處于陪襯地位。由于各個(gè)建筑體量大小對(duì)比恰當(dāng)，造型處理恰到好處，高低錯(cuò)落，主次分明，達(dá)到了不同風(fēng)格的建筑物組合統(tǒng)一和諧的效果。加上在建筑布局的安排上巧妙地利用地形，使得每一景物都各有其最佳透視的角度，這樣觀賞者無(wú)論是在山上還是在山下，都可看到較為豐富完美的建筑的藝術(shù)形象。

從近處細(xì)看，衛(wèi)城建筑精美別致：希臘人善用柱廊，使建筑物顯得莊嚴(yán)、和諧、精致，后來(lái)成為建筑規(guī)范的風(fēng)格。另外神廟中內(nèi)部的雕像、雕刻也是杰作。所以雅典衛(wèi)城達(dá)到了古希臘建筑和雕刻的最高水平，在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中一個(gè)極為成功的實(shí)例。

希臘先哲的精神覺(jué)醒

俗話說(shuō)，居安思危，思則有備，有備無(wú)患。作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來(lái)，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？小編收集并整理了“希臘先哲的精神覺(jué)醒”，希望能為您提供更多的參考。

第13課希臘先哲的精神覺(jué)醒
課標(biāo)要求

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。

落實(shí)課標(biāo)

一、泰勒斯——最早的哲學(xué)

　1、誕生：2500年前，希臘人開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)探究世界，最早的哲學(xué)誕生。

　2、特點(diǎn)：智慧超越神話，是可貴的理性認(rèn)識(shí)；尚屬自然哲學(xué)，與人生沒(méi)有關(guān)系。

　3、代表人物與主張：泰勒斯——萬(wàn)物由水生成，被稱為“西方哲學(xué)之父”。

二、智者學(xué)派——西方人文主義的源頭

　1、背景：

①政治：前5世紀(jì)中期希臘城邦民主制達(dá)到鼎盛，公民參與政治生活的程度高，人在社會(huì)中的地位提高；②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，培養(yǎng)了法則、契約、平等的精神；思想文化：智者學(xué)派主要是城邦中的教師，他們向公民傳授參政知識(shí)、辯論演說(shuō)技巧等，他們開(kāi)始懷疑宗教和不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把研究的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了人和生活上來(lái)。

2、代表人物：普羅塔哥拉

3、主張：關(guān)注的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)社會(huì)；提倡懷疑、反對(duì)迷信、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，關(guān)注人的教育，培養(yǎng)公私兼顧的好公民；人是萬(wàn)物的尺度，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是主觀的、相對(duì)的；針對(duì)城邦奴隸制，要求打破階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)人完全的平等。

4、評(píng)價(jià)：

研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向自我，從神本轉(zhuǎn)向人本，否定神命等超自然力量，第一次把人作為世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，是西方最早的思想解放，成為西方人文主義的源頭；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門，被成為“詭辯學(xué)派”。

三、蘇格拉底――哲學(xué)成為人的學(xué)問(wèn)

　1、主張：

對(duì)哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上；

強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，知識(shí)即美德，比智者學(xué)派更注重人的倫理道德。

　2、與智者學(xué)派的比較：相同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；不同點(diǎn)是蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。

3、影響：

使哲學(xué)真正成為一門人的科學(xué)；

對(duì)理性的推崇和對(duì)思想自由、知識(shí)的追求，為18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

四、亞里斯多德――邏輯學(xué)

1、成就：

從批判柏拉圖理念論開(kāi)始，真理關(guān)于一切(吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理)；自然界是客觀真實(shí)的存在，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感受；最大的哲學(xué)成就是創(chuàng)立邏輯學(xué)，這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。

1、歷史影響：

百科全書式的學(xué)者，古希臘科學(xué)文化的集大成者；為現(xiàn)代科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)，使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；把希臘哲學(xué)中愛(ài)智慧、好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后世留下一筆豐富的人類遺產(chǎn)。

準(zhǔn)確把握人物精神教案

自主探究
夯實(shí)基礎(chǔ)
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是（）?
A.詈罵(lì)輾轉(zhuǎn)(niǎn)?
羞赧不一(nǎn)信手拈來(lái)(niān)?
B.愜意(xiá)乳酪(lào)?
通衢廣陌(mò)掎角之勢(shì)(qí)?
C.膏腴(yú)圍殲(qiān)?
矢志不渝(yù)斐然成章(fěi)?
D.歸宿(sù)星宿(xｉù)?
強(qiáng)人所難(qiǎnɡ)并行不悖(bèi)?
答案：D　
2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）?
A.抱負(fù)閑遐神采?
和顏悅色纏綿悱惻?
B.決竅安詳延伸?
寥寥無(wú)幾躑躅不前?
C.耽擱推諉傾軋?
改斜歸正玩世不恭?
D.氣概贍養(yǎng)諂媚?
一籌莫展愁眉苦臉?
答案：D　
3.下列句子中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）?
A.也沒(méi)有另外哪一個(gè)作曲家可以先以他的樂(lè)曲的陰柔之美使得聽(tīng)眾完全溶化在纏綿悱惻的境界里，而后突然以銅號(hào)的猛烈聲音吹向他們，帶著嘲諷似的使他們覺(jué)得自己是真傻。?
B.時(shí)下的店名和商品名在吸收外來(lái)詞時(shí)，追求時(shí)髦，嘩眾取寵，令人費(fèi)解。這些叫人看不懂的名稱，只能讓人貽笑大方。
C.計(jì)算機(jī)是一種工具，盡管是高科技工具，擁有它，并不意味著一切工作都可以事倍功半，一蹴而就。
D.王大媽愛(ài)干凈是這一帶出了名的，家中的各種物件總是擺設(shè)得有條不紊。
答案：A　
4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）
A.作為一位杰出的思想家，蒙田一生積極求索，“知其不可為而為之”，蒙田奮斗的一生是這句格言的真實(shí)寫照。
B.像喬治桑這樣的人物，可謂公開(kāi)的行善者，他們離別了我們，而幾乎是在離逝的同時(shí)，人們?cè)谒麄兞粝碌乃坪蹩帐幨幍奈蛔由习l(fā)現(xiàn)新的進(jìn)步已經(jīng)出現(xiàn)。
C.在科技人才等方面，我國(guó)和我國(guó)發(fā)展情況類似的印度相比，還有差距，與美國(guó)、日本的差距更大。
D.一百年前，一位雖還聽(tīng)得見(jiàn)雷聲但已聾得聽(tīng)不見(jiàn)大型交響樂(lè)隊(duì)演奏自己的樂(lè)曲的五十七歲的單身老人的倔強(qiáng)最后一次舉拳向著咆哮的天空，然后逝去了。?
答案：B　
5.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用正確的一項(xiàng)是（）?
A.我不知道他什么時(shí)候到？也不知道是什么車次？但我一定會(huì)去接他，他和我是情同手足的好兄弟啊。?
B.他的生平是屬于那些不容敘述——無(wú)終無(wú)極的生命之一。?
C.一汽豐田銷售公司向市場(chǎng)投放了紀(jì)念車型——特銳激情——同時(shí)還展開(kāi)了“推薦用戶可獲贈(zèng)車?！焙汀把b飾件優(yōu)惠”等活動(dòng)。?
D.“大橋要通車了，我們還有很多艱巨的任務(wù)要完成。”他環(huán)視了一下會(huì)場(chǎng)說(shuō)：“請(qǐng)大家咬緊牙關(guān)，作最后的沖刺。”?
答案：B　
6.對(duì)下列作家作品的陳說(shuō)，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）?
A.《自畫像》的作者蒙田是法國(guó)人，著名思想家、散文家。?
B.維克多雨果是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家，代表作有《巴黎圣母院》《悲慘世界》等，他的《悼念喬?治桑?》選自《外國(guó)散文名篇選讀》。?
C.《卡萊爾》的作者愛(ài)默生是美國(guó)著名思想家、散文家、詩(shī)人。?
D.《貝多芬百年祭》的作者蕭伯納是英國(guó)戲劇家，著有《巴巴拉上校》等。
答案：B?

課內(nèi)閱讀
閱讀下面的文字，完成1～4題。?
悼念喬治桑?
（法）雨果
我為一位死者哭泣，我向這位不朽者致敬。?
昔日我曾愛(ài)慕過(guò)她，欽佩過(guò)她，崇敬過(guò)她，而后，在死神帶來(lái)的莊嚴(yán)肅穆之中，我出神地凝視著她。?
我祝賀她，因?yàn)樗龅氖莻ゴ蟮?；我感激她，因?yàn)樗龅氖敲篮玫?。我記得，曾?jīng)有一天，我給她寫過(guò)這樣的話：“感謝您，您的靈魂是如此偉大?！?
難道說(shuō)我們真的失去她了嗎??
不。
那些高大的身影雖然與世長(zhǎng)辭，然而他們并未真正消失。遠(yuǎn)非如此，人們甚至可以說(shuō)他們已經(jīng)自我完成。他們?cè)谀撤N形式下消失了，但是在另一種形式中猶然可見(jiàn)。這真是崇高的變?nèi)荨?
人類的軀體乃是一種遮掩。它能將神化的真正面貌——思想——遮掩起來(lái)。喬治桑就是一種思想，她從肉體中超脫出來(lái)，自由自在，雖死猶生，永垂不朽。啊，自由的女神!?
喬治桑在我們這個(gè)時(shí)代具有獨(dú)一無(wú)二的地位。其他的偉人都是男子，惟獨(dú)她是偉大的女性。?
在本世紀(jì)，法國(guó)革命的結(jié)束與人類革命的開(kāi)始都是順乎天理的，男女平等作為人與人之間平等的一部分。一個(gè)偉大的女性是必不可少的。婦女應(yīng)該顯示出，她們不僅保持天使般的稟性，而且還具有我們男子的才華。她們不僅應(yīng)有強(qiáng)韌的力量，也要不失其溫柔的稟性。喬治桑就是這類女性的典范。?
當(dāng)法蘭西遭到人們的凌辱時(shí)，完全需要有人挺身而出，為她爭(zhēng)光載譽(yù)。喬治桑永遠(yuǎn)是本世紀(jì)的光榮，永遠(yuǎn)是我們法蘭西的驕傲。這位榮譽(yù)等身的女性是完美無(wú)缺的。她像巴貝斯一樣有著一顆偉大的心；她像巴爾扎克一樣有著偉大的精神；她像拉馬丁一樣有著偉大的靈魂。在她身上不乏詩(shī)才。在加里波第曾創(chuàng)造過(guò)奇跡的時(shí)代里，喬治桑留下了無(wú)數(shù)杰作佳品。?
列舉她的杰作顯然是毫無(wú)必要的，重復(fù)大眾的記憶又有何益?她的那些杰作的偉力概括起來(lái)就是“善良”二字。喬治桑確實(shí)是善良的，當(dāng)然她也招來(lái)某些人的仇視。崇敬總是有它的對(duì)立面的，這就是仇恨。有人狂熱崇拜，也有人惡意辱罵。仇恨與辱罵正好表現(xiàn)人們的反對(duì)，或者不妨說(shuō)它表明了人們的贊同——反對(duì)者的叫罵往往會(huì)被后人視為一種贊美之辭。誰(shuí)帶桂冠誰(shuí)就招打，這是一條規(guī)律，咒罵的低劣正襯出歡呼的高尚。?
像喬治桑這樣的人物，可謂公開(kāi)的行善者，他們離別了我們，而幾乎是在離逝的同時(shí)，人們?cè)谒麄兞粝碌乃坪蹩帐幨幍奈蛔由习l(fā)現(xiàn)新的進(jìn)步已經(jīng)出現(xiàn)。
每當(dāng)人間的偉人逝世之時(shí)，我們都聽(tīng)到強(qiáng)大的振翅搏擊的響聲。一種事物消滅了，另一種事物降臨了。?
大地與蒼穹都有陰晴圓缺。但是，這人間與那天上一樣，消失之后就是再現(xiàn)。一個(gè)像火炬那樣的男人或女子，在這種形式下熄滅了，在思想的形式下又復(fù)燃了。于是人們發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被認(rèn)為是熄滅了的，其實(shí)是永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。這火炬燃得比以往任何時(shí)候更加光彩奪目，從此它組成文明的一部分，從而屹立在人類無(wú)限的光明之列，并將增添文明的光芒。健康的革命之風(fēng)吹動(dòng)著這支火炬，并使它成為燎原之勢(shì)，越燒越旺，那神秘的吹拂熄滅了虛假的光亮，卻增添了真正的光明。?
勞動(dòng)者離去了，但他的勞動(dòng)成果留了下來(lái)。?
埃德加基內(nèi)逝世了，但是他的高深的哲學(xué)卻越出了他的墳?zāi)?，居高臨下勸告著人們。米謝萊去世了，可在他的身后，記載著未來(lái)的史冊(cè)卻在高高聳起。喬治桑雖然與我們永別了，但她留給我們以女權(quán)，充分顯示出婦女有著不可抹煞的天才。正由于這樣，革命才得以完全。讓我們?yōu)樗勒呖奁?，但是我們要看到他們的業(yè)績(jī)。具有決定性意義的偉業(yè)，得益于頗可引以為豪的先驅(qū)者的英靈精神，必定會(huì)隨之而來(lái)。一切真理、一切正義正在向我們走來(lái)。這就是我們聽(tīng)到的振翅搏擊的響聲。?
讓我們接受這些卓絕的死者在離別我們時(shí)所遺贈(zèng)的一切!讓我們?nèi)ビ游磥?lái)!讓我們?cè)陟o靜的沉思中，向那些偉大的離別者為我們預(yù)言將要到來(lái)的偉大女性致敬!?
（姚遠(yuǎn)　譯）
1.文中說(shuō)：“每當(dāng)人間的偉人逝世之時(shí)，我們都聽(tīng)到強(qiáng)大的振翅搏擊的響聲。一種事物消滅了，另一種事物降臨了?！闭?qǐng)分別寫出“強(qiáng)大的振翅搏擊的響聲”“一種事物”“另一種事物”的含義。?
答案：“強(qiáng)大的振翅搏擊的響聲”是指一切真理和一切正義正在向我們走來(lái)?！耙环N事物”是指肉體?！傲硪环N事物”是指思想。?
2.作者說(shuō)：“喬治桑在我們這個(gè)時(shí)代具有獨(dú)一無(wú)二的地位?！狈治鲎髡哌@樣說(shuō)的原因。?
答案：因?yàn)閱讨紊Ｋ幍臅r(shí)代正倡導(dǎo)性別平等，她以她的杰作和偉大思想證明了婦女可以擁有男性所擁有的稟賦，喬治桑正是時(shí)代的需要。?
3.請(qǐng)分別說(shuō)明以下三句話在文中的意思。?
（1）他們?cè)谀撤N形式下消失了，但是在另一種形式中猶然可見(jiàn)。??
（2）重復(fù)大眾的記憶又有何益？??
（3）咒罵的低劣正襯出歡呼的高尚。
答案：(1)喬治桑雖然去世了，但她偉大的思想?yún)s讓我們有更深的認(rèn)識(shí)。?
(2)作者不想把喬治桑的偉大作品再一一列舉。?
(3)越是受到熱情贊美的偉大人物越容易受到一些卑劣的侮辱和?攻擊?。?
4.下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）?
A.作者沉痛哀悼喬治桑的逝世，高度評(píng)價(jià)了喬治桑對(duì)她的時(shí)代和她的國(guó)家作出的偉大貢獻(xiàn)。感情哀婉細(xì)膩，催人淚下。?
B.作者認(rèn)為喬治桑雖然去世了，但她的偉大思想將像火炬一樣永照人間，將成為人類文明的一部分。?
C.本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富，行文流暢而富于變化，整句、散句配合使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果。?
D.文中說(shuō)喬治桑完美無(wú)缺不僅是因?yàn)樗袀ゴ蟮男撵`、偉大的頭腦和崇高的心胸，而且因?yàn)樗脑?shī)才、她的杰作，以及由此而受到的憎恨、侮辱和抨擊。?
E.倒數(shù)第二段用對(duì)比手法表現(xiàn)喬治桑與埃德加基內(nèi)、米謝萊留給人們的東西不一樣。
答案：BC?

拓展運(yùn)用
一、課外閱讀?
（一）閱讀下面的文字，完成1～4題。?
梵高的墳塋
冬天來(lái)到了巴黎，寒風(fēng)料峭，木葉盡脫。順著塞納河西北行，便是一片冬天的蕭瑟。我們驅(qū)車向瓦茲河上的歐維爾城疾馳，去瞻仰我心靈深處的藝術(shù)殉道者梵高的遺蹤。?
梵高這位荷蘭籍的天生奇才一百年前來(lái)到法蘭西后等待他的是貧困和饑餓。梵高一生賣不出一張畫，人們也根本不知道梵高，藝術(shù)界汪洋大海般的平庸壓抑著他。他曾在一張畫上描寫了一個(gè)最粗糙的木椅，在破爛的藤椅上放著他的煙斗和一張紙包的些許煙草，它似乎向我們唱出了一首凄涼的身世之歌。藝術(shù)既不能提供面包，那就讓需要面包的藝術(shù)家速朽。而自裁便是最簡(jiǎn)捷的方式。梵高拿起了手槍，走到薩都的草坪，向心窩射了一槍，他在華貴的建筑前用生命對(duì)這不平的社會(huì)作了一次壯烈的?抗議?。?
梵高過(guò)著清白無(wú)瑕的生活，他沒(méi)有金錢的刺激，沒(méi)有女人的誘惑，沒(méi)有鮮花的慰藉。當(dāng)羅丹命豐腴清麗的模特兒們?cè)诋嬍音嫒黄鹞钑r(shí)，當(dāng)莫提格里昂尼面對(duì)著嫵媚而慵懶的美女，在畫面上把她們的臉“令人愉快地拉長(zhǎng)”時(shí)，梵高在哪里？他正對(duì)著一片平常的農(nóng)田，一張破舊的靠椅，一雙踏遍人間含辛茹苦的皮鞋，畫這些巴黎的大師們不屑一顧的事物。在他的畫筆下，野地里摘來(lái)的向日葵燃燒著一把火，藍(lán)色野花迎風(fēng)搖曳，這哪里是在依物描象？這是在傾訴愛(ài)情，但是他的情人卻在大地的草木盛衰中，無(wú)穹的日星隱耀中?？此嫷乃凶援嬒?，那眼神沒(méi)有一幅不咄咄逼人，那其中閃現(xiàn)的光芒有堅(jiān)毅，有不平，有尊嚴(yán)，充滿了對(duì)人生的批判和對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)?。梵高在美術(shù)史上的出現(xiàn)確實(shí)是一個(gè)奇跡。他遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)審美的藩籬，以神奇的手法、高妙的色彩、超絕的構(gòu)圖，一掃藝術(shù)界的平庸、淺薄和惰性，這種畫風(fēng)一旦問(wèn)世，美術(shù)史就必須重寫，色彩學(xué)甚至美學(xué)就必須修正，這正是梵高撒向人間的一個(gè)永恒?的謎?。?
梵高死了很多年以后，評(píng)論家才像天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)新星一樣仰望他、贊嘆他。今后所有豪華壯麗的畫館，都以一展梵高的杰作為榮。當(dāng)一幅《沒(méi)有胡須的梵高》最后以七千一百五十萬(wàn)美金賣出時(shí)，舉世震驚，歡聲雷動(dòng)。而這一切和寂寞痛苦的梵高毫不相干。?
我們來(lái)到梵高的墳塋，它坐落在一所極平凡的公墓里，梵高和他心愛(ài)的弟弟德奧合葬，兩塊墓碑，方身圓頂，沒(méi)有任何紋飾，沒(méi)有花崗巖的墓室，碑前只有一抔黃土，覆蓋著常青的蕃藤。公墓寂然無(wú)聲，所有的體面的、稍微精致的墳塋前都空無(wú)一物。然而梵高墓上的碧草卻在刺骨寒風(fēng)中顫動(dòng)著不屈的生命?？案嫖坑诰湃蟾咧`的不是拍賣場(chǎng)的呼嘯，而是一束束的鮮花，放在墳塋四周。這不禁使我想起魯迅先生的《墳》，總有一些人是不會(huì)被人們忘卻的。?
1.閱讀第二段的有關(guān)內(nèi)容，回答：為什么說(shuō)梵高是一位“藝術(shù)殉道者”？
2.在第三段中，作者提到羅丹和莫提格里昂尼這兩位藝術(shù)大師的創(chuàng)作情況，這里用了一種什么表現(xiàn)手法？這樣寫在文中起什么作用？
3.閱讀第三段，回答：梵高的藝術(shù)創(chuàng)作有哪三個(gè)?特點(diǎn)?？
4.下列對(duì)文章的分析鑒賞不正確的兩項(xiàng)是（）?
A.文章第三段說(shuō)，“這種畫風(fēng)一旦問(wèn)世，美術(shù)史就必須重寫，色彩學(xué)甚至美學(xué)就必須修正”。這句話的意思是：梵高的畫風(fēng)填補(bǔ)了美術(shù)史的空白，開(kāi)辟了色彩學(xué)和美學(xué)的新領(lǐng)域。?
B.文章最后提到“所有體面的、稍微精致的墳塋前都空無(wú)一物”，意思是一個(gè)人生前的榮耀不過(guò)是過(guò)眼云煙，等待他的往往是死后的寂寞，而偉大的藝術(shù)家卻永遠(yuǎn)被人銘記和景仰。?
C.第五段說(shuō)“堪告慰于九泉梵高之靈的不是拍賣場(chǎng)的呼嘯，而是一束束的鮮花，放在墳塋四周”。這句話的意思是：梵高墳塋遠(yuǎn)離城市的喧囂，他的靈魂可以享受這里的一片寧?kù)o與芬芳。?
D.古往今來(lái)的畫家，車載斗量不可勝數(shù)，然而可分為三類：第一類畫社會(huì)認(rèn)為最好的畫；第二類畫自己認(rèn)為最好的畫；第三類則是置好壞于度外，被冥頑不朽之力驅(qū)動(dòng)著畫筆作畫，梵高屬于第二類。?
E.梵高用自裁的方法來(lái)抗擊命運(yùn)固然不值得稱道，但他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與真情卻給后來(lái)的藝術(shù)家?guī)?lái)無(wú)盡的啟示。?
F.梵高死后的榮耀說(shuō)明真正的藝術(shù)經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，就像好酒一樣，存放越久，味道?越醇?。
答案：（一）1.答案：梵高的藝術(shù)無(wú)人欣賞，貧困饑餓的他只好自殺來(lái)抗議這不公平的社會(huì)。
2.答案：反襯或?qū)Ρ?。突出梵高清白無(wú)瑕的生活和樸實(shí)淡泊的畫風(fēng)。?
3.答案：①取材于平凡的事物；②感情真摯自然，絕無(wú)矯飾；③充滿對(duì)人生的批判和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?；④手法神奇，色彩高妙，?gòu)圖超絕。?
4.答案：CD
（二）閱讀下面的文字，完成5～8題。?
悼瑪麗居里
（德）愛(ài)因斯坦
在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。?
我幸運(yùn)地同居里夫人有20年崇高而真摯的友誼，我對(duì)她的人格的偉大愈來(lái)愈感到欽佩。她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。?
她在任何時(shí)候都意識(shí)到自己是社會(huì)的公仆，她的極端的謙虛，永遠(yuǎn)不給自滿留下任何余地。由于社會(huì)的嚴(yán)酷和不平等，她的心情總是抑郁的，這就使得她具有那嚴(yán)肅的外貌，很容易使那些不接近她的人發(fā)生誤解——這是一種無(wú)法用任何藝術(shù)氣質(zhì)來(lái)解脫的少見(jiàn)的嚴(yán)肅性。一旦她認(rèn)識(shí)到某一條道路是正確的，她就毫不妥協(xié)地并且極其頑強(qiáng)地堅(jiān)持走下去。?
她的一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)——證明放射性元素的存在并把它們分離出來(lái)——所以能取得，不僅是靠著大膽的直覺(jué)，而且也靠著在難以想象的極端困難情況之下對(duì)工作的熱忱和頑強(qiáng)，這樣的困難，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史中是罕見(jiàn)的。?
居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存于歐洲的知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來(lái)。?
5.第一段第二句中的“后者”指什么？?
6.第三段中那些不接近居里夫人的人發(fā)生誤解的原因是什么？?
7.第四段，居里夫人取得偉大的科學(xué)功績(jī)有哪兩個(gè)條件？?
8.第五段，愛(ài)因斯坦說(shuō)這番話的用意是什么？?
答案：（二）5.答案：指單純的才智成就。?
6.答案：因?yàn)樯鐣?huì)的嚴(yán)酷使她的心情總是抑郁的，所以她的外貌很嚴(yán)肅。?
7.答案：①大膽的直覺(jué)；②在極端困難下對(duì)工作的熱忱和頑強(qiáng)。?
8.答案：希望知識(shí)分子學(xué)習(xí)居里夫人，把歐洲引向光明的未來(lái)。
（三）閱讀下面的文字，完成9～12題。?
伏爾泰(摘錄)
（法）雨果
一百年前的今天，一顆巨星隕落了，但他是永存的。他離開(kāi)人世時(shí)已年登耄耋，他著述極富，肩負(fù)著最榮耀也最艱巨的責(zé)任，那就是：培育良知，教化人類。他在咒罵與祝福聲中溘然長(zhǎng)逝：被舊時(shí)代所詛咒，又受到未來(lái)的祝福，這二者都是至高無(wú)上的光榮。他不僅是一個(gè)人，他是整整一個(gè)時(shí)代。?
這位偉人所生活的八十四個(gè)年頭，經(jīng)歷了達(dá)到極點(diǎn)的專制時(shí)期和剛剛露出一線晨曦的革命年代。他誕生時(shí)，路易十四尚在王位，他去世時(shí)，路易十六已經(jīng)戴上了王冠。他的襁褓映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩則投射著從大深淵里透出的最初光芒。?
在這輕薄無(wú)聊、凄慘憂郁的時(shí)世下，伏爾泰獨(dú)自一人，面對(duì)宮廷、貴族和資本家的聯(lián)合力量，面對(duì)那股毫無(wú)意識(shí)的強(qiáng)力——群盲；面對(duì)那些無(wú)惡不作的官吏，他們專門媚上欺下，俯伏于國(guó)王之前，凌駕于人民之上；面對(duì)那些教士，他們是偽善與宗教狂的邪惡混合體。讓我再說(shuō)一遍，伏爾泰獨(dú)自一人，向社會(huì)上一些邪惡的聯(lián)合力量宣戰(zhàn)，向這茫茫的恐怖世界宣戰(zhàn)，并與之搏斗。他的武器是什么呢?是那輕若微風(fēng)而重如霹靂的一枝筆。?
他用這武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，用這武器贏得勝利。?
讓我們一齊向伏爾泰的英靈致敬吧!?
伏爾泰勝利了。他發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)非同尋常的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)以一敵眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是思想向物質(zhì)作戰(zhàn)，理性向偏見(jiàn)作戰(zhàn)，正義向不義作戰(zhàn)，被壓迫者向壓迫者作戰(zhàn)；這是善之戰(zhàn)，仁愛(ài)之戰(zhàn)。伏爾泰具有女性的溫柔和英雄的怒火，他具有偉大的頭腦和浩瀚無(wú)際的心胸。?
他戰(zhàn)勝了陳舊的秩序和陳舊的教條，他戰(zhàn)勝了封建君主、中古時(shí)代的法官和羅馬的教士。他把黎民百姓提高到尊嚴(yán)的地位。他教化、慰撫、播種文明。他承受了一切威脅、辱罵、迫害、毀謗。他還遭到了流放。但是他不屈不撓，堅(jiān)定不移。他以微笑戰(zhàn)勝暴力，以諷刺戰(zhàn)勝專橫，以嘲弄戰(zhàn)勝宗教的自命一貫正確，以堅(jiān)韌戰(zhàn)勝頑固偏執(zhí)，以真理戰(zhàn)勝愚昧無(wú)知。?
我剛才說(shuō)到微笑，我要在這里停一停。微笑，這就是伏爾泰!?
在伏爾泰之前，只有以某國(guó)元首來(lái)命名時(shí)代的先例。伏爾泰比國(guó)家元首更高，他是各派思想的元首，一個(gè)新的紀(jì)元以伏爾泰開(kāi)始。從此我們感到，最高的統(tǒng)治力量就是讓一切被理性思考。文明曾服從于武力，以后，文明將服從于思想。王權(quán)和寶劍折斷了，光明取而代之。這就是說(shuō)，權(quán)威已經(jīng)變換為自由。?
自此以往，高于一切的是人民的法律和個(gè)人的良心。作為一個(gè)人，我們要行使權(quán)利；作為一個(gè)公民，我們要恪盡職責(zé)。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩方面的進(jìn)步是明確分開(kāi)的。?
讓我們?cè)谒袷サ哪骨熬瞎戮础?
……?
讓十八世紀(jì)來(lái)幫助十九世紀(jì)吧。?
9.“這二者都是至高無(wú)上的光榮”中的“二者”指代的內(nèi)容分別是什么？??
10.作者認(rèn)為伏爾泰“是整整一個(gè)時(shí)代”的原因是什么?(不超過(guò)55字。)?
11.伏爾泰的“微笑”表現(xiàn)了他哪三個(gè)方面的特點(diǎn)?分點(diǎn)簡(jiǎn)要回答。??
12.下列說(shuō)法，與原文內(nèi)容不符合的兩項(xiàng)是（）
A.本文是一篇演講稿，是雨果為紀(jì)念法國(guó)著名啟蒙思想家和杰出的諷刺作家伏爾泰逝世100周年在伏爾泰墓前發(fā)表的演講。?
B.路易十四時(shí)代之后，法國(guó)進(jìn)入了伏爾泰時(shí)代。?
C.伏爾泰除了面對(duì)一切敵人之外，還要面對(duì)沒(méi)有覺(jué)醒、愚昧落后、沒(méi)有文化的群盲的“強(qiáng)力”。?
D.18世紀(jì)的思想要比19世紀(jì)進(jìn)步，因此，要讓18世紀(jì)來(lái)幫助19世紀(jì)。?
E.作為一個(gè)公民，既要行使權(quán)利，又要履行義務(wù)，在這兩方面都必須取得進(jìn)步，這也是伏爾泰對(duì)每個(gè)人提出的要求。
答案：（三）9.答案：被舊時(shí)代詛咒；受到同時(shí)代的人和后世子孫的祝福（答“受到未來(lái)的祝?！辈煌暾?。?
10.答案：答案：伏爾泰的一生經(jīng)歷了達(dá)到極點(diǎn)的專制時(shí)期和剛剛露出一線晨曦的革命時(shí)代，他是各派思想的元首，開(kāi)辟了一個(gè)新的紀(jì)元。
11.答案：他仁愛(ài)、教化、慰撫、播種文明；面對(duì)敵人不屈不撓、堅(jiān)定不移；諷刺、幽默的戰(zhàn)斗風(fēng)格。?
12.答案：CD
（四）閱讀下面的文字，完成13～17題。?
世間最美的墳?zāi)?br> ——記1928年的一次俄國(guó)旅行
（奧地利）茨威格
我在俄國(guó)所見(jiàn)到的景物再?zèng)]有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。這塊將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林陰里。
順著一條羊腸小路信步走去，穿過(guò)林間空地和灌木叢，便到了墓冢前；這只是一個(gè)長(zhǎng)方形的土堆而已。無(wú)人守護(hù)，無(wú)人管理，只有幾株大樹(shù)蔭庇。他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初秋的風(fēng)中微微搖動(dòng)的樹(shù)木是托爾斯泰親手栽種的。小的時(shí)候，他的哥哥尼古萊和他聽(tīng)保姆或村婦講過(guò)的一個(gè)古老傳說(shuō)，提到親手種樹(shù)的地方會(huì)變成幸福的所在。于是他們倆就在自己莊園的某塊地上栽了幾株樹(shù)苗，這個(gè)兒童游戲不久也就忘了。托爾斯泰晚年才想起這樁兒時(shí)往事和關(guān)于幸福的奇妙許諾，飽經(jīng)憂患的老人突然從中獲得了一個(gè)新的、更美好的啟示。他當(dāng)即表示愿意將來(lái)埋骨于那些親手栽種的樹(shù)木之下。?
后來(lái)就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望。他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?。它只是?shù)林中的一個(gè)小小的長(zhǎng)方形土丘，上面開(kāi)滿鮮花，沒(méi)有十字架，沒(méi)有墓碑，沒(méi)有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒(méi)有。
這個(gè)比誰(shuí)都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。誰(shuí)都可以踏進(jìn)他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護(hù)列夫托爾斯泰得以安息的沒(méi)有任何別的東西，惟有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧?kù)o。這里，逼人的樸素禁錮任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說(shuō)話。風(fēng)兒俯臨，在這座無(wú)名者之墓的樹(shù)木之間颯颯響著，和暖的陽(yáng)光在墳頭嬉戲；冬天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無(wú)論你在夏天或冬天經(jīng)過(guò)這兒，你都想象不到，這個(gè)小小的、隆起的長(zhǎng)方形包容著當(dāng)代最偉大的人物當(dāng)中的一個(gè)。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦。在今天這個(gè)特殊的日子里，成百上千到他的安息地來(lái)的人中間沒(méi)有一個(gè)有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。人們重新感到，這個(gè)世界上再?zèng)]有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素更打動(dòng)人心的了。殘廢者大教堂大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹(shù)林中的這只有風(fēng)兒低吟，甚至全無(wú)人語(yǔ)聲、莊嚴(yán)肅穆、感人至深的無(wú)名墓冢那樣能劇烈震撼每一個(gè)人內(nèi)心深藏著的感情。?
13.《世間最美的墳?zāi)埂返乃悸泛徒Y(jié)構(gòu)層次是怎樣的？?
14.作者為何稱托爾斯泰墓為“世間最美的墳?zāi)埂保?
15.用精要的語(yǔ)言簡(jiǎn)述托爾斯泰墓的環(huán)境和形狀，并找出第二段中第④⑤⑥句話與第一段中相呼應(yīng)的句子。?
16.如何理解文章的最后一句話？?
17.作者在表現(xiàn)托爾斯泰墓那種“逼人的樸素”時(shí)，主要用了什么手法？???
答案：（四）13.答案：思路是：先總述托爾斯泰墳?zāi)沟暮陚ァ⒏腥耍ǖ谝痪湓挘辉俳榻B墳?zāi)梗ā斑@塊將被后代……親手栽種的”）；然后從樹(shù)的來(lái)歷，引出托爾斯泰的愿望（“小的時(shí)候”到結(jié)尾）。全文共分三層。?
14.答案：作者一方面著力寫托爾斯泰墓的平常樸素，另一方面是在積極頌揚(yáng)托爾斯泰的偉大人格。這墳?zāi)雇耆前凑胀袪査固┑脑竿ǔ傻?。它深深地打上了托爾斯泰人格的印痕，或者說(shuō)它直接呈現(xiàn)托爾斯泰的人格——平民化的樸素。聲名蓋世的托爾斯泰苦嗜樸素，追求樸素的生活方式，連安排自己最后的安息地也忘不了選擇樸素。樸素是他人格呈現(xiàn)的象征，所以，稱其為“世間最美的墳?zāi)埂薄?
15.答案：環(huán)境和形狀特點(diǎn)：一個(gè)小小的、隆起的長(zhǎng)方形土丘，沒(méi)有十字架，沒(méi)有墓碑，沒(méi)有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒(méi)有；“遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林陰里”；在幾株親手栽種的樹(shù)陰下。第二段中第④⑤⑥句話與第一段中第三句話相照應(yīng)，前后文脈一致，突出了人們對(duì)托爾斯泰的無(wú)限敬意。
16.答案：這是作者用拿破侖、歌德、莎士比亞的墳?zāi)箒?lái)反襯比較，顯得具體，有說(shuō)服力。
17.答案：作品不僅用直接描寫的方式，而且還運(yùn)用了烘托和側(cè)面描寫的手法，即通過(guò)描寫憑吊者在托爾斯泰墓前的態(tài)度、舉止和情緒反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)托爾斯泰的偉大人格。
二、表達(dá)交流?
18.把下面五句話，組合成語(yǔ)意連貫的一段話，正確的順序是（只填序號(hào)）_________。?
①任何新的知識(shí)，取得的途徑只有一條，那便?是學(xué)?。?
②只學(xué)而不“習(xí)”，即使學(xué)到了一些知識(shí)，也是不牢靠的。?
③但是學(xué)了，懂得了，并不等于掌握和擁有這些知識(shí)。?
④要使這些知識(shí)成為自己的東西，就必?須“習(xí)”?。?
⑤有人不理解“習(xí)”的重要性，學(xué)得多，甚至什么東西都學(xué)，卻不肯付出經(jīng)常溫習(xí)的時(shí)間，結(jié)果是隨學(xué)隨忘，收不到成效。
答案：①③④⑤②?
19.假如真的有時(shí)空隧道，使你能回到歷史，你最想對(duì)話的名人是誰(shuí)？請(qǐng)發(fā)揮想象，寫一篇文章。??
答案：略?