語(yǔ)文百花園一教案

一、百家爭(zhēng)鳴(專題一0。

俗話說(shuō)，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，幫助教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供一、百家爭(zhēng)鳴(專題一0，僅供參考，希望能為您提供參考！

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過(guò)程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過(guò)程與方法：

學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)，正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語(yǔ)”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識(shí)儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確：

1．“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

2．

教科書以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識(shí)要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué)

1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。

2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。

3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。

（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想

學(xué)派

代表

主要內(nèi)容

影響

老莊

之學(xué)

老子

“道”是世界根本；樸素的辯證法思想；“小國(guó)寡民”社會(huì)。（f215.CoM 中學(xué)范文網(wǎng)）

老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。

莊子

宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；追求“逍遙”。

法家

思想

李悝

在魏國(guó)變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。

對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。

商鞅

在秦國(guó)兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。

韓非子

法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”。

墨家的主張

墨子

“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。

漢代以后，逐漸湮沒(méi)失傳。

指導(dǎo)學(xué)生填表，之后啟發(fā)他們結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況，分析老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部?jī)蓚€(gè)方面來(lái)把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記?。悍掖沓松鲜鋈送猓€有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢(shì)”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來(lái)理解。通過(guò)自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

相關(guān)知識(shí)

第一節(jié)百家爭(zhēng)鳴教案

第一節(jié)百家爭(zhēng)鳴教案
一．設(shè)計(jì)思路
以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說(shuō)教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。
教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭(zhēng)鳴的歷史資料；在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營(yíng)造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問(wèn)題的熱情；注意師生互動(dòng)方式，不僅是形式上的互動(dòng)更是師生之間在情感和思維上的雙向互動(dòng)。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭(zhēng)鳴的原因、百家爭(zhēng)鳴的影響和課后探究等七塊來(lái)處理。
重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧及惠澤千年的影響。
二．學(xué)情分析
本課的授課對(duì)象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語(yǔ)文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的情況，用相對(duì)比較通俗的方式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來(lái)感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問(wèn)題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對(duì)歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。
三．教材分析
中國(guó)兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭(zhēng)鳴”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，而沒(méi)有能夠很好體現(xiàn)地“爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭(zhēng)鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的原因和意義，教材中并沒(méi)有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過(guò)程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。
四．目標(biāo)設(shè)計(jì)
1.知識(shí)與能力：
知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問(wèn)題的能力。
2.過(guò)程與方法：
觀看孔子教授學(xué)生的動(dòng)畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過(guò)相關(guān)的寓言和成語(yǔ)故事來(lái)了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來(lái)理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程，用爭(zhēng)鳴來(lái)理解爭(zhēng)鳴
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想對(duì)后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧。
五．本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。
六．教學(xué)過(guò)程：
新課導(dǎo)入：
中國(guó)古代一本書，有人說(shuō)只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？
生：《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……
師：（教師展示《論語(yǔ)》這本小冊(cè)子）這就是中國(guó)歷史上享有“半部《論語(yǔ)》治天下和半部《論語(yǔ)》打天下”盛譽(yù)的《論語(yǔ)》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說(shuō)、開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國(guó)理念。從而形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。
在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來(lái)看這樣一位歷史人物。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？
生：孔子、孟子……
師：這位歷史人物就是孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
一、儒家學(xué)派
師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無(wú)類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？我們接下來(lái)通過(guò)一個(gè)動(dòng)畫的方式來(lái)看看孔子弟子們的理想是什么？
（放映動(dòng)畫片）
子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?br> 冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。
公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)?！?br> 師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？
生：都很重視禮儀。
師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”?！岸Y”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來(lái)越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國(guó)家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒(méi)有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來(lái)后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說(shuō)：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？”孔子說(shuō)：“人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。”這個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：
（屏幕顯示材料）
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?br> 師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬(wàn)物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)里讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說(shuō)：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？
生1：與大自然合而為一。
生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。
生3：重視人與人之間的關(guān)系。
師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。
孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：
子曰：克己復(fù)禮為仁。
子曰：仁者愛人。
子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。
師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？
生：仁者愛人。
師：對(duì)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們?cè)谟^念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點(diǎn)愛心的存在，就是仁愛的道理。
那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說(shuō)：
子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
子曰：己所不欲，勿施與人。
孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁?。因?yàn)榍罢呒热徽嬲\(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改過(guò)從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對(duì)應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來(lái)看一組材料：（屏幕顯示下列材料）
子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！
子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。
子曰：興于詩(shī)，立于禮。
子曰：人而不仁，如禮何？
師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？
生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。
師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。
相傳孔子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問(wèn)婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂?wèn)：“你為什么不到別的地方去住呢？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸翱琳陀诨⒁病！边@件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說(shuō)：
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。
——《論語(yǔ)為政》
就是說(shuō)統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。
孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？
生：孟子。
師：相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫?wèn)“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問(wèn)：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說(shuō)。根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，孟子進(jìn)一步提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。
到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級(jí)的人物。這個(gè)人就是？
生：荀子。
師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說(shuō)：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個(gè)思想后來(lái)到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。
生：唐太宗。
師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對(duì)比較重要的位置，所以才會(huì)出現(xiàn)中國(guó)歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識(shí)論上，荀子提出“天行有常”的觀點(diǎn)，那么什么是“天行有常”呢？
生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。
師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號(hào)召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)和把握“禮”。
師：（過(guò)渡）相傳孔子在周游列國(guó)的的時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國(guó)古代的大哲學(xué)家？
生：老子。
二、道家學(xué)派
師：孔子問(wèn)道于老子，老子無(wú)語(yǔ)，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來(lái)老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的道理。老子借此說(shuō)明“道”無(wú)處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。
在五千多個(gè)字的《老子》這本書當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤?。老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名”。

道是什么呢？老子說(shuō)：“道就是不能夠說(shuō)出來(lái)的，能夠說(shuō)出來(lái)的那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜?lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋，而道又無(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張“無(wú)為”。注意，這里的無(wú)為絕對(duì)不是表面的無(wú)所作為的意思，而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來(lái)自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)給我講講“塞翁失馬”的故事。
（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）
師：聽完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們?cè)诹w慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說(shuō)的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā独献游迨苏隆罚┮粋€(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來(lái)了。很多人如果沒(méi)有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒(méi)有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們?cè)谏町?dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗酪磺卸际窍鄬?duì)的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。
我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動(dòng)性，因此他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。他的思想，通過(guò)《老子》一書留傳了下來(lái)。
后來(lái)的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來(lái)看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：
莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省思之后，覺察到她不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形體，也沒(méi)有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”
莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類生命的來(lái)源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：
生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。
師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無(wú)主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬(wàn)不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無(wú)貴賤，無(wú)是無(wú)非。是亦彼也，彼亦是也。
師：（過(guò)渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。
三、法家學(xué)派
生（講解守株待兔的故事：）
師：這個(gè)故事我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？
生：《韓非子》
師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來(lái)諷刺那些不知變通的人，他說(shuō)：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：
世異則事異，事異則備變。
以法為本，法不阿貴。
事在四方，要在中央；
圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。
——《韓非子》
從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想
生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。
生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。
師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。
師：（過(guò)渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國(guó)的貴族。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡(jiǎn)單、生活簡(jiǎn)樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱它為“墨家”。
四、墨家學(xué)派
師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會(huì)的主張
生：尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。
師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)去化解諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國(guó)古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。
以上是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個(gè)主要的思想流派，如果我們用一句話來(lái)形容這四派的主張，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？我先做個(gè)示范：比如說(shuō)儒家思想，我用“萬(wàn)世師表，仁政禮治“這八個(gè)字來(lái)形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）
生1：道家：無(wú)為之道，逍遙自然
生2：法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法
生3：墨家：身體力行，兼愛非攻
師：這些是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的四個(gè)主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說(shuō)兵家、小說(shuō)家、名家、陰陽(yáng)家等等，從而出現(xiàn)了中國(guó)思想史空前活躍的局面。那么中國(guó)為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？
生1：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞。
生2：各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要大量人才。
五、百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因：
師：政治上，天下共主走向天下無(wú)主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國(guó)方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國(guó)，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國(guó)歷史著名的百家爭(zhēng)鳴。
師：（過(guò)渡）百家爭(zhēng)鳴的展開對(duì)中國(guó)后來(lái)的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在后世都是這樣。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)影響有哪些呢？
六、百家爭(zhēng)鳴的影響：
生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國(guó)歷史上群星璀璨的時(shí)代，促成了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放和文化繁榮的局面。
師：那么對(duì)后世影響我想請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，講講傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)在的影響。比如說(shuō)我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。
生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。
生2：教育上主張有教無(wú)類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。
生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國(guó)和以德治國(guó)其實(shí)就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。
……
師：展示下列材料：
俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！?br> 法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是"孔門第子"。
在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。
透過(guò)同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來(lái)形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”?？梢哉f(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化甚至東方文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。
師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧靈感。
現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。
（學(xué)生分組討論后回答：）
學(xué)生回答：
儒家代表：誰(shuí)浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問(wèn)題了。
道家代表：我們建議采用“無(wú)為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識(shí)。
法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€(gè)督察隊(duì)，對(duì)浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。
墨家代表：我們會(huì)加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳，通過(guò)這種方式來(lái)樹立他們的節(jié)約意識(shí)。另外，我們會(huì)身體力行自身做節(jié)約的典范，還會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)制作出節(jié)約水電的各項(xiàng)工具。
師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對(duì)儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過(guò)解決這個(gè)問(wèn)題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過(guò)我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代的問(wèn)題提供某種啟示。
師：課后探究：
現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，交通問(wèn)題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請(qǐng)你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。
師：在音樂(lè)聲中朗讀結(jié)束語(yǔ)：
百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。

使用教材：朱漢國(guó)主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評(píng)
一、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實(shí)這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到了百家爭(zhēng)鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問(wèn)題的能力，感受到了中國(guó)古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類文明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會(huì)到了文明傳承的價(jià)值。
因此，這是一堂很有意義的課。
二、這堂課有創(chuàng)意。如請(qǐng)學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來(lái)的，有自己的見解，而不是照著課本讀。
因此，這是一堂有生成性的課。
三、這堂課很充實(shí)。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，突出了核心知識(shí)核心理念，圍繞核心知識(shí)核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語(yǔ)》打天下、半部《論語(yǔ)》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時(shí)，引入了學(xué)生喜愛的圖片畫面，還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。
整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時(shí)間里的教學(xué)效度高。
因此這是一堂很有效率的課。
四、這堂課很踏實(shí)。整堂課沒(méi)有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的互動(dòng)，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動(dòng)，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。
因此，這是一堂踏踏實(shí)實(shí)的課。
五、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對(duì)一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強(qiáng)等等。
因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實(shí)的課。
總而言之，這是一堂高中歷史新課程的教學(xué)示范的好課。

高中歷史《百家爭(zhēng)鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)

高中歷史《百家爭(zhēng)鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材內(nèi)容分析

本課主要介紹了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)的主要思想家、軍事家和他們的思想主張，以及形成的百家爭(zhēng)鳴的局面，屬于思想文化史，在歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是奴隸社會(huì)瓦解，封建社會(huì)形成的大動(dòng)蕩時(shí)期，諸子百家思想的形成和百家爭(zhēng)鳴局面的形成正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到大變革時(shí)代的表現(xiàn)，同時(shí)百家爭(zhēng)鳴也為統(tǒng)治者選擇治國(guó)之道提供了思想基礎(chǔ)。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)

知道孔子，了解“百家爭(zhēng)鳴”的主要史實(shí)。

三、教學(xué)目標(biāo)

掌握孔子的思想主張與教育成就；了解老子及諸子百家的思想主張，培養(yǎng)學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

通過(guò)將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治歷史與本課思想史的聯(lián)系，初步形成歷史的整體觀。通過(guò)編制表格，增強(qiáng)學(xué)生閱讀與歸納總結(jié)的能力。

通過(guò)對(duì)儒、道、法等家代表人物思想的了解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成敢于獨(dú)立思考、敢于表達(dá)思想的習(xí)慣和勇于探索的精神。通過(guò)對(duì)孔子教育成就的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生樹立良好的學(xué)風(fēng)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。　

四、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：孔子的政治主張和教育成就。

難點(diǎn)：通俗講解各位思想家的主張。

五、教學(xué)過(guò)程

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

《百家爭(zhēng)鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)話劇展示：《孔子設(shè)壇講學(xué)》

時(shí)間：春秋末期

人物：孔子（班長(zhǎng)飾），弟子1（學(xué)生甲飾），弟子2（學(xué)生乙飾），弟子3（學(xué)生丙飾），眾弟子（全班學(xué)生飾）

場(chǎng)景：孔子高坐杏壇，弟子端坐聽講

孔子：當(dāng)今世風(fēng)紛亂，要治理國(guó)家只有兩個(gè)字——“仁”和“禮”！

弟子1：請(qǐng)問(wèn)先生，什么叫“仁”和“禮”呢？

孔子：“仁”就是人與人之間要互相愛護(hù)，互相謙讓，和睦相處?！岸Y”就是人的行為規(guī)范要符合社會(huì)的要求。

弟子2：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？

孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，千萬(wàn)不可強(qiáng)加于人。正所謂“己所不欲，勿施與人”。此乃仁也。

弟子3：那請(qǐng)問(wèn)怎樣才能做到“禮”呢？

孔子：不同階層的人要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。國(guó)君要有國(guó)君的風(fēng)度，大臣要有大臣的忠誠(chéng)，長(zhǎng)輩要有長(zhǎng)輩的表率，晚輩有晚輩的順從。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！

眾弟子：弟子明白了。

教師：孔子的弟子們明白了，同學(xué)們明白了嗎？讓我們一起穿越時(shí)空到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期領(lǐng)略中華文化的淵源流長(zhǎng)。

(設(shè)計(jì)說(shuō)明：用學(xué)生別開生面的“話劇”導(dǎo)入，引生入勝，激發(fā)起學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)思想文化的強(qiáng)烈的探知欲望。)

（二）教師引領(lǐng)，合作探究

社會(huì)大變革——文化勃興的啟奏曲

《百家爭(zhēng)鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上一段十分復(fù)雜而動(dòng)蕩的時(shí)期，是我國(guó)奴隸社會(huì)結(jié)束，封建社會(huì)形成的歷史時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)是社會(huì)大變革的時(shí)期：生產(chǎn)工具出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，農(nóng)業(yè)上普遍使用牛耕；戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)的變法，清除了奴隸制的殘余，最終確立了封建制度，出現(xiàn)以商鞅變法為典型代表的社會(huì)制度的大變革；思想領(lǐng)域出現(xiàn)為了變革社會(huì)而搖旗吶喊的百家爭(zhēng)鳴。

一山一水一圣人

引導(dǎo)：在我國(guó)的山東有“一山一水一圣人”之說(shuō)，請(qǐng)誰(shuí)解釋一下這三個(gè)“一”？

學(xué)生：“一山”指泰山，“一水”指黃河。一圣人指孔子。

展示：（孔子生平）孔子三歲喪父，幼年生活貧困，曾做過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)）和乘田（放牧牛羊）這樣的小官，由于他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能，三十歲時(shí)便開始開辦私學(xué)，廣收門徒，成為文化傳播的使者。51歲時(shí)任魯國(guó)中都宰，卓有政績(jī)，后先后任小司空、大司寇。54歲時(shí)因魯君不聽相勸，便離開魯國(guó)，開始周游列國(guó)，傳自己的政治主張，鼓吹恢復(fù)西周的制度。他帶著弟子到過(guò)7個(gè)國(guó)家，但未能得到任用，14年后回到魯國(guó)，專門從事古代文獻(xiàn)的整理和傳播工作，五年后逝世。

學(xué)生：學(xué)生閱讀。

教師引導(dǎo)：了解了孔子的生平，你認(rèn)為孔子有哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？

學(xué)生：勤奮、好學(xué)

學(xué)生：有追求，能堅(jiān)持

教師：孔子是個(gè)大思想家、大教育家，儒家為學(xué)派的創(chuàng)始人。中國(guó)思想文化的主要代表人，世界歷史文化名人之一。

1.孔子是個(gè)大思想家

展示：仁者愛人，泛愛眾，而親人

——《論語(yǔ)》

引導(dǎo)：依據(jù)材料,孔子提出什么思想?

學(xué)生：提出“仁”的學(xué)說(shuō)

展示：節(jié)用而愛人，使民以時(shí)；擇可勞而勞之。

——《論語(yǔ)》

引導(dǎo)：孔子對(duì)“仁”做了哪些具體的闡述?

學(xué)生：主張“愛人”,愛惜民力。

展示：有一天，孔子去齊國(guó)，路經(jīng)泰山，見一婦人在墳前痛哭，他叫住學(xué)生子路去詢問(wèn),得知是苛政逼得他們背井離鄉(xiāng)，來(lái)到這里，親人又被老虎咬死，雖然這樣，他們?nèi)圆辉阜祷毓枢l(xiāng)?？鬃痈袊@：“殘暴統(tǒng)治比老虎還厲害呀！”。

引導(dǎo)：依據(jù)材料,孔子要求統(tǒng)治者在實(shí)踐中嚴(yán)禁哪些行為?

學(xué)生：反對(duì)“苛政”和“任意刑殺”

教師：通過(guò)以上分析，下面請(qǐng)同學(xué)們分學(xué)習(xí)小組討論歸納孔子的思想主張有哪些？（學(xué)生在學(xué)習(xí)組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下歸納總結(jié)）

學(xué)生：孔子是個(gè)大思想家。他提出“仁”的學(xué)說(shuō)（基本思想），主張“愛人”,愛惜民力（具體闡述），“為政以德”,反對(duì)“苛政”和“任意刑殺”（實(shí)踐保障）。

學(xué)法指導(dǎo)：在課本上做好標(biāo)注，加深記憶

教師：同學(xué)們還能說(shuō)出有關(guān)孔子思想的名言嗎？（學(xué)生小組商量了一會(huì)）

學(xué)生：“己所不欲，勿施于人”

學(xué)生：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”

學(xué)生：“苛政猛于虎”

（設(shè)計(jì)說(shuō)明：以上設(shè)計(jì)可以培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力，列舉名言，加深理解和記憶）

2.孔子是個(gè)大教育家

展示：《論語(yǔ)》記載：“孔子對(duì)學(xué)生不分貧富貴賤,比較貧寒的學(xué)生只要交得起十條干肉就可以接受教育。”

引導(dǎo)：依據(jù)材料,孔子在擴(kuò)大教育范圍方面是怎么做的?

學(xué)生：創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，有弟子三千，成名七十二。

展示：孔子對(duì)不同的學(xué)生給與不同的教育，學(xué)生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對(duì)性的教育他，凡事要抓緊，馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重。孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要請(qǐng)教父兄后再做。

引導(dǎo)：該材料體現(xiàn)了孔子什么樣的先進(jìn)的教育理念?

學(xué)生：“因材施教”

展示：知之為知之,不知為不知,是知也。

引導(dǎo)：材料中孔子要求我們應(yīng)該持什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度?

學(xué)生：老老實(shí)實(shí)，謙虛好學(xué)

展示：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”；“溫故而知新，可以為師矣”。

引導(dǎo)：材料中孔子要求我們應(yīng)該掌握什么科學(xué)的學(xué)習(xí)方法?

學(xué)生：“溫故而知新”

教師：通過(guò)以上分析，下面請(qǐng)同學(xué)們分學(xué)習(xí)小組討論歸納孔子的教育成就有哪些？（學(xué)生在學(xué)習(xí)組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下歸納總結(jié)）

學(xué)生：1.教育對(duì)象：創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒

2.教育理念:“因材施教”,善于啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題

3.學(xué)習(xí)態(tài)度：老老實(shí)實(shí)，謙虛好學(xué)

4.學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”

學(xué)法指導(dǎo)：在課本上做好標(biāo)注，加深記憶

實(shí)踐應(yīng)用：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？知之為知之，不知為不知。三人行，必有我?guī)熝伞！币陨厦阅膶儆趯W(xué)習(xí)態(tài)度，哪屬于學(xué)習(xí)方法？你在學(xué)習(xí)上應(yīng)該怎樣做？

學(xué)生：“知之為知之，不知為不知。三人行，必有我?guī)熝??！笔菍W(xué)習(xí)態(tài)度。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”是學(xué)習(xí)方法?！?/p>

學(xué)生：在學(xué)習(xí)上我們要持老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，溫故知新，好好學(xué)習(xí)，天天向上。

思考：我們今天如果研究孔子的話，可以主要查閱哪些古籍？

歸納：文化成就：整理古籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，根據(jù)魯國(guó)的歷史編寫《春秋》，言論記錄在《論語(yǔ)》

儒家經(jīng)典（要求學(xué)生作為常識(shí)記憶）

四書：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

五經(jīng)：詩(shī)、書、禮、易、春秋。

我知《論語(yǔ)》有多少：《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇、492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

展示：《曲阜三孔》《日本長(zhǎng)崎孔廟大門》《德國(guó)科隆孔廟》《美國(guó)華崗大成館》圖

在山東省的西南部，有一個(gè)孔姓人口占1/5的縣級(jí)市，她就是有著5000多年悠久歷史的“東方圣城”曲阜?！扒甓Y樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王”曲阜之所以享譽(yù)全球，是與孔子的名字緊密相連的?？鬃邮鞘澜缟献顐ゴ蟮恼軐W(xué)家之一，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兩千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家文化逐漸成為中國(guó)的正統(tǒng)文化，并影響到東亞和東南亞各國(guó)，成為整個(gè)東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。因其在中國(guó)歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。

過(guò)渡：孔子被譽(yù)為我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。與孔子同一時(shí)期還出現(xiàn)了另一位偉大的思想家，是誰(shuí)呢？（學(xué)生回答：老子）

“太上老君”的原型老子李耳

展示：

材料一：孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）

老子（約公元前571年—公元前471年）

材料二：《孔子問(wèn)禮于老子》圖

孔子適周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

引導(dǎo)：從以上兩則材料，請(qǐng)問(wèn)你讀懂了什么？

學(xué)生：（小組成員之間交流）我讀懂了：孔子比老子年紀(jì)大。

學(xué)生：孔子謙虛好學(xué)。

學(xué)生：老子有自己獨(dú)到的思想見解。

教師：同學(xué)們分析得很好。下面請(qǐng)閱讀課文，請(qǐng)簡(jiǎn)介一下老子。

《百家爭(zhēng)鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)生：老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人。曾做過(guò)周朝管理藏書的史官、道家學(xué)派創(chuàng)始人。善于從正反兩方面思考問(wèn)題，具有樸素的“辯證法”思想，著有《道德經(jīng)》。

教師引導(dǎo)：請(qǐng)學(xué)生講述《塞翁失馬》的故事，從故事中我們可以領(lǐng)悟到哪些道理？

學(xué)生：“禍兮，福之所依兮；福，禍之所伏?！?/p>

學(xué)生：樂(lè)極生悲，否極泰來(lái)。矛盾的雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

學(xué)生：要用辯證法的觀點(diǎn)看待一件事。

討論：相傳老子曾經(jīng)張開嘴讓弟子們看，然后對(duì)弟子們說(shuō)：“我那些堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，而我那柔軟的舌頭卻還在?！边@句話是什么意思？此思想在現(xiàn)實(shí)生活中是否有用？舉例說(shuō)明。

學(xué)生：堅(jiān)硬的東西未必結(jié)實(shí)，柔軟的東西未必短暫，柔可以克剛。這體現(xiàn)了他辯證看問(wèn)題的思想。在現(xiàn)實(shí)生活中很有用。

強(qiáng)調(diào)點(diǎn)題：它使人認(rèn)識(shí)到，什么事物都不是絕對(duì)的，都是可以轉(zhuǎn)化的。貌似強(qiáng)大的人可能會(huì)被弱者打敗，看起來(lái)聰明的人可能一生無(wú)所作為，平凡的人經(jīng)過(guò)努力可能會(huì)做出驚天動(dòng)地的大事業(yè)。

展示：我受中國(guó)孔子、孟子影響很大，受老子的影響巨大。

——托爾斯泰

老子的哲學(xué)和希臘哲學(xué)以其作為世界哲學(xué)的源頭。

——黑格爾

拓展：老子被世人稱為哲學(xué)之父、智慧之父。

教師：同學(xué)們分析討論得都很好。下面我們就來(lái)總結(jié)一下老子的思想主張和影響。并引導(dǎo)學(xué)生自行繪制一張老子的“名片”。

“百花齊放 百家爭(zhēng)鳴”教案

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，作為高中教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生們有一個(gè)良好的課堂環(huán)境，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的““百花齊放 百家爭(zhēng)鳴”教案”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

課程標(biāo)準(zhǔn)：

知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

教學(xué)要求：

1、知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針

2、討論并概述貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)“雙百”方針的價(jià)值。

3、感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值。養(yǎng)育人文精神

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

1識(shí)記1956年“雙百”方針的提出和內(nèi)容“雙百”方針的貫徹文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就

2、理解“雙百”方針的提出符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情，具有必要性。

二、過(guò)程與方法：中心問(wèn)題討論法

三、情感態(tài)度價(jià)值觀：文化要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、勤于思考、獨(dú)立思考的意識(shí)和素質(zhì)。

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)課

閱讀引言，提問(wèn)：從照片中，你可以得到什么信息？你怎么理解春天？這種文藝界的春天是怎樣出現(xiàn)的？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。

新課

一、“雙百”方針的提出

1、背景：學(xué)生看書回憶

社會(huì)主義制度初步確立，開始探索社會(huì)主義建設(shè)道路，需要調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性來(lái)建設(shè)偉大的國(guó)家。引導(dǎo)回顧：從1953年開始，我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，到1956年，社會(huì)主義改造取得了決定性的勝利，剝削制度即將被消滅，社會(huì)主義制度初步建立。但中國(guó)的生產(chǎn)力水平還很落后，所以黨和國(guó)家面臨的迫切任務(wù)，是要調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，迅速發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè)。為適應(yīng)這種探索的需要，中共中央進(jìn)行了一系列重大調(diào)整，提出了一些變革措施，為此針對(duì)文藝、科學(xué)領(lǐng)域，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。

2、提出：學(xué)生回答——即：藝術(shù)問(wèn)題上“百花齊放”

學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”

3、結(jié)果文學(xué)藝術(shù)不同形式和風(fēng)格自由發(fā)展；科學(xué)上不同學(xué)派自由爭(zhēng)論。

碩果累累：《茶館》《蔡文姬》《青春之歌》

二、曲折的年代

1、原因：政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化，特別是“文化大革命”，學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題遭到批判。

2、結(jié)果：百花凋零

許多文學(xué)藝術(shù)作品遭到政治批判

三、藝術(shù)的春天

1、背景：“文革”結(jié)束后，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域清算極“左”路線。鄧小平指出，藝術(shù)要為人民服務(wù)。中共中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“五講”“四美”。

2、內(nèi)容：出現(xiàn)以“文革”為主題“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”；“改革”為主題；社會(huì)生活為主題。

《許茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》

3、結(jié)果：中國(guó)文藝再次繁榮，走向世界

四、“歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。

組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行分組討論，包括：“雙百”方針提出后在執(zhí)行過(guò)程遇到了哪些問(wèn)題，“雙百”方針的提出和貫徹給我們提供了哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？應(yīng)該如何處理三個(gè)關(guān)系？貫徹“雙百”方針有什么現(xiàn)實(shí)意義？通過(guò)討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：文革結(jié)束和改革開放時(shí)期的到來(lái)，使“雙百”方針又恢復(fù)了它的生命力，我們要接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理好科學(xué)、文藝工作和人民生活的關(guān)系，使文藝更好的為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。在這種形勢(shì)下，科學(xué)和文藝工作者步入了又一個(gè)春天。教師可結(jié)合“三個(gè)代表”的理論，使學(xué)生明確中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

小結(jié)

組織學(xué)生討論，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解：社會(huì)主義的文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)；要正確處理科學(xué)、文藝工作和政治的關(guān)系；“雙百”方針具有長(zhǎng)久性的指導(dǎo)意義。

習(xí)題反饋：

見課件和評(píng)價(jià)手冊(cè)

教學(xué)后記：

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針

每個(gè)老師在上課前需要規(guī)劃好教案課件，大家在細(xì)心籌備教案課件中。只有寫好教案課件計(jì)劃，才能促進(jìn)我們的工作進(jìn)一步發(fā)展！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？以下是小編為大家收集的““百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針”但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針

一、本課學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記理解運(yùn)用

“雙百”方針提出的時(shí)代“雙百”方針的提出符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情，具有必要性。1.社會(huì)主義時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和兩千年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的比較。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。問(wèn)題探究文化要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

春天的信息1956年“雙百”方針的提出和內(nèi)容“雙百”方針是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)基本性、長(zhǎng)期性的方針，對(duì)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化事業(yè)具有重大意義。歷史比較

春天的碩果“雙百”方針的貫徹：生物學(xué)領(lǐng)域的學(xué)派之爭(zhēng)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就情景再現(xiàn)

影視賞析培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、勤于思考、獨(dú)立思考的意識(shí)和素質(zhì)。

二、知識(shí)梳理

1．“雙百”方針的產(chǎn)生

背景：1956年，改造完成，知識(shí)分子成為工人階級(jí)的一部分。

內(nèi)容：1956年春，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，正是提出在工作中，實(shí)行“”的方針，“百花齊放”是指上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展；“”是指在科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。“雙百”是黨和國(guó)家關(guān)于發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的基本方針。

成果：①文學(xué)理論界思想活躍，文藝創(chuàng)作的題材、風(fēng)格得到拓展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作品。例如：老舍的話劇《》，郭沫若的歷史劇《》楊沫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《》等。②在音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、電影藝術(shù)等方面取得一系列成就。③學(xué)術(shù)氛圍也空前活躍。

2．曲折發(fā)展

原因：擴(kuò)大化特別是“”的到來(lái)，一些學(xué)術(shù)問(wèn)題被當(dāng)成問(wèn)題，甚至甚至上升為問(wèn)題，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，被看作是代表不同的利益。

表現(xiàn)：一些優(yōu)秀作品受到錯(cuò)誤批判。如王蒙的小說(shuō)《》，艾青的寓言詩(shī)《》，昆曲《》和電影《》《早春二月》等，都受到了政治批判。許多知識(shí)分子受到了傷害，文藝界“百花凋零”。

3．文藝的春天

原因：“”結(jié)束后，文學(xué)藝術(shù)和清算了極“左”路線；鄧小平指出，我們的文藝屬于，要為服務(wù)，為服務(wù)?！啊狈结樀靡曰謴?fù)。20世紀(jì)80年代初，中共中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)，以“”“”為內(nèi)容的精神文明建設(shè)開展起來(lái)。

新發(fā)展：文藝重新繁榮，“文學(xué)”、“文學(xué)”等文藝流派交相引領(lǐng)風(fēng)潮，小說(shuō)、影視、詩(shī)歌、戲劇等爭(zhēng)奇斗艷。學(xué)術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

3．經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：要處理好科學(xué)、文藝工作和政治的關(guān)系，和人民生活的關(guān)系，以及繼承傳統(tǒng)和不斷革新的關(guān)系。在這三個(gè)關(guān)系中，和人民生活的關(guān)系是最基本的。

三、知識(shí)鞏固

1、對(duì)黨的“雙百”方針理解正確的是：

A、藝術(shù)上“百花齊放”，學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴”B、大力提倡自由爭(zhēng)論

C、繼承傳統(tǒng)文化，批判頹廢文化D、盡適用于文學(xué)藝術(shù)界

2、1956年提出的“雙百方針”主要是針對(duì)（）

①科技領(lǐng)域②軍事領(lǐng)域③文藝領(lǐng)域④金融領(lǐng)域

A．①②B．②③C．①③D．③④

3、“雙百”方針提出的重要前提是

A．我國(guó)社會(huì)主義制度的基本建立B．社會(huì)主義社會(huì)仍然存在各種社會(huì)矛盾　

C．國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的需要　D．改革開放以來(lái)

4、“雙百”方針提出的最根本的目的是

A．調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性，建設(shè)社會(huì)主義的需要

B．倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文化領(lǐng)域的自由開放

C．處理好人民內(nèi)部矛盾，區(qū)別兩類不同性質(zhì)矛盾

D．克服把學(xué)術(shù)問(wèn)題和思想問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題

5、“雙百”方針的提出反響最強(qiáng)烈的是

A．工農(nóng)群眾　B．城市人民　C．知識(shí)分子　D．民主人士

6、從《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等長(zhǎng)篇小說(shuō)的內(nèi)容可知，建國(guó)初期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律是①謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民斗爭(zhēng)?、诜从成鐣?huì)主義新貌?、鄹桧炆鐣?huì)主義建設(shè)的巨大成就

A．①②③　B．①②　C．①③　D．②③

7、文藝應(yīng)該堅(jiān)持為最廣大人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。應(yīng)該堅(jiān)持以下哪些方針？①百花齊放②推陳出新③洋為中用④古為今用

A．①②③④　B．①②③　C．①③④　D．②③④

8、“雙百”方針的一個(gè)很大特點(diǎn)是“自由”。下列表述不正確的是

A．文學(xué)藝術(shù)在形式風(fēng)格上可自由發(fā)展　B．科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論　

C．有創(chuàng)作和批評(píng)的自由　D．可以把學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題斗爭(zhēng)的自由

9、“雙百”方針遭破壞的根本原因是

A．反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化　B．“文革”的開展　

C．“左傾”錯(cuò)誤的影響　D．學(xué)術(shù)問(wèn)題被當(dāng)成政治問(wèn)題看待

10、下列不屬于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的是

A．克己奉公B．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

C．經(jīng)世致用D．循規(guī)蹈矩

11、“文革”時(shí)期文藝界處于萬(wàn)馬齊喑的局面，而“文革”后文藝創(chuàng)作重現(xiàn)繁榮。這最能說(shuō)明

A．文藝的繁榮有其自身規(guī)律，不會(huì)持久　B．文藝創(chuàng)作有一個(gè)興衰交替的反復(fù)過(guò)程

C．文藝的興衰受制于一定時(shí)期的政治環(huán)境　D．“文革”對(duì)文藝有重大影響

四、閱讀下列材料

百花齊放、百家爭(zhēng)鳴問(wèn)題。藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！鞍倩R放”是群眾中間提出來(lái)的，不曉得是誰(shuí)提出來(lái)的。人們要我題詞，我就寫了“百花齊放，推陳出新”。“百家爭(zhēng)鳴”，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來(lái)越多。

──《在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話》（《毛澤東文集》第七卷）

請(qǐng)回答：

①材料中提到了什么方針？該方針是何時(shí)被提出的？

②提出該方針的基礎(chǔ)是什么？

③怎樣理解這個(gè)方針的含義？

參考答案：①“雙百”方針，1956年。

②“雙百”方針是根據(jù)中國(guó)的具體情況、在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上，是在國(guó)家迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

③“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展；“百家爭(zhēng)鳴”是指科學(xué)上的不同學(xué)派，可以自由爭(zhēng)論。“雙百”方針是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域，有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。

五、閱讀下列材料：

材料一：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，我看這應(yīng)該成為我們的方針。藝術(shù)上百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴。

——1956年4月28日毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話

在人民內(nèi)部，不但有宣傳唯物主義的自由，也有宣傳唯心主義的自由。只要不是反革命分子，不管是宣傳唯物主義或者宣傳唯心主義，都是自由的，兩者之間的辯論也是自由的。

——毛澤東《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》

材料二：我們提倡把假證明，在各個(gè)部門可以有許多派別、許多家，可是就世界觀來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代基本上只有兩家，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家，資產(chǎn)階級(jí)一家。

——毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》

材料三：“許多部門至今還是‘死人’統(tǒng)治著。”“許多共產(chǎn)黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)?！?/p>

——1964年6月27日毛澤東在文藝界整風(fēng)報(bào)告上的批語(yǔ)

請(qǐng)回答：

（1）對(duì)比材料一、二，毛澤東的認(rèn)識(shí)有何變化？對(duì)“雙百”方針有何影響？

（2）比較材料三與材料一、二，毛澤東的看法又有何變化？對(duì)執(zhí)行“雙百”方針有何影響？

（3）綜合上述材料，分析影響毛澤東改變“雙百”方針初衷的是他的什么觀念？

參考答案：（1）材料一人為學(xué)術(shù)問(wèn)題可以自由爭(zhēng)鳴。材料二又認(rèn)為不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴歸結(jié)到世界觀上只有兩個(gè)階級(jí)之分。材料一的說(shuō)法有助于“雙百方針”的貫徹，材料二不利于學(xué)術(shù)的繁榮。（2）材料三將藝術(shù)化分為封建主義的、資本主義的和社會(huì)主義的，已不是提倡百花齊放?！半p百”方針受到嚴(yán)重?fù)p害。（3）階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念。