生命生命教案

第12課探索生命起源之謎教案。

第12課探索生命起源之謎教案

一、課標(biāo)：簡述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概述科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

重點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響。

難點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容。

二、知識結(jié)構(gòu)：

三、學(xué)法指導(dǎo)：

學(xué)會抓關(guān)鍵詞

歷史教材在闡述歷史事件影響時往往用一些關(guān)鍵詞加以強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)時若能抓住，會起到綱舉目張、事半功倍的作用。如“開端、標(biāo)志、轉(zhuǎn)折、最早、最大、特殊稱號”等。學(xué)習(xí)時首先要找出關(guān)鍵詞，其次要思考為什么這樣說？

四、重點(diǎn)問題：

1.達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件

2.達(dá)爾文進(jìn)化論的影響

五、難點(diǎn)突破：

1.達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)及進(jìn)化論的發(fā)展脈絡(luò)

2.科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的原因

3、例題詳解

在生物科學(xué)中，首次將“造物主”從生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是（）。

A．血液循環(huán)學(xué)說　B．植物學(xué)與生物學(xué)

C．細(xì)胞學(xué)說　D．生物進(jìn)化論

分析：該題意在考查考生科學(xué)的理性思維能力。經(jīng)分析可知：A、B、C三項(xiàng)在生物、生化科學(xué)的研究中起了先導(dǎo)作用，但真正首次將“造物主”從生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是“生物進(jìn)化論”，D是正確答案。

六、探究提高：

讀下列材料，回答相關(guān)問題：

材料一　1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥?。　?/p>

──《科學(xué)的歷程》

材料二　達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢力不甘心自己的失敗，他們組織信徒出版刊物，不斷集會大造聲勢，叫囂“打倒進(jìn)化論”，“拯救心靈”，“粉碎達(dá)爾文”，他們不準(zhǔn)把《物種起源》放在劍橋大學(xué)三一學(xué)院的圖書館內(nèi)。1864年，竟有30位皇家學(xué)會會員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對達(dá)爾文。赫胥黎在當(dāng)時的處境也很艱難，正如他自己所說：若干年間，批評指責(zé)的北風(fēng)刮起它最大的曲解和嘲諷的暴風(fēng)，甚至把我說成是一個邪惡的人。

──《科學(xué)蒙難集》

請回答：

（1）上述兩則材料集中反映了什么樣的沖突？這一沖突的最終結(jié)果會是什么？這一結(jié)果說明了什么？

（2）赫胥黎認(rèn)為的真正羞恥的事情是什么？

（3）你對兩段材料所反映的現(xiàn)象有何看法？

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第12課　探索生命起源之謎教案

第12課　探索生命起源之謎教案
一、教材分析:
本課引言從生物學(xué)研究的發(fā)展和生物學(xué)知識的積累；西方思想解放運(yùn)動的高漲；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和達(dá)爾文的主觀努力等四個方面闡述了生物進(jìn)化論的誕生和人類破解生命起源之謎取得重大突破的歷史必然性。旨在說明達(dá)爾文生物進(jìn)化思想是時代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，同時也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。引言提綱挈領(lǐng)，建議教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析以加深學(xué)生對教材正文的理解。
本課教材主要從兩個方面向?qū)W生介紹了人類在生命起源問題上兩種截然不同的觀點(diǎn)，即神創(chuàng)說和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說反映了人類認(rèn)識水平的不斷提高，揭示了人類認(rèn)識的普遍規(guī)律；這兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生的特定時代背景和對歷史的重大影響，則說明了社會存在和社會意識的相互作用。建議教師在教學(xué)過程中，適當(dāng)補(bǔ)充一些翔實(shí)的材料，加深學(xué)生對這兩種觀點(diǎn)的認(rèn)識，并注意培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，提高學(xué)生的認(rèn)識水平，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立正確的世界觀
二、教學(xué)目標(biāo)
1．知識目標(biāo)：
識記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。
2．能力目標(biāo)：
1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。
2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。
3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：
1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。
難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。
四、學(xué)情分析
進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件是教材的重點(diǎn)內(nèi)容，教材在敘述時涉及面寬，跨度大，學(xué)生掌握會有一定的困難。教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對教材內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問題的能力；生物進(jìn)化論的歷史意義是本課的重點(diǎn)。教師可利用中的材料強(qiáng)化進(jìn)化論思想對社會的影響，并補(bǔ)充進(jìn)化論問世以來，不斷遭到攻擊和非難的材料，以此來說明進(jìn)化論和神創(chuàng)論的斗爭是長期存在的及新生事物成長的艱難性和舊事物的頑固性。
五、教學(xué)方法
由于本課內(nèi)容較為枯燥的特點(diǎn)，可對教材內(nèi)容多進(jìn)行些提問。要充分運(yùn)用教材好課本的、等內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，要多引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，鼓勵學(xué)生在課堂上主動參與，以加深學(xué)生對歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過程，學(xué)會學(xué)習(xí)。有條件的地區(qū)和學(xué)?？筛鶕?jù)教材的內(nèi)容搜集的數(shù)據(jù)、資料、圖片和影視資料制成課件，使學(xué)生對本課知識有一個更直觀、全面的了解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和歷史思維能力。
六、課前準(zhǔn)備
多媒體課件
七、課時安排：1課時
八、教學(xué)過程

今天關(guān)于生命起源的五種說法。神創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？

一、教會的禁錮：
1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。
世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，并帶有強(qiáng)烈的民族特色，但都認(rèn)為世界的萬物，包括人類，都是神創(chuàng)造的，這就是神創(chuàng)說。
關(guān)于生命起源的幾種傳說：
●女媧造人
盤古開辟了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。
女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，便頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結(jié)解開了，是呀！為什么她會有那種說不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。
想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。女媧那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個又一個。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個個小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。
女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見地上躺著不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來這是她是最初造出來的小人，這時已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。
女媧見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女媧參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍后代。因?yàn)槿耸篱g是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別于禽獸亂交。后世人就把女媧奉為“神媒”。
●上帝造人說
《圣經(jīng)》里說，上帝創(chuàng)造了天地萬物，還創(chuàng)造了男人，后來看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時撥下他的一根肋骨，做了個女人來陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會感覺到胸口疼痛。
興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無話不說；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識一秒鐘后又陌生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。
●埃及呼喚說：
《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努(NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)安和繁榮景象。
1：為什么神創(chuàng)論能夠成為生物起源的共識，并且長期流行？
（1）生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限；
（2）生物知識缺乏；
（3）統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；
（4）宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。
2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：
（1）基督教會在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。
（2）基督教會打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識。
①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。（參見教材“歷史縱橫”P58介紹）
②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：（教師向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時間）
喬達(dá)諾布魯諾指出宇宙是無限的，時間是永恒的，太陽中心不過是宇宙無數(shù)星系中的一個。后來，羅馬教會宗教裁判所的密探，以和布魯諾的“友誼”為名，私下邀請布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯，便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，宗教裁判所給布魯諾限定了“仁慈”的40天反省期，讓他宣布放棄自己的觀點(diǎn)，然而布魯諾卻堅(jiān)持“異端”。1600年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠的基督教徒宣布了布魯諾褻讀神圣宗教的“罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個杰出科學(xué)家的生命。
二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：
1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：
（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；
（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放；
一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。
（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；
②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時間）
1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說；
1839年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。
19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。
③意義：細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
細(xì)胞學(xué)說的提出對生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。恩格斯說：“有了這個發(fā)現(xiàn)，有機(jī)的有生命的自然產(chǎn)物--比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)才獲得了鞏固的基礎(chǔ)。”細(xì)胞學(xué)說與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳學(xué)被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石，而實(shí)際上可以說細(xì)胞學(xué)說又是后兩者的“基石”。
細(xì)胞學(xué)說在哲學(xué)上也具有重要的意義，它使千變?nèi)f化的生物界通過具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而統(tǒng)一起來。同時有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為細(xì)胞學(xué)說的建立是最令人信服地檢驗(yàn)了辯證唯物主義的正確性。他把細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
此后，在細(xì)胞學(xué)說的基礎(chǔ)上，人們對生物界進(jìn)行了更深人的研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的全能性，即任何細(xì)胞都具有發(fā)育成完整個體的潛在能力。根據(jù)這一理論，人們發(fā)展了組織培養(yǎng)、克隆技術(shù)等高科技的生物技術(shù)。
過渡：正是在對細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。
2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)
（1）生平簡介：拉馬克（Jean-BaptistedeLamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動物是由低等動物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。
（2）主要成就：
①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；
②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個著名的進(jìn)化原則。
前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。
(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)
除此之外，通過實(shí)驗(yàn)，經(jīng)典力學(xué)體系的建立，表明天上、地上物體運(yùn)動都是自然規(guī)律作用的結(jié)果，事實(shí)上將上帝從無生命研究領(lǐng)域逐出。
三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：
1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。
進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文
達(dá)爾文（1809—1882）于一八零九年二月十二日誕生。
少年時代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生，雖然他很熱衷于植物及昆蟲的采集，但對學(xué)校所教的希臘語及拉丁語卻一點(diǎn)都不感興趣。本來想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律的父親，看到他這種情形只好改變主意，將他送到愛丁堡去學(xué)醫(yī)。可是他對學(xué)醫(yī)一樣不感興趣，尤其在見習(xí)外科手術(shù)時，更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐大財產(chǎn)，不必為生活去行醫(yī)，于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。
他父親最后又將他送到劍橋大學(xué)，指望他學(xué)做個牧師，可是他到劍橋大學(xué)后也沒照他父親的意思去做。就在這時，潛藏在他心中很久的對博物學(xué)的愛好完全地爆發(fā)出來。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識大增。
22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏游铩⒅参镔Y源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。
在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說明現(xiàn)代的動物是由古代的動物發(fā)展而來的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。
各地的所見所聞，都說明隨著時間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來，達(dá)爾文就開始研究這個問題。
達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問過農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。
經(jīng)過大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了《物種起源》這部巨著，引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。
2：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空?！瓡械挠^點(diǎn)震撼了世界，動搖了禁錮人們思想許多個世紀(jì)的特創(chuàng)論。
《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？
書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了神創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。
在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。
2、理論觀點(diǎn)：（D76知識梳理）
（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；
（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；
（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。
“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。
3：“物競天擇，適者生存，自然選擇”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生的原因是什么？（D76合作探究）
（1）由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性；
（2）資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；
（3）科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
3、影響：（D76合作探究）
（1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。（D76思維啟迪3）
4：（1）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對立的觀點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？（2）你如何評價這些觀點(diǎn)？
（1）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說，給神創(chuàng)說以致命一擊?；浇虝桓市氖?，拼命進(jìn)行還擊。
（2）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，給上帝創(chuàng)世說以致命一擊。
5：1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”
赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？
沒有科學(xué)的態(tài)度和精神
（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；
比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物與植物之間、動物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。
（3）對社會進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。
如對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動。救亡圖存的變法運(yùn)動和革命運(yùn)動蓬勃興起。
中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動和資產(chǎn)階級民主革命。
6：達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較
達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點(diǎn)在于：
（1）他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中；
（2）他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的；
（3）他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用；
（4）他們都承認(rèn)獲得性遺傳。
達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于：
（1）達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。
（2）達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異，通過生存斗爭，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會遺傳給后代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。
（3）達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物有不同的起源，而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生。
總之，拉馬克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇，在實(shí)踐中得到了證明，取得了勝利。

九、板書設(shè)計
（一）教會的禁錮：
1、神創(chuàng)說內(nèi)容：
2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：
（二）拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：
1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：
（1）思想基礎(chǔ)
（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：
（3）理論基礎(chǔ)：
2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)
（三）達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：
1、創(chuàng)立標(biāo)志：。
2、理論觀點(diǎn)：
3、影響：
（1）對歐洲思想界的影響
（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響
（3）對社會進(jìn)步產(chǎn)生的影響
十、教學(xué)反思
本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論，為使學(xué)生對進(jìn)化論有一個全面深入的認(rèn)識，課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點(diǎn)、社會影響、完善發(fā)展等五個方面展開，比較有效地突出重點(diǎn)內(nèi)容。科學(xué)與宗教的認(rèn)識分歧是本課難點(diǎn)，課堂上通過合作探究，討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計上有四大亮點(diǎn)：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點(diǎn)質(zhì)疑和作業(yè)探究。

第12課探索生命起源之迷
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
1、了解《物種起源》
2、了解達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
一、誰是萬物的創(chuàng)造者
1、“神創(chuàng)世”說；2、基督教的上帝創(chuàng)世說；3、基督教的精神獨(dú)裁
二、科學(xué)進(jìn)化論的創(chuàng)立
1、歷史背景：⑴經(jīng)濟(jì)
⑵政治
⑶科學(xué)進(jìn)步：
⑷思想
2、進(jìn)化論創(chuàng)立：
(1)早期進(jìn)化論思想：拉馬克（法）－“獲得性遺傳理論”：
動物器官用進(jìn)廢退、生物與環(huán)境關(guān)系
(2)標(biāo)志：
主要內(nèi)容
3、進(jìn)化論的歷史意義：
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．知識目標(biāo)：
識記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。
2．能力目標(biāo)：
1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。
2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。
3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：
1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。
二、學(xué)習(xí)過程

一、誰是萬物的創(chuàng)造者
1、“神創(chuàng)世”說；2、基督教的上帝創(chuàng)世說；3、基督教的精神獨(dú)裁
二、科學(xué)進(jìn)化論的創(chuàng)立
1、歷史背景：⑴經(jīng)濟(jì)
⑵政治
⑶科學(xué)進(jìn)步：一系列自然科學(xué)的發(fā)展，生物、生理學(xué)的成就
a19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒定律
b細(xì)胞學(xué)說創(chuàng)立：19th施萊登、施旺
⑷思想
2、進(jìn)化論創(chuàng)立：
(1)早期進(jìn)化論思想：拉馬克（法）－“獲得性遺傳理論”：
動物器官用進(jìn)廢退、生物與環(huán)境關(guān)系
(2)標(biāo)志：達(dá)爾文進(jìn)化論：1859年《物種起源》
a生物進(jìn)化規(guī)律：由低到高級、由簡單到復(fù)雜
b生物漸變，而且變異
c物種有共同的原始起源，物種變異是自然選擇結(jié)果
d“生存競爭”和“自然選擇”是普遍規(guī)律（優(yōu)勝劣汰）
(3)1871年《人類的起源》
3、進(jìn)化論的歷史意義：
(1)特點(diǎn)：進(jìn)化論是最偉大的科學(xué)思想之一，時代進(jìn)步產(chǎn)物
(2)作用：a挑戰(zhàn)封建神學(xué)的神創(chuàng)世，促進(jìn)人類認(rèn)識的飛躍
b把發(fā)展變化思想引進(jìn)生物界，開創(chuàng)生物學(xué)的新時代
c為馬克思主義提供了自然史基礎(chǔ)
d對近代中國思想產(chǎn)生巨大影響（赫胥黎《天演論》）

閱讀材料：在西伯利亞草原上放養(yǎng)著的馴鹿,最大的天敵是狼,為了保護(hù)馴鹿,獵人主動消滅了草原上的狼,結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖,數(shù)目急劇增加,品種迅速退化,并且由于馴鹿過度啃食草原,導(dǎo)致該草原也退化了.
材料反映了什么?
生存斗爭與自然選擇的普通規(guī)律.
我們從中得到什么啟示?
必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系,才能共生共存.
：怎樣理解“物競天擇，適者生存”
教師點(diǎn)撥：
“物競天擇，適者生存”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生，主要是由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性；資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。
“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，是對封建神學(xué)創(chuàng)世說的有力挑戰(zhàn)；進(jìn)化論在歐洲的科學(xué)界、宗教界引起了軒然大波，曾被19世紀(jì)末中國先進(jìn)的知識分子作為救亡圖存的思想武器。
三、課堂鞏固
1、有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。那么，19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是（）
A．達(dá)爾文B．拉瓦錫C．居里夫人D．愛因斯坦
2、生物進(jìn)化論誕生的標(biāo)志是（）
A．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》　B．《圣經(jīng)舊約》
C．《物種起源》　D．《人類的起源》
3、達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是闡述了()
A．生命的進(jìn)化B．物競天擇，適者生存
C．自然的造物理論D．物種的人工選擇
4、達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表后，立即引起了宗教人士的強(qiáng)烈反對。右圖當(dāng)時諷刺達(dá)爾文的漫畫，它說明了（）
①進(jìn)化論是給上帝造人說的顛覆②進(jìn)化論已經(jīng)被科學(xué)界普遍接受③進(jìn)化論動搖了宗教神學(xué)的根基④進(jìn)化論使自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來
A．①②B．③④C．①③D．②④
5、1882年4月19日，達(dá)爾文因病逝世，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面的一句話可以最恰當(dāng)?shù)慕忉屓藗兊倪@種做法（）
A．他繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響了的力學(xué)體系
B．牛頓把造物主從無生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達(dá)爾文把造物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了
C．他和牛頓一樣，在科學(xué)上有著驚人的洞察力和堅(jiān)忍不拔的探究精神
D．進(jìn)化論對人類文明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對人類文明進(jìn)程的影響
6、閱讀下列材料
閱讀下列材料：
材料一因?yàn)樗a(chǎn)生的每一物種的個體比可能生存的多得多，遂各生物間便經(jīng)常不斷地發(fā)生生存斗爭，所以，任何生物如果能以任何方式發(fā)生縱然微小但有利于自己的變異，它在復(fù)雜的而且時常變化的生活條件下，將會獲得較好的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了?！_(dá)爾文《物種起源》
材料二牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說：“達(dá)爾文簡直不讓我們相信神的意志的干預(yù)是存在的，我們能夠背叛正宗的傳統(tǒng)宗教嗎?……從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個不朽的靈魂，或者相反，每個動物、每種植物都有一個不朽的靈魂。每只蝦、每個土豆……甚至一條低級的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了！”——人教版《歷史必修三》
材料三盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對西方社會有著深遠(yuǎn)的影響?！纾紊希@是俾斯麥以血和鐵統(tǒng)一德國的時期。各國的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由?！?jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營和粗魯?shù)膫€人主義的時期。舒適的、心滿意足的上、中層階級激烈反對國家為促進(jìn)較大的社會平等而作出的任何干預(yù)。……19世紀(jì)后期也是殖民地擴(kuò)張的黃金時期……有人爭辯說，殖民地走強(qiáng)國的繁榮和生存所必需的；還有人爭辯說；按照世間的成就判斷；諸土著民族軟弱、低劣，需要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
回答：
（1）據(jù)材料一，達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的基礎(chǔ)是什么?

（2）據(jù)材料二，歸納宗教界強(qiáng)烈反對達(dá)爾文學(xué)說的理由，并結(jié)合所學(xué)知識分析他們反對達(dá)爾文學(xué)說的真正原因。

（3）據(jù)材料三，分析達(dá)爾文學(xué)說產(chǎn)生的社會影響。

（4）1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版了《天演論》，將進(jìn)化論引入中國，并迅速風(fēng)行全國。試分析進(jìn)化論理論能夠在中國迅速傳播的原因。

課堂鞏固參考答案

第12課破解生命起源之謎

探索生命起源之謎

教案課件是老師需要精心準(zhǔn)備的，大家應(yīng)該開始寫教案課件了。只有寫好教案課件計劃，可以更好完成工作任務(wù)！你們會寫教案課件的范文嗎？下面是小編幫大家編輯的《探索生命起源之謎》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

課題

第4單元近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程

課時

第12課　探索生命起源之謎

執(zhí)筆人

編寫日期

執(zhí)行人

執(zhí)行日期

課程標(biāo)準(zhǔn)

簡述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

2010考綱

進(jìn)化論

重點(diǎn)

難點(diǎn)

本課重點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響

本課難點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容

教法

教具

講述法、討論法等。新課標(biāo)歷史（必修Ⅲ）、《系統(tǒng)集成·歷史》一輪總復(fù)習(xí)學(xué)生用書、多媒體課件等

教學(xué)過程

特色教案

近年來各省市高考對本課考查的幾率比較低，考查的重點(diǎn)放在達(dá)爾文及其進(jìn)化論，題型主要是選擇題。在今后復(fù)習(xí)中要注重與物理學(xué)的重大進(jìn)展的主要成果相聯(lián)系，認(rèn)識達(dá)爾文進(jìn)化論的意義。同時要把握政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)幾者之間的關(guān)系，充分體會歷史發(fā)展的復(fù)雜性。

一、教會的禁錮

1、神創(chuàng)說：世界的萬物，包括人類，都是神創(chuàng)造的。文藝復(fù)興時期著名畫家米開朗琪羅所作凡蒂岡西斯廷教堂壁畫——《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”的故事。第一天是創(chuàng)造了光,第二天創(chuàng)造了空氣,第三天創(chuàng)造了陸地和花草樹木,第四天創(chuàng)造了日月星辰,第五天創(chuàng)造了蟲魚鳥獸。第六天也就是公元前4004年10月26日上午9:00，上帝創(chuàng)造了人！其中《創(chuàng)造亞當(dāng)》就是描繪了上帝創(chuàng)造人的過程。

2、基督教的上帝創(chuàng)世說和精神獨(dú)裁

在歐洲封建社會，基督教是當(dāng)時人們普遍信仰的宗教，基督教神學(xué)也由此成為包括和貫通一切的“科學(xué)的皇后”?；浇躺駥W(xué)還為現(xiàn)實(shí)社會的不平等進(jìn)行辯護(hù)，這適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，基督教會成為封建統(tǒng)治的精神支柱。

敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想并為其迫害的科學(xué)家及其思想：

①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特提出血液循環(huán)學(xué)說；

②16世紀(jì)，意大利科學(xué)家布魯諾提出了宇宙是無限的和統(tǒng)一的新理論；

③17世紀(jì)，德意志天文學(xué)家開普勒繼承和發(fā)展了哥白尼的“日心說”；

④17世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略堅(jiān)持和發(fā)展了哥白尼的學(xué)說；

為什么神創(chuàng)說得以長期流行？

生產(chǎn)力落后，生物知識缺乏；統(tǒng)治階級的需要，實(shí)行愚民政策和精神獨(dú)裁。

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化論思想

1、早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的歷史背景

A文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等三大思想解放運(yùn)動是催生生物進(jìn)化思想的重要條件。

B資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命對進(jìn)化思想的誕生起了巨大的推動作用。

C科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物學(xué)知識的積累為進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)初，生物學(xué)本身也取得了較大的發(fā)展。特別是施萊登、施旺創(chuàng)立的細(xì)胞學(xué)說更是為生物進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說被馬克思稱為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一（①細(xì)胞學(xué)說；②生物進(jìn)化論；③能量守恒定律）”。

2、拉馬克的早期生物進(jìn)化思想

拉馬克是19世紀(jì)初法國著名的植物學(xué)家、動物學(xué)家和進(jìn)化論者。也是歷史上第一個提出比較完整的進(jìn)化理論的學(xué)者。其進(jìn)化思想主要包括：

A生物是變的、進(jìn)化的，進(jìn)化呈漸進(jìn)的方式；

B進(jìn)化的原因有：環(huán)境改變、雜交等；

C對于較高等動物來說進(jìn)化的原因更主要是：用進(jìn)廢退和獲得性遺傳。

三、達(dá)爾文與進(jìn)化論

1、達(dá)爾文與進(jìn)化論的創(chuàng)立

達(dá)爾文（1809——1882）是英國博物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。1859年出版了《物種起源》一書，確立了生物的進(jìn)化論。

2、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容

A生物是不斷進(jìn)化的（經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程）；

B生物進(jìn)化是逐漸的和連續(xù)的；

C生物有共同的祖先；

D自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)（即：物競天擇，適者生存，自然選擇）。

3、進(jìn)化論的意義

①歐洲思想界：從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說；

②歐洲科學(xué)界：把發(fā)展變化的思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；

③中國思想界：成為近代中國先進(jìn)知識分子挽救民族危機(jī)，宣傳維新變法的思想武器；

④世界理論界：為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；

局限：進(jìn)化論思想也被殖民者利用，成為他們推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的理論依據(jù)。

（2009安徽文綜19）被西方教會勢力指責(zé)為“意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝”，而中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端(牛頓)氏之天算格致”的學(xué)說是

A．日心說B.進(jìn)化論C．量子論D.相對論

B達(dá)爾文的進(jìn)化論在神學(xué)界和社會學(xué)說等方面都產(chǎn)生了巨大的影響，符合題目的兩種說法。哥白尼的生存年代早于牛頓，從嚴(yán)復(fù)的說法來看，應(yīng)當(dāng)排除A。量子論和相對論的提出都是在在進(jìn)入20世紀(jì)以后，沒有引起西方宗教勢力的強(qiáng)烈指責(zé)。故選B。

（2009廣東理基67）英國思想家斯賓塞認(rèn)為，人類社會沿著由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的過程發(fā)展，他的思想最有可能借用了

A.相對論原理B.萬有引力定律C.進(jìn)化論原理D.主權(quán)在民思想

C　解析：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，他認(rèn)為生物經(jīng)歷了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。

教學(xué)

后記

第12課破解生命起源之謎教案