小學(xué)科學(xué)的教案

東方和西方的科學(xué) （蘇教版）。

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時能夠胸有成竹，作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。所以你在寫教案時要注意些什么呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《東方和西方的科學(xué) （蘇教版）》，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)生能夠通過問題探討，認(rèn)識文明對話的內(nèi)涵及其意義。

2、能為較長的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語，寫出內(nèi)容提要。

3、認(rèn)識各種常見議論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的不同特點。

4、了解、運用常用的論證方法。

【課時安排】一課時

【教學(xué)過程】

一、介紹作者、解題。

喬治?薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導(dǎo)者。在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長的發(fā)展歷程，但卻還沒有作為一門獨立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過一生的努力，以其業(yè)績奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)：他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他確立了這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨立性；他建立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會；他為科學(xué)史領(lǐng)域提供必要的參考資料、一般性的綜述、高級的專著以及教學(xué)手冊，并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系?？傊?，人們經(jīng)常把薩頓看作是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。

本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。

本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。

二、學(xué)生閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。

三、師生討論歸納如下：

1、從實驗科學(xué)的角度來看，東方和西方是極端對立的。

2、科學(xué)全部形成的種子是來自東方的。

3、今日西方仍需要東方。

4、分析這類人的表現(xiàn)和實質(zhì)。

5、凈化西方文明的途徑和方法。

6、新的鼓舞來自東方。

7、指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。

8、東西方文化的共同本質(zhì)。

9、感恩東方文明，并對它寄予希望。

10、再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實現(xiàn)東西方文明的融合。

四、歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱：

第一部分：（1－3）要正確認(rèn)識東方和西方的關(guān)系。

第二部分：（4－8）不能正確認(rèn)識東西方科學(xué)的原因及其危害。

第三部分：（9－10）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實現(xiàn)人類的使命。

五、問題探討：

1、東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？

明：東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會給現(xiàn)代西方帶來新的生機(jī)。

2、作者從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評了某些偏見的？

明：作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對待歷史與現(xiàn)實，進(jìn)行文明對話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。

六、探究寫法：

1、多用詩意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。

如：第二節(jié)“實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”。用了一個人們習(xí)見的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。

“光明從東方來，法則從西方來，”光明是隱喻，比喻來自東方的真理，這真理像陽光一樣投射過來。

2、文章組合上多變化，比較自然。

自己的擔(dān)憂——存在的問題——一代人的使命——強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度——文明要經(jīng)過歷史的考驗而存活下來。

七、布置作業(yè)：

完成《評估》上的作業(yè)。

擴(kuò)展閱讀

中國與西方的文化資源 （蘇教版）

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時都會提前最好準(zhǔn)備，作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時充分理解所教內(nèi)容，幫助授課經(jīng)驗少的高中教師教學(xué)。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是小編為大家整理的“中國與西方的文化資源 （蘇教版）”，僅供參考，希望能為您提供參考！

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)生能夠通過問題探討，認(rèn)識文明對話的內(nèi)涵及其意義。

2、能為較長的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語，寫出內(nèi)容提要。

3、認(rèn)識各種常見議論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的不同特點。

4、了解、運用常用的論證方法。

【課時安排】兩課時

【教學(xué)過程】

一、介紹作者：

陳炎，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年，2000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，《文史哲》雜志主編；主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學(xué)學(xué)會理事、山東省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。出版《積淀與突破》、《陳炎自選集》、《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)專著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（2003年）、“山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（1994年）、“山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”（1994年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評論一等獎”、“劉勰文學(xué)評論獎”等多項獎勵和“教育部第四屆全國高校青年教師獎”（2002年）、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱號，享受國務(wù)院頒發(fā)的“社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，《文史哲》雜志主編。

二、解題：

《中國與西方的文化資源》是一篇文化批評論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ)全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。

三、學(xué)生自讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容：

四、師生討論歸納：

1、從文化結(jié)構(gòu)上，也就是從根本觀念上，對中西兩種文化進(jìn)行考察。

2、談感性生命的極度表現(xiàn)。

3、西方文化這種對于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來的負(fù)面影響。

4、中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。

5、中國文化，導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。

6、中國文化的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子，顯現(xiàn)出中國與西方文化各有短長。

7、對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。

8、中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。

五、編寫結(jié)構(gòu)提綱：

第一段：（1節(jié)）中國與西方文化資源的根本差異（總說，正面）

感性－體育

西方（兩極最發(fā)達(dá)）

理性－科學(xué)

中國（感性與理性相互交融）感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)

第二段：（2－6節(jié)）中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論）

西方：感性文化的極度表現(xiàn)（體育）－感性生命的生機(jī)

理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）－理性生命的強(qiáng)大力量

藝術(shù)－科學(xué)化（模仿說）體育化（宣泄說）－失去審美情感的魅力

中國：感性生命（體育）－知足、容忍（蔑視競爭、壓抑冒險）－氣功、太極（藝術(shù)化）

理性生命（科學(xué)）－知行合一－（只注重實踐、忽視思辨）-沒有理論體系（工藝化）

藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)文學(xué)工藝

第三段：（7節(jié)）對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。（反面論證）（進(jìn)一層）

第四段：（8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。（再進(jìn)一層）

六、討論結(jié)構(gòu)特征和論證方法以及語言特點。

1、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

2、對比論證和舉例論證法

對比把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較，顯得條理分明。

舉例有代表性，表述點到為止，比較概括。

3、語言：㈠干凈利落，用詞造句注意把握分寸。

㈡筆鋒帶感情。如：用“邯鄲學(xué)步”諷刺全盤西化。

七、問題探討：

《東方和西方的科學(xué)》與《中國與西方的文化資源》分別從不同領(lǐng)域論述了文明對話的意義，兩篇文章有那些異同？

明：同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。

都采用了對比論證的方法。

異：《東方和西方的科學(xué)》是以歷史考察探究兩種文化的關(guān)系正反對比揭露錯誤認(rèn)識和偏見的失誤所在。

《中國與西方的文化資源》著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長。

八、布置作業(yè)：

完成《評估》上的作業(yè)。

中國與西方的文化資源

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，幫助教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？小編特地為大家精心收集和整理了“中國與西方的文化資源”，僅供參考，希望能為您提供參考！

中國與西方的文化資源

文本導(dǎo)學(xué)

【目標(biāo)引領(lǐng)】

一、基礎(chǔ)目標(biāo)

1．掌握詞語：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學(xué)步等。

3．了解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。

二、發(fā)展目標(biāo)

1．理解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點，并舉例加以說明。

2．理解文化在全球化背景下的中國文化的作用。

3．學(xué)習(xí)對比論證的手法，加以合理使用。

【過程記錄】

一、預(yù)習(xí)

1．識記字音

慰藉(jiè)載體（zǎi）有悖常理（bèi）沉溺（nì）上乘佳作（chéng）雕塑（sù）宣泄（xuān）匱乏（kuì）

2．識記字形

別出心裁—才干　以偏賅全—以偏概全聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里

3．識記詞義

別出心裁:獨創(chuàng)一格，與眾不同。

琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說新語容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子。還語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉?！痹^所見皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文。

邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。

以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯誤的結(jié)論。

雕蟲小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。

匱乏：缺乏

2．預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：

二、學(xué)習(xí)

1．摘抄文中表明中國文化的一些經(jīng)典語句。

2．中國與西方的文化資源的優(yōu)點與缺點各表現(xiàn)在哪里？

3．中國與西方文化差異巨大，我們就如何對對待兩者差異？

三、質(zhì)疑

1．思考：重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用？

2．通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。

四、訓(xùn)練

（一）知識識記

1．下列詞語中加點字的讀音全都正確的一項是（）

A．滲透（shèn）載體（zǎi）有悖常理（bèi）

B．玄思（xuán）沉溺（niè）上乘佳作（chéng）

C．軀殼（ké）慰藉（jiè）處世哲學(xué)（chù）

D．雕塑（sù）宣泄（xuān）日益匱乏（kuì）

2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）

A．修養(yǎng)身心相互交融惟其如此吐納導(dǎo)引

B．聲嘶力竭不可思異經(jīng)世致用地質(zhì)戡察

C．息斯底里別出新裁知足長樂無足輕重

D．弘揚國威延年易壽雕蟲小技以偏蓋全

3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①我們要在宏觀的視野下不同民族文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并加以比較。

②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對人類理性生命力的探究，是一種精神的。

③只重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神。

④我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來和取代另一種文化。

A．考察沉醉誤區(qū)統(tǒng)攝B．考查陶醉誤區(qū)統(tǒng)治

C．考察陶醉錯誤統(tǒng)治D．考查沉醉錯誤統(tǒng)攝

4．下列各句中，加點的成語運用不正確的一句是（）

A．中國式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。

B．如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。

C．有人錯誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實這恰恰是中國文化的強(qiáng)項。

D．一走進(jìn)第十屆上海國際時裝展覽會展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時裝琳瑯滿目，令人目不暇接。

（二）佳句品讀

文句：　

理由：

（三）文段理解

如果說中國文化的弱點存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達(dá)，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。說中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

1．文中加引號的“富礦”比喻什么？

答：。

2．為什么說“中國是一個藝術(shù)和工藝的國度”？（不少于3點）

答：。

3．中西文化各有什么強(qiáng)項？

答：。

【收獲整理】

課文內(nèi)容

及其理解
中心內(nèi)容
理解或評價
文章風(fēng)格

寫作特色

【拓展遷移】

從思維方式看東西方文化的差異

東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認(rèn)為，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。

與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強(qiáng)調(diào)個人的作用，而中國人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。

那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點。他認(rèn)為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。

首先，從社會背景上講，古希臘社會強(qiáng)調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強(qiáng)調(diào)個人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。

其次，從社會認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復(fù)雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。中國人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度征服世界。

對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認(rèn)識到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效。

1．中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？

答：。

2．中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強(qiáng)調(diào)的重點有什么不同？

答：。

3．尼斯比特從哪兩個角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？

答：①，②。

4．據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項：（）

A．“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個中國人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國近代的落后挨打。

B．西方的分析思維要優(yōu)于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維。

C．亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國為代表的東方文化。

D．在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流。

【資料鏈接】

陳炎：中國“詩性文化”的五大特征

說中國文化是“詩性文化”，首先是因為“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。

其次，說中國文化是“詩性文化”，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動方面，中國的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強(qiáng)調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們在國際體育競賽中的強(qiáng)項大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。說到底，中國人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國的科學(xué)并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離經(jīng)驗的內(nèi)容。正如中國的體育活動往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同。

第三，不僅中國古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會活動?！稑酚洏繁酒吩疲骸皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”這樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補(bǔ)充，而且是其不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（《論語季氏》）的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)。這種對國家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”（《莊子人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對待全部生活。無論是在老子的“大音希聲、大象無形”（《老子四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標(biāo)志嗎？

第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達(dá)，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會，藝術(shù)在相當(dāng)長的時間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國社會里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界。孔子畢生“克己復(fù)禮”，但在關(guān)鍵的時刻還是道出了“吾與點也”（《論語先進(jìn)》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。

第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國外社會科學(xué)》1985年，第8期。）。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！保ā吨袊说木瘛泛Ｄ铣霭嫔?996年版，第106頁）

答案：

中國與西方的文化資源

二、學(xué)習(xí)

1．寧靜以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬變”、“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”、“乘物以游心”

2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。

3．我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強(qiáng)項，亦有其弱項；中國文化固然有其短處，亦有其長處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國與西方文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)

三、質(zhì)疑

一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全?？梢砸瓿觥八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。四、訓(xùn)練

（一）知識識記

1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qiào），處（chǔ）

2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長—常;D．易——益，蓋—概。

3．A．考察：①實地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行為、活動）?！翱疾臁敝貙嵉鼗蚣?xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對科學(xué)事業(yè)的熱愛程度。誤區(qū)：長時間形成的某種錯誤認(rèn)識或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯誤：不正確，不合客觀實際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國家或地區(qū)，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當(dāng)。

4．D．“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品。

（二）文句：在前一種意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。

理由：提出兩種新的見解，指出了重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)的兩種重要功能。

（三）文段理解

1．（中國）文化資源最集中的地帶。

2．①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中?；蛑袊送运囆g(shù)的態(tài)度來對待全部生活。

3．中國文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)。

課文內(nèi)容

及其理解
中心內(nèi)容
本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對話的意義。在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項和弱項：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá)，而中國人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)。
理解或評價
中國與西方文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)，重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。
文章風(fēng)格

寫作特色
本文從中西方文化資源的角度，主要運用對比論證的方法，闡述了當(dāng)今世界中西方文化對話的意義。

【拓展遷移】

1．中國人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。

2．中國人的辯證思維強(qiáng)調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強(qiáng)調(diào)同一性、非矛盾性和排中性。3．①社會背景②社會認(rèn)知系統(tǒng)。4．D。A“從而”后說法錯，B“優(yōu)于”說法不當(dāng)，C“開創(chuàng)”不合史實。

《東方風(fēng)來滿眼春》學(xué)案

《東方風(fēng)來滿眼春》學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解本文的寫作背景和新聞的特點：理解文中重要語句的含義。

2.整體閱讀課文，了解課文結(jié)構(gòu)，理解作者貫穿全文的對鄧小平同志的敬仰之情。

教學(xué)重點：

理解文章重要語句的意義；分析文章結(jié)構(gòu)，體會新聞特點。

教具：多媒體。

一．導(dǎo)入（《春天的故事》）

一九七九年那是一個春天

有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈

神話般地崛起座座城

奇跡般聚起座座金山

春雷啊喚醒了長天內(nèi)外

春輝啊暖透了大江兩岸

啊,中國,中國

你邁開了氣壯山河的新步伐

你邁開了氣壯山河的新步伐

走進(jìn)萬象更新的春天

一九九二年又是一個春天

有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇

天地間蕩起滾滾春潮

征途上揚起浩浩風(fēng)帆

春風(fēng)啊吹綠了東方神州

春雨啊滋潤了華夏故園

啊,中國,中國

你展開了一幅百年的新畫卷

你展開了一幅百年的新畫卷

捧出萬紫千紅的春天

啊......

點明：老人即鄧小平同志

二．生字詞語

蕩漾(yàng)踱步(duó)頒布(bān)

遠(yuǎn)眺(tiào)俯瞰(kàn)鱗次櫛比(zhì)

侃侃而談(kǎn)親昵(nì)面頰(jiá)

深圳(zhèn)證券(quàn)東莞(guǎn)

縈繞(yíng)

三．背景簡介

1992年,是中國確立經(jīng)濟(jì)改革和實施現(xiàn)代化計劃為永久主題的年份.鄧小平視察深圳等地,給中國改革計劃以巨大推動,并最終確立了中國毫不動搖的改革路線.

四．討論與思考

1.本文以什么順序、什么線索記敘小平同志的深圳考察？

確定：時間順序,行蹤線索

2.找出文中描寫突出小平同志改革開放總設(shè)計師形象的語句和表現(xiàn)小平同志性格的語句。

賞析：思維敏捷,嚴(yán)密,敢想敢做,有高瞻遠(yuǎn)矚的政治氣魄和雄視天下的政治謀略,不愧為中國改革開放的總設(shè)計師.

五．重點與難點

1.小平同志有關(guān)建設(shè)“有中國特色的社會主義必須堅持”一個中心,兩個基本點“,”兩手都要硬“的闡述.

2.本文是如何安排材料的?

寫場景表現(xiàn)改革開放的成就,表現(xiàn)人們對他的愛戴,寫談話是為了表現(xiàn)他的政治思想和政治氣魄,以及他對中國的改革開放和社會主義建設(shè)描繪的宏偉藍(lán)圖.

3.本文重點記敘了什么內(nèi)容？

記敘了1992年小平同志到深圳視察時所作的指示和談話內(nèi)容

4.這篇通訊報道的標(biāo)題有哪些特點？

簡潔,含蓄,耐人尋味.

六．課堂練習(xí)

1概括文章內(nèi)容要點有哪些方法?

2通過學(xué)習(xí)本文你體會到通訊報道有何特點?此類文章應(yīng)該注意什么問題?

七．布置作業(yè)

1體會小平同志的偉大形象.

2搜集有關(guān)的新聞資料,了解本文特點。

西方人文精神的發(fā)展

高三歷史二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

1、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

2、啟蒙運動：啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。

一、文藝復(fù)興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長詩《神曲》，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；

（2）薄伽丘的《十日談》，歌頌人性，抨擊教會，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“人曲”；

（3）彼特拉克的主要作品《歌集》，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。彼特拉克被稱為“人文主義之父”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，人人可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話；

（3）主張簡化宗教儀式；

（4）主張教會應(yīng)從屬于國家，國家高于教會。

3、文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運動

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點

（1）孟德斯鳩著作：《論法的精神》

主張：反對君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出三權(quán)分立的原則。一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表，行政權(quán)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時機(jī)構(gòu)，司法權(quán)則獨立于行政權(quán)之外。三者互相獨立，而又相互監(jiān)督。

意義：體現(xiàn)了反對君主專制，人民主權(quán)的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）伏爾泰著作：《哲學(xué)通信》

主張：提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對財產(chǎn)上的不平等；反對君主專制又贊成開明專制，倡導(dǎo)君主立憲制。

（3）盧梭著作：《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

主張：人生而自由；倡導(dǎo)“社會契約論”和“人民主權(quán)”說；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚情感；知識的進(jìn)步有害于人類的幸福。

地位：浪漫主義之父，啟蒙運動中最激進(jìn)的思想家。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出思想自由；國家學(xué)說：國家應(yīng)代表公民的公意，應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨立的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為積極公民和消極公民；永久和平的政治思想：人類最終會走向永久的世界和平。

2、啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展

由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說；把人文主義思想上升到政治制度的層面，主張建立法治社會。

3、啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它的影響非常巨大和深遠(yuǎn)，破除了人們對天主教會

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。在其影響下法國爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運動的影響波及全世界。鼓舞殖民地半殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立。

（4）啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

1、關(guān)于西方思想史上三次大的思想解放運動

第一次是公元前5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于古希臘的智者運動；第二次是14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運動；第三次是17－18世紀(jì)的啟蒙運動。

在三次思想解放運動中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；歐洲進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊君主專制，提倡注重實際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運動批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊，但還未能動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，

和藹可親，這從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神

B圣母對人類的關(guān)懷

C圣母心靈的美好

D對封建神學(xué)的批判

此畫中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴(yán)的偶像，

圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼鏡是心靈的窗口，

通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。畫中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國文學(xué)家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟了一個新時代。”這里的舊時代和新時代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會，提出社會契約論B、反對等級制度，主張?zhí)熨x人權(quán)

C、反對君主專制，建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀(jì)西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛之心協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B、追求現(xiàn)實社會的享受

C、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，長治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會上起了思想解放的作用

C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D．推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀(jì)法國啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而17世紀(jì)中國思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國思想家們的思想產(chǎn)生的時間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地

B．當(dāng)時中國資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國

C．當(dāng)時中國的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國

D．當(dāng)時中國思想家們沒對未來社會提出政治設(shè)想

9、歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B．伏爾對中國文化的評價表達(dá)了歐洲人的共同看法

C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點哪一項是盧梭提出的

A.如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的

B.每一個真誠悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項權(quán)利是建立在約定之上的

D.當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……我中國學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁啟超：《保教非所以尊孔論》(1902年)

(1)梁啟超文中的歐洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分)

歐洲文藝復(fù)興運動。

(2)戰(zhàn)國的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

秦始皇焚書坑儒，思想高度專制；

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，思想大一統(tǒng)；

宋明理學(xué)盛行，進(jìn)一步禁錮了思想。

(3)梁啟超所說的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

西學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大；更多人向國外尋求救國真理；不同的政治主張涌現(xiàn)并展開爭論。

(4)歐洲的十四五世紀(jì)、中國的戰(zhàn)國時期、梁啟超所處的這個時代，有什么共同之處?(4分)

社會處于變革時期；

都有新的經(jīng)濟(jì)因素、新的階級、新的思潮出現(xiàn)；

思想文化十分活躍，誕生了一大批思想家。

2009屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

主備人：陳古中

1、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

2、啟蒙運動：啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。

一、文藝復(fù)興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長詩《》，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；

（2）薄伽丘的《》，歌頌人性，抨擊教會，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“”；

（3）彼特拉克的主要作品《》，最早提出以“”代替“神的學(xué)問”。彼特拉克被稱為“”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認(rèn)為只要信仰，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權(quán)讀和理解《》，人人可以直接和溝通，與直接對話；

（3）主張宗教儀式；

（4）主張教會應(yīng)從屬于，國家高于教會。

3、文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義

批判統(tǒng)治，鼓吹解放和自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運動

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點

（1）孟德斯鳩著作：《》

主張：反對，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出的原則。一個國家的權(quán)力分為權(quán)、行政權(quán)和權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表，行政權(quán)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時機(jī)構(gòu)，司法權(quán)則獨立于行政權(quán)之外。三者互相，而又相互。

意義：體現(xiàn)了反對，的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了。

（2）伏爾泰著作：《》

主張：提倡，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對上的不平等；反對君主專制又贊成，倡導(dǎo)君主立憲制。

（3）盧梭著作：《》、《》

主張：人生而自由；倡導(dǎo)“”和“”說；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚；知識的進(jìn)步于人類的幸福。

地位：之父，啟蒙運動中最激進(jìn)的思想家。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出自由；國家學(xué)說：國家應(yīng)代表的公意，應(yīng)當(dāng)遵循公民、和的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為公民和公民；永久和平的政治思想：人類最終會走向永久的。

2、啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展

由提倡到崇尚；集中批判；注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說；把人文主義思想上升到的層面，主張建立社會。

3、啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運動是一次空前的運動，它的影響非常巨大和深遠(yuǎn)，破除了人們對天主教會

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。在其影響下爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運動的影響波及全世界。鼓舞人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立。

（4）啟蒙思想成為人們追求、的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

1、關(guān)于西方思想史上三次大的思想解放運動

第一次是公元產(chǎn)生于古希臘的；第二次是世紀(jì)的和宗教改革運動；第三次是運動。

在三次思想解放運動中，西方的人文精神經(jīng)歷了由、到的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成力量；歐洲進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，力量壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲手工工場迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊，提倡注重實際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的，也未形成完整的；啟蒙運動批判，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊，但還未能動搖的理論基礎(chǔ)；啟蒙運動為作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動了資產(chǎn)階級革命，對革命運動也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，和藹可親，這

從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神B圣母對人類的關(guān)懷

C圣母心靈的美好D對封建神學(xué)的批判

此畫中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代

了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴(yán)的偶像，圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼鏡是心靈的窗口，

通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。畫中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國文學(xué)家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟了一個新時代?！边@里的舊時代和新時代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會，提出社會契約論B、反對等級制度，主張?zhí)熨x人權(quán)

C、反對君主專制，建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀(jì)西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛之心協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B、追求現(xiàn)實社會的享受

C、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，長治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會上起了思想解放的作用

C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D．推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀(jì)法國啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而17世紀(jì)中國思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國思想家們的思想產(chǎn)生的時間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地

B．當(dāng)時中國資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國

C．當(dāng)時中國的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國

D．當(dāng)時中國思想家們沒對未來社會提出政治設(shè)想

9、歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B．伏爾對中國文化的評價表達(dá)了歐洲人的共同看法

C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點哪一項是盧梭提出的

A.如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的

B.每一個真誠悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項權(quán)利是建立在約定之上的

D.當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……我中國學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁啟超：《保教非所以尊孔論》(1902年)

(1)梁啟超文中的歐洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分)

(2)戰(zhàn)國的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

(3)梁啟超所說的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

(4)歐洲的十四五世紀(jì)、中國的戰(zhàn)國時期、梁啟超所處的這個時代，有什么共同之處?(4分)