小學(xué)語(yǔ)文微課教案

12　師說(shuō)。

教案課件是老師不可缺少的課件，大家應(yīng)該要寫教案課件了。在寫好了教案課件計(jì)劃后，這樣接下來(lái)工作才會(huì)更上一層樓！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？以下是小編為大家收集的“12　師說(shuō)”希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

12　師　說(shuō)
名師導(dǎo)航

內(nèi)容感知
韓愈是我國(guó)古代繼司馬遷后最杰出的散文家，他提出“文以載道”的主張，反對(duì)南北朝以來(lái)華而不實(shí)的文風(fēng)，提倡先秦兩漢的“古文”，倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”，極大地影響和推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，稱為“一代文宗”。
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧流俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。實(shí)際上，我們可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言。

句段剖析
一、疑難妙句
1．古之學(xué)者必有師。
剖析：學(xué)者，此指學(xué)習(xí)的人，與今義有別。
古代學(xué)習(xí)的人都有老師。文章開(kāi)篇便徑言主旨，語(yǔ)氣斬釘截鐵，將“必”字嵌入其間，把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到不容置疑的程度。在這里，作者援古以立論，一方面包含著作者“是古”而“非今”的褒貶，另一方面也深藏著作者以“古”而律“今”的用意，因此起筆就字挾千鈞，聲成金石。
2．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
剖析：“……者，……也。”為典型的判斷結(jié)構(gòu)?！八浴?，這里是“用以”“用來(lái)……”的意思。受，通“授”，傳授。
教師，是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。
這一句緊接首句，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。原來(lái)他所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特含義，既不是指各級(jí)學(xué)校的老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，傳道是核心和目的，所謂“道”，就是儒家的思想；“受業(yè)”是手段，“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文韓愈也正是從這方面來(lái)申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。
3．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
剖析：無(wú)，無(wú)論。所存，存在的地方。
因此，不論是貴是賤，不論是年長(zhǎng)還是年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。
這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
4．嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
剖析：這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。“師道之不傳也久矣”，可見(jiàn)以從師為恥靡日不有，就時(shí)間上說(shuō)，此風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固；“欲人之無(wú)惑也難矣”，可見(jiàn)以從師為恥的危害之大，從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊?！盁o(wú)惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，強(qiáng)烈的情感，頗能打動(dòng)人心。
5．是故圣益圣，愚益愚。
剖析：前一個(gè)“圣”是名詞，圣人；后一個(gè)“圣”是形容詞，圣明。同樣，前一個(gè)“愚”是名詞，愚人；后一個(gè)“愚”是形容詞，愚昧。益，更加。
從師而學(xué)，便會(huì)“圣益圣”；不從師而學(xué)，則會(huì)“愚益愚”。可見(jiàn)從師是多么的重要！
6．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
剖析：句讀，語(yǔ)句間的停頓?；?，有的。師，從師學(xué)習(xí)。“或不焉”中的“不”，通“否”。“小學(xué)而大遺”意為：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。
“句讀之不知”“惑之不解”，均為賓語(yǔ)前置句，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，其正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀”“不知惑”。
前四句中，“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng)，“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。
這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性，小時(shí)能從師，師亦只是“傳之書(shū)而習(xí)其句讀”而已，而對(duì)于真正的“惑”，卻恥學(xué)于師，這樣的人怎能“見(jiàn)其明”呢？
7．……其皆出于此乎？
剖析：作者在第二段中連用三層對(duì)比，層層深入地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度，這句話同下邊的“吾未見(jiàn)其明也”“其可怪也歟”分別是三層對(duì)比后的結(jié)語(yǔ)。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)都意在指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語(yǔ)氣卻各不相同：“……其皆出于此乎？”明顯地帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，非常發(fā)人深思；“……吾未見(jiàn)其明也。”則完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣，說(shuō)得斬釘截鐵，毫不含糊；“……其可怪也歟！”一句采用了感嘆的語(yǔ)氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問(wèn)，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣順暢，而且語(yǔ)氣層層加重，也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
8．今其智乃反不能及，其可怪也歟！
剖析：“其”是文言文中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)虛詞，也是《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《考試大綱》明確規(guī)定需要掌握的虛詞。“其”字在《師說(shuō)》中共出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們，復(fù)指，作主語(yǔ))
今其智乃反不能及(他們的，作定語(yǔ))
②作副詞，有兩種情況。
表猜測(cè)。
圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆。
今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
“乃反不能及”，竟反而趕不上。“今其智乃反不能及，其可怪也歟”一句用反問(wèn)語(yǔ)氣，表現(xiàn)了作者態(tài)度之鮮明。由于不從師學(xué)習(xí)，致使本以為高人一等的士大夫竟趕不上被人們看不起的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”，真是太奇怪了?！梢?jiàn)從師學(xué)習(xí)是多么重要！
9．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
剖析：此句的意思：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和職業(yè)技能各有各的專門研究，如此罷了。
這是作者援引圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)，不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
10．李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
剖析：“古文”，這里指先秦兩漢時(shí)期的散文。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論是在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)書(shū)?！敖?jīng)”，即經(jīng)書(shū)，儒家的典籍。“傳”，指解釋經(jīng)書(shū)的著作。古道，古代的從師之道。“不拘于時(shí)”，為被動(dòng)句，譯作：不被（當(dāng)今恥學(xué)于師的）時(shí)俗所束縛。
李氏子蟠，年紀(jì)輕輕，且已很有才華，可他卻能沖破恥學(xué)于師的時(shí)俗，真是難能可貴。
這里，韓愈點(diǎn)出了寫作本文的緣起——“嘉其能行古道”，鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度；同時(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)后生的獎(jiǎng)掖，對(duì)后生的期望。

二、重點(diǎn)語(yǔ)段
“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟”。
剖析：《師說(shuō)》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺，筆端飽含感情，真可說(shuō)嬉笑怒罵，淋漓盡致！
首先，從“圣益圣”緣自虛心好學(xué)，“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上，興嘆“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這證明了惑而從師其惑能解，惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨，將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，一臧一否，十分鮮明。
其次，從有人“愛(ài)其子，擇師而教之”，自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上，笑嘆“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教，而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí)，像這樣愛(ài)子而不自愛(ài)、學(xué)小而棄大，豈不糊涂！作者無(wú)可抑制滿腔怒火，大加抨擊，諷刺挖苦，真是妙語(yǔ)解頤。
第三，從“士大夫之族”見(jiàn)識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上，感嘆“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”。神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者，他們不以相互為師感到恥辱，而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法，所謂“位卑則足羞，官盛則近諛”等等的謬說(shuō)，反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明，自命不凡，而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無(wú)情的揭露，以犀利的言辭，表達(dá)了對(duì)他們的不滿，告訴人們：他們的自我夸耀，只不過(guò)是表明他們的無(wú)知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f(shuō)清楚了為“道”求師“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的道理，所以這里沒(méi)有再就士大夫一類人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào)，逐一加以駁斥。但本段開(kāi)頭的一連三嘆，無(wú)疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤否定。
三層對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)士大夫恥學(xué)于師的批駁，如抽絲剝繭，切中肯綮，具有無(wú)懈可擊的說(shuō)服力。

審美鑒賞
邏輯嚴(yán)密　富有氣勢(shì)
中國(guó)古代的散文，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下韓愈的這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。
（一）層層銜接緊湊，論證邏輯嚴(yán)密
文章論證嚴(yán)密，層層銜接，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。韓愈寫這篇文章的目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開(kāi)頭第一段，先正面從理論上闡明師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段，又從正面做結(jié)論，舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，正反結(jié)合，有破有立。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不枝，很有說(shuō)服力。
（二）排偶富有氣勢(shì)，語(yǔ)言錯(cuò)綜多變
這篇文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也極具特色，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，使得文章寫得非常有氣勢(shì)。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或類似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。例如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！薄笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶句式，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音韻之美。二、語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，這種句式奇突而不一般化，如果我們把它改寫為直敘句：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。”顯然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。再如，“彼與彼年相若也，道相似也”，這里直接采用士大夫們對(duì)話的口吻來(lái)寫，不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫，使兩種截然不同的態(tài)度，針?shù)h相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。

日積月累
一、學(xué)海拾貝
詞類活用
詞類活用就是文言中的某些實(shí)詞，在一定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)改變它的詞性和用法，也使詞的意義發(fā)生一定改變的現(xiàn)象。它可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詞語(yǔ)不夠豐富，也可能是因?yàn)樾揶o的需要。掌握詞語(yǔ)的活用對(duì)學(xué)好文言文有著重要的作用，但這對(duì)很多同學(xué)來(lái)說(shuō)，似乎是一團(tuán)亂麻。
如何學(xué)習(xí)和掌握詞類活用呢？
首先，要了解活用的常見(jiàn)類型。主要有四種：（1）動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法；（2）形容詞、名詞的意動(dòng)用法；（3）名詞用作動(dòng)詞；（4）名詞用作狀語(yǔ)。另外還有一些不常見(jiàn)的，如數(shù)詞用作動(dòng)詞、形容詞，動(dòng)詞的為動(dòng)用法等也要有一定的了解。
其次，要結(jié)合具體的語(yǔ)境，利用我們已有的語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行必要的分析。因?yàn)榛钣檬桥R時(shí)性的，不能離開(kāi)具體的語(yǔ)言環(huán)境。如：名詞一般都只能在句中充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)，如果要充當(dāng)其他成分，就可能活用；介詞后面只能接名詞性質(zhì)的詞或短語(yǔ)，如果在介詞后面出現(xiàn)了其他類型的詞，這個(gè)詞就必須活用為名詞，等等。事實(shí)上如果我們借助已有的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞性的語(yǔ)法特點(diǎn)的有關(guān)知識(shí)，來(lái)判斷文言文中的詞類活用，就會(huì)對(duì)它形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從而使問(wèn)題變得簡(jiǎn)單明晰。

二、典題精講
下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用正確的一項(xiàng)是（）
A．雖大風(fēng)浪不能鳴也鳴：鳴響。
B．假舟楫者，非能水也，而絕江河水：江水。
C．上食埃土，下飲黃泉上：向上。
D．爭(zhēng)割地而賂秦割地：割讓土地。
指點(diǎn)迷津：這道題目是考查詞類活用情況的。做這類題目，必須結(jié)合具體語(yǔ)句，利用常見(jiàn)的語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析判斷。A項(xiàng)其實(shí)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之也”的省略，“鳴”是不及物動(dòng)詞，我們知道不及物動(dòng)詞后面如接了賓語(yǔ)（包括被省略的賓語(yǔ)），該動(dòng)詞一般為使動(dòng)用法或意動(dòng)用法，因而這里的不及物動(dòng)詞“鳴”結(jié)合語(yǔ)境應(yīng)該翻譯成“使……鳴響”為宜。B項(xiàng)“能”是一個(gè)能愿動(dòng)詞，我們知道能愿動(dòng)詞后面須接動(dòng)詞，因而這里的名詞“水”應(yīng)翻譯成“游泳”“游水”為宜。C項(xiàng)“食”是個(gè)動(dòng)詞，我們知道用在動(dòng)詞前面的名詞，從意義上不能作該動(dòng)詞的主語(yǔ)，常常會(huì)活用為狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞?！笆场鼻懊娴闹髡Z(yǔ)應(yīng)該是“蚯蚓”，因此這里的翻譯是正確的。D．“割地”和“賂秦”兩個(gè)都是動(dòng)詞，我們知道這兩個(gè)動(dòng)詞用在一起，并不構(gòu)成連動(dòng)關(guān)系，前一個(gè)用作了狀語(yǔ)。因此這里的“割地”應(yīng)翻譯為“用割地的方式”為宜。
答案：C

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《師說(shuō)》

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽(tīng)課，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。寫好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？下面是小編精心為您整理的“《師說(shuō)》”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

《師說(shuō)》
教學(xué)時(shí)數(shù)兩課時(shí)教學(xué)方法目標(biāo)教學(xué)法
教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。
能力目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
4、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
情意目標(biāo)：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn)1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；
2、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
課外作業(yè)１、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習(xí)題。
3、完成《同步練習(xí)》。
板書(shū)設(shè)計(jì)

教學(xué)后記

授課主要內(nèi)容
第一教時(shí)
一、導(dǎo)入新課。
用《論語(yǔ)》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)一：了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
1、文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介：（學(xué)生答，教師補(bǔ)充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
2、解題：
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；
學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；
學(xué)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
進(jìn)而疏通文意。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。
1、疏通文意，掌握實(shí)詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
C：討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（１）師
找出課文中出現(xiàn)的師，并說(shuō)說(shuō)它的不同含義：
①作名詞，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
C、作“以……為師”講意動(dòng)用法
（２）之
找出課文中出現(xiàn)的之，用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
（３）其
找出課文中出現(xiàn)的其，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
四：出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之三：學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：
（1）吾從而師之名詞以……為師
（2）漁人甚異之形容詞以……為奇異
（3）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥
五、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)四：在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
齊讀第一段，思考：中心論點(diǎn)是什么？分幾個(gè)層面來(lái)論述的？
第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。
作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
六、教學(xué)小結(jié)（結(jié)合板書(shū)進(jìn)行）

第二教時(shí)
一、復(fù)習(xí)舊知：
1、抽測(cè)字詞。
2、第一段的相關(guān)內(nèi)容提問(wèn)。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之四：在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
1、齊讀第二段：思考并回答以下問(wèn)題：
A、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
B、這段文字是怎樣展開(kāi)論證的？
第一層：感慨發(fā)端，引出下文的事實(shí)。
第二層：論證第一個(gè)分論點(diǎn)。
第三層：論證第二個(gè)分論點(diǎn)。
3、齊讀第三、四段：思考并回答以下問(wèn)題：
A、第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。
最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
B、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之五：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比；最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。
四、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之六：理解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
（１）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，
上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
五、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)之七：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
六、目標(biāo)檢測(cè)

《師說(shuō)》教案

古人云，工欲善其事，必先利其器。作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？以下是小編為大家精心整理的“《師說(shuō)》教案”，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！

《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；
2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫作方法；
3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法；
4．背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。
3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。
教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《師說(shuō)》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”
4、文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
①注意以下部分字的讀音。
句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫
②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說(shuō)明寫作的緣起。
6、小結(jié)全文。
四、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、思考（或略作書(shū)面整理有關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和文章結(jié)構(gòu)）。
第二課時(shí)
一、檢查上堂作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述①老師的職責(zé)
　②為什么從師
③以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師圣益圣
今之眾人——不從師愚益愚
愛(ài)其子——擇師惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）
⑵例證法：（3段）孔子師郯子……
⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?br> 附：第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論據(jù)（三個(gè)對(duì)比）對(duì)比作者議論抒情
正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度
論據(jù)（1）（縱比）古之圣人……猶且從師而問(wèn)今之眾人……而恥學(xué)于師是故圣益圣……其皆出于此乎
論據(jù)（2）（自相矛盾）愛(ài)其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見(jiàn)其明也
論據(jù)（3）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系批判中闡明總論點(diǎn)
三、重點(diǎn)詞
1、實(shí)詞
①學(xué)者：古義：求學(xué)的人
今義：有很高學(xué)問(wèn)的人
②受——授③知——智
④眾人：古義：一般的人
今義：大多數(shù)人
⑤下：低下。
⑥惑：A、疑難問(wèn)題。B、糊涂
⑦不齒：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
⑧嘉許：贊許。⑨貽：贈(zèng)送。⑩攻：研究。
⑨道：道理。傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。師道之不傳也久矣。
⑩師以……師：我從而師之
學(xué)習(xí)：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、作業(yè)
1、翻譯課文
2、背誦第二段
第三課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)：
1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、默寫填空并翻譯：每人一句，默寫出原文并翻譯：
①作者闡述老師職責(zé)的是：
②韓愈認(rèn)為從師的原則的是：
③作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、詞句
1、活用：
①吾從而師之：名——意動(dòng)。
②吾師道也：名——?jiǎng)印?br> ③無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形——名。
④恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。
⑤圣益圣，愚益愚：形——名。
⑥小學(xué)而大遺：形——名。
⑦不恥相師：形——意動(dòng)。
⑧孔子師郯子：名——意動(dòng)。
2、虛詞：
①之：古之學(xué)者
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
②其：其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③乎：在生乎吾后……
比其聞道也固先乎吾
④所以：用來(lái)……例：
……原因例：
⑤乃：竟。例句：
⑥無(wú)：無(wú)論。例句：
3、句式：
①句讀之不知，惑之不解。（賓語(yǔ)前置）
②不拘于時(shí)（被動(dòng)句）
③學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句）
四、相關(guān)文學(xué)常識(shí)：
六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
五、作業(yè)
1、基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、背誦第三段。

《師說(shuō)》教材解析

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，有效的提高課堂的教學(xué)效率。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫呢？下面是小編為大家整理的“《師說(shuō)》教材解析”，相信您能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

《師說(shuō)》教材解析

韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈三十五歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796～798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800～801）。向他請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。他回答許多青年的信，指示怎樣作人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，作人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)，對(duì)待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂。《師說(shuō)》的最后一段，聲明寫作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

《師說(shuō)》必修三

古人云，工欲善其事，必先利其器。準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的高中教師教學(xué)。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編為大家整理的“《師說(shuō)》必修三”，僅供參考，歡迎大家閱讀。