小學(xué)語文微課教案
發(fā)表時間：2020-12-07論修身。
論修身認知探索
課文探索
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東省曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。他的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃诱f：“欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。”所謂“修身、齊家、治國、平天下。”修身為第一要素。認真學(xué)習(xí)課文，想想孔子是如何闡述修身的?在兩千年后的今天，對我們有什么意義?
領(lǐng)悟?qū)?br> 《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人及其再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想最重要的著作。
修身養(yǎng)性是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。
全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。
(一)第一節(jié)主要談修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。
第二節(jié)主要談修身的方法——內(nèi)省?？鬃邮謴娬{(diào)自省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進行內(nèi)心反省的過程，孔子稱之為“內(nèi)自省”“內(nèi)自訟”“躬自厚”“求諸己”等。
第三節(jié)主要講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。
第四節(jié)主要通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。
孔子曰：“言之無文，行而不遠?！蔽恼乱残琛拔馁|(zhì)彬彬”，《論語》中有許多深刻的道理，但語言往往通俗明白，平易暢達，言簡意賅，意味深長，既富哲理，又很形象。思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一，是中華文化史上燦爛輝煌的篇章。
演練評估
一、下面加點詞解釋有誤的一項是()。
Ａ 三十而立(立身于世)
六十而耳順(能正確對待別人對自己的各種評價)
Ｂ 莫能興(站起來)
君子亦有窮乎?(貧窮)
Ｃ 患其不能也(擔(dān)心，憂慮)
內(nèi)省不疚(反省)
Ｄ 文勝質(zhì)則史(文采)
即之也溫(接觸)
二、下面各組加點的虛詞。意義和用法相同的一項是()。
Ａ 過而不改，是謂過矣
人而無信，不知其可也
Ｂ 歲寒，然后知松柏之后凋也
吾道一以貫之
Ｃ 以德報怨，何如
吾道一以貫之
Ｄ 質(zhì)勝文則野
于其身也，則恥師焉，惑矣
三、下列各旬中沒有通假字的一項是()。
A．何以報德?以直報怨，以德報德
B．于予與何誅
C．吾十有五而志于學(xué)
D．幼而不孫弟，長而無述焉
四、解釋下列句中加點的詞語。
１ 子路慍見曰。
２ 小人窮斯濫矣。
３ 君子求諸己。
４ 糞土之墻不可杇也。
５ 君子泰而不驕。
６ 質(zhì)勝文則野。
７ 匿怨而友其人。
８ 巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
五、翻譯以下句子。
1．朝聞道，夕死可矣。
譯文：
2．君子固窮，小人窮斯濫矣。
譯文：
3．吾道一以貫之。
譯文：
4．何以報德?以直報怨，以德報德。
譯文：
5．君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
譯文：
六、閱讀下面課文選段．完成文后題目。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問》)
子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?《衛(wèi)靈公》)
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?《公冶長》)
子曰：“過而不改，是謂過矣。”(《衛(wèi)靈公》)
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《顏淵》)
1．關(guān)于如何對待過錯的言論，許多古籍都有講述。《左傳》中就有一句與“過而不改，是謂過矣”相對應(yīng)的句子：_______________
2．現(xiàn)今我們比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥，常引用文中的“_____________”一句來形容。
3．下列句中，與其他三句句式不同的一句是()。
A．不患人之不己知
B．于予與何誅
C．過而不改，是謂過矣
D．內(nèi)省不疚，夫何憂何懼
4．翻譯下列句子。
(1)不患人之不己知，患其不能也。
譯文：
(2)君子求諸己，小人求諸人。
譯文：
(3)始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
譯文：
5．請用自己的話概括孔子對“宰予晝寢”一事的態(tài)度及由此引申出的道理認識。
答：
6．文段中的5個文句出自《論語》不同的篇章，編者把它們一起編在《論修身》的第二節(jié)，你能說出這樣編的依據(jù)嗎?
答：
七、下列對文章內(nèi)容的理解、評價不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。
A．“在陳絕糧”一段話，運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中也不會改變自己的志向。這一段的觀點可以用孟子所說的“貧賤不能移”來概括。
B．“己所不欲，勿施于人”這句話至今仍常常為人們所引用。其實對這句話我們應(yīng)該辯證認識，不可全盤接受。比如一些人富余的、不怎么想要的東西正是另一些人急需、迫切想要的，把這些物品拿出來捐給他人未嘗不可。
C．“人而無信”一段話，是講“信”的重要性。誠實守信，是一個人立身處世的根本。到了今天，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會的和諧穩(wěn)定，對外貿(mào)易與交流中，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。
D．孔子并不贊同“以德報怨”，他主張“以直報怨”就是堅持原則，他主張“以德報德”就是公平公正，這表明孔子在真理面前是不退讓的，是不提倡以犧牲原則求得友誼和睦的。這與佛家倡導(dǎo)的“以德報怨”相比，更具積極意義。
精選閱讀
論無性造人
《論無性造人》學(xué)案導(dǎo)學(xué)
?
導(dǎo)學(xué)目標：
1.了解無性造人的知識及作者的態(tài)度。?
2.學(xué)習(xí)本文推理嚴密、層次清晰的論證特點。?
3.領(lǐng)會課文清新幽默、通俗易懂的語言特色。?
導(dǎo)學(xué)重、難點：?作者的態(tài)度及推理過程?數(shù)：?
導(dǎo)學(xué)過程：?
一、了解作者
劉易斯托馬斯博士（LewisThomas）1913年生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，歷任明尼蘇達大學(xué)兒科研究所教授、紐約大學(xué)——貝爾維尤醫(yī)療中心病理學(xué)系和內(nèi)科學(xué)系主任、耶魯醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系主任、紐約市斯?。瓌P特林癌癥紀念中心（研究院）院長，并榮任美國科學(xué)院院士。
二、課文內(nèi)容?
1.什么叫克??？本文中的“無性造人”與“克隆”的概念是否相同？
明確：克隆，據(jù)《新坐標》上講是獨立細胞繁殖系，指后代完全由一個細胞復(fù)制，具有完全相同的遺傳物質(zhì)。據(jù)課文上理解為“由任何動物或植物的隨便哪個細胞含有的DNA來再造一個一模一樣的生物個體。”?
本文中的“無性造人”指不僅要“克隆出像煞供體親本的某些人來”。更要求得“一個人的真正復(fù)本”。?
2.作者認為克隆人的前景如何？為什么？?
明確：“克隆要算前景中最暗淡的部分了?！?因為：①僅是象征意義上取消死亡；②克隆人沒有孝心、敬意、舉目無親；③對其成長期的教育；④來自公眾方面的質(zhì)詢；⑤挑戰(zhàn)人的獨特性。?
3.那么，人能不能實現(xiàn)“無性造人”的目標呢？?
明確：①“時間只是問題之一”，就“大得可怕”。?
②“環(huán)境”是非常要緊的方向，要造的“絲毫不差才行，”而要達到這一要求。
則要克隆其父母一家子家庭之外的人外圍聯(lián)系整個世界?
由此可知，難度有多么的大。
4.當(dāng)我們具有以上條件后是否就能實現(xiàn)“無性造人”的目標了呢？?
明確：還是不行。因為，首先，這意味著用一個完全相同的世界來取代今天的世界。還有，復(fù)制了同樣的世界也就復(fù)制了同樣的問題。再有，“這件事就會周而復(fù)始，”“反復(fù)無窮”。?作者認為這遠超過了他挖空心思想象的某種永劫。?
5.由此，作者明確了自己的觀點?
“天道喜變不喜居”，不如“多一些新的變種，多一些不同的歌聲”。?
6.總結(jié)本文寫法上的特點、特色。?
視角新穎獨特，分析層層深入，引人入勝。?
優(yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。
另外，通俗親切的語言也拉近了作品與讀者的距離。
三、課堂訓(xùn)練
（一）、請把下列成語或短語補充完整，再把詞語的意思解釋出來。
qióngqióng（）（）孑立：
自行其shì（）：
未雨chóumóu（）（）：
不同fán（）響：
zhōuěr（）（）復(fù)始：
lín（）選：
chì（）令：
（二）、閱讀下面的文字，完成1—9題。
為什么我們會衰老直至死亡（節(jié)選）
衰老是怎么起源的？為什么我們會衰老直至死亡？這是自人類誕生之日起，就困擾著我們的難題。各個民族也都有神話、傳說，試圖對此做出解釋。只有到了19世紀，才開始有科學(xué)家嘗試對之做出科學(xué)解釋。有人說這是自然規(guī)律，生老病死，不可抗拒。這只是把問題換了一個說法，并沒有給出真正的原因。而且這條“自然規(guī)律”也并不普遍成立。那些通過細胞分裂的方式進行無性繁殖的生物，例如?？m然會因為生病或意外的原因而死亡，卻不會自然老死。如果細心培養(yǎng)，它們可以永葆青春。衰老而死乃是有性繁殖的生物的特征。也有人說衰老死亡可以避免世界變得更擁擠。這是一種目的論的說法，要接受它，我們需要首先相信天地間有神秘的力量做這種巧妙的安排。死亡使得世界不那么擁擠，這是死亡的額處意義，卻不是死亡的原因。有人說衰老是基因程序決定的。的確我們現(xiàn)在經(jīng)常見到與衰老有關(guān)的基因的報道，研究人員也常說“受編程的細胞死亡”。但這只是表明了我們是如何衰老的，并沒有告訴我們衰老是如何起源的，也即那些“衰老基因”都是怎么來的。
顯然，我們需要找出衰老的進化因素，才能最終回答這個問題。一種說法是，老死是自然選擇的結(jié)果。19世紀德國生物學(xué)家魏斯曼就持這種觀點。他認為長壽是一種不合理的奢侈，
那些身體已受盡生活磨難的個體繼續(xù)活著對其物種不僅無益，而且有害，因為它們在和年輕一代爭奪生活資源。老死為后代騰出了生存空間，省下了生活資源，有利于后代的生存，而自然選擇的結(jié)果，不就是留下更多的后代嗎？這種貌似有理的說法，其實是違背了自然選擇的原理的。一個群體的老一輩的死亡，的確有利于后代的整體的生存；但是，單個個體的死亡，卻不能直接有利于它的后代的生存。自然選擇不可能為了群體的長遠利益，而犧牲個體的直接利益。自然選擇只能在對個體及其后代有直接的優(yōu)勢時才能起作用，而衰老對個體及其后代而言，并沒有優(yōu)勢。
英國偉大的生物學(xué)家荷爾登在二十世紀四十年代首先指出，老死并不是自然選擇的結(jié)果，恰恰相反，乃是自然選擇不起作用的結(jié)果。另一位英國生物學(xué)家米達瓦在1952年進一步闡述了這個觀點。自然選擇是通過不同個體具有不同的繁殖能力而表現(xiàn)出來的，因此，那些在個體喪失繁殖能力之前就起作用的基因，才受到自然選擇的選擇。一個致命的基因如果在青少年時期就得到表達，病人很可能在留下后代之前就已死亡，因此這樣的基因?qū)⒈蛔匀贿x擇所淘汰，很難遺傳、擴散開去。相反的，那些隱蔽起來等過了青壯年才表達的致命基因，它的攜帶者在患病之前已經(jīng)留下了后代，這樣的基因是無法被自然選擇所淘汰的，而會持續(xù)遺傳下去。自然選擇會使對生存、繁殖有害的基因的表達時間越來越往后推。隨著時間的推移，必然有越來越多的只在老年時候表達出來的致命基因在群體中累積起來，擴散開去。在每個人的身上就或多或少都有這種致命基因，因此，也就不可避免地會衰老、死亡、而對無性生殖的生物來說，它們一直保有生殖能力，自然選擇一直在起作用，迫使它們一直保持健康，因此不會衰老。
1957年，美國生物學(xué)家喬治威廉斯對衰老理論做了重要補充。他注意到了許多基因都具有多效性，在生物體的不同發(fā)育時期可能有不同的作用，指出那些在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)育的早期并不一定都要保持沉默，只不過它們在當(dāng)時能起到有益的作用。換句話說，那些在生命的早期發(fā)揮正常功能的基因，在生命的晚期即使沒有發(fā)生突變，也能造成損傷。這樣的基因也會得到自然選擇的青睞，因為自然選擇更注重在生命早期的益處，而無視生命晚期才出現(xiàn)的害處。這個假說和后來分子遺傳學(xué)的發(fā)現(xiàn)相符。許多在老年時導(dǎo)致癌癥的基因，都與調(diào)節(jié)細胞的生長、分化有關(guān)，在早期發(fā)育時起到重要的作用。
很顯然，一個生物群體中，老年個體的數(shù)目高低與年輕個體的死亡率成反比。如果年輕個體很少因為天敵、惡劣氣候、食物短缺、傳染病等因素死亡，那么就會有許多個體能進入老年。反之，如果許多年輕個體都因故而死，就較少有個體能活到老年。因此，如果衰老的起因是由于自然選擇無法清除導(dǎo)致衰老的壞基因，那么如果年輕個體的死亡率越高，壞基因就越?jīng)]有機會表達出來讓自然選擇清除，就會在后代中越積越多。
1．下列說法與原文意思相符的一項是（）
A．衰老是怎么起源的？為什么我們會衰老直至死亡？人類直到19世紀才開始對此作出解釋。
B．一個生物群體中，老年個體的數(shù)目越高年輕個體的死亡率就越低，反之，老年個體的數(shù)目越低年輕個體的死亡率就越高。
C．生老病死，不可抗拒，這是自然規(guī)律，因而衰老而死是自然界中生物體的特征。
D．那些在生命的早期發(fā)揮正常功能的基因，在生命的晚期也能對個體造成損傷，那是因為它們發(fā)生了突變。
2．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是（）
A．具有多效性的基因，在生物體的不同發(fā)育時期可能有不同的作用，因而早期有害的基因，在生命的晚期一定能起有益的作用。
B．每個人都會因衰老而死亡，原因在于每個人身上都或多或少帶有致命的基因。
C．在生命的后期有害的基因，在生命發(fā)育的早期并不保持沉默，它們在起有益的作用。
D．那些在生命的早期發(fā)揮正常的功能的基因，在生命的晚期一定會變得有害。
3．本文有關(guān)人類衰老原因的說明，作者認為正確的一項是（）
A．生老病死是自然規(guī)律，不可抗拒
B．衰老死亡可以避免世界變得更擁擠，這是自然力的巧妙安排。
C．衰老是由基因程序決定的，所以常有“受編程的細胞死亡”一說。
D．自然選擇無法清除導(dǎo)致衰老的壞基因，所以衰老死亡不可避免。
4．英國生物學(xué)家米達瓦認為“那些在個體喪失繁殖能力之前就起作用的基因，才受到自然選擇的選擇”，文中說法與該觀點不一致的一項是（）
A．青少年壯年才表達的致命基因，將被自然選擇所淘汰。
B．過了青壯年才表達的致命基因，是無法被自然選擇所淘汰的。
C．受盡磨難的個體老死后代騰出生存空間，這與自然選擇的結(jié)果一致。
D．無性生殖的生物，一直保有生殖能力，是自然選擇一直在起作用。
（三）、閱讀下面的文字，完成10—12題（9分，每小題3分）
奇 妙 的 克 隆
一個細菌經(jīng)過20分鐘左右就可以一分為二；一根葡萄枝切成十段就可以變成十枝葡萄；仙人掌切成幾塊，每塊落地就生根；一株草莓依靠它沿地“爬走”的葡萄莖，一年內(nèi)就可以長出數(shù)百只草莓苗……凡此種種，都是生物靠自身的一分為二或自身的一小部分的擴大來繁衍后代，這就是無性繁殖。無性繁殖的英文名稱叫“Clone”,譯音為“克隆”。實際上，英文的“Clone”起源于希臘文“Klone”，原意是用“嫩枝”或“插條”繁殖。時至今日，“克隆”的含義已不僅僅是“無性繁殖”，凡來自一個祖先，無性繁殖出的一個群體，也叫“克隆”。這種來自一個祖先的無性繁殖的后代群體也叫“無性繁殖系”，簡稱無性系。
自然界的許多動物，在正常情況下都是依靠父方產(chǎn)生的雄性細胞（精子）與母方產(chǎn)生的雌性細胞（卵子）融合（受精）成受精卵（合子），再由受精卵經(jīng)過一系列細胞分裂長成胚胎，最終形成新的個體。這種依靠父母雙方提供性細胞、并經(jīng)兩性細胞融合產(chǎn)生后代的繁殖方法叫有性繁殖。但是，如果我們用外科手術(shù)將一個胚胎分割成兩塊、四塊、八塊……最后通過特殊的方法使一個胚胎長成兩個、四個、八個……生物體，這些生物體就是克隆個體。而這兩個、四個、八個……個體就叫做無性繁殖系（也叫“克隆”）。
可以這樣說，關(guān)于克隆的設(shè)想，我國明代的大作家吳承恩已有精彩的描述——孫悟空經(jīng)常在緊要關(guān)頭拔一把猴毛變成一大群猴子，猴毛變猴就是克隆猴。
克隆技術(shù)會給人類帶來極大的好處。例如，英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的抗胰蛋白酶的母羊。這種羊奶的售價是6000美元一升。一只母羊就好比一座制藥廠。用什么方法能最有效、最方便的是這種羊擴大繁殖呢？最好的辦法就是克隆。同樣，荷蘭PHP公司培育出能分泌人乳鐵蛋白的牛，以色列LAS公司育成了能生產(chǎn)血清白蛋白的羊。這些高附加值的牲畜如何有效的繁殖？答案當(dāng)然還是克隆。
母馬配公驢可以得到雜種優(yōu)勢特別強的動物——騾，然而騾不能繁殖后代，那么，優(yōu)良的騾如何擴大繁殖？最好的辦法也是克隆。我國的大熊貓是國寶，但自然交配成功率低，因此已瀕臨絕種。如何挽救這類珍稀動物？克隆為人類提供了切實可行的途徑。
除此之外，克隆動物對于研究癌生物學(xué)、研究免疫學(xué)、研究人的壽命等都有不可低估的作用。
不可否認，克隆綿羊的問世也引起了許多人對克隆人的興趣。例如，有人在考慮，是否可以用自己的細胞克隆成一個胚胎，在其形成前就冰凍起來。在將來的某一天，自身的某個器官出了問題時，就可以從胚胎中取出這個器官進行培養(yǎng)，然后替換自己病變的器官。這也就是用克隆方法為人類自身提供“配件”。
有關(guān)克隆人的討論提醒人們，科技進步是一首悲喜交加的進行曲?？萍荚桨l(fā)展，對社會的滲透越廣泛深入，就越有可能引起許多有關(guān)的倫理、道德和法律等問題。我想用諾貝爾獎獲得者、著名分子生物學(xué)家J、D、沃森的話來結(jié)束全文：“可以期待，許多生物學(xué)家，特別是那些從事無性繁殖研究的科學(xué)家，將會嚴肅地考慮它的含義，并展開討論，用以教育世界人民?！?br>
5、下列不屬于克隆的一項是（）
A、無性繁殖B、有性繁殖C、無性繁殖系D、“嫩枝”或“插條”繁殖
6、下列對無性繁殖理解正確的一項是（）
A、產(chǎn)生無性繁殖系的胚胎不是由受精卵發(fā)展來的
B、無性繁殖系的出現(xiàn)是高科技發(fā)展的必然結(jié)果
C、一根葡萄枝切斷變成的十株葡萄屬于同一個無性繁殖系
D、一個細菌經(jīng)過20分鐘左右可以一分為二屬于無性繁殖
7、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（）
A、繁殖牲畜等高等動物最好的辦法就是克隆
B、隨著克隆綿羊的問世，會有更多的科學(xué)家去研究克隆人
C、克隆技術(shù)也和其他科技進步一樣，在給人類帶來喜悅的同時也會帶來悲哀和憂愁
D、隨著克隆技術(shù)的不斷發(fā)展，癌癥等所有疾病不再是不治之癥，人的壽命也會延長
《論民本》學(xué)案
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為高中教師就要早早地準備好適合的教案課件。教案可以讓學(xué)生們有一個良好的課堂環(huán)境，幫助授課經(jīng)驗少的高中教師教學(xué)。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編精心為您整理的“《論民本》學(xué)案”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。
《論民本》學(xué)案【學(xué)習(xí)目標】
學(xué)習(xí)和積累文言詞語今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等，總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。
【學(xué)習(xí)過程】
自學(xué)自導(dǎo)
1.在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，理解課文重點字詞、句式，用10分鐘時間做“基礎(chǔ)掃描”。
2.討論5分鐘，解決“基礎(chǔ)掃描”遺留的問題；嘗試著用10分鐘時間獨立完成“基礎(chǔ)檢測”。
一、基礎(chǔ)掃描
1.說說下列句中加線詞語的意思。
①犧牲既成，粢盛既潔：
②誅之，則不可勝誅：
③不誅，則疾視其長上之死而不救：
④君行仁政，斯民親其上，死其長矣：
⑤及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：
⑥樂歲終身飽，兇年免于死亡：
⑦此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉：
⑧王欲行之，則盍反其本矣：
⑨五十者可以衣帛矣：
⑩頒白者不負戴于道路矣：
2.辨析下列詞的不同意義或用法。
⑴莫：①吾有司死者三十三人，而民莫之死也：②從者病,莫能興：
⑵就：①民之歸仁也，猶水之就下：②某業(yè)所就,孰與仲多：
⑶諸：①于是謝石等諸軍,水陸繼進：②君子求諸已,小人求諸人：
⑷者：①黃岡之地多竹,大者如椽:②失其民者,失其心也:
③二者不可得兼:④師者,所以傳道受業(yè)解惑也:
⑤吾妻之美我者,私我也:
二、基礎(chǔ)檢測
1.下列詞語中加點字的注音全都正確的一項是()。
A.社稷(jì) 粢盛(shèng) 桀紂(zhòu)
B.所惡(wù) 走壙(kuàng) 不贍(shàn)
C.倉廩(lǐn) 孝悌(dì)狗彘(zhì)
D.艾草(yì) 雞豚(tún)庠序(xiáng)
2.下面加點詞解釋有誤的一項是()。
A.茍為不畜，終身不得(積聚，儲藏)B.其何能淑，載胥及溺(相互)
C.誅之，則不可勝誅(責(zé)罵)D.夫民今而后得反之也，君無尤焉(埋怨)
3.下面加點的虛詞意義和用法相同的一組是()。
A.申之以孝悌之義終身憂辱，以陷于死亡
B.則諸侯皆為之驅(qū)壯者散而之四方者
C.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛頒白者不負戴于道路矣
D.紂之失天下也，失其民也不誅，則疾視其長上之死而不救
4.下面句子沒有通假字的一項是()。
A．為叢驅(qū)爵者，鹯也
B．不誅，則疾視其長上之死而不救
C．茍無恒心，放辟邪侈，無不為已
D．申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣
5.下列句式結(jié)構(gòu)相同的兩項是（）。
A．犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時
B．為叢驅(qū)爵者，鹯也
C．謹庠序之教，申之以孝悌之義
D．然而不王者，未之有也
6．對加點詞解釋不正確的一項是()。
A.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心(就、隨之)B.放辟邪侈，無不為已(奢侈)
C.明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母(規(guī)定)D.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉(足)
7．加點詞意義不相同的一組是()。
A.放辟邪侈，無不為已焉有仁人在位罔民而可為也
B.及陷于罪，然后從而刑之然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕
C.雞豚狗彘之畜，無失其時百畝之田，勿奪其時
D.今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕
三、提升訓(xùn)練
1．孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?br> 譯文：
2.今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。
譯文：
3．不誅，則疾視其長上之死而不救。
譯文：
4.及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
譯文：
5.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?
譯文：
6.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
譯文：
四、小結(jié)
《論厄運》教案
一名優(yōu)秀負責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為教師就要精心準備好合適的教案。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，有效的提高課堂的教學(xué)效率。怎么才能讓教案寫的更加全面呢？下面是由小編為大家整理的“《論厄運》教案”，歡迎您參考，希望對您有所助益！
《論厄運》教案一、導(dǎo)語設(shè)計
人生在世與逆境總是相伴而行。順境，人之所求，卻未必有求必應(yīng)，逆境，人之所畏，卻往往不期而遇。那么，我們該怎樣面對人生的逆境呢？今天就讓我們走進《論厄運》，看看培根會給我們哪些啟示。
二、走近作者
弗蘭西斯培根（1561—1626），哲學(xué)史上和科學(xué)史上劃時代的人物。被馬克思譽為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！庇乃噺?fù)興時期最重要的散文家和哲學(xué)家?！杜喔撊松肥撬膶W(xué)上的代表作，問世400余年，幾乎被翻譯成成人類所有語言。文章見解深刻獨到，分析周密嚴謹，文風(fēng)老辣銳利，體現(xiàn)了他“高度的閱歷，豐富的想象，有力的機智，透徹的智慧”，開創(chuàng)了英國散文的傳統(tǒng)，影響極大。他在《沉思錄》中提出了“知識就是力量”這個著名論斷。
三、解題：厄運：即中國所說的逆境。
四、《論厄運》
1、齊讀課文，理清文章思路
第一層：（開頭——“橫渡波濤翻滾的生活之海”），引用名言與神話指出“戰(zhàn)勝厄運令人驚嘆”，對厄運無所畏懼的人才是“真正的偉人”。
第二層：（“幸福所需要的美德”——“比對所羅門財富的刻畫要更動人”），用《圣經(jīng)》、圣詩指出厄運所需要的美德是堅忍。
第三層：（“一切幸運都并非沒有煩惱”——結(jié)尾），用比喻與對比說明厄運中孕育著希望，更能顯示出我們最美好的品格。
2、思考：用一句話概括培根的觀點。我們要以堅忍的品德戰(zhàn)勝厄運。
3、速讀，劃出《論厄運》中最能體現(xiàn)作者觀點的名言警句。
“好的運氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則更令人驚嘆?！?br> “幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者更難能可貴?！?br> “超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現(xiàn)。”
“真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人?！?br> “最美好的品質(zhì)也正是在厄運中顯示的?！?br> “一切幸運都并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望?！?br> “最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景”。
“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香”。
4、談?wù)勀愕睦斫?br> 真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。
偉人：他無所畏懼而成就了自己的偉業(yè)；
凡人：他也不可避免地要遭受厄運。
幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍；后者比前者更難能可貴。
堅忍，是一種平和的心態(tài)，是一種開闊的胸襟；是一種成熟的瀟灑，是一種淡定的從容；是一種悲天憫人的寬容和理解，是一種飽經(jīng)滄桑的充實與自信；是一種大浪淘沙后透明清澈，是一種驚濤駭浪后的風(fēng)平浪靜。堅忍，不是茍且偷生，不是逆來順受，而是一種積極的心態(tài)，是一種勇敢面對厄運的精神。
最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景。從這圖象中去汲取啟示吧。
明麗的花朵:人的奮斗與抗爭；
暗淡的背景:人生中的厄運。
5、本文觀點：
本文論述了厄運的作用和價值，認為戰(zhàn)勝厄運是“超越自然的奇跡”，贊頌與厄運搏斗磨礪出的堅忍的美德，并指出“這種美好的品質(zhì)也正是在厄運中被顯示出來”。
6、這篇課文用了那些論證方法？引用、舉例、對比、比喻
五、擴展延伸
有關(guān)厄運的名言警句：
厄運在同一條路上漫游，時而降臨于這個人，時而降臨于另一個人。——埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》
苦難有如烏云，遠望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已?！锵Ｌ亍堕L庚星》
不幸可能成為通向幸福的橋梁。——日本諺語
災(zāi)禍是一個人的真正試金石?！U蒙特與弗萊徹《榮譽之勝利》
苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人?！焕铡吨晾砻浴?br> 烈火試真金，逆境試強者?！麅?nèi)加《論天意》
逆境給人寶貴的磨煉機會。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗的人，才能算是真正的強者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。
——松下幸之助
那些能將我殺死的事物，會使我變得更有力?！岵伞杜枷竦狞S昏》
沒有經(jīng)歷過逆境的人不知道自己的力量。——瓊森《確實可靠》
一顆高尚的心應(yīng)當(dāng)承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因為承受災(zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦?！⒒舻僦Z
當(dāng)一個人鎮(zhèn)定地承受著一個又一個重大不幸時，他靈魂的美就閃耀出來。這并不是因為他對此沒有感覺，而是因為他是一個具有高尚和英雄性格的人。
——亞里士多德《尼可馬克倫理學(xué)》
交好運時要謹慎，遭厄運時要忍耐。——J雷《英國諺語》
在厄運中滿懷希望，在好運中不忘憂慮，這樣便能泰然擔(dān)待禍福。
——賀拉斯《歌集》
不因幸運而固步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準自己前進的目標?！撞飞?br> 最好是通過別人的厄運而不是通過你自己的厄運來學(xué)得聰明?！兑了髟⒀浴?br> 與圖國艱,以度厄運。――揚雄《元后誄》厄,困也。――《蒼頡篇》
厄難,勤苦之事也。――《詩谷風(fēng)》箋能濟其厄渙。――《易解注》
仲尼厄而作《春秋》。――司馬遷《報任安書》
六、思考：你又是如何看待“順境”與“逆境”的？
七、課堂小結(jié)
在人生道路上，順境和逆境總是交替出現(xiàn)的。因此，一個人的成才環(huán)境總是有利有弊。我們應(yīng)該充分認識自己所處的環(huán)境，在逆境中磨煉自己，相信梅花香自苦寒來，皇天不負苦心人。積極與逆境作斗爭，并善于抓住順境這一點，在順境之中保持清醒的頭腦，抓住機遇，揚長避短，努力成才。讓自己在這難得地機遇里快速的成長發(fā)展。促使自己在學(xué)習(xí)上不斷進步。
誰都希望自己的生命航程是一帆風(fēng)順的，誰都不想受到命運的愚弄。然而，良好的愿望并不能代替現(xiàn)實，身處逆境之中不要因為一時一地的得失，而或喜或憂。正所謂得何足喜，失何足憂。因為生命不可避免遭逢低谷，但生命又是頑強的，往往當(dāng)人們?yōu)橹麌@息時它又話煥發(fā)出新的活力。所以我們要一次又一次的在失敗中學(xué)會戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝脆弱，學(xué)會堅強地去面對人生中的暴風(fēng)雨。學(xué)習(xí)如是，工作如是。在失敗面前勇敢地站起，你便成功了一半。當(dāng)你在踏上人生征途時，路就會在你腳下延伸，只要你繼續(xù)在一望無邊的大海上揚帆，風(fēng)便會從你的四面八方吹來……
論毅力（節(jié)選）
俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“論毅力（節(jié)選）”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！
論毅力（節(jié)選）學(xué)習(xí)目標與方法指導(dǎo)
1．掌握與本文相關(guān)的文學(xué)常識
2．熟讀全文，復(fù)述文章內(nèi)容
3．掌握本文主要的論證手法
4．明確本文語言上的特點
內(nèi)容概要
梁啟超是我國近代思想家、文學(xué)家、學(xué)者。廣東新會人。他自幼多學(xué)，據(jù)說6歲時就讀完了《四書》、《五經(jīng)》。12歲中秀才，17歲中舉人。后奉康有為為師，習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)。后變法維新，失敗后流亡日本。他一方面辦報刊宣傳君主立憲，堅持改良主義立場，反對資產(chǎn)階級民主革命，一方面努力于對西文社會科學(xué)的介紹和對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想、歷史文化的整理和研究。在當(dāng)時引起了廣泛的影響。中華民國建立后，梁啟超于1912年9月由日本返國，反對袁世凱稱帝。1918年底赴歐洲游歷了英、法、比、荷、瑞、意、德等國的20多個名城，并寫下了《歐游心影錄》。回國后專門從事文化教育事業(yè)。他在天津南開大學(xué)、北京清華學(xué)校任教，并在全國各地巡加講學(xué)。相繼出版了多種學(xué)術(shù)專著。此外，他在文學(xué)革命中也頗有建樹。對于詩歌及小說的創(chuàng)作，都提出了可貴的見解。他在文學(xué)創(chuàng)作上也多有嘗試。寫過詩歌、小說、戲劇、散文。以政論、傳記、雜文的成就最高。他的“新文體”，對古文是一次猛烈的沖擊。
文章特色：
《論毅力》提出了“有毅力者成，反是者敗”的觀點，激人斗志，發(fā)人警醒。文章起勢突兀，開門見山。論證過程中，先以人生歷程的一般規(guī)律入手，闡明逆境與順境相間以迭，而逆境居十六七，而順境居十三四。這就明確了毅力的重要。因為要克服逆境，非有毅力不可。再從事情無論大小，必有十次乃至數(shù)十次的阻力，進一步闡明要克服阻力，也非有毅力不可。由于這些體驗是大多數(shù)讀者所共有的，因而作者的觀點很容易被讀者接受。而后，作者又舉出志力薄弱者，志力稍強者，在挫折面前的種種表現(xiàn)，進而闡明“非至強之人，未有能善于其終者也”。這是文章的第二自然段。
下面一段，作者變換角度，從挫而不退說起。辯證地闡明了進與順的關(guān)系。為了論證的深入，作者又于“蹇”與“幸”的對比中，得出“毅力”是成功的關(guān)鍵。從而確立了中心論點。為了便于讀者理解，作者又運用比喻論證的筆法，形象化地，深入淺出地闡明了“以艱苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順”，反之，是不可能達到彼岸的。比喻論證中又有正反論證，手法多變，左右逢源。
文章最后又采取援古證今的手法最納出了全文的結(jié)論，并與篇首的論點相應(yīng)和。由這篇短文，我們已可窺見梁啟超文筆之嚴謹、靈便和犀利了。
重難點提示
一、名詞解釋
1．梁啟超(1873～1929)，字卓如，號任公。光緒年間的舉人。我國近代史上的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。主要著述有《飲冰室合集》
2．歸納，是由特殊到一般的推理方法，即由個別事物推出一般有理。歸納推理，又可分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。
二、詞語辨析
1．天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。
（1）此句中的“林”應(yīng)解釋為：A．森林B．會集C．人物D．事物
（2）此句中的“莽然”，應(yīng)解釋為：A．粗魯莽撞B．浩蕩C．廣大眾多D．．曠野
（3）此句中的“不一”，應(yīng)解釋為：A．種種不同B．不等C．不行D．相差
（4）此句中的“途”，應(yīng)解釋為：A．道路B．坦途C．情景D．途徑、情況
提示：1B2C3A4D
2.《論毅力》的基本觀點是：
A．毅力是成功的關(guān)鍵B．有毅力者成，反是者敗
C．遇到挫折不后退就能成功 D．做任何事情都不能半途而廢
提示：B
3.《論毅力》的文體是：A．抒情散文 B．議論文C．說明文D．記敘文
提示：B
4.《論毅力》的作者是：A．顧炎武B．梁啟超C．章炳麟； D．康有為
提示：B
三、簡答題
《論毅力》在論證上怎樣運用正反對比的手法?提示：從論點看──
“有毅力者成，反是者敗”，其中隱含著兩個方面：一“成”，一“敗”。
從論證看──首先，反復(fù)進行成功與失敗兩種結(jié)果的對比；然后，突出順境與逆境的對比；
最后，引經(jīng)據(jù)典，將“未成一簣”的造山者與“雖復(fù)一簣”的填土者對比；
總之，對比手法的運用有力地論證了論點。
四、分析
閱讀下面這段文字，試分析其比喻論證手法的運用
夫茍其挫而不退矣，則小逆之后，必有小順；大逆之后，必有大順。盤根錯節(jié)之既經(jīng)，而隨有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇、幸焉者,皆彼與我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉與否,即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也。
議論并不意為著只是抽象的推理，為了使讀者容易理解其中的道理，運用比喻論證的筆法，常常會收到很好的效果。本文在講述了對待逆境如同“操舟”一樣?！凹嫜?二十天之內(nèi))，行千里之地”，“風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍(交相錯雜)”。靠什么呢？當(dāng)然是毅力堅苦忍耐之力。沒有毅力的人是不可能到達彼岸的。這就把抽象的道理用形象化的論證表達了出來。這樣的論證手法，可以極大地引起讀者的共鳴，并起到深入淺出，令讀者信服的作用。學(xué)習(xí)目標與方法指導(dǎo)
1．掌握與本文相關(guān)的文學(xué)常識
2．熟讀全文，復(fù)述文章內(nèi)容
3．掌握本文主要的論證手法
4．明確本文語言上的特點
內(nèi)容概要
梁啟超是我國近代思想家、文學(xué)家、學(xué)者。廣東新會人。他自幼多學(xué)，據(jù)說6歲時就讀完了《四書》、《五經(jīng)》。12歲中秀才，17歲中舉人。后奉康有為為師，習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)。后變法維新，失敗后流亡日本。他一方面辦報刊宣傳君主立憲，堅持改良主義立場，反對資產(chǎn)階級民主革命，一方面努力于對西文社會科學(xué)的介紹和對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想、歷史文化的整理和研究。在當(dāng)時引起了廣泛的影響。中華民國建立后，梁啟超于1912年9月由日本返國，反對袁世凱稱帝。1918年底赴歐洲游歷了英、法、比、荷、瑞、意、德等國的20多個名城，并寫下了《歐游心影錄》。回國后專門從事文化教育事業(yè)。他在天津南開大學(xué)、北京清華學(xué)校任教，并在全國各地巡加講學(xué)。相繼出版了多種學(xué)術(shù)專著。此外，他在文學(xué)革命中也頗有建樹。對于詩歌及小說的創(chuàng)作，都提出了可貴的見解。他在文學(xué)創(chuàng)作上也多有嘗試。寫過詩歌、小說、戲劇、散文。以政論、傳記、雜文的成就最高。他的“新文體”，對古文是一次猛烈的沖擊。
文章特色：
《論毅力》提出了“有毅力者成，反是者敗”的觀點，激人斗志，發(fā)人警醒。文章起勢突兀，開門見山。論證過程中，先以人生歷程的一般規(guī)律入手，闡明逆境與順境相間以迭，而逆境居十六七，而順境居十三四。這就明確了毅力的重要。因為要克服逆境，非有毅力不可。再從事情無論大小，必有十次乃至數(shù)十次的阻力，進一步闡明要克服阻力，也非有毅力不可。由于這些體驗是大多數(shù)讀者所共有的，因而作者的觀點很容易被讀者接受。而后，作者又舉出志力薄弱者，志力稍強者，在挫折面前的種種表現(xiàn)，進而闡明“非至強之人，未有能善于其終者也”。這是文章的第二自然段。
下面一段，作者變換角度，從挫而不退說起。辯證地闡明了進與順的關(guān)系。為了論證的深入，作者又于“蹇”與“幸”的對比中，得出“毅力”是成功的關(guān)鍵。從而確立了中心論點。為了便于讀者理解，作者又運用比喻論證的筆法，形象化地，深入淺出地闡明了“以艱苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順”，反之，是不可能達到彼岸的。比喻論證中又有正反論證，手法多變，左右逢源。
文章最后又采取援古證今的手法最納出了全文的結(jié)論，并與篇首的論點相應(yīng)和。由這篇短文，我們已可窺見梁啟超文筆之嚴謹、靈便和犀利了。
重難點提示
一、名詞解釋
1．梁啟超(1873～1929)，字卓如，號任公。光緒年間的舉人。我國近代史上的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。主要著述有《飲冰室合集》
2．歸納，是由特殊到一般的推理方法，即由個別事物推出一般有理。歸納推理，又可分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。
二、詞語辨析
1．天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。
（1）此句中的“林”應(yīng)解釋為：A．森林B．會集C．人物D．事物
（2）此句中的“莽然”，應(yīng)解釋為：A．粗魯莽撞B．浩蕩C．廣大眾多D．．曠野
（3）此句中的“不一”，應(yīng)解釋為：A．種種不同B．不等C．不行D．相差
（4）此句中的“途”，應(yīng)解釋為：A．道路B．坦途C．情景D．途徑、情況
提示：1B2C3A4D
2.《論毅力》的基本觀點是：
A．毅力是成功的關(guān)鍵B．有毅力者成，反是者敗
C．遇到挫折不后退就能成功 D．做任何事情都不能半途而廢
提示：B
3.《論毅力》的文體是：A．抒情散文 B．議論文C．說明文D．記敘文
提示：B
4.《論毅力》的作者是：A．顧炎武B．梁啟超C．章炳麟； D．康有為
提示：B
三、簡答題
《論毅力》在論證上怎樣運用正反對比的手法?提示：從論點看──
“有毅力者成，反是者敗”，其中隱含著兩個方面：一“成”，一“敗”。
從論證看──首先，反復(fù)進行成功與失敗兩種結(jié)果的對比；然后，突出順境與逆境的對比；
最后，引經(jīng)據(jù)典，將“未成一簣”的造山者與“雖復(fù)一簣”的填土者對比；
總之，對比手法的運用有力地論證了論點。
四、分析
閱讀下面這段文字，試分析其比喻論證手法的運用
夫茍其挫而不退矣，則小逆之后，必有小順；大逆之后，必有大順。盤根錯節(jié)之既經(jīng)，而隨有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇、幸焉者,皆彼與我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉與否,即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也。
議論并不意為著只是抽象的推理，為了使讀者容易理解其中的道理，運用比喻論證的筆法，常常會收到很好的效果。本文在講述了對待逆境如同“操舟”一樣?！凹嫜?二十天之內(nèi))，行千里之地”，“風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍(交相錯雜)”。靠什么呢？當(dāng)然是毅力堅苦忍耐之力。沒有毅力的人是不可能到達彼岸的。這就把抽象的道理用形象化的論證表達了出來。這樣的論證手法，可以極大地引起讀者的共鳴，并起到深入淺出，令讀者信服的作用。
