幼兒園教案端午節(jié)

第2節(jié)器官移植-。

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。那么如何寫好我們的教案呢？以下是小編收集整理的“第2節(jié)器官移植-”，相信您能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容。

第2節(jié)器官移植

知識(shí)能力目標(biāo)：

1.概述器官移植的科學(xué)研究和臨床實(shí)踐的歷史。

2.評(píng)述器官移植在一些重大疾病救治中的突出貢獻(xiàn)。

3.關(guān)注供體器官短缺問題，認(rèn)同解決這個(gè)問題的個(gè)人社會(huì)責(zé)任，以及制訂相關(guān)法律規(guī)范的必要性。

4.描述組織工程技術(shù)在解決供體器官短缺問題方面的前景。

情感目標(biāo)：

在求知中知道免疫排斥為人體器官移植的最大障礙，增強(qiáng)與激發(fā)愛心是解決供體器官來源的重要措施，體驗(yàn)科學(xué)家的優(yōu)秀素質(zhì)。

根據(jù)腎移植的實(shí)例，對(duì)器官移植的必要性以及移植過程中需要解決的問題加以說明。

對(duì)目前供體器官短缺問題的討論與思考。

器官移植中免疫排斥問題。

組織工程技術(shù)實(shí)施的基本原理。

講授法和學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)相結(jié)合

1課時(shí)。

（情景導(dǎo)入）教師：教師用課件展示資料介紹“從社會(huì)中來”2000年，在我國(guó)的“863高科技項(xiàng)目”展覽中，一背上長(zhǎng)著“人耳”的裸鼠與眾人見面，它背上的“人耳”以一種高分子化學(xué)材料聚羥基乙酸作為模型支架，讓牛的軟骨細(xì)胞在這個(gè)支架上生長(zhǎng)和增殖。然后再接上表皮細(xì)胞。

（一）教師提出問題，學(xué)生分組討論，

問題1.為什么“人耳鼠”這么引人關(guān)注？

學(xué)生回答：它為人體器官移植中從新的途徑獲得供體器官帶來了新的希望。

問題2.請(qǐng)敘述器官移植的歷史？

學(xué)生回答：１、幻想階段：相傳公元200年左右，名醫(yī)扁鵲曾給兩個(gè)病人進(jìn)行心臟移植，并取得好的效果。

2、實(shí)驗(yàn)研究階段：

19世紀(jì)有人開始了器官移植的動(dòng)物試驗(yàn)，但是移植時(shí)并不吻合血管。

1902年有人開創(chuàng)性的應(yīng)用血管縫合法進(jìn)行了心、脾、腎等動(dòng)物移植試驗(yàn)；

1936年俄國(guó)一位科學(xué)家首次進(jìn)行了尿毒癥患者腎移植，患者死于術(shù)后48小時(shí)。此后十年還有醫(yī)生進(jìn)行過類似的腎移植，但病人很難長(zhǎng)時(shí)間存活，主要原因是人們對(duì)人體免疫排斥反應(yīng)缺乏了解。

3、臨床早期階段：

1954年默里實(shí)施同卵雙生姐妹間腎移植成功－醫(yī)學(xué)史上首次長(zhǎng)期有功能存活的移植器官；

現(xiàn)代器官移植經(jīng)歷了3個(gè)重要的突破才建立起來：１、血管吻合技術(shù)的發(fā)展；２、供器官低溫保存的成功；３、免疫抑制劑的使用

4、臨床發(fā)展階段：

20世紀(jì)60-70年代，器官移植手術(shù)還存在很大障礙，主要缺乏免疫抑制劑。直到1978年新一代強(qiáng)有力的免疫抑制劑環(huán)孢素A問世。

器官移植的實(shí)例------腎移植

腎移植是把一個(gè)健康的腎臟植入病人右下腹的髂窩內(nèi)。因?yàn)橛覀?cè)髂窩的血管較淺，手術(shù)時(shí)容易與新腎臟血管接駁。一般多選擇髂內(nèi)動(dòng)脈進(jìn)行吻合，如果右髂內(nèi)動(dòng)脈管腔內(nèi)出現(xiàn)動(dòng)脈硬化、管腔狹小，術(shù)后恐血流量不足，亦可以與病人髂外動(dòng)脈作吻合，血管吻合后，放開全部阻斷血管的血管鉗，待新的腎臟供血良好，便逐層縫合腹壁，完成手術(shù)。腎移植并非新腎與舊腎的交換。（二）器官移植的現(xiàn)狀

至今人體幾乎全部的器官、細(xì)胞和組織均能移植，移植已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中極為重要的常規(guī)治療方法。腎、肝、心、肺、骨髓等器官移植已成為公認(rèn)的有效治療手段，近十年來多器官聯(lián)合移植也進(jìn)入臨床，取得較好的療效。我國(guó)自1962年吳階平教授開展首例臨床腎移植以來，器官移植已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

介紹我國(guó)器官移植的現(xiàn)狀，我國(guó)供體器官嚴(yán)重短缺的現(xiàn)實(shí)問題，提出問題，

問題一：如何解決器官移植過程中出現(xiàn)免疫排斥反應(yīng)？MHC產(chǎn)物在人類稱為人類白細(xì)胞抗原－HLA，自1956年由Snell首先提出MHC概念，1958年Dausset發(fā)現(xiàn)第一個(gè)HLA，至今已發(fā)現(xiàn)了幾千個(gè)不同的HLA抗原。人類供、受者之間HLA的配合程度直接影響器官移植的成活率。

免疫抑制劑的問世解決了這一問題，

環(huán)孢素A。

免疫抑制劑作用機(jī)理。

問題二：怎么樣解決供體器官不足的問題？

學(xué)生查找資料討論總結(jié)回答：組織工程技術(shù)的應(yīng)用，制造相應(yīng)的替代器官。如組織工程鼻軟骨

組織工程技術(shù)是將細(xì)胞三維支架和細(xì)胞因子應(yīng)用于外科組織的再生或體內(nèi)的組織構(gòu)建。

1、2000年，在我國(guó)的“863高科技項(xiàng)目”展覽中，一背上長(zhǎng)著“人耳“的裸鼠與眾人見面，它背上的“人耳”以一種高分子化學(xué)材料聚羥基乙酸作為模型支架，培植“人耳鼠”的生物工程技術(shù)是（）

A.細(xì)胞和組織培養(yǎng)

B.細(xì)胞融合

C.動(dòng)物胚胎移植

D.細(xì)胞核移植

答案：A

2、腎移植手術(shù)是否能成功，其影響因素中最關(guān)鍵的是（）

A.手術(shù)技巧

B.供體器官質(zhì)量

C.使用免疫抑制藥物

D.供體與受體器官的組織相容性

答案：D

3、某種哺乳動(dòng)物的心臟形狀、大小很像人的心臟，有可能成為人體器官移植的重要來源，但人體會(huì)強(qiáng)烈排斥，這主要是因?yàn)樵搫?dòng)物有一對(duì)純合的基因（AA）能表達(dá)GT酶，從而使細(xì)胞表面具有一種多糖類物質(zhì)。人體能夠識(shí)別該多糖類物質(zhì)，從而確定該心臟是外來的異種器官。經(jīng)過科學(xué)家多年努力，目前得到了編碼GT酶的一對(duì)基因中有一個(gè)喪失表達(dá)功能的一些新型個(gè)體（Aa）。

請(qǐng)回答：

（1）人體對(duì)該動(dòng)物心臟的排斥，是人類系統(tǒng)作用的結(jié)果，其本質(zhì)是人體的與該動(dòng)物的相互作用。

（2）上述新型個(gè)體能否作為人體器官移植的來源？為什么？

（3）今后用常規(guī)的雜交方法能否獲得GT酶一對(duì)基因都喪失表達(dá)功能的個(gè)體？說明理由。

答案：（1）免疫抗體抗原

（2）不能。因?yàn)樵撔滦蛡€(gè)體控制GT酶的一對(duì)基因中仍有一個(gè)具有表達(dá)功能。

（3）能。因?yàn)楝F(xiàn)有新型個(gè)體的一對(duì)GT酶基因中，有一個(gè)喪失表達(dá)功能，所以雜交的后代會(huì)出現(xiàn)一對(duì)GT酶基因都喪失表達(dá)功能的個(gè)體

人體的器官移植

器官移植的歷史檔案

幻想階段

實(shí)驗(yàn)研究階段

進(jìn)入臨床階段

臨床發(fā)展階段

免疫排斥反應(yīng)

器官移植的實(shí)例—腎移植

器官移植的相關(guān)難題

供體器官短缺問題

供體器官來源展望

人體的器官移植這一節(jié)內(nèi)容是比較前沿的知識(shí)，許多知識(shí)都是聞所未聞的。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中比較感興趣，再加上本節(jié)課知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系比較密切，學(xué)生學(xué)習(xí)起來相對(duì)比較容易也很有興趣。所以，在授課過程中，學(xué)生參與的比較高，加上采取了合作教學(xué)，學(xué)生討論的很熱烈。本節(jié)課可以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)之后，討論，派代表回答問題，具體步驟和前沿知識(shí)，可以讓學(xué)生提前上網(wǎng)查找。但由于本節(jié)課介紹的一些基礎(chǔ)原理和方法，還需要教師幫助學(xué)生進(jìn)行分析點(diǎn)評(píng)，其中關(guān)鍵是知識(shí)比如細(xì)胞免疫、免疫排斥、組織工程技術(shù)等知識(shí)還需要老師的點(diǎn)撥。

精選閱讀

第2節(jié)　分析綜合

第2節(jié)　分析綜合
閱讀下面的文字，回答1～2題。
核心提示：中國(guó)茶道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
茶　道
邸永君
飲茶、嗜茶，是中華兒女發(fā)自內(nèi)心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶?！辈璧琅c六藝相通，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道?；诖四?，在漫長(zhǎng)的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內(nèi)涵。它已不局限于日常物質(zhì)生活需求的層次，日益發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能——茶道。
所謂茶道，是以通過飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術(shù)，是飲茶健體與修身證道的統(tǒng)一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也；而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。
茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指?jìng)淦?、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一整套技藝；所謂茶禮是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則；所謂茶境是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境；而所謂修道，就是通過茶事活動(dòng)來怡情修性、悟道體道，以求最終達(dá)到精神升華的至美意境。
茶道中所修何道？到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會(huì)因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應(yīng)為各家之道的綜合融會(huì)，概括起來有養(yǎng)生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標(biāo)，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無為而無不為”，還可領(lǐng)悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。
回顧國(guó)人飲茶歷史，飲茶之法有一個(gè)演變過程。最初多用煮茶之法，后來逐漸摸索出煎、點(diǎn)、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點(diǎn)、泡三法而成，中國(guó)茶道也就先后出現(xiàn)了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道等3種形式。
茶藝是茶道的基礎(chǔ)，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習(xí)俗，但普及程度尚低。東晉時(shí)，士大夫之間飲茶之風(fēng)漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠(yuǎn)未完善。由晉至唐，屬于中國(guó)茶道的萌芽時(shí)期。
中唐以后，國(guó)人飲茶殆成風(fēng)俗，國(guó)中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)，又經(jīng)皎然、常伯熊等人推動(dòng)、增潤(rùn)和完善，形成“煎茶道”；北宋時(shí)期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點(diǎn)茶道”；明朝中期，張?jiān)粗恫桎洝罚S次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國(guó)茶道成于唐，繼于宋而盛于明。
隨著時(shí)間的推移，盡管中國(guó)先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道，但由于近代世事無憑，人心浮動(dòng)，泥沙俱下，玉石皆焚，無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、技藝、習(xí)慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點(diǎn)茶道在中國(guó)本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機(jī)。
(選自《百科知識(shí)》，有刪節(jié))
1．下列不屬于茶道形成條件的一項(xiàng)是(★)(　A　)
A．茶道成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。
B．一整套飲茶技藝的形成。
C．人們飲茶習(xí)慣的普及。
D．《茶經(jīng)》等理論著作的出現(xiàn)。
解析A項(xiàng)內(nèi)容不屬于茶道形成條件。
2．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(★)(　C　)
A．茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵。
B．在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎(chǔ)，包括備器、選水、取火、候湯、習(xí)茶等幾個(gè)環(huán)節(jié)。
C．茶道萌芽于東晉時(shí)期，到唐代通過陸羽、經(jīng)皎然等人的發(fā)展和推動(dòng)逐漸形成，經(jīng)過宋、元兩代的發(fā)展，到明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
D．隨著飲茶方式的改變，在中國(guó)只有泡茶道留傳下來，而技藝更為優(yōu)良的煎茶道和點(diǎn)茶道反而被人們遺棄殆盡。
解析A項(xiàng)“人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵”是基于“飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道”
的觀念。B項(xiàng)“飲茶的方法被稱為茶藝”，說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)煎茶道和點(diǎn)茶道技藝更為優(yōu)
良，說法錯(cuò)誤。
閱讀下面的文字，回答3～5題。
核心提示：眾說紛紜話“烏鵲”
曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來對(duì)此四句的理解不甚相同，多認(rèn)為這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無所適從。筆者認(rèn)為，詩(shī)中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。“烏”既與王業(yè)有關(guān)，曹操這里所慨嘆的當(dāng)指統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩(shī)說：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣?！旅鲃t星稀，非烏鵲飛之時(shí)也，以故繞樹三匝而無所依托，則英雄無用武之地矣。……孟德以傾漢為心，其借口周公，不異王莽。”(《三曹資料匯編》第28頁(yè)，中華書局1980年版)這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依托來比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業(yè)。
蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩(shī)句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”
受蘇軾的影響，在《三國(guó)演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩(shī)的故事情節(jié)，并借小說中人物劉馥之口闡釋這四句
詩(shī)：“‘月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依？’此不吉之言也?！绷_貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。毛宗崗對(duì)這一節(jié)加以評(píng)論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無可依，正應(yīng)其南征而無所得耳。”結(jié)合毛氏的評(píng)語可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業(yè)聯(lián)系起來。再如清趙翼《赤壁》詩(shī)云：“烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎?！币脖磉_(dá)了類似的看法。
《短歌行》究竟寫于何時(shí)，因乏史料佐證，目前難以確定?！冻啾谫x》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)說它寫于赤壁之戰(zhàn)時(shí)，盡管是出于文學(xué)家的想象和推測(cè)，但他們都有將“烏鵲”與統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)聯(lián)系起來的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖是明顯的。
3．對(duì)文中“歷來對(duì)此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　A　)
A．為下文的議論樹立批駁的靶子。
B．表明下面議論的必要性。
C．提示議論這個(gè)問題的背景。
D．引出作者所持的觀點(diǎn)。
解析本文不是駁論文，“歷來對(duì)此四句的理解不甚相同”一句只是說明情況，作用如B、C、D三項(xiàng)所示，所以A項(xiàng)表述不當(dāng)。
4．下列不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的根據(jù)的一項(xiàng)是(★)(　A　)
A．歷來多認(rèn)為，這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無所適從。
B．《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。
C．古代文學(xué)中烏鴉的出現(xiàn)可以預(yù)示王業(yè)的歸屬。
D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩(shī)的闡釋和引用。
解析“歷來多認(rèn)為……”一句指明歷來多數(shù)人的觀點(diǎn)，并不是作者立論的依據(jù)。
5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(　C　)
A．《赤壁賦》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)把《短歌行》的寫作時(shí)間定為赤壁之戰(zhàn)時(shí)，這是文學(xué)家的想象和推測(cè)。
B．毛宗崗的評(píng)論旨在揭示《赤壁賦》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩(shī)這一情節(jié)的目的。
C．作者對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點(diǎn)完全一致。
D．在本文中，作者不僅對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解發(fā)表了自己的看法，而且闡明“烏”作為王業(yè)的意象由來已久。
解析“完全一致”錯(cuò)誤。作者的觀點(diǎn)在文中以“曹操這里所慨嘆的……”一句顯示，
蘇軾等人的觀點(diǎn)在文末以“他們都有……是明顯的”一句表明，只能說基本相同。
閱讀下面的文字，回答6～8題。
核心提示：散文名家的個(gè)人筆調(diào)
散文中的閑話筆調(diào)
吳永福
散文寫作中，最有興味的或許就是筆調(diào)了。筆調(diào)，是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志?，F(xiàn)代散文中，有一種甚為風(fēng)行的筆調(diào)，就是閑話筆調(diào)。胡適曾說：“白話散文很進(jìn)步了。散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。這一類小品，用平淡的談話，包含著深刻的意味；有時(shí)很像笨拙，其實(shí)卻是滑稽。這一類作品的成功，就可徹底打破那‘美文不能用白話’的迷信了?！笨梢娝^閑話筆調(diào)就是談話風(fēng)格的，或者說用談話方式來作文。
此種筆調(diào)經(jīng)周作人、林語堂等人的提倡，便有了以性靈為中心、以閑適為格調(diào)之說。此
種談話風(fēng)格的小品文筆調(diào)，林語堂甚為醉心，并在許多文章中反復(fù)申說。林語堂因甚為欣賞談話風(fēng)格的行文，還力主擴(kuò)充散文的篇幅，但要以此來挑戰(zhàn)古文的簡(jiǎn)潔，就不足為訓(xùn)了。用談話方式來作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同于談話。若是真將那種談話過程記錄下來，也夠得拉雜，更不用說話題的游移了。梁實(shí)秋先生力主行文的簡(jiǎn)練，就要明智得多。呼應(yīng)于周作人的說法，林語堂主張以自我為中心，以閑適為格調(diào)，但又格外地張揚(yáng)了幽默。幽默可為行文增添風(fēng)趣，但若過分大張旗鼓地提倡，則本身可能成為一個(gè)幽默。
閑話筆調(diào)是散文中較為自然的言說方式。此種筆調(diào)是用說話來交流的，心中存有一個(gè)交談的對(duì)象，如此即可展開交流。至于所談的題目并未限制，照林語堂的說法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無所不談。不過，作家的言說仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達(dá)成溝通。此種筆調(diào)雖說有一種涵蓋作用，但并不礙于各人的談?wù)?，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的?chuàng)作以閑適為主，從而講求所謂生活的藝術(shù)。但在退隱的心態(tài)下，也不無書齋生活的苦悶，于是于閑適中滲出一股苦味來。林語堂雖說傾心幽默，倒也率意而談，不無名士作風(fēng)。至于以幽默見長(zhǎng)的，或許要算梁實(shí)秋。但梁實(shí)秋也是心存雅致，幽默只不過是用來抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，為幽默而幽默，則并不見佳。他顯然是過于著重幽默了，并以之作為作文的主旨，卻有可能落入油滑。其實(shí)，幽默表現(xiàn)于文中，多是一種點(diǎn)綴，可為行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來，就往往吃力不討好。
因而即便同是閑話筆調(diào)，也可各有不同的，這才是真正的個(gè)人筆調(diào)。但個(gè)人應(yīng)當(dāng)以自我說話，而自我又處于大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對(duì)立起來，從而將寫作完全地由載道轉(zhuǎn)為言志，卻又囿于個(gè)人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪為小擺設(shè)。其實(shí)，言志與載道并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。社會(huì)生活的特點(diǎn)就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實(shí)則就是充當(dāng)了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全游離于各種觀念之外，恐怕也不現(xiàn)實(shí)，正如人都生活在社會(huì)中一樣，各種觀念或道對(duì)人也有一種約束作用。郁達(dá)夫曾說：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)
的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)?！睋Q言之，重個(gè)性，這才是現(xiàn)代意義上的散文。若抹去個(gè)性，從而充當(dāng)某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調(diào)確乎是個(gè)人的。而所謂的個(gè)人筆調(diào)，就是要在散文中形成獨(dú)具個(gè)性的言說方式。
(選自《閱讀與寫作》，有刪改)
6．下列關(guān)于“閑話筆調(diào)”的敘述，正確的一項(xiàng)是(　B　)
A．閑話筆調(diào)深受林語堂的喜愛，但他的文章過于拉雜，有話題游移的缺點(diǎn)，不及梁實(shí)秋先生的行文簡(jiǎn)練。
B．閑話筆調(diào)以性靈為中心，以閑適為格調(diào)，采用談話的方式和讀者進(jìn)行心靈或性情等方面的交流。
C．閑話筆調(diào)是現(xiàn)代散文創(chuàng)作中非常流行的，是由周作人、林語堂、胡適等作家提倡的一種創(chuàng)作風(fēng)格。
D．閑話筆調(diào)散文的言說方式是比較自然的，所寫的都是身邊平凡的小事，卻包含著豐富的意蘊(yùn)。
解析A項(xiàng)所述缺點(diǎn)屬無中生有。C項(xiàng)胡適提倡無依據(jù)。D項(xiàng)題材并沒有限定。
7．以下關(guān)于各個(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格的分析，不正確的一項(xiàng)是(★)(　C　)
A．周作人以閑適為主，但在閑適中也帶有書齋的苦悶。
B．林語堂追求幽默，但是率意而談，體現(xiàn)出名士作風(fēng)。
C．老舍為幽默而幽默，刻意為之，適得其反，有一股油滑之風(fēng)。
D．梁實(shí)秋行文簡(jiǎn)練，文章雅致，用幽默來抵斥種種不雅。
解析是容易落入油滑。
8．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　B　)
A．用平淡的談話方式來包藏深刻的意味是我國(guó)現(xiàn)代散文的一大特點(diǎn)，這是白話散文最重要的進(jìn)步。
B．一個(gè)作家是否成熟，關(guān)鍵是看他是否形成了真正的個(gè)人筆調(diào)，這種筆調(diào)的表現(xiàn)各有
不同。
C．因?yàn)橛谜勗挼姆绞絹韺懀銢]有古文那樣簡(jiǎn)潔，所以閑話筆調(diào)的散文篇幅往往都
很長(zhǎng)。
D．文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫作應(yīng)該由載道轉(zhuǎn)為言志，表現(xiàn)作者個(gè)性。
解析A項(xiàng)不是所有的現(xiàn)代散文。C項(xiàng)“篇幅往往都很長(zhǎng)”的表述屬無中生有。D項(xiàng)不
能完全轉(zhuǎn)為言志。
1．篩選信息要有目標(biāo)意識(shí)。目標(biāo)意識(shí)是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識(shí)就是始終抓住題干，特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記題干要求。
整合信息，要特別注意以下幾種情況：
(1)同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。
(2)遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。
(3)潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。如2001年高考試題中的《銅奔馬正名》一文的開頭幾句話：“作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為‘馬踏飛燕’，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為‘馬超龍雀’。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無奈之下取名為‘銅奔馬’?！~奔馬’一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無燕，未愜人意。”
這幾句話就隱含著下面這些意思：為具有這樣“身份”的文物命名是一件重要的事情，要有根據(jù)，切合其特點(diǎn)，又要文雅，有中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵；“據(jù)云”“無奈之下”，即表明很多人對(duì)當(dāng)時(shí)的命名并不認(rèn)可。這些意思原文都沒有明示，但將其整合后卻能表明為銅奔馬命名的重要性和緊迫性。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，另幾個(gè)句子組合起來，說明的又是另一個(gè)問題。
2．分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一般要注意以下幾點(diǎn)：
(1)統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。這方面主要是抓“文眼”、抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文本常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。
(2)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
(3)通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。
有兩種方法，①正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。②相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。
一般論述類文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，決定了閱讀考查的重點(diǎn)在于把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。具體到高考選擇題中，多數(shù)試題的選項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述。判斷這些轉(zhuǎn)述是否符合原文意思，須要考生在全面理解文意的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)信息，下一番分析綜合、概括提煉的功夫。

論述類文本閱讀(一)
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作在漢語修辭中的意義
花鳥畫的原始符號(hào)造型，早在新石器時(shí)代的原始彩陶、殷周時(shí)期的青銅器、漢代壁畫及畫像石等中就已出現(xiàn)。但真正意義上的花鳥畫卻始于唐宋。尤其在宋代，由于趙宋王朝最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，一個(gè)由專業(yè)畫家參與的宮廷畫院應(yīng)運(yùn)而生，花鳥畫創(chuàng)作開始有了一個(gè)長(zhǎng)足發(fā)展。在文人畫的推動(dòng)下，這些具有豐厚文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的花鳥畫創(chuàng)作，就不再僅僅是為了純粹的賞心悅目，而是開啟了一個(gè)把藝術(shù)形象從屬和服務(wù)于某種觀念和文化的新時(shí)代。誠(chéng)如蘇東坡評(píng)文同畫竹所言：“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫。”宋元時(shí)代的花鳥畫是通過對(duì)具有隱喻和擬人化手法及具有象征意義繪畫對(duì)象的承繼和拓展，使花鳥畫在其發(fā)展過程中有了比人物畫和山水畫更為廣闊的天地，花鳥畫也因而開始了與自然、與社會(huì)、與人性和倫理道德的巧妙融合。
就大多數(shù)人而言，一些有著基本溫飽的市民階層依然執(zhí)著地對(duì)未來生活充滿了美好憧憬和希望。于是，畫家們將諸如“大吉大利”“榮華富貴”“富壽延年”這類含有民俗性文化的美好字眼兒，融入漢語修辭方式中去，并以此為題材創(chuàng)作出許許多多形象生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的繪畫作品。
從漢語修辭學(xué)角度來看，花鳥畫的許多優(yōu)秀作品，大多與藝術(shù)語言的修辭方式有著密不可分的血肉聯(lián)系。自古就有“書畫同源”“詩(shī)畫一體”之說。從漢字的發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程看，漢字作為記錄語言的符號(hào)，按許慎的說法，其形成的基礎(chǔ)是“觀象取象”。由“觀象取象”生成意象，再由意象轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)，在這一漫長(zhǎng)過程中，意象無疑是漢民族語言文字符號(hào)生成的必要條件。而意象也正是中國(guó)詩(shī)、書、畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人們所熟知的“胸有成竹”的“竹”即為意象，就是“以象示意”在中國(guó)畫創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。漢語修辭學(xué)，其中包括擬人、隱喻、雙關(guān)等修辭手法也是在前人的探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸建立和發(fā)展起來的。
我國(guó)最早的表意文字是象形文字，是通過意象轉(zhuǎn)化為抽象符號(hào)的組合來表達(dá)其意義的。漢字中又存在著大量形聲字，它兼有表意和表聲的雙重使命。同音不同義、同音不同形的漢字，以及由此而組成的詞和詞組，無疑是花鳥畫在表達(dá)觀念上的極好文字載體，也給漢語修辭方式融入花鳥畫提供了無限空間和可能。以大家所熟悉的齊白石的一幅畫作為例，畫面構(gòu)成是一只盛滿青果的木桶，題名卻是“祖國(guó)萬歲”，這其實(shí)就是“一統(tǒng)萬年”的諧音，即同音不同字、不同義雙關(guān)?；B畫的觀念性、象征性以及對(duì)各種物質(zhì)符號(hào)的選擇和運(yùn)用，其主要媒介是漢民族語言文字?；B畫創(chuàng)作中所融合的各種修辭方式及由這些修辭方式產(chǎn)生的各種修辭風(fēng)格，無論從造型的穩(wěn)定性，還是從主題的鮮明性上看，總是與語言的穩(wěn)定性、語言的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。
1．下列對(duì)畫線句的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A．花鳥畫創(chuàng)作表達(dá)了畫家的思想觀念，也很好地體現(xiàn)了文字的修辭方式。
B．文字的修辭方式融入花鳥畫中時(shí)，文字成了畫家表達(dá)觀念的極佳手段。
C．花鳥畫借助文字形、音、義不同特點(diǎn)，很好地表達(dá)了畫家的觀念和思想。
D．文字有表意和表音的特征，這為花鳥畫表達(dá)觀念提供了修辭上的依據(jù)。
解析　A項(xiàng)答非所問，與題干內(nèi)容無關(guān)。C項(xiàng)是借助“同音不同義、同音不同形的漢字”表達(dá)觀念。D項(xiàng)除犯C項(xiàng)之錯(cuò)外，“提供依據(jù)”與“極好”的“文字載體”不相關(guān)。
答案　B
2．下列表述，不合文意的一項(xiàng)是()
A．花鳥畫運(yùn)用隱喻、擬人等修辭手法與自然、社會(huì)、人性和倫理道德融合，能體現(xiàn)出修辭特征。
B．一些花鳥畫借助具有民俗文化特征的題材表現(xiàn)對(duì)未來的憧憬，常常融合了漢語修辭方式。
C．宋元時(shí)期的花鳥畫繼承和發(fā)展了象征等手法，因此有著比人物畫、山水畫更廣闊的天地。
D．“意象”是漢字生成的必要條件，因?yàn)闈h字開始是象形文字，它靠抽象事物的特征而產(chǎn)生。
解析　繼承發(fā)揚(yáng)的不是“象征手法”，而是具有某種手法的繪畫對(duì)象。
答案　C
3．下列依據(jù)文章內(nèi)容所作的推斷，不正確的一項(xiàng)是()
A．通過修辭方式，“前程萬里”“冰清玉潔”等美好字眼可轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的花鳥畫。
B．花鳥畫借助漢語修辭方式來表現(xiàn)其豐厚的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，應(yīng)是花鳥畫長(zhǎng)足發(fā)展的標(biāo)志。
C．中國(guó)的文字、書法、詩(shī)歌、繪畫都以“以象示意”為基礎(chǔ)，可見中國(guó)古代文化特別重視“意”。
D．花鳥畫融修辭方式和自然、社會(huì)、人性、倫理等于一體，使花鳥畫有了更為廣闊的藝術(shù)天地。
解析　因果混淆。
答案　D
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
漫議中國(guó)“鼎”
鼎在中國(guó)由來已久。它最初是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放食品。許慎在《說文解字》里記述：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！倍τ腥銏A鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土燒制的陶鼎，后來又發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器演變?yōu)閭鲊?guó)的重器了。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。從商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。
鼎自從被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征后，“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴、盛大等政治引申意義。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助、三足鼎立、問鼎等等。鼎是我國(guó)青銅文化的代表。它既是文明的見證，又是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國(guó)早在4000多年前就有了青銅冶煉和鑄造技術(shù)。
中國(guó)歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，它呈長(zhǎng)方形，四足，高133厘米，重875公斤，是我國(guó)現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，是商王為祭祀其母戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時(shí)期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文，記載了商周時(shí)代的典章制度和冊(cè)封、祭祀、征伐等史實(shí)，而且還把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)，鼎也因此更加身價(jià)不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。
美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，中國(guó)青銅器以其特有的三足器——鼎為主要代表，器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，是我國(guó)青銅冶煉和鑄造技術(shù)最具審美價(jià)值的工藝品?，F(xiàn)代漢字中的“鼎”字，雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內(nèi)涵。鼎又是旌功記績(jī)的禮器。周代的國(guó)君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗在我國(guó)已傳承至今。
由于自古以來，鼎就是我國(guó)一種莊嚴(yán)的重要禮器，象征著祖國(guó)昌盛、穩(wěn)固、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和權(quán)威，亦是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。故在當(dāng)今一些重大外交場(chǎng)合和國(guó)家一些重大政治活動(dòng)中，都會(huì)由鼎來唱主角。
上世紀(jì)1995年10月21日，在聯(lián)合國(guó)總部紐約，為慶賀聯(lián)合國(guó)50華誕，我國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送一尊青銅巨鼎——“世紀(jì)寶鼎”。該“世紀(jì)寶鼎”是具有我國(guó)商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，采用整體鑄造，一次澆注成功。鼎身高2.1米，象征21世紀(jì)。姿呈三足鼎立，雙耳高聳，滿身紋飾。有金文：“鑄贈(zèng)世紀(jì)寶鼎，慶賀聯(lián)合國(guó)五十華誕?！倍Φ鬃?.5米，2米見方，上鑄56條夔龍紋飾，象征中華民族都是龍的傳人。鼎的整個(gè)造型，雄偉祥和，氣勢(shì)宏大，古樸典型，美觀莊重。
2006年1月1日，我國(guó)以法律形式規(guī)定免征在我國(guó)已征收了2600年的農(nóng)業(yè)稅。同年9月29日，河北省靈壽縣青廉村農(nóng)民王三妮的一尊“告別田賦鼎”問世了。這是一位普通農(nóng)民用中華民族最古老、最莊重的方式來銘記這一千古盛事。
4．下列對(duì)“鼎”的說明，不正確的一項(xiàng)是()
A．鼎最初是古代的烹飪之器，后演變?yōu)閲?guó)家和權(quán)力的象征。
B．鼎最早是用粘土燒制，叫陶鼎，大約在4000多年前發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。
C．鼎是我國(guó)青銅文化的代表，它既見證了中華古代文明，又傳承了中華悠久文化。
D．鼎作為傳國(guó)重器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。
解析　鼎作為重要的禮器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。
答案　D
5．下列各項(xiàng)中，不能表明“鼎是一種重要禮器”的一項(xiàng)是()
A．商滅夏，九鼎遷于商都亳京；周滅商，九鼎又遷于周都鎬京。
B．周代的國(guó)君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。
C．我國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送了“世紀(jì)寶鼎”，慶賀聯(lián)合國(guó)50華誕。
D．河北省靈壽縣農(nóng)民王三妮鑄“告別田賦鼎”，銘記我國(guó)免征農(nóng)業(yè)稅這一盛事。
解析　表明“鼎”是一種傳國(guó)重器。
答案　A
6．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()
A．商周時(shí)代青銅器上的大篆銘文記載了當(dāng)時(shí)的典章制度史實(shí)，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)。
B．“司母戊”大方鼎是我國(guó)現(xiàn)存最大的商代青銅器，鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，表明是商王為祭祀其母戊而造。
C．李澤厚認(rèn)為，鼎以其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，成為我國(guó)最具審美價(jià)值的青銅工藝品。
D．“世紀(jì)寶鼎”是體現(xiàn)我國(guó)商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，其夔龍紋飾、三足鼎立造型均有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。
解析　A項(xiàng)原文是“把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世”，后來“形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)”。C項(xiàng)不是因“其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出”，而“成為我國(guó)最具審美價(jià)值的青銅工藝品”，無因果關(guān)系。D項(xiàng)造型沒有“象征意義”。
答案　B
三、閱讀下面的文字，完成7～9題。
桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了人的某種情緒和情感，匯入了人們審美的心理因素，逐漸形成了中國(guó)的“桃花文化”。
桃花文化歷史悠久，從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……
桃花文化還具有普遍性，舉凡戀愛、婚姻等人生喜慶活動(dòng)，桃花總是“尚紅”禮俗的主要角色。包含“桃花”一詞的人名、地名更是不勝枚舉。民俗中的“踏青”，采擷的也多是幾枝早開的俏麗桃花。至于與桃樹、桃實(shí)相關(guān)的文化事象，幾乎無所不在：“桃都”天雞報(bào)曉、王母蟠桃盛宴、壽星捧桃、春日桃符、“桃李滿天下”……
桃花文化體現(xiàn)了中國(guó)文化人的自然觀。人類誕生于大自然，與大自然永遠(yuǎn)有一根剪不斷的臍帶。
大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的春天?！霸伌骸钡脑?shī)文，傾注了中國(guó)文人的熾熱情感；春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是鋪陳春景，不能不寫桃花……
永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動(dòng)著中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物，加以抒寫。他們借桃花，歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表現(xiàn)對(duì)永恒的自然、永恒的生命的向往。
桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神。中國(guó)的文人，一方面要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”“經(jīng)世致用”的理想；另一方面，又要準(zhǔn)備在理想之夢(mèng)被擊碎時(shí)“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神的休憩與解脫，于是，陶淵明的《桃花源記》為自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。
桃花源作為一個(gè)“理想世界”，作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。中國(guó)一些文人并非不知道桃源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈子的《天問》一樣，上升為一種探求宇宙、社會(huì)和人生意義的思維模式。
(選自《中國(guó)的桃花文化》)
7．對(duì)本文第二段“從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……”，理解正確的一項(xiàng)是()
A．桃花文化將貫穿于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程，從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代詩(shī)。
B．桃花文化代代沿襲。從先秦到今天，以至將來，綿延不斷。
C．桃花文化從《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)”，逐漸遍布于赤縣神州。
D．研究桃花文化，可以找到一條研究中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的線索。
解析　B項(xiàng)以兩首作品的名字，寫出桃花文化歷史之悠久。A、D兩項(xiàng)局限為“詩(shī)歌”。C項(xiàng)談的是地域。
答案　B
8．對(duì)文中提到的“儒與莊禪互補(bǔ)”，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A．“經(jīng)世致用”的理想與“超凡脫俗”的矛盾統(tǒng)一。
B．“達(dá)則兼濟(jì)天下”“窮則獨(dú)善其身”相互依存，互相轉(zhuǎn)化。
C．“治國(guó)”時(shí)也尋求“逍遙”，失意時(shí)也苦苦追求。
D．既積極參與“治國(guó)”，于不得已時(shí)又尋求解脫。
解析　按“儒”的觀點(diǎn)，“治國(guó)”應(yīng)“身體力行”，“失意”才追求“逍遙”。從文中可理解出以上含義。
答案　C
9．下列不屬于“中國(guó)文化人的自然觀”的一項(xiàng)是()
A．大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)蘇、欣欣向榮的春天?！霸伌骸钡脑?shī)文，傾注了中國(guó)文人的熾熱情感。
B．春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是鋪陳春景，不能不寫桃花。
C．永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動(dòng)著中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。他們借桃花，歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表現(xiàn)對(duì)永恒的自然、永恒的生命的向往。
D．中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物，加以抒寫，這樣說來，表現(xiàn)生命的本質(zhì)力量和情感意識(shí)就應(yīng)該細(xì)致描寫桃花。
解析　“表現(xiàn)生命的本質(zhì)力量和情感意識(shí)就應(yīng)該細(xì)致描寫桃花”不符合作者的觀
點(diǎn)。
答案　D

論述類文本閱讀(二)

一、閱讀下面的文章，完成1～3題。
中國(guó)人丑陋嗎？
馮驥才
國(guó)民性是文化學(xué)最深層的問題之一。對(duì)于作家來說，國(guó)民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國(guó)民性自然是國(guó)民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國(guó)人國(guó)民劣根性的揭示，柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》中所激烈批評(píng)的也是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。應(yīng)該說，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中國(guó)民性格中的痼疾。魯迅用這種國(guó)民集體性格的元素塑造出中國(guó)小說人物畫廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國(guó)民性批判寫在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問題的“心臟”。故而柏楊沒有將國(guó)民性寫入小說。
這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國(guó)來傳教的西方教士所寫的見聞。傳教士出于對(duì)異域文化的好奇，熱衷于對(duì)中國(guó)文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中國(guó)人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化的誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。
然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接受呢？是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得太狠？不狠不痛，焉能觸動(dòng)？其實(shí)任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。
我們對(duì)國(guó)民的劣根性的反省始自“五四”以來。一方面由于國(guó)門打開，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國(guó)一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀自己，追究自己之所以不強(qiáng)是在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀察到文化觀察，從體制與觀念到國(guó)民性，然而從文化視角觀察與解析國(guó)民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國(guó)民性格的痼疾揭示出來需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國(guó)人——多容易被誤解呀！但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛意，其所言之“丑陋”便會(huì)開始悄悄地轉(zhuǎn)化。
如今，中國(guó)正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書該重新放在我們的案頭。
(節(jié)選自《雜文選刊》2009年10月)
1．下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是()
A．“傳教士文學(xué)”是指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來華傳教士所寫的見聞。
B．西方傳教士在寫“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國(guó)抱著復(fù)雜的心態(tài)。
C．“傳教士文學(xué)”在對(duì)中國(guó)文化形態(tài)進(jìn)行描述時(shí)，多有批評(píng)，其中有善意的批評(píng)，有文化的誤解，也有輕蔑和貶損。
D．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。
解析　文不對(duì)題，旁及其他。
答案　D
2．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()
A．作家眼中的國(guó)民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國(guó)民性。
B．中國(guó)作家們對(duì)中華民族國(guó)民劣根性的批判與西方傳教士的批判完全不同。
C．中國(guó)作家對(duì)國(guó)民性的批判與近代國(guó)門打開后，在中西交往中中國(guó)處于劣勢(shì)有很大
關(guān)系。
D．柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》飽含著對(duì)民族的愛意，卻又很容易被讀者誤解。
解析　“完全不同”不準(zhǔn)確，因?yàn)橛行﹤鹘淌抗P下的批評(píng)是善意的批評(píng)。
答案　B
3．下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國(guó)民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是()
A．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見血地刺中國(guó)民性格中的劣根性。
B．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無法接受。
C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。
D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說和雜文中都有批判的因素。
解析　“有人無法接受”是因?yàn)樗麄兣u(píng)得“又狠又痛”。
答案　B
二、閱讀下面的文章，完成4～6題。
人類目前已經(jīng)給地面交通、海洋航運(yùn)和空中飛行制定了合理的交通規(guī)則，以避免事故和混亂。面對(duì)太空混亂的交通現(xiàn)狀，人類卻缺乏有力措施。各種高速運(yùn)轉(zhuǎn)的太空垃圾幾乎不受任何管制，對(duì)人類的航天安全構(gòu)成巨大的威脅。
人類將衛(wèi)星等航天器送入太空已經(jīng)有五十年的歷史了。大多數(shù)衛(wèi)星和探測(cè)器進(jìn)入地球軌道后只能發(fā)揮幾年的作用，有的甚至一進(jìn)入軌道就宣布失效了?？茖W(xué)家將人類航天活動(dòng)留下的火箭、衛(wèi)星等飛行器殘骸在空間形成的垃圾統(tǒng)稱為太空碎片，即太空垃圾。20世紀(jì)80年代是世界各國(guó)衛(wèi)星發(fā)射的高峰期，每年向太空發(fā)射的不同用途的衛(wèi)星不下幾百顆，而每一次發(fā)射都是一次制造太空垃圾的過程。歐洲宇航局的太空專家稱，人類能從地面利用雷達(dá)和望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的太空碎片數(shù)量大概是13000多個(gè)。其中，地球軌道上至少漂浮著4000余個(gè)火箭以及衛(wèi)星的殘骸，它們目前大多正高速繞地球運(yùn)行。
太空碎片的平均運(yùn)行速度是10公里/秒，其破壞力與速度的平方成正比。這樣的破壞力是航天器所無法抵御的。太空碎片的增多會(huì)對(duì)航天器構(gòu)成巨大威脅，一旦受到碎片的撞擊，航天器就會(huì)解體；而解體之后的航天器就變成了更多的碎片，會(huì)危害其他的航天器。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，地球軌道上已經(jīng)發(fā)生過大約200次這樣的爆炸了，而每一次爆炸的后果就是制造更多的太空垃圾，更多的太空“殺手”。
近日，國(guó)際航天安全促進(jìn)協(xié)會(huì)在意大利羅馬召開航天安全專題研討會(huì)，專門研討太空交通管制問題。建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)則是目前實(shí)現(xiàn)太空交通管制的重要途徑。美國(guó)安全世界基金會(huì)技術(shù)顧問布萊恩維登說：“到目前為止，航天安全還僅僅是軍事領(lǐng)域的話題。促進(jìn)航天安全對(duì)于太空的軍事應(yīng)用極端重要，但實(shí)際上民用太空領(lǐng)域也特別需要航天安全。航天安全促進(jìn)系統(tǒng)需要一個(gè)國(guó)際環(huán)境，與航空領(lǐng)域的國(guó)際協(xié)作是同樣的道理，但現(xiàn)在還是很少有公司或國(guó)家在這一領(lǐng)域投入相應(yīng)的資源?！?br> 為了促進(jìn)這一系統(tǒng)的形成，從科研機(jī)構(gòu)到跨國(guó)公司，再到衛(wèi)星觀測(cè)站等各方參與者，已經(jīng)搜集了大量的必要數(shù)據(jù)。目前最大的困難就是如何融合這些類型各異的資源使之形成一致的可用資源，同時(shí)還要兼顧到各種不同資源的版權(quán)和商業(yè)機(jī)密。一些具體負(fù)責(zé)地球通信衛(wèi)星運(yùn)行的商業(yè)公司也已經(jīng)意識(shí)到了航天安全的重要性，并開始有所行動(dòng)。美國(guó)防務(wù)信息研究中心主任、空間安全專家特麗莎赫金斯認(rèn)為，民用航天安全體系可以向各方(國(guó))提供安全數(shù)據(jù)，而且完全與政治利益無關(guān)，從而保證太空利用的透明度、緩解太空中的緊張關(guān)系。赫金斯說：“首先就是要求全球各衛(wèi)星通信公司之間以及公司與政府之間能夠建立航天安全數(shù)據(jù)共享機(jī)制，這是最關(guān)鍵的第一步。”
現(xiàn)在，制定合理的太空交通規(guī)則還只是處于初步的專家呼吁階段，究竟太空交通管制會(huì)在什么時(shí)候能夠成為國(guó)際上的公約法律，成為世界各航天大國(guó)共同遵守的法規(guī)呢？專家認(rèn)為這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。(選自《北京科技報(bào)》2008年12月1日，有刪改)
4.下列各項(xiàng)中，對(duì)“太空交通現(xiàn)狀”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A．太空交通秩序混亂，太空垃圾威脅巨大。各種高速運(yùn)轉(zhuǎn)的衛(wèi)星和航天器等的殘骸幾乎不受任何管制。
B．人類發(fā)射一次衛(wèi)星就制造一次太空垃圾。世界各國(guó)每年向太空發(fā)射的不同用途的衛(wèi)星不下幾百顆。
C．太空碎片直接威脅到太空航天器的安全。航天器的速度與太空碎片成正比時(shí)會(huì)解體成更多的碎片。
D．航天器爆炸就會(huì)制造太空垃圾和太空“殺手”。到目前為止，太空已發(fā)生大約200次這樣危險(xiǎn)的爆炸。
解析　B項(xiàng)以偏賅全，“世界各國(guó)每年向太空發(fā)射的不同用途的衛(wèi)星不下幾百顆”，原文特指“20世紀(jì)80年代，世界各國(guó)每年”。C項(xiàng)理解偏離，原文是“太空碎片的增多會(huì)對(duì)航天器構(gòu)成巨大威脅，一旦受到碎片的撞擊，航天器就會(huì)解體；而解體之后的航天器就變成了更多的碎片，會(huì)危害其他的航天器”。D項(xiàng)偷換概念，“地球軌道上”與“太空”是兩個(gè)概念，原文的信息是“地球軌道上已經(jīng)發(fā)生過大約200次這樣的爆炸了”。
答案　A
5．下列有關(guān)“建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()
A．為避免航天事故和混亂，制定合理的太空交通規(guī)則迫在眉睫。建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)則是現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)太空交通管制的重要途徑。
B．建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)首先最關(guān)鍵的就是要求全球各衛(wèi)星通信公司之間以及公司
與政府之間能夠建立航天安全數(shù)據(jù)共享機(jī)制。
C．為了促進(jìn)這一系統(tǒng)的形成，除各科研機(jī)構(gòu)、跨國(guó)公司、衛(wèi)星觀測(cè)站等參與者外，一些相關(guān)的商業(yè)公司也因航天安全而有所行動(dòng)。
D．建立這一促進(jìn)系統(tǒng)需要一個(gè)國(guó)際環(huán)境，世界各國(guó)都可以向民用航天安全體系提供安全數(shù)據(jù)，從而緩解太空中緊張的政治關(guān)系。
解析　理解混淆，錯(cuò)將“民用航天安全體系可以向各方(國(guó))提供安全數(shù)據(jù)，而且完全與政治利益無關(guān)，從而保證太空利用的透明度、緩解太空中的緊張關(guān)系”表述為“世界各國(guó)都可以向民用航天安全體系提供安全數(shù)據(jù)，從而緩解太空中緊張的政治關(guān)系”；其他各項(xiàng)都可以在原文中找到其正確的依據(jù)。
答案　D
6.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()
A．航天大國(guó)一旦達(dá)成共識(shí)來建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)，就不僅可使世界各航天大國(guó)之間的信息交流和資源共享，還可以維護(hù)各國(guó)利益。
B．解決了如何融合各類型資源并形成一致的可用資源的難題，同時(shí)兼顧到各類資源的版權(quán)和商業(yè)機(jī)密，航天安全促進(jìn)系統(tǒng)有望形成。
C．從進(jìn)入太空領(lǐng)域到今天的50年來，人類遺留在太空的垃圾至少有13000個(gè)，它們大多正高速繞地球運(yùn)行，從而對(duì)人類構(gòu)成巨大威脅。
D．鑒于太空垃圾對(duì)航天安全的巨大威脅，專家們已經(jīng)在高度重視。這意味著實(shí)施太空交通管制和加強(qiáng)太空垃圾研究就能避免太空災(zāi)難。
解析　A項(xiàng)據(jù)“制定合理的太空交通規(guī)則還只是處于初步的專家呼吁階段，究竟太空交通管制會(huì)在什么時(shí)候能夠成為國(guó)際上的公約法律，成為世界各航天大國(guó)共同遵守的法規(guī)呢？專家認(rèn)為這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程”可知，“一旦達(dá)成共識(shí)來建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)”就“可使航天大國(guó)之間信息交流和資源共享”等缺乏依據(jù)。B項(xiàng)根據(jù)原文“目前最大的困難就是如何融合這些類型各異的資源使之形成一致的可用資源，同時(shí)還要兼顧到各種不同資源的版權(quán)和商業(yè)機(jī)密”，可知此推斷正確。C項(xiàng)原文不支持“對(duì)人類構(gòu)成巨大威脅”的推斷，應(yīng)是“對(duì)人類的航天安全構(gòu)成巨大的威脅”。且“人類遺留在太空的垃圾至少有13000個(gè)”的說法錯(cuò)誤，原文只說到“人類能從地面利用雷達(dá)和望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的太空碎片數(shù)量大概是13000多個(gè)”。D項(xiàng)“實(shí)施太空交通管制和加強(qiáng)太空垃圾研究”與“避免太空災(zāi)難”之間是強(qiáng)加因果和夸大事實(shí)。
答案　B
三、閱讀下面的文字，完成7～9題。
疫苗是使用病原體的一部分刺激機(jī)體來產(chǎn)生特異性免疫力，因而它不像抗生素那樣引起病原體的抗藥性和致使病原體產(chǎn)生基因突變，產(chǎn)生更強(qiáng)的菌株來對(duì)抗藥物療法，并造成環(huán)境污染和破壞；同時(shí)疫苗也不像DDT一類的殺蟲劑對(duì)環(huán)境中無論是有害還是有益的生物都趕盡殺絕，從而破壞環(huán)境和造成生態(tài)鏈的斷裂，因此疫苗是值得提倡的最為有效的但又最為溫和的抗擊疾病的免疫方法。
免疫分為兩大類，一是先天性，也是非特異性免疫，是每個(gè)人與生俱來的，主要是指針對(duì)所有病毒和致病物質(zhì)的抵抗力。二是獲得性，也是特異性免疫，是后天形成的。獲得性免疫又分為自動(dòng)免疫和被動(dòng)免疫兩種，無論是自動(dòng)免疫還是被動(dòng)免疫，都分為自然和人工兩類。
自動(dòng)免疫中的自然免疫力是通過染病而獲得的，當(dāng)然是人和生物進(jìn)化過程中的一種有力選擇，比如在早期患鼠疫、天花、霍亂等傳染病后獲得的免疫力。歐洲人把天花帶到新大陸時(shí)，土著人，如印第安人，因?yàn)闆]有免疫力而死亡過半，但后來一部分人獲得了免疫力，便頑強(qiáng)地生存下來了。這是沒有使用疫苗和藥物而自然獲得的免疫力。普遍的評(píng)論是這種方式獲得的免疫力最好。因?yàn)轶w內(nèi)的免疫印記最深，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，因而對(duì)人的保護(hù)最為有效。自動(dòng)免疫中的人工免疫就是注射或服用人工疫苗，這是人工誘導(dǎo)的也是當(dāng)今使用最為廣泛、戰(zhàn)果最為輝煌的免疫方法，如天花、脊髓灰質(zhì)炎、肝炎、破傷風(fēng)、百日咳、白喉等都是用這種方法來免疫的。而這種方法正是一些人所懷疑的把病毒趕盡殺絕的方法。這樣獲得的免疫力被視為低于染病后獲得的自然免疫力。被動(dòng)免疫也分為自然和人工兩類，前者指嬰兒通過血液和哺乳被動(dòng)獲得的免疫力，后者指注射同種或異種抗體獲得的免疫力。這種輸入同種抗體以抗御疾病的免疫方法，有一定風(fēng)險(xiǎn)。
自然免疫與人工免疫孰優(yōu)孰劣？前者更符合事物發(fā)展的規(guī)律，而人工再怎么天衣無縫也不可能做到與自然所形成的鬼斧神功之功力相媲美。所以，相當(dāng)多的人更愿意選擇患病后自然獲得的免疫力，即使在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)源地和發(fā)達(dá)地區(qū)，如歐美，人類推崇的也是自然免疫。早在20世紀(jì)六七十年代人們對(duì)抗御流感的免疫方式就產(chǎn)生過這樣的討論或爭(zhēng)論。有人認(rèn)為對(duì)人尤其是兒童注射流感疫苗，還不如讓他們患病后獲得自然免疫力。
既然自然免疫優(yōu)于人工免疫，人類是否可以放棄人工免疫而只靠自然免疫來獲取最強(qiáng)有力的抵抗力呢？答案是顯而易見的，人類離不開人工免疫，盡管它遜色于自然免疫。
(節(jié)選自《百科知識(shí)》第10期)
7．SARS流行期間，有的醫(yī)生注射病愈后病人的血清以抗御疾病，這種免疫方式是()
A．自動(dòng)免疫中的自然免疫。
B．自動(dòng)免疫中的人工免疫。
C．被動(dòng)免疫中的自然免疫。
D．被動(dòng)免疫中的人工免疫。
解析　根據(jù)原文可知，被動(dòng)免疫中的人工免疫是由“注射同種或異種抗體獲得”，“病人的血清”為同種抗體。
答案　D
8．對(duì)天花疫苗的免疫原理說明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A．使天花病毒無法進(jìn)攻人體。
B．即使天花病毒進(jìn)入人體也無法對(duì)人體造成損害。
C．疫苗刺激機(jī)體產(chǎn)生抵御天花病毒的特異性免疫力。
D．對(duì)進(jìn)入人體內(nèi)的天花病毒趕盡殺絕。
解析　原文：“疫苗也不……對(duì)環(huán)境中無論是有害還是有益的生物都趕盡殺絕?！?br> 答案　D
9．對(duì)“人類離不開人工免疫”的理由，推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A．人工免疫不會(huì)破壞環(huán)境，是目前人類所能利用的最有效、最溫和的防病方法。
B．有些疾病不可能給人以自然獲取免疫力的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵讷@取之前，大量的人便會(huì)喪失生命，如天花、鼠疫等。
C．人工免疫不會(huì)使病原體產(chǎn)生基因突變，產(chǎn)生更強(qiáng)的菌株來對(duì)抗藥物療法，造成傳染病的卷土重來。
D．許多人愿意采用注射疫苗的方法獲得對(duì)流行性感冒的免疫力。
解析　原文是“相當(dāng)多的人更愿意選擇患病后自然獲得的免疫力”。
答案　D

第2節(jié)基因的結(jié)構(gòu)

第2節(jié)第2課時(shí)條件語句教學(xué)案

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，幫助教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第2節(jié)第2課時(shí)條件語句教學(xué)案”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

第2節(jié)群落的動(dòng)態(tài)-

第2節(jié)群落的動(dòng)態(tài)

一：教材地位和作用

群落的演替屬于理解層次水平，即在知道的基礎(chǔ)上，把握知識(shí)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，并能對(duì)群落演替的動(dòng)態(tài)過程進(jìn)行分析解釋。教科書首先從火災(zāi)破壞原有群落開始，逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入群落是變化的觀點(diǎn)之中，并以探究活動(dòng)“云杉林群落的演替”讓學(xué)生理解群落演替的動(dòng)態(tài)規(guī)律。通過對(duì)群落的動(dòng)態(tài)規(guī)律研究，使學(xué)生懂得合理開發(fā)利用生物資源，保護(hù)生態(tài)平衡的重要意義，從而進(jìn)一步樹立環(huán)保意識(shí)。二：教學(xué)目標(biāo)

1．分析群落的動(dòng)態(tài)演替的過程，學(xué)會(huì)運(yùn)用系統(tǒng)分析和推理的方法作出合理的判斷，培養(yǎng)學(xué)生積極探究的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，樹立生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念。

2．通過探究“云杉林群落的演替”過程，加強(qiáng)理論知識(shí)的運(yùn)用，初步學(xué)會(huì)應(yīng)用現(xiàn)實(shí)生活理解理論知識(shí)認(rèn)識(shí)生物科學(xué)的價(jià)值。正確理解科學(xué)、社會(huì)、技術(shù)之間的關(guān)系三：重難點(diǎn)

1．闡明群落的演替的過程是本節(jié)課教學(xué)的難點(diǎn)

2．群落演替的影響因素及結(jié)果是本節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)四：教學(xué)方法和手段

利用多媒體課件，播放群落演替有關(guān)的錄象，為學(xué)生展示生動(dòng)形象的自然景象，增強(qiáng)直接感受，領(lǐng)悟群落的動(dòng)態(tài)變化及穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要意義。教學(xué)過程中先結(jié)合火災(zāi)后的美國(guó)黃石國(guó)家森林公園的變化，引入“群落是變化的”的觀點(diǎn)，得到群落演替的概念，再創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生分析探究活動(dòng)“云杉林群落的演替”材料。運(yùn)用邏輯推理的方法，推導(dǎo)出不同階段生物的變化，從而深刻理解群落演替的動(dòng)態(tài)過程及控制因素五：具體教學(xué)過程（一課時(shí)）

導(dǎo)入新課課件展示有關(guān)群落演替圖片或錄象或播放教科書美國(guó)黃石公園同一地點(diǎn)大伙前后照片，引出群落是處于變化之中的，進(jìn)而得出群落演替的觀念

群落演替問題導(dǎo)入“既然群落是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程，而且在一定條件下還可以演替，那么演替如何進(jìn)行？其過程又受哪些因素影響和控制呢？”引導(dǎo)學(xué)生通過探究活動(dòng)“云杉林群落的演替”解決這些問題。

探究之前先引導(dǎo)學(xué)生思考“生物與環(huán)境的關(guān)系”得出“生物即能適應(yīng)環(huán)境又能影響環(huán)境。”并以此為線理解探究活動(dòng)。

最后教師引導(dǎo)學(xué)生將圖中文字總結(jié)歸納成圖解形式：

云杉林

↑

云杉定居階段

（云杉、楊、樺混交群落）

↑

小葉樹種階段

（樺樹、小葉楊群落）

↑

雜草群落

↑

采伐跡地分析討論：

1。云杉林被采伐后所發(fā)生變化的速度和方向是由哪些因素決定的？

（內(nèi)外兩個(gè)因素：①各種外界環(huán)境氣候條件主要是光照，水分，溫度等其他環(huán)境因素

②與自身有關(guān)，即有機(jī)體本身的活動(dòng)有一定關(guān)系）

2。成的云杉林和采伐前的云杉林是否一樣？說明理由

（不一樣。群落時(shí)刻處于一種動(dòng)態(tài)演替中，隨時(shí)間變化，相同地點(diǎn)的環(huán)境條件發(fā)生不同

程度的改變，這種改變和其他若干因素共同作用，導(dǎo)致生物種類和數(shù)量均發(fā)生變化，各種不同生物競(jìng)爭(zhēng)生態(tài)位，導(dǎo)致群落發(fā)生變化）

綜上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：

演替是群落朝著一個(gè)方向連續(xù)變化的過程，它是群落內(nèi)部關(guān)系（包括種內(nèi)關(guān)系和種間關(guān)系）與外界環(huán)境中各種生態(tài)因子綜合作用的結(jié)果

（3）控制演替的主要因素通過探究活動(dòng)及多媒體播放生態(tài)問題，讓學(xué)生總結(jié)出控制演替的主要因素三類：

一類是群落內(nèi)部因素，包括植物繁殖體的遷移、散布和動(dòng)物的活動(dòng)性等

二類是外界環(huán)境因素，如氣候變化，大規(guī)模的地殼運(yùn)動(dòng)等

三類是人類活動(dòng)。并引導(dǎo)學(xué)生得出人類活動(dòng)是影響最大的（舉例人工頂極群落）

（4）群落的穩(wěn)定性強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：群落演替到同環(huán)境處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，演替不再進(jìn)行，此時(shí)，群落的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，最穩(wěn)定，既而得出群落穩(wěn)定性的概念（舉例強(qiáng)調(diào)理解穩(wěn)定性的兩方面）六：本節(jié)教學(xué)中應(yīng)該注意的問題

1．盡量用多媒體課件展示整個(gè)演替的過程，讓學(xué)生看圖分析激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

2．為了加深對(duì)知識(shí)的理解，教學(xué)中應(yīng)廣泛聯(lián)系觀察生活，列舉人類活動(dòng)對(duì)群落演替的影響，如砍伐森林，圍湖造田，治理沙漠，封山育林等，使學(xué)生理解我國(guó)政府提出的退耕還林，還湖，還草的政策，樹立生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。