高中新中國的成立教案

第五單元近代中國的思想解放潮流教案。

第五單元近代中國的思想解放潮流教案
學(xué)業(yè)水平測試要求：
1、了解魏源、林則徐、嚴復(fù)、康有為、梁啟超學(xué)習西方、尋求變革的思想
2、認識維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用
3、了解新文化運動的代表人物
4、理解新文化運動的主要內(nèi)容
5、認識新文化運動對近代中國思想解放的影響
6、了解李大釗在新文化運動后期宣傳社會主義的史實
7、了解五四運動后馬克思主義在中國的傳播

近現(xiàn)代中國志士仁人向西方學(xué)習線索:
抵抗派（開眼看世界）
地主階級
器物（技術(shù)）
1840年（鴉片戰(zhàn)爭后）
洋務(wù)派（中體西用）

維新派（君主立憲）
制度
資產(chǎn)階級革命派（民主共和）19世紀末(甲午中日戰(zhàn)爭后)
激進派（民主與科學(xué)）思想文化
20世紀初（五四新文化運動）

無產(chǎn)階級馬克思主義
近現(xiàn)代中國志士仁人向西方學(xué)習過程:

所屬階級主張實踐活動學(xué)習層面特點
地主階級
抵抗派師夷長技
無
技術(shù)
地主階級
洋務(wù)派中體西用
洋務(wù)運動
技術(shù)
漸進的過程

資產(chǎn)階級
改良派君主立憲，
發(fā)展資本主義
維新變法
制度
資產(chǎn)階級
革命派民主共和
辛亥革命
制度
資產(chǎn)階級激進派民主與科學(xué)
新文化運動
思想
無產(chǎn)階級馬克思主義，進行社會主義革命
與工人運動相結(jié)合，建立中共
結(jié)合國情，
指導(dǎo)革命

考點1、了解魏源、林則徐學(xué)習西方、尋求變革的思想
1、睜眼看世界的背景
⑴民族危機和封建統(tǒng)治危機日益加深。
⑵經(jīng)世致用思想的影響。
2、主要代表：林則徐、魏源
⑴、林則徐：近代中國第一個睜眼看世界的人。主持編定《四洲志》。（《四洲志》是近代中國第一部系統(tǒng)的世界地理志）
⑵、魏源：在《四洲志》的基礎(chǔ)上增補了大量資料，編成了《海國圖志》。
《海國圖志》系統(tǒng)闡述了“師夷長技以制夷”的思想——第一部由中國人編撰的最詳備的世界史地著作。
3、林、魏的思想影響：
①“師夷長技以制夷”成為近代向西方學(xué)習的口號，同時也是對幾千年傳統(tǒng)心態(tài)一次挑戰(zhàn)，邁出了近代中國向西方學(xué)習的第一步。
②林、魏開眼看世界向西方學(xué)習的思想發(fā)展成一股社會思潮并成為中國近代的思想主流
考點2、嚴復(fù)、康有為、梁啟超學(xué)習西方、尋求變革的思想，認識維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用
⑴背景：政治上：民族危機加深，掀起瓜分中國高潮
經(jīng)濟上：民族資本主義經(jīng)濟初步發(fā)展
思想上：早期維新思想奠定基礎(chǔ)
（3）嚴復(fù)：翻譯出版《天演論》“世道必進，后勝于今”；主張國家屬于人民。
（4）康有為：《孔子改制考》打著孔子的旗號宣揚維新變法理論。還借用進化論的觀點，論證了君主立憲制是符合歷史發(fā)展潮流的。
思想特點：把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合
（5）梁啟超：指出變法是歷史發(fā)展的必然，只有順應(yīng)時代潮流，才是中國出路。
思考：維新變法思想的影響
1.戊戌維新是近代中國先進知識分子探索救國救民真理的一次愛國運動；
2.戊戌維新是一場資產(chǎn)階級啟蒙運動，開闊了知識分子們的眼界，提高了他們參與政治的熱情；
3.維新派對封建制度的批判，客觀上有利于資產(chǎn)階級革命思想的傳播。
鞏固練習
1、謎語：身體好才能工作好。謎底是中國近代著名歷史人物，它是下列哪件事的領(lǐng)導(dǎo)人？（C）
A．太平天國B．洋務(wù)運動C．戊戌變法D.辛亥革命
考點3、了解新文化運動的代表人物，理解新文化運動的主要內(nèi)容，認識新文化運動對近代中國思想解放的影響
一、背景
政治；政局黑暗國勢日下
經(jīng)濟：民族資本主義進一步發(fā)展（根本原因）
思想：民主共和思想深入人心，尊孔復(fù)古的逆流
二、新文化運動的興起：
標志：1915，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》
代表：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等
口號：民主、科學(xué)
主要陣地：《新青年》
活動基地:北京大學(xué)
三、新文化運動的內(nèi)容：
1、前期內(nèi)容：
①思想革命：提倡民主科學(xué)，反對專制和愚昧；提倡新道德，反對舊道德
②文學(xué)革命：提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)
2、新發(fā)展：李大釗等先進知識分子宣傳…社會主義，五四后，馬克思主義的傳播成為主流
四、新文化運動的意義
1、新文化運動猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；
2、中國知識分子在運動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件
局限性：對東西方文化存在著絕對肯定或絕對否定的偏向。
鞏固練習
1、前期的新文化運動與資產(chǎn)階級維新派相比，主要“新”在(B)
A、絕對肯定了西方文化的進步性
B、較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想
C、傳播了資產(chǎn)階級民權(quán)平等思想
D、深入研究和傳播了馬克思主義
考點4、了解李大釗在新文化運動后期宣傳社會主義的史實
☆最早在中國傳播馬克思主義的革命先驅(qū)
☆李大釗在新文化運動后期宣傳社會主義的史實
撰寫文章：
①1918年發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章，號召學(xué)習十月革命，建立勞工社會奮斗。
②1919年5月，《新青年》出版了《馬克思主義專號》，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，比較全面地介紹了馬克思主義。
考點5、了解五四運動后馬克思主義在中國的傳播
☆五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，成為社會思潮的主流。
☆代表人物：李大釗、陳獨秀
鞏固練習
1、是他發(fā)表文章，指出了十月革命是人類文明的新曙光；又是他發(fā)表文章，提出十月革命是20世紀世界革命的先聲，也是勞工的勝利；還是他信心十足地預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，他是（C）
A、毛澤東B、陳獨秀C、李大釗D、魯迅
2、(2005上海)陳獨秀因有人指責《新青年》而發(fā)表了《本志罪案之答辯書》，為“DemocracyandScience”辯護。這里的“DemocracyandScience指（D）
A．科學(xué)與技術(shù)B．民主與共和C．自由與平等D．民主與科學(xué)

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第五單元　近代中國的思想解放潮流

第14課　從“師夷長技”到維新變法

知識點一　“開眼看世界”

1．背景

鴉片戰(zhàn)爭前夕，清政府閉關(guān)自守，愚昧無知。

2．表現(xiàn)

(1)林則徐：

①成就：編譯出《四洲志》《各國律例》等資料?！端闹拗尽肥墙袊谝徊肯到y(tǒng)的世界地理志。

②地位：林則徐成為近代中國開眼看世界的第一人。

(2)魏源：

①成就：編撰了《海國圖志》，這是當時介紹西方歷史地理最詳實的專著，闡述了“師夷長技以制夷”的思想。

②地位：明確了向西方學(xué)習的具體內(nèi)容、方法和目的，引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢，對當時的思想解放有重要啟迪作用。帶動了關(guān)于世界知識的書籍的出版。

正確認識“開眼看世界”

(1)核心內(nèi)容：向西方學(xué)習，目的是維護清朝的統(tǒng)治，抵抗外來侵略。魏源的“師夷長技以制夷”思想反映了其核心和目的。

(2)進步性：以林則徐、魏源為代表的清朝抵抗派所提出的“師夷長技以制夷”思想為后來洋務(wù)派思想的形成以及洋務(wù)運動的開展奠定了思想基礎(chǔ)；在國外，《海國圖志》受到日本維新志士的重視，對日本的明治維新起到了一定的推動作用。

(3)局限性：新思想的代表大多是封建上層官僚，在目的上，他們是為了維護清朝的封建統(tǒng)治；在認識上，他們堅持“中體西用”的原則，對西方文化的認識還只是停留在表面——器物(堅船利炮)層面上；在社會效果上，并沒有形成向西方學(xué)習的強大思潮，而僅僅局限于封建統(tǒng)治階級上層的極少數(shù)人，更沒有進行一定規(guī)模的政治實踐。

　鴉片戰(zhàn)爭后出版的《海國圖志》等書對開闊人們眼界、重新認識世界起了積極作用。它們的主要內(nèi)容是介紹()

A．西方各國政治制度B．西方歷史地理知識

C．西方兵器制造知識D．西方先進科學(xué)知識

答案　B

解析　本題主要考查對所學(xué)基礎(chǔ)知識的識記能力。由于清朝長期的閉關(guān)鎖國，人們普遍對世界形勢愚昧無知，又盲目自大，思想界萬馬齊喑。因而鴉片戰(zhàn)爭后的新思潮便從介紹西方的基本歷史地理情況入手，引導(dǎo)人們面對現(xiàn)實，放眼寰球，重新認識世界，探索救國之路。

知識點二　“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

1．背景

第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，清政府出現(xiàn)了內(nèi)憂外患的形勢。

2．代表人物

曾國藩、李鴻章、左宗棠等。

3．主張

他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長技以自強”的思想。

4．目的

挽救江河日下的封建統(tǒng)治。

5．影響

(1)洋務(wù)派將魏源提出的“師夷長技”的思想，付諸實踐，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂。

(2)邁出了中國近代化歷程的第一步。

認識“中體西用”?

“中體西用”作為時代的產(chǎn)物，使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的一部分，并移花接木地把這一部分引進到中國來，成為中西文化碰撞交融后兩者相結(jié)合的一種特定形式。以“自強、求富”為目標的軍事工業(yè)和民用工業(yè)，以翻譯、出版、科技、學(xué)堂、留學(xué)生為內(nèi)容的近代文化事業(yè)都是這種結(jié)合所產(chǎn)生的有益結(jié)果。?

但是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”也使得洋務(wù)運動在三個方面存在嚴重弊端：第一，經(jīng)濟方面實現(xiàn)了由官辦軍事工業(yè)到民用工業(yè)的發(fā)展，但沒有進一步推進到民營工商業(yè)階段。第二，教育變革不敢廢除腐朽的科舉制度。科舉制度不僅不能培養(yǎng)對時代有用的人才，而且還在壓制人才的成長方面發(fā)揮作用。第三，政府機械改革有起點而無進步。洋務(wù)運動只邁出了中國近代化的一小步。正如美國實用主義學(xué)者杜威所說的那樣：洋務(wù)運動是“東一塊西一塊的進步，零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的”。

　對洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想解釋較為全面的是()

A．以傳統(tǒng)的封建制度為立國之本

B．以“師夷長技”為富國強兵之路

C．在不觸動封建制度的前提下學(xué)習西方先進技術(shù)

D．對西方先進技術(shù)和政治制度兼收并蓄

答案　C

解析　“中學(xué)為體”是強調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學(xué)為用”是主張采用西方近代科學(xué)技術(shù)來挽救清王朝。

知識點三維新變法思想

1．背景

洋務(wù)運動的展開和中國資本主義的產(chǎn)生。

2．早期維新思想

(1)人物：王韜、鄭觀應(yīng)等。

(2)主張：

①經(jīng)濟：主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進行商戰(zhàn)。

②文化：主張興辦學(xué)校，學(xué)習西方自然科學(xué)知識。

③政治：主張革新，實行君主立憲制度。

(3)局限性：早期維新派還沒有形成完整的理論。

3．維新變法思想的發(fā)展

(1)時間：19世紀90年代初。

(2)代表人物及主張：

①康有為：

a．在廣州辦萬木草堂，宣傳維新思想。

b．他撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》從根本上動搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)。

c．以《孔子改制考》宣傳自己的政治觀點。

d．特點：借經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。

e．意義：康有為的觀點有力地抨擊了封建頑固勢力，這一思想被稱為是“思想界之一大颶風”“火山大噴火”。

②梁啟超：

發(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

③嚴復(fù)：指出封建君主皆為“大盜竊國”，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。

(3)實踐：1898年，在維新思想的推動下，光緒帝實行戊戌變法。

4．影響

(1)資產(chǎn)階級維新派反對封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進了人民的覺醒。

(2)是中國近代一次思想解放潮流。

維新思想與洋務(wù)思想的比較?

(1)相同點：兩派都主張向西方學(xué)習，引進先進的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)富國強兵。?

(2)不同點：①兩派代表了不同的階級利益，有著不同的階級基礎(chǔ)。維新派代表資產(chǎn)階級的利益，洋務(wù)派主要代表了封建地主階級的利益。②兩派向西方學(xué)習的側(cè)重點不同。洋務(wù)派只引進西方技術(shù)而反對政治改革，維新派不僅主張學(xué)習西方先進技術(shù)，還主張學(xué)習西方的政治制度。兩派的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”的問題。

　洋務(wù)派和維新派的相同點是()

①維護清朝統(tǒng)治?、谧兏锓饨ㄖ贫取、巯蛭鞣綄W(xué)習

④發(fā)展資本主義工商業(yè)?、荽龠M了中國的近代化

A．①②③B．①②③⑤C．①③⑤D．②③④⑤

答案　C

解析　洋務(wù)派是學(xué)習西方技術(shù)而非變革封建制度，再者洋務(wù)派也沒有發(fā)展資本主義商業(yè)的主觀愿望，所以排除含有②④的選項，答案只能選C項。

　閱讀教材P68“魏源”及“《海國圖志》書影”插圖和P69[資料回放]及左面插圖。

　從材料看，魏源寫出了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的思想主張，并且改進了西方技術(shù)。

　1.鴉片戰(zhàn)爭后“向西方學(xué)習”的新思想興起。下列對“師夷長技以制夷”這一主張理解正確的是()

①向西方尋求強國御侮之道?、谌匀灰浴疤斐蠂弊跃?p>③其中的“技”重點是指軍事技術(shù)?、芤呀?jīng)對中國的落后有了充分的認識　

A．①②③B．①②④

C．①③D．①③④

答案　C

解析　應(yīng)從“師夷長技以制夷”思想興起的背景，向西方學(xué)習的具體內(nèi)容、方法和目的等方面去理解。

　閱讀教材P70“康有為”插圖和[歷史縱橫]。

　材料反映的是維新派與頑固派的分歧，封建頑固勢力反對變法，而康有為從進化論思想出發(fā)，指出時代變化，祖宗之法也要變革?？涤袨榈乃枷肱険袅朔饨B固守舊思想，促進了人民的覺醒。

　2.材料中康有為和榮祿爭論的焦點是什么？其主張產(chǎn)生了什么影響？

答案要點　焦點是要不要變法：康有為主張變法，引用了進化論的思想；而榮祿認為祖宗之法不可變?？涤袨榈乃枷胗辛Φ嘏険袅朔饨B固勢力，這一思想被稱為是“思想界之一大颶風”，“火山大噴火”。

思考：有人說：“洋務(wù)派是林則徐、魏源的繼承者?！边@種意見是否有道理？(P69)

方法點撥　本題應(yīng)從林則徐、魏源的思想和洋務(wù)派的思想中分析對比，尋找二者的關(guān)系。

答案要點　這種意見不夠全面。一方面洋務(wù)派繼承了林則徐、魏源“師夷長技”的主張，都主張學(xué)習外國先進技術(shù)以挽救清政府的統(tǒng)治。但另一方面，洋務(wù)派發(fā)展了林則徐、魏源的思想，表現(xiàn)在：一是洋務(wù)派“師夷長技”，由軍事領(lǐng)域擴展到工業(yè)、國防、教育等領(lǐng)域；二是學(xué)習西方目的的側(cè)重點是鎮(zhèn)壓國內(nèi)人民的反抗，而不是抵御外國侵略者。

　比較洋務(wù)派與林則徐、魏源等人的思想？

答案要點　(1)目的相同：洋務(wù)派思想是對“師夷長技以制夷”的繼承和發(fā)展，兩派都主張利用西方科學(xué)技術(shù)抵御外國侵略，根本目的都是為了維護君主專制制度和綱常禮教。(2)在方法和步驟上，都主張從西方引進軍事技術(shù)，不同之處是林則徐等人的主張沒有完全得到實施，只停留在“知夷”的層次上，而“中體西用”思想則進行了長達30多年的實踐。(3)結(jié)果相同：都沖擊了傳統(tǒng)的保守觀念，為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境，但最終都失敗了。

一、本課測評

思考：維新變法思想在近代中國社會發(fā)展中起了什么作用？(P71)

方法點撥　從戊戌變法是愛國救亡的政治運動又是思想解放運動這兩重屬性去展開分析。

答案要點　維新變法是一次愛國救亡的政治運動，激發(fā)了人民的愛國思想和民族精神；是一次思想解放運動，資產(chǎn)階級維新派反對封建專制，抨擊封建思想文化，促進了人民的覺醒。

　梁啟超認為，“戊戌維新，雖時日極短，現(xiàn)效極少，而實二十世紀中國史開宗明義第一章也”。對此的理解，正確的是()

A．維新變法運動形成了近代中國的首次思想解放潮流

B．維新變法運動揭開了中國近代化的序幕

C．維新變法運動開辟了向西方學(xué)習的強國御侮之路

D．維新變法運動成為20世紀中國民主革命的開端

答案　A

解析　本題屬于材料型選擇題。與B項符合的是洋務(wù)運動，與C項相符合的是新思想的萌發(fā)，與D項相符合的是辛亥革命。

二、學(xué)習延伸

討論一下，慈禧太后一直被認為是晚清封建頑固派的最高代表，可她為什么支持洋務(wù)運動？(P71)

方法點撥　本題要從洋務(wù)派興辦洋務(wù)的目的，以及洋務(wù)派和慈禧太后的階級屬性等方面分析。

答案要點　該題目可以從以下兩個角度進行討論：一、洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其根本目的是維護清王朝的封建統(tǒng)治，這與頑固派是一致的；二、慈禧太后雖被認為是晚清封建頑固派的代表人物，但她的思想并不完全是陳腐不化的，為維護統(tǒng)治，她也能根據(jù)形勢的發(fā)展進行適度的革新。

　下列關(guān)于慈禧太后支持洋務(wù)運動的說法錯誤的是()

A．洋務(wù)運動符合歷史發(fā)展潮流

B．慈禧太后是地主階級的代表

C．洋務(wù)運動的目的是維護封建統(tǒng)治

D．慈禧太后為了維護自己的統(tǒng)治

答案　A

解析　洋務(wù)運動的目的是維護以慈禧太后為代表的地主階級的封建統(tǒng)治。

課程標準

課標追問

要點提示

了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習西方，尋求變革的思想歷程；理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。

。

1.列舉抵抗派、洋務(wù)派、維新派的主張、實踐及結(jié)果

(1)抵抗派：師夷長技以制夷；未付諸實踐。

(2)洋務(wù)派：中體西用，師夷長技以自強；付諸實踐但最終失敗。

(3)維新派：變法圖存，實行君主立憲，倡導(dǎo)西學(xué)；掀起變法運動，最后失敗。

2.分析戊戌變法的作用。

(1)資產(chǎn)階級維新派反對封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進了人民的覺醒。

(2)是中國近代一次思想解放的潮流。

基礎(chǔ)鞏固

1．林則徐、魏源倡導(dǎo)的新思想()

A．動搖了封建文化的根基

B．說明封建統(tǒng)治階級上層接受了近代思想

C．啟迪了人們?nèi)ヌ角髲妵曛?p>D．說明地主階級改革派沖破了封建思想的束縛

答案　C

解析　A、B、D三項不符合史實，林則徐、魏源倡導(dǎo)的新思想，主張“師夷長技以制夷”，目的是探求強國御侮之道。

2．所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義，包括()

①不改變中國固有的制度和綱常禮教

②采用西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)才能“求強”“求富”

③學(xué)習西方先進的政治制度來維護清王朝的統(tǒng)治

④用西方資產(chǎn)階級的思想學(xué)說來挽救清政府

A．①②B．②③C．③④D．①④

答案　A

解析　“中學(xué)為體”是強調(diào)以中國的固有制度和綱常禮教作為決定國家社會命運的根本；“西學(xué)為用”是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)，來挽救江河日下的清王朝。

3．關(guān)于早期維新派和洋務(wù)派關(guān)系的表述，不正確的是()

A．早期資產(chǎn)階級維新派最初都是洋務(wù)運動的支持者

B．早期資產(chǎn)階級維新派為洋務(wù)運動的發(fā)展做過貢獻

C．早期資產(chǎn)階級維新派一貫反對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

D．早期資產(chǎn)階級維新派從洋務(wù)運動的弊端中提出了改良政治的要求

答案　C

解析　早期維新派是從洋務(wù)派中分化出來的，曾經(jīng)支持洋務(wù)運動。

4．資產(chǎn)階級維新思想是早期維新思想的進一步發(fā)展，這里的“進一步發(fā)展”是指()

①提出了相對完整的理論體系?、谝筮M行政治領(lǐng)域的變革　③維新思想發(fā)展成為政治運動?、芴岢隽朔磳Φ蹏髁x的口號

A．①②B．①③C．②③D．②④

答案　B

解析　解題關(guān)鍵是弄清“進一步發(fā)展”的含義，即兩者的不同之處。通過比較可知，②是兩者共同的內(nèi)容，④不符合史實，都應(yīng)排除，符合題意的為①③。

5．19世紀末，康梁維新救亡圖存思想的核心是()

A．以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)

B．設(shè)議院，興民權(quán)，實行君主立憲

C．由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠椭剖恰斑M化之公理”

D．“今日之民智……待革命以開之”

答案　B

解析　本題主要考查學(xué)生分析理解問題的能力。解題時應(yīng)逐一弄清材料的含義。A項是洋務(wù)派的思想，C、D兩項是革命派的思想，B項符合題意。

6．康有為撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》出版后不久便被清政府毀版，其根本原因是()

A．其學(xué)術(shù)觀點不符合史實

B．推崇光緒帝而批判慈禧太后

C．損害了孔子的威信

D．有力地沖擊了頑固守舊勢力

答案　D

解析　本題考查分析理解能力?？涤袨榈倪@兩本書有力地沖擊了封建頑固勢力“天不變，道亦不變”的思想，遭到他們的反對，故會出現(xiàn)毀版的局面。

7．戊戌變法的歷史作用有()

①激發(fā)了人民的愛國思想和民族精神　②解放了人民的思想?、鄞龠M了人民的覺醒?、苁怪袊呱狭速Y本主義道路

A．①②③④B．①②③

C．②③④D．①③④

答案　B

解析　維新變法是一次愛國救亡運動，因而激發(fā)了人民的愛國思想和民族精神，維新變法還是一場思想解放運動，促進了中國人民的覺醒。但維新變法最終失敗，并未使中國走上資本主義道路。

能力提升

8．馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝腥宋镏校渲鲝埮c馮桂芬的觀點相似的是()

A．龔自珍B．洪仁玕C．李鴻章D．嚴復(fù)

答案　C

解析　從題干的內(nèi)容來看，其含義體現(xiàn)了“中體西用”的原則，故與洋務(wù)派的主張一致。

9．據(jù)記載，1888年清朝政府在北京西苑修建了一條鐵路，慈禧太后因火車司機坐在自己前面開車，棄用了從德國引進的蒸汽機車而改用太監(jiān)牽拉。這說明()

A．頑固勢力拒絕引進西方科技

B．封建等級制度阻礙社會發(fā)展

C．清廷天朝大國思想根深蒂固

D．封建迷信阻礙近代科技傳播

答案　B

解析　本題為材料選擇題，注意將材料同所學(xué)知識與選項結(jié)合起來回答，可采用排除法。從材料可知并非“拒絕引進”而是拒絕使用，A項可排除；C項清政府“天朝大國”、盲目自大的閉關(guān)思想隨著鴉片戰(zhàn)爭已被打破，可排除；根據(jù)材料可知應(yīng)是等級思想而非迷信思想，排除D項。

10．據(jù)學(xué)者研究，甲午戰(zhàn)爭之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多，而中國翻譯日本書籍卻只有12種；但是之后的十幾年中，日本翻譯中國書籍僅有16種，而中國翻譯日本書籍卻達到了958種，其中多數(shù)為政治、法律類書籍。造成這一變化的主要原因是()

A．《馬關(guān)條約》規(guī)定中國必須進口日本圖書

B．日本為進一步侵略中國制造政治輿論

C．日本的文化交流政策由開放轉(zhuǎn)向封閉

D．中國知識分子主張通過日本學(xué)習西方

答案　D

解析　甲午中日戰(zhàn)爭之后，中國的資產(chǎn)階級知識分子作為政治力量開始登上歷史舞臺，學(xué)習西方的政治制度，而且他們認為德國、日本的君主立憲制是很不錯的制度。

11．讀圖題：

注：《海國圖志》的主旨是開眼看世界，師夷長技以制夷，這些已是開風氣之先的改革思想，而如何造西洋炮、造西洋船，這樣的近代軍事科技資料，但凡能收集到手，無不匯聚書中。雨是新思想之雨，太監(jiān)撐著的兩把大傘代表中國根深蒂固的封建思想。圖示反映了新思想之“雨”無法沖破兩把“大傘”，而皇帝依然做著“天朝上國”的迷夢

請回答：新思想之“雨”始終無法沖破兩把“大傘”的原因是什么？

答案　由注釋可知“雨”和“傘”的含義?！坝辍睙o法沖破“傘”的原因可從自給自足的封建經(jīng)濟、兩千多年的封建君主專制制度、林則徐和魏源等的階級屬性(地主階級的代表，最終目的是維護封建統(tǒng)治)和提出的口號“師夷長技以制夷”(對西方認識不足，有一定的局限性)等角度考慮。

12．閱讀下列材料：

文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御……我中國學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎！

——梁啟超：《保教非所以尊孔論》(1902年)

請結(jié)合所學(xué)知識回答：

(1)梁啟超文中的歐洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么？

(2)戰(zhàn)國的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時期發(fā)生了怎樣的變化？

(3)梁啟超所說的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)？

(4)歐洲的十四五世紀、中國的戰(zhàn)國時期、梁啟超所處的這個時代，有什么共同之處？

答案　(1)歐洲的文藝復(fù)興運動。

(2)秦始皇焚書坑儒，思想高度專制；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，思想大一統(tǒng)；宋明理學(xué)盛行，進一步禁錮了思想。

(3)西學(xué)的影響進一步擴大；更多人向國外尋求救國真理；不同的政治主張涌現(xiàn)并展開爭論。

(4)社會處于變革時期；都有新的經(jīng)濟因素、新的階級、新的思潮出現(xiàn)；思想文化十分活躍，誕生了一大批思想家。

解析　(1)問在解答時要注意材料提供的時間；(2)問在解答時要注意表達的規(guī)范性；(3)問在解答時要注意歸納材料；(4)問在解答時要找準比較項，然后再回答。

第15課　新文化運動與馬克思主義的傳播

知識點一　《新青年》的誕生

1．背景

(1)1911年，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清朝封建統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛等思想得到進一步傳播。

(2)第一次世界大戰(zhàn)期間，中國資本主義有了進一步發(fā)展。

(3)資產(chǎn)階級強烈要求沖破封建思想牢籠，實行民主制度；但是，竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱卻夢想恢復(fù)帝制。他廢除臨時約法，實行獨裁統(tǒng)治，還在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。

2．興起

(1)標志：1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，并在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，提倡民主與科學(xué)，反對封建文化，揭開了新文化運動的序幕。

(2)代表人物：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等。

(3)主要陣地：《新青年》。

(4)活動基地：北大。

新文化運動興起的歷史背景

(1)民族資本主義進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級壯大，要求實行民主政治，進一步發(fā)展資本主義，這是新文化運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。

(2)辛亥革命失敗后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，民族危機嚴重，以袁世凱為首的北洋軍閥賣國復(fù)辟，引起各階級、階層的強烈反對，這是新文化運動的政治條件和重要原因。

(3)辛亥革命失敗后，民主共和的觀念深入人心，新式學(xué)堂建立、留學(xué)風氣日盛，西方啟蒙思想進一步介紹到中國，一批思想和學(xué)術(shù)的精英人物如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等涌現(xiàn)出來，這就為新文化運動準備了思想基礎(chǔ)和人才。

(4)袁世凱為復(fù)辟帝制造輿論，掀起尊孔復(fù)古潮流。具有民主思想的知識分子強烈反對，這是新文化運動興起的直接原因。

　2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織正式設(shè)立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻的各國政要和專家。但在90年前，中國掀起的一場文化運動，卻提出了“打倒孔家店”的口號，這場運動產(chǎn)生的背景是()

①辛亥革命后，民主共和的觀念深入人心?、谥袊褡遒Y本主義有了進一步發(fā)展　③袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流?、芪逅倪\動

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

答案　A

解析　本題四個選項都是由三個小項構(gòu)成的，這意味著必有一個小項錯誤。④發(fā)生于1919年，而“中國掀起的一場文化運動”發(fā)生于1915年，故④錯，排除有④的選項，得出正確答案A項。

知識點二　新文化運動

1．內(nèi)容

(1)新文化運動提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。

(2)新文化運動還提倡新道德，反對舊道德。

(3)新文化運動也是一場文學(xué)革命，它提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。

2．意義

(1)新文化運動猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放。

(2)中國知識分子在運動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。

新文化運動的進步性和局限性

進步性：新文化運動提倡民主與科學(xué)，反對專制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，在當時具有積極的意義，這些主張動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，極大地解放了人民的思想，弘揚了民主與科學(xué)的思想，推動了科學(xué)教育的發(fā)展，為五四運動的爆發(fā)作了思想上的醞釀和準備。后期新文化運動傳播了馬克思主義，啟發(fā)了中國先進的知識分子，他們選擇和接受馬克思主義作為拯救國家、改造社會和推動革命的思想武器。

局限性：新文化運動中，一些先進知識分子對東西方文化某些問題存在絕對否定或絕對肯定的片面性。比如，把中國的一些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)當作封建糟粕一概加以否定。此外，新文化運動的代表人物屬于資產(chǎn)階級，尚未超出資產(chǎn)階級民主主義的范疇，他們強調(diào)的平等人權(quán)和追求的“民主”“科學(xué)”局限于個人的解放，不能給災(zāi)難深重的中國指明正確的道路。

　高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗的新文化運動的興起，標志著中國近代化歷程深入到思想文化領(lǐng)域。下列有關(guān)其評述不正確的是()

A．使封建思想受到前所未有的沖擊和批判

B．對中國傳統(tǒng)文化的看法存在全盤否定的傾向

C．以民權(quán)、平等和馬克思主義為指導(dǎo)思想

D．既是一場思想啟蒙運動，又是一場文學(xué)革命

答案　C

解析　前期新文化運動以民主、科學(xué)為指導(dǎo)思想，民權(quán)、平等屬于民主，但馬克思主義是后期新文化運動的指導(dǎo)思想。

知識點三馬克思主義傳入中國

1．背景

當新文化運動開展得如火如荼之時，俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。

2．開始

1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會主義旗幟。

3．發(fā)展

(1)1919年，五四運動爆發(fā)，大大促進了馬克思主義的傳播。李大釗為《新青年》主編《馬克思研究專號》，刊登一批介紹馬克思主義和俄國革命的文章，《我的馬克思主義觀》比較全面地介紹了馬克思主義。

(2)一批研究馬克思主義的社團出現(xiàn)，如北京的“馬克思學(xué)說研究會”、湖南的“俄羅斯研究會”等。

(3)陳獨秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、周恩來等成為馬克思主義者，他們開始用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，并建立了一些中國共產(chǎn)黨早期組織。

(4)創(chuàng)辦工人補習學(xué)校，向工人宣傳馬克思主義，出版面向工人的刊物《勞動界》《勞動者》和《勞動音》，深受工人歡迎。

4．影響

1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨——中國共產(chǎn)黨誕生。

前后期新文化運動比較

時間

前期

五四運動以前

后期

五四運動以后

倡導(dǎo)者

身份

資產(chǎn)階級激進民主主義者

具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子

內(nèi)容

提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)

馬克思主義的傳播成為主流

性質(zhì)

資產(chǎn)階級文化運動

新民主主義文化運動

作用

沖擊和動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，促進了人們的思想解放，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件

揭開了新民主主義革命的序幕，為中共的成立做了思想準備　五四運動后，社會發(fā)展風云激蕩，各種新思潮層出不窮，人們的思想經(jīng)歷著空前的解放和變換。根據(jù)所學(xué)知識，回答以下問題。

材料一　某民意測驗機構(gòu)在北京大學(xué)學(xué)生中進行調(diào)查，要求每個學(xué)生選一位在五四運動時期貢獻最大的人物。結(jié)果，下列人物得票相近。

陳獨秀　蔡元培　胡適李大釗

材料二　

(1)材料一中的四位人物，你認為哪一位應(yīng)排在首位？為什么？

(2)材料二反映了什么歷史現(xiàn)象？有何影響？

(3)以上材料反映了這一時期中國思想界發(fā)展演變的特點如何？

答案　(1)陳獨秀：新文化運動的首倡者和領(lǐng)導(dǎo)者，積極宣傳民主、科學(xué)，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位；積極參與五四運動，被稱為“五四運動的總司令”；五四運動以后，積極宣傳馬克思主義，促進馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，1920年8月在上海建立中國第一個共產(chǎn)黨早期組織。

李大釗：新文化運動倡導(dǎo)者，積極宣揚民主、科學(xué)、新道德及新文學(xué)；積極參與五四運動；最早在中國舉起社會主義大旗，宣傳十月革命和馬克思主義；1920年春，與陳獨秀等醞釀組織中國共產(chǎn)黨。(如選蔡元培和胡適，均可按照相同的思路組織答案)

(2)反映了中國共產(chǎn)黨的早期組織通過創(chuàng)辦通俗的刊物向工人階級宣傳馬克思主義。這一現(xiàn)象促成了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)。

(3)特點：中國思想界的主流經(jīng)歷了由資產(chǎn)階級民主主義思潮到馬克思主義的演變。

　閱讀教材P72“《新青年》書影及陳獨秀”插圖和P73[資料回放]及左面插圖。

　陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》在中國思想界引起了軒然大波，他認為中國革命之所以失敗多次，就是幾千年封建文化毒害的結(jié)果，所以提倡民主取代專制，科學(xué)掃蕩封建迷信，才能救中國“政治上、道德上、思想上一切的黑暗?！?p>　1.下列報刊雜志中，揭開新文化運動序幕的是()

答案　C

解析　A是魏源的，B是維新變法時期的，D是《青年雜志》第二卷以后的改名。

　閱讀教材P73[歷史縱橫]。

　通過閱讀材料，可以看出當時雖然民主共和深入人心，但封建愚昧和迷信思想還有適合的社會土壤，一旦有時機，就會復(fù)燃。

　2.通過閱讀[歷史縱橫]，怎樣理解辛亥革命后民主共和思想深入人心和袁世凱的尊孔復(fù)古？

答案要點　袁世凱時期整個社會鬼神迷信思想的回潮，一方面固然是反動軍閥及政客為了政治上復(fù)辟帝制的需要而有意識鼓吹和扶持的結(jié)果，但另一方面也反映出，盡管經(jīng)歷過辛亥革命的洗禮，民主、共和的思想已經(jīng)深入人心，但存在于社會文化深處的封建愚昧和迷信思想并不是一朝一夕可以根除的，只要有適合的社會土壤，就會沉渣泛起。這就凸顯了提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信思想的必要性和迫切性。

思考：這個宣言說明了什么？(P74)

方法點撥　中國工人階級開始覺醒，無產(chǎn)階級即將成為社會政治舞臺的主角，中國革命的面貌即將發(fā)生根本性的變化。

答案要點　這個宣言說明，馬克思主義已經(jīng)傳入中國，中國將會走上俄國十月革命的道路，按照馬克思主義指明的方向，進行無產(chǎn)階級革命。

　十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播，根本原因在于()

A．新文化運動促使人們思想解放

B．馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性

C．知識分子的大力宣傳

D．馬克思主義在俄國由理想變成現(xiàn)實

答案　B

解析　馬克思主義理論正是以其科學(xué)性和革命性戰(zhàn)勝了各種非馬克思主義，吸引了先進的知識分子，能夠得以在中國廣泛傳播。

一、本課測評

思考：結(jié)合本課所學(xué)知識，談?wù)?0世紀初中國出現(xiàn)了哪些進步思想？各有什么影響？(P75)

方法點撥　在本題中，首先要找到有哪幾種進步思想，然后分析思想的內(nèi)容與影響。

答案要點　(1)民主共和思想：以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派提出“三民主義”要求推翻封建專制制度、建立民主共和國。它推動了辛亥革命的高漲，建立了中華民國，使民主共和的觀念深入人心。

(2)實業(yè)救國思潮：一戰(zhàn)期間，一批資產(chǎn)階級實業(yè)家倡導(dǎo)“實業(yè)救國”推動了一戰(zhàn)期間民族工業(yè)的迅速發(fā)展，也為無產(chǎn)階級的壯大和新民主主義革命的到來創(chuàng)造了條件。

(3)民主科學(xué)思想：新文化運動期間，陳獨秀、李大釗等一批先進的知識分子倡導(dǎo)民主、科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信，徹底動搖了封建思想的正統(tǒng)地位，使民主、科學(xué)的思想得到了弘揚，人們的思想得到極大地解放。

(4)馬克思主義思想：十月革命后，先進知識分子通過著書立說，成立社團等方式在中國傳播馬克思主義，并將其與中國工

人運動相結(jié)合，推動了中國共產(chǎn)黨的誕生。

　有人說新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，是對辛亥革命的“補課”。其含義指它()　

A．主張民主共和B．深入學(xué)習西方文化

C．挽救民族危亡D．徹底批判封建正統(tǒng)思想

答案　D

解析　本題學(xué)生易誤選A項，原因主要是審題不清或?qū)π挛幕\動的實質(zhì)理解不準確?！袄^續(xù)”和“補課”說明二者本質(zhì)的相同點和表現(xiàn)形式的差異性。新文化運動和辛亥革命從本質(zhì)上說是一致的，都是反對封建專制，主張民主共和。只是辛亥革命主要涉及政治領(lǐng)域的反封建，新文化運動則側(cè)重于思想文化領(lǐng)域的反封建。

二、學(xué)習延伸

觀點一：新文化運動中提出的口號“打倒孔家店”，是反封建的需要。觀點二：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，不能全盤否定，潑洗澡水不能把孩子一起潑掉。對上述兩種觀點你怎么看？(P75)

方法點撥　對新文化運動要一分為二，做客觀評價；再者，本題是開放性題目，回答問題只要言之有理即可。

答案要點　(1)同意觀點一：儒家傳統(tǒng)文化適應(yīng)了中國封建社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視。近代以來，在尋求強國御侮之道的過程中，思想界出現(xiàn)學(xué)習西方的熱潮，但中國的封建統(tǒng)治勢力非常頑固。北洋軍閥統(tǒng)治時期，為了其特殊的政治目的，尊孔復(fù)古更是變本加厲。因此要反封建，在思想領(lǐng)域就要把斗爭矛頭指向孔教，推翻封建統(tǒng)治的精神支柱。

(2)同意觀點二：儒家傳統(tǒng)思想雖然是中國封建社會的統(tǒng)治思想，但它是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。既要看到其積極的方面，又要看到其消極方面，應(yīng)辯證地對待。

　新文化運動是下列哪些要求在文化上的反映()

①推翻帝制?、趯嵭匈Y產(chǎn)階級民主政治?、鄯磳Ψ饨ㄜ婇y的統(tǒng)治?、苄麄黢R克思主義

A．①③B．②③

C．①③④D．①②③

答案　B

解析　本題考查新文化運動的背景，屬于組合型選擇題，可以用排除法進行排除。①項推翻帝制在辛亥革命時已經(jīng)完成，所以把其排除。也可以把④項排除，馬克思主義是在十月革命后才傳入中國的。時間上不符合。

課程標準

課標追問

要點提示

概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響；簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。

1.簡述新文化運動的內(nèi)容及影響。

（1）內(nèi)容：①新文化運動提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。

②新文化運動還提倡新道德，反對舊道德。

③新文化運動也是一場文學(xué)革命，它提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。

(2)影響：

①新文化運動猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放。

②中國知識分子在運動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。

2.列舉馬克思主義在中國傳播的過程并分析其意義。

(1)過程：

①李大釗率先舉起社會主義大旗，發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。

②成立研究馬克思主義的社團，如“馬克思學(xué)說研究會”、“俄羅斯研究會”等。

③陳獨秀等成為馬克思主義者，他們用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，并建立了一些中國共產(chǎn)黨早期組織。

④創(chuàng)辦工人補習學(xué)校，向工人宣傳馬克思主義，出版面向工人的刊物《勞動界》、《勞動者》和《勞動音》，深受工人歡迎。

(2)意義：

①隨著馬克思主義在中國的傳播，中國先進的知識分子接受了馬克思主義，并用馬克思主義指導(dǎo)中國革命。在此影響之下，共產(chǎn)黨早期組織建立，之后成立了中國共產(chǎn)黨。②在馬克思主義影響下，中國知識界大量先進分子開始重視工農(nóng)群眾的偉大力量，開始深入到工農(nóng)群眾中去，深入到革命實際斗爭中去。中國人民也開始認識到新、舊民主主義的不同。③由于馬克思主義的傳播，中國人民把自己的命運和世界人民的命運聯(lián)系起來考察。

基礎(chǔ)鞏固

1．下列各項，屬于新文化運動興起根本原因的是()

A．帝國主義列強在辛亥革命后加緊侵華

B．一戰(zhàn)期間，中國民族資本主義的短暫發(fā)展

C．西方啟蒙思想的影響

D．袁世凱推行的“尊孔復(fù)古”逆流與民主共和思想的尖銳沖突

答案　B

解析　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以一戰(zhàn)期間，中國民族資本主義的短暫發(fā)展，促進了新文化運動的興起。

2．近代中國的一位哲學(xué)家曾寫過這樣的一段話：“我們用木頭和泥土塑出一個人的偶像，稱它為神。把它放在美麗的廟宇里，讓它坐在輝煌的神龕里；人們崇拜它，認為它是不可思議而強有力的。但是，假如有個瘋子把它推倒、踩在腳下，并把它拋進骯臟的池塘里，假如有人發(fā)現(xiàn)了它，再把它撿回來，放在原來神圣的地方，那么，你將發(fā)現(xiàn)它的魅力已經(jīng)失去。”作者利用這段話諷刺的最有可能是()

A．辛亥革命缺乏群眾基礎(chǔ)B．清政府腐朽無能

C．民族資產(chǎn)階級軟弱妥協(xié)D．袁世凱復(fù)辟帝制

答案　D

解析　仔細閱讀材料，體味其中的寓意：皇帝是偶像，但被扔進“骯臟的池塘里”，后來有人把它撿回來，但神像的魅力已無?？梢耘袛噙@個從“骯臟的池塘里”撿回偶像的人是指袁世凱。所以作者利用這段話最有可能諷刺的是袁世凱復(fù)辟帝制。

3．小麗看到一篇短文，摘錄部分內(nèi)容如下：古人叫做“欲”，今人叫做“要”。古人叫做“至”，今人叫做“到”。古人叫做“溺”，今人叫做“尿”。本來同一字，聲音少許變了。并無雅俗可言，何必紛紛胡鬧？這種文學(xué)風格的盛行，與近代哪一次革新運動有關(guān)()

A．自強運動B．辛亥革命

C．新文化運動D．新中國成立

答案　C

解析　題干材料反映了古今同一意義的語言文字的變化，由原來的文言文變成了后來的白話文。而這正是新文化運動的內(nèi)容之一——文學(xué)革命。

4．維新變法思想、民主革命思想和新文化運動前期的思想，共同的特征有()

①是中國民族資本主義發(fā)展的產(chǎn)物?、谑侵R分子向西方學(xué)習的產(chǎn)物?、墼谥袊哂袕V泛的社會基礎(chǔ)　④徹底抨擊封建主義正統(tǒng)思想

A．①②③B．②③④C．①②D．①③④

答案　C

解析　本題主要考查學(xué)生比較分析歷史問題的能力。解答本題，可用排除法。資產(chǎn)階級維新派在宣傳變法思想時，其特點是把西方資本主義的政治學(xué)說同儒家思想相結(jié)合，不具有廣泛的社會基礎(chǔ)。革命派在宣傳革命思想時，也沒有從正面抨擊封建正統(tǒng)思想。新文化運動前期，斗爭矛頭直接指向儒家思想，并且動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。通過以上分析，即可得出正確答案。

5．《東方雜志》某年2月發(fā)表文章說：“一年以來，社會主義的思潮在中國可以算得上風起云涌了。報紙雜志的上面，東也是研究馬克斯(思)主義，西也是討論布爾希(什)維克主義；這里是闡明社會主義的理論，那里是敘述勞動運動的歷史；蓬蓬勃勃，一唱百和，社會主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！蔽闹兴f的“一年”是指()

A．1915年B．1917年C．1920年D．1924年

答案　C

解析　從題干中可獲得的信息是馬克思主義傳入中國的情況，據(jù)材料分析即可作答。

6．1919年底，毛澤東第二次來到北京，同李大釗等人進行密切的聯(lián)系，同時更廣泛地研究馬克思主義。后來他回憶說：“在我第二次游北京期間，我讀了許多關(guān)于俄國革命的書。我熱情地搜尋了一切那時能找到的中文的共產(chǎn)主義文獻，使我對馬克思主義建立起完全的信仰，接受了馬克思主義唯物史觀的正確理論?！边@段文字表明毛澤東()

A．思想尚未轉(zhuǎn)變

B．開始成為馬克思主義者

C．引導(dǎo)李大釗向馬克思主義者轉(zhuǎn)化

D．大力宣傳馬克思主義

答案　B

解析　從材料中“對馬克思主義建立起完全的信仰，接受了馬克思主義唯物史觀的正確理論”可以看出其開始成為馬克思主義者。

7．中國近代史上，先進知識分子不斷向西方學(xué)習，探索救國真理。下列說法正確的是()

A．魏源是近代中國“開眼看世界的第一人”

B．孫中山借鑒英國“光榮革命”的經(jīng)驗提出了三民主義

C．“中體西用”論者僅主張學(xué)習西方的政治制度

D．新文化運動為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)

答案　D

解析　本題考查中國近代學(xué)習西方的歷程，林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”；孫中山借用西方啟蒙思想提出了三民主義；“中體西用”論者主張學(xué)習西方的先進技術(shù)。

能力提升

8．陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上宣稱“批評時政，非其旨也”。這預(yù)示著新文化運動()

A．純粹是一場學(xué)術(shù)文化運動

B．將思想革命作為救國的根本

C．旨在推翻當時的共和政體

D．以陳獨秀的右傾思想為指導(dǎo)

答案　B

解析　陳獨秀的意思是新文化運動的宗旨并不僅僅是批評時政，而是通過在思想領(lǐng)域的運動來拯救國家。

9．1923年，胡適撰文說：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度?！蔽闹兴f的這個“名詞”應(yīng)該是()

A．變法B．革命C．民主D．科學(xué)

答案　D

解析　解答本題可采取否定與肯定結(jié)合法。守舊者公然反對變法、革命和民主，由此排除A、B、C三項；從洋務(wù)運動學(xué)習西方科技、學(xué)堂講授自然科學(xué)，到西方啟蒙思想傳入中國，科學(xué)越來越深入人心。

10．近代中國主張或贊同學(xué)習西方先進科學(xué)技術(shù)的人物有()

①魏源　②光緒帝?、圳w三多?、荜惇毿?p>A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

答案　B

解析　解答本題的關(guān)鍵在于弄明白光緒帝的態(tài)度，根據(jù)光緒帝在戊戌變法中支持變法的態(tài)度來說，應(yīng)該是贊同的，故選B項。

11．閱讀下列材料：

　《南京條約》簽字儀式江南制造總局大門

　被迫走上了探索之路　并沒有帶來富強

　康有為　孫中山　

中國果真強大了嗎？民主政體并

沒帶來民主

新文化運動　五四運動

民主、科學(xué)　馬克思主義

深入人心廣泛傳播

請回答：

(1)根據(jù)上述材料，請結(jié)合史實說明近代以來中國主要面臨著什么狀況。

(2)各階層應(yīng)對中國面臨的狀況的共同點是什么？

(3)各階層所采取的應(yīng)對措施是什么？

答案　(1)外來侵略。(民族危機)

(2)向西方(外國)學(xué)習。

(3)開明地主：提出“師夷長技以制夷”，學(xué)習西方先進技術(shù)以維護封建統(tǒng)治；洋務(wù)派：“中體西用”，在維護固有的制度和綱常禮教的前提下，采用西方的實用科技；資產(chǎn)階級維新派：提出學(xué)習西方的政治制度，實行改良；資產(chǎn)階級革命派：主張用暴力手段，推翻封建制度，建立民主政體；激進民主主義者：進一步提出要從思想領(lǐng)域全面反封建，掀起了新文化運動；無產(chǎn)階級：以馬克思主義為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國邁進了新民主主義革命的新時代。

12．閱讀下列材料：

材料一　2006年9月26日晚，2006中國曲阜國際孔子文化節(jié)在曲阜杏壇劇場隆重開幕，同時備受關(guān)注的兩岸孔子文化交流周活動也正式拉開序幕。山東省副省長張昭福在致詞中說：“孔子開拓了中國乃至東方傳統(tǒng)文化的先河，以孔子學(xué)說為核心的儒家思想已植根于中華民族的文化生活中，影響了世界兩千多年。隆重紀念孔子誕辰2557年，就是要追憶和汲取先人思想精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進人類文明的進步與發(fā)展?！?p>材料二　吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子。……而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善2000年迄今之中國?！簡⒊妒澜鐐ト恕?p>材料三

請回答：

(1)以孔子學(xué)說為核心的儒家思想已植根于中華民族的文化生活中，影響了世界兩千多年。請結(jié)合我國古代社會有關(guān)史實概括儒家思想的變遷歷程。

(2)材料二中作者是怎樣評價孔子的？

(3)材料三中漫畫反映了什么問題？為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

(4)結(jié)合以上材料，你認為在社會主義現(xiàn)代化的今天，我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化？

答案　(1)①儒家思想在春秋時期由孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國時期孟子、荀子不斷改造、總結(jié)，形成一套完善的體系。②漢武帝為了加強專制主義中央集權(quán)，接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家思想成為我國封建社會占統(tǒng)治地位的思想。③儒家思想的另一個發(fā)展高峰是發(fā)展為宋明理學(xué)。④明末清初，黃宗羲等思想家提倡“經(jīng)世致用”，批判地繼承了儒家思想。

(2)孔子是儒家創(chuàng)始人；中國人深受孔子思想的影響；孔子是教育家，教育思想影響深遠；孔子是政治家，孔子的政治主張不受時代的限制。

(3)問題：新文化運動對儒家思想進行徹底批判。

原因：儒家傳統(tǒng)文化適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視；近代以來，中國思想界出現(xiàn)了學(xué)習西方的熱潮，封建勢力非常頑固；袁世凱統(tǒng)治時期，為了稱帝需要尊孔復(fù)古，在社會上出現(xiàn)了復(fù)古逆流。因此，要反封建，在思想領(lǐng)域就要把矛頭指向孔教。

(4)儒家思想雖然是我國封建社會的統(tǒng)治思想，但它是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，我們既要看到其積極方面，也要看到其消極方面，應(yīng)辯證地分析。

第三單元　近代中國的思想解放潮流

第三單元　近代中國的思想解放潮流

單元引言分析

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國思想界逐漸出現(xiàn)西學(xué)熱，主張向西方學(xué)習。以“師夷長技以制夷”、“師夷長技以自強”、維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義為標志，從學(xué)造器物、仿行制度，到研究思想解放，探求強國之路。向西方學(xué)習是一個不斷深化的過程，是近代中國人思想不斷解放的歷程。近代中國人向西方學(xué)習的漸進過程中，先學(xué)習西方實用科技，后學(xué)習社會政治學(xué)說。甲午戰(zhàn)爭以前主要學(xué)習西方科技，之后主要學(xué)習西方政治學(xué)說。五四運動后，向蘇俄學(xué)習，走“十月革命”的道路，終于找到一條自己的路。中國人民學(xué)習西方與救亡圖存緊密相連，注意幫助學(xué)生分析每一歷史階段中國人向西方學(xué)習內(nèi)容的異同和特點，認識“學(xué)習”是一個不斷深化的過程。

一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

開眼看世界

林則徐──“開眼看世界的第一人”

魏源──“師夷長技以制夷”的思想

近代中國人向西方學(xué)習的漸進歷程，及每一歷史階段中國人向西方學(xué)習內(nèi)容的異同和特點

中國人民學(xué)習西方與救亡圖存緊密相連，探究與當時世界形勢的關(guān)系

問題探究

對當時知識界解放思想，向西方學(xué)習的啟迪作用

中學(xué)為體，西學(xué)為用

“師夷長技以自強”

比較分析

為西學(xué)在中國更廣泛的傳播奠基，對中國教育制度的改革起促進作用；但甲午中日戰(zhàn)爭的失敗使中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想失去了原有的意義

維新變法思想

早期維新思想

90年代維新思想，倡導(dǎo)變法維新、救亡圖存、實行君主立憲

情境再現(xiàn)

比較分析

問題探究激發(fā)愛國思想和民族精神，是思想解放潮流，反對封建專制，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙作用，促進人民的覺醒二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時安排

1課時。

重點

“師夷”與“制夷”的關(guān)系；“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想在洋務(wù)運動中的作用；維新變法思想的特點及對中國社會的影響。

難點

分析每個歷史階段中國人向西方學(xué)習內(nèi)容的異同和特點，認識近代思想發(fā)展的過程及其所處的歷史背景。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了從鴉片戰(zhàn)爭后至19世紀末中國近代思想向西方學(xué)習發(fā)展的漸進過程：開眼看世界、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、維新變法思想。這些思想從學(xué)造器物、仿行制度，先學(xué)習西方實用科技后學(xué)習社會政治學(xué)說，探求強國之路。由于這一時期中國人民學(xué)習西方與救亡圖存緊密相連，建議在教學(xué)時適當補充一些社會背景材料或影視材料，增加學(xué)生對中國近代思想向西方學(xué)習的漸進過程的感性了解，為深入認識這一階段思想解放的意義奠定基礎(chǔ)。

本課引言重點指出1897年11月，德國強占膠州灣，掀起對中國的瓜分狂潮。康有為深感“亡國無日”，上書光緒帝，痛陳國難深重，應(yīng)趕緊變法圖強。光緒帝閱后深受感動，表示支持維新派的某些變法。1898年1月康有為呈遞《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，表述了資產(chǎn)階級維新派政治改革的全部要求，也是戊戌變法的施政綱領(lǐng)。建議教師利用史實和影視資料，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言文字內(nèi)容。問題一:通過史實，你從中能夠獲得哪些歷史信息？問題二:為什么康有為要求維新變法？光緒皇帝為什么會同意呢？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進入本課學(xué)習。

第一目“開眼看世界”，教材以鴉片戰(zhàn)爭以后為坐標，闡釋了國門被打開后，中國思想界發(fā)生了新的變化，開始向西方學(xué)習，探索救國之路。教材首先概要介紹了向西方學(xué)習的背景。隨后重點敘述林則徐、魏源向西方學(xué)習的內(nèi)容。最后概述開眼看世界的影響。

（1）開眼看世界的原因

建議教師在本目教學(xué)時，首先增加有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭前后的內(nèi)容，幫助學(xué)生加深理解在鴉片戰(zhàn)爭之后中國近代思想開始發(fā)展的原因。

很久以來，西方人來華都被稱為到天朝上國朝貢。鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝統(tǒng)治日趨衰微，階級矛盾不斷尖銳，政府財源枯竭，統(tǒng)治處于風雨飄搖之中。而歐美資本主義國家崛起，加緊對外擴張。鴉片戰(zhàn)爭中，天朝上國被一個西方島國打得一敗涂地，使華夏鄙視遠夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的封建士大夫在嚴峻的現(xiàn)實面前，開始從“天朝上國”的夢幻中驚醒了。他們開始睜開眼睛去看看陌生的外部世界，尋求強國御侮之道。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的科學(xué)技術(shù)和文化思想逐漸傳入中國。外患日深的歷史條件推動他們面向世界，開始認識到在當時世界潮流下改革的主要方向──向西方學(xué)習，開眼看世界。

（2）開眼看世界的倡導(dǎo)者──林則徐、魏源

林則徐不僅是最早抵抗西方侵略的民族英雄，也是近代中國“開眼看世界”的第一人。林則徐在官署中設(shè)立譯書館，組織人員搜集、翻譯西方國家的書報，注意研究各國情況、動態(tài)。他主持編譯和審訂了《四洲志》，介紹了世界5大洲30余國的歷史、地理和政情。還摘譯了《各國律例》。其中一類是關(guān)于西方國家歷史、地理、法律、鴉片生產(chǎn)和時事的知識，《各國律例》和《四洲志》就是為抗英斗爭制定政策的參考。另一類是關(guān)于外國科學(xué)技術(shù)的知識，是為改變軍事落后狀況服務(wù)的。在鴉片戰(zhàn)爭中，他發(fā)現(xiàn)英國侵略軍“船堅炮利”，就立即以改革家的膽識，設(shè)法購買英制船炮。并加以仿制，邁出了“師夷長技”的第一步。林則徐提倡學(xué)習西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。

魏源根據(jù)《四洲志》等書，廣泛搜集中外文獻資料，編成《海國圖志》一書。這是第一部由中國人編撰的介紹西方歷史地理最詳實的專著，也是探尋學(xué)習西方富國強兵之道的啟蒙之作。它系統(tǒng)介紹西方各國的政治制度，介紹并傳播西方先進技術(shù)；贊揚美國的總統(tǒng)選舉制度，稱瑞士的民主共和制為“西土之桃花源”；還提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習的具體內(nèi)容、方法。這為中國早期的近代化提供了可貴的思想準備。這促使人們開闊眼界，引導(dǎo)人們注意世界形勢，了解世界，對近代維新變法思想有一定的影響。

建議請學(xué)生分組討論如下問題:鴉片戰(zhàn)爭以后中國為什么會出現(xiàn)向西方學(xué)習的思潮？學(xué)習西方什么？有什么影響？教學(xué)時，還可以請學(xué)生閱讀本目內(nèi)容后，提出自己尚不明白的問題，師生在解答疑問過程中完成本目的學(xué)習任務(wù)。

第二目“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。教材從“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想興起的目的和內(nèi)容、洋務(wù)派和頑固派的論戰(zhàn)、洋務(wù)派的措施和影響等幾個方面，展示這一時期中國向西方學(xué)習的探索過程。

（1）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想興起的目的和內(nèi)容

教材從洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，來維護清王朝統(tǒng)治并闡釋其內(nèi)容。

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，外國經(jīng)濟侵略加劇，國內(nèi)有太平天國運動，政局岌岌可危。洋務(wù)派看到西方船堅炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體”，是以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學(xué)為用”是采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。教學(xué)時可以分析為什么會出現(xiàn)這種思想？這種思想的提出的目的是什么？

（2）洋務(wù)派和頑固派的論戰(zhàn)

教材從在對待“外國事務(wù)”態(tài)度上，清朝統(tǒng)治階級內(nèi)部意見分歧，出現(xiàn)了洋務(wù)派和頑固派，相互之間展開了論戰(zhàn)。

洋務(wù)派和頑固派意見不統(tǒng)一，相互之間展開了論戰(zhàn)。建議引導(dǎo)學(xué)生分析教材的內(nèi)容和史料，從中概括出頑固派和洋務(wù)派所持觀點的異同。李鴻章認為“中國欲自強，則莫如學(xué)習外國利器，欲學(xué)習外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人”。曾國藩的“剿發(fā)捻”“勤遠略”，是進行變通的根本目的。建議請學(xué)生閱讀教科書中的，了解有關(guān)內(nèi)容。在中，闡述了張之洞關(guān)于“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)”的觀點。洋務(wù)派主張利用西方的先進生產(chǎn)技術(shù)，維護清朝統(tǒng)治，掀起“師夷長技以自強”的洋務(wù)運動。李鴻章、曾國藩洋務(wù)派的階級立場決定，他們不可能放棄封建專制之“本”，也就不可能使中國走上富強道路。頑固派以大學(xué)士倭仁為代表，以封建衛(wèi)道士自居。堅持祖宗之法，認為洋務(wù)派學(xué)習西方技術(shù)是“以夷變夏”，仇視一切外洋事物，仇視一切改革。

建議引導(dǎo)學(xué)生分析慈禧太后支持洋務(wù)派的原因。由于洋務(wù)派勢力主要是掌握地方實權(quán)的總督和巡撫。慈禧太后在內(nèi)政外交陷入困境的情況下，為了維護清統(tǒng)治，不得不將天平傾向于擁有實力并受外國侵略者賞識的洋務(wù)派。所以，慈禧太后采取暫時支持洋務(wù)派的策略。

（3）洋務(wù)運動

教材從洋務(wù)運動的內(nèi)容、影響、失敗三個方面分析“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的影響。

19世紀60～90年代，以“師夷長技以自強”為旗幟，進行了長達30多年的洋務(wù)運動。創(chuàng)辦近代學(xué)堂，是文化教育領(lǐng)域中前所未有的事物，培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習西方近代科技方面，打開了窗口。洋務(wù)派有計劃地向西方國家派遣留學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計，洋務(wù)運動期間共派出留學(xué)生200多名。這些留學(xué)生不但學(xué)習到了外國語言文字和近代自然科學(xué)、軍事技術(shù)以及某些社會科學(xué)知識，而且得以了解西方資本主義國家的社會情況。他們中的不少人，在以后的政治、軍事、外交和經(jīng)濟文化活動中發(fā)揮了積極的作用，如詹天佑、嚴復(fù)等。

建議引導(dǎo)學(xué)生分析洋務(wù)派倡導(dǎo)的洋務(wù)運動對中國近代思想的發(fā)展、教育制度改革等方面的貢獻，分析沒有實現(xiàn)“自強”的原因。洋務(wù)派和頑固派的論爭，多少動搖了恪守祖訓(xùn)的傳統(tǒng)及綱常名教的絕對權(quán)威地位。洋務(wù)派組織翻譯了不少外國科技書籍，培養(yǎng)了一批外交和科技人才。介紹西方社會科技知識，對于促進民主思想的傳播，起到了開一代風氣的拓荒作用。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說他們總想把西方先進的軍事、經(jīng)濟技術(shù)來稼接到落后的社會制度上來，這種努力是注定會失敗的。

第三目“維新變法思想”。教材從早期維新思想、維新思想、維新變法運動幾個方面介紹近代思想的沿革變化。

（1）早期維新思想

早期維新思想產(chǎn)生于19世紀60年代以后，是伴隨著中國資本主義和民族資本階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；西方資本主義的思想文化和科學(xué)文化的傳入，是早期維新思想的來源。早期維新思想的人物代表著正在轉(zhuǎn)化中的資產(chǎn)階級的新型知識分子。建議引導(dǎo)學(xué)生分析：洋務(wù)運動30年有沒有改變中國積貧積弱的局面？甲午戰(zhàn)爭失敗表明洋務(wù)運動沒有將中國引上富強的道路，那是否意味洋務(wù)運動學(xué)西方技術(shù)錯了？然后指出早在洋務(wù)運動實施過程中，一批積極參與洋務(wù)或與洋務(wù)有密切聯(lián)系的有識之士已經(jīng)覺察到洋務(wù)運動有不少弊病，認識到如果向西方學(xué)習僅僅局限于“器物層次”是遠遠不夠的，必須涉及到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領(lǐng)域。這是代表著一種輿論和思潮的萌發(fā)，為維新變法思想作了思想理論上的準備。在了解早期維新思想的代表人物及其在經(jīng)濟上、文化上、政治上的主張的基礎(chǔ)上，注意其兩點局限性：一是沒有完整的理論；二是沒有付諸行動。

（2）維新思想

19世紀90年代，維新思想有了進一步發(fā)展。以康有為、梁啟超、嚴復(fù)為首的維新派開始用西方政治制度和思想來評判中國，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)，要求實行君主立憲，發(fā)展資本主義經(jīng)濟和文化。維新，是指提倡新事物，反對舊事物，特指政治上的改革運動。維新變法就是政治上、經(jīng)濟上反對舊事物，實行新法。維新思想傳播的方式──開辦學(xué)堂、著書立說。

建議引導(dǎo)學(xué)生歸納康有為、梁啟超、嚴復(fù)各自的觀點和對封建思想的沖擊、近代思想解放的貢獻。

維新派與頑固派的論戰(zhàn)，是由于維新運動的高漲，引起封建頑固勢力的仇恨和攻擊而展開的。洋務(wù)派也站在頑固派一邊，形成了維新派與頑固派、洋務(wù)派的尖銳對立。變與不變的矛盾空前激化，面對時代推來的問題，做出了兩種相反的回答。建議指導(dǎo)學(xué)生制作論戰(zhàn)內(nèi)容對照表，分析這場論戰(zhàn)的性質(zhì)和作用。維新派用西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說為武器，提出了系統(tǒng)的維新變法的理論和主張。通過這場論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說，開始在中國傳播開來，知識分子中不少人開始擺脫封建思想的束縛，形成向西方尋找真理，學(xué)習新學(xué)的熱潮。這在當時的歷史條件下是進步的，具有一定的思想解放意義，推動了維新變法運動的高潮。建議教師組織學(xué)生閱讀在課堂上展開辯論。

建議引導(dǎo)學(xué)生分析:如果將維新派同頑固派之間圍繞變法、民權(quán)、西學(xué)三個問題論戰(zhàn)中的主張同鴉片戰(zhàn)爭以來林則徐、魏源、曾國藩、李鴻章等人的思想作一番比較，有沒有發(fā)現(xiàn)什么不同與變化呢？后者提倡向西方學(xué)習主要局限于船堅炮利、科學(xué)技術(shù)，基本上沒有觸及封建制度，甚至是去維護舊的、傳統(tǒng)的封建專制制度，是對于千年老屋的修補；而現(xiàn)在維新派的理論基礎(chǔ)是西方資產(chǎn)階級的自然與社會進化論、天賦人權(quán)說和主權(quán)在民說，他們在理論上和實踐上的核心都是以資本主義來代替封建主義。

（3）維新變法

建議幫助學(xué)生分析光緒帝接受與支持維新派變法主張的原因，對維新派的變法思想產(chǎn)生的影響。1897年11月，德國強占膠州灣，康有為深感“亡國無日”。上書光緒帝，痛陳國難深重，應(yīng)趕緊變法圖強，光緒帝也“不甘作亡國之君”。1898年1月，康有為呈遞《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，表述了資產(chǎn)階級維新派政治改革的全部要求，也是戊戌變法的施政綱領(lǐng)。當年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，這是一篇以皇帝名義宣布實行變法的宣言，標志戊戌變法的開始。

光緒帝主持的戊戌變法，觸犯了封建頑固勢力的利益，這是以慈禧太后為首的頑固派所不能容忍。變與不變的矛盾發(fā)展為一場帶血的斗爭，變法運動遭到了失敗。

建議啟發(fā)學(xué)生討論維新變法運動的影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析能力?？梢詮膶ぐl(fā)人民的愛國思想和民族意識、思想解放的啟蒙作用等角度進行分析。維新派提倡西學(xué)，興民權(quán)，對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念進行了沖擊，促進了中國人民的覺醒，為資產(chǎn)階級民主思想的傳播奠定了基礎(chǔ)，具有思想解放的啟蒙作用。是一次救亡圖存的愛國運動，也是一次發(fā)展資本主義的改革運動；他們提倡資產(chǎn)階級新學(xué)，批判封建主義舊學(xué)，引導(dǎo)人們重新認識世界，他們痛感民族危機的嚴重，號召人們奮起救國，謀求國家的獨立富強；給古老的中國社會注入的活力是不可低估的，站在歷史長河的高度看，由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變是一股不可抗拒的歷史潮流，盡管它在19世紀末的中國遭到了暫時挫折，但對清朝的封建專制統(tǒng)治卻是一次巨大的強烈的沖擊波，它留下的痕跡是永不磨滅的，是永遠鼓舞與啟迪后人的。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“開眼看世界”一目的教學(xué)，為了幫助學(xué)生理解和認識到國門被打開后，中國思想界發(fā)生了新的變化，建議首先采用談話法，讓學(xué)生了解對向西方學(xué)習的背景，增加有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭前后的內(nèi)容，幫助學(xué)生加深理解在鴉片戰(zhàn)爭之后中國近代思想開始發(fā)展的原因。可以請學(xué)生分組討論如下問題:鴉片戰(zhàn)爭以后中國為什么會出現(xiàn)向西方學(xué)習的思潮？學(xué)習西方什么？有什么影響？教學(xué)時，還可以請學(xué)生閱讀本目內(nèi)容后，提出自己尚不明白的問題，師生在解答疑問過程中完成本目的學(xué)習任務(wù)。

中學(xué)為體，西學(xué)為用。引導(dǎo)學(xué)生分析教材的內(nèi)容和史料，從中概括出頑固派和洋務(wù)派所持觀點的異同、分析慈禧太后支持洋務(wù)派的原因、分析“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的影響。引導(dǎo)學(xué)生分析洋務(wù)派倡導(dǎo)的洋務(wù)運動對中國近代思想的發(fā)展等方面的貢獻，分析沒有實現(xiàn)“自強”的原因。這個教學(xué)設(shè)計的思路是:讓學(xué)生學(xué)習比較歷史問題的方法，尋找比較點是什么，分析比較點的相同與不同，分析概括比較結(jié)果，得出歷史結(jié)論。

維新變法思想。建議提出系列問題。例如，洋務(wù)運動30年有沒有改變中國積貧積弱的局面？甲午戰(zhàn)爭失敗表明洋務(wù)運動沒有將中國引上富強道路，那是否意味洋務(wù)運動學(xué)西方技術(shù)錯了呢？引導(dǎo)學(xué)生歸納康有為、梁啟超、嚴復(fù)各自的觀點和對封建思想的沖擊、近代思想解放的貢獻。指導(dǎo)學(xué)生制作論戰(zhàn)內(nèi)容對照表，分析這場論戰(zhàn)的性質(zhì)和作用。組織學(xué)生閱讀在課堂上展開辯論。引導(dǎo)學(xué)生分析:如果將維新派同頑固派之間圍繞變法、民權(quán)、西學(xué)三個問題論戰(zhàn)中的主張同鴉片戰(zhàn)爭以來林則徐、魏源、曾國藩、李鴻章等人的思想作一番比較，有沒有發(fā)現(xiàn)什么不同與變化呢？幫助學(xué)生分析光緒帝接受與支持維新派變法主張的原因，同時建議啟發(fā)學(xué)生討論維新變法運動的影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析能力。

2.教學(xué)案例

案例一在介紹“開眼看世界”時，用電腦多媒體播放鴉片戰(zhàn)爭的片段。幫助學(xué)生理解和認識到國門被打開后，中國思想界發(fā)生了新的變化。分析鴉片戰(zhàn)爭以后中國為什么會出現(xiàn)向西方學(xué)習的思潮？學(xué)習西方什么？

案例二在介紹“中學(xué)為體，西學(xué)為用”時，用實物投影儀或計算機等展示同文館舊址照片。

創(chuàng)辦近代學(xué)堂，是文化教育領(lǐng)域中前所未有的事物，培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，有利于近代中西文化交流和學(xué)習西方近代科技知識，對中國教育制度的改革也起促進作用。

案例三在介紹“維新變法思想”時，教師可以提出系列問題導(dǎo)入:洋務(wù)運動有沒有改變中國積貧積弱的局面？甲午戰(zhàn)爭失敗表明洋務(wù)運動沒有將中國引上富強道路，那是否意味洋務(wù)運動學(xué)西方技術(shù)錯了？然后自然過渡早期維新思想的出現(xiàn)。

四、問題解答

1.想一想，魏源提出向西方學(xué)習的具體內(nèi)容，對西學(xué)東漸起到了什么作用？

解題關(guān)鍵：“師夷”與“制夷”的關(guān)系。

思路引領(lǐng)：明確把是否學(xué)習國家“長技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認識。

答案提示：魏源從反侵略的立場出發(fā)，以“師夷”為手段，以“制夷”為目的，對當時知識界解放思想向西方學(xué)習有重要的啟迪作用。

2.想想看，鄭觀應(yīng)說的對不對，在當時的中國能設(shè)立議院嗎？為什么？

解題關(guān)鍵：從尚未形成完整的理論體系，缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有付諸行動的角度解題。

思路引領(lǐng)：思想體系成熟與否，以及有沒有真正實施。

答案提示：不對。鄭觀應(yīng)的思想雖然體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，但尚未形成完整的理論體系，缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，封建勢力還很強大，更沒有付諸行動。

一、本課測評

1.維新變法思想在近代中國社會發(fā)展中起了什么作用？

解題關(guān)鍵：是一次思想解放潮流。

思路引領(lǐng)：反對封建專制，主張興民權(quán)、提倡新學(xué)，思想啟蒙的作用。

答案提示：激發(fā)人民的愛國思想和民族精神，是一次思想解放潮流，起到思想啟蒙作用，促進人民的覺醒。

2.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為什么成為洋務(wù)派反對維新派的思想武器？

解題關(guān)鍵：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的實質(zhì)與維新變法思想的區(qū)別。

思路引領(lǐng)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論的目的，維新變法思想宣傳的內(nèi)容。

答案提示：洋務(wù)派要學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù)，維護封建階級的統(tǒng)治，而維新派則希望通過變法，興民權(quán)，實行君主立憲，改革教育制度。

二、學(xué)習延伸

1.探究活動

（1）洋務(wù)派與維新派都主張向西方學(xué)習，在指導(dǎo)思想上有何異同？為什么？

解題關(guān)鍵：指導(dǎo)思想的相同點要與時代背景相連；指導(dǎo)思想的不同點，是學(xué)技術(shù)，還是學(xué)制度。從階級立場、思想認識的層次等方面分析原因。

思路引領(lǐng)：洋務(wù)派與維新派的觀點。

答案提示：指導(dǎo)思想的相同點與挽救民族危亡聯(lián)系；指導(dǎo)思想的不同點從洋務(wù)派與維新派的觀點上分析。從階級立場、思想認識的層次等方面分析原因。

（2）慈禧太后一直被認為是晚清封建頑固派的最高代表，可她為什么在洋務(wù)運動中采取支持洋務(wù)派的策略？

解題關(guān)鍵：洋務(wù)派倡導(dǎo)洋務(wù)運動的根本目的。

思路引領(lǐng)：洋務(wù)派的觀點。

答案提示：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的實質(zhì)維護清朝統(tǒng)治，而得到慈禧太后的支持。

2.閱讀與思考

維新派上述思想對不對？為什么？

解題關(guān)鍵：維新變法運動的目的和影響。

思路引領(lǐng)：從對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念進行沖擊的角度分析。

答案提示：維新派提倡西學(xué)，興民權(quán)，對封建專制制度和傳統(tǒng)觀念進行了沖擊，促進了中國人民覺醒，為資產(chǎn)階級民主思想的傳播打下了基礎(chǔ)，具有思想解放的啟蒙作用。是一次救亡圖存的愛國運動。

（江蘇省南京市六中　馬娟娟）

五、資料與注釋

1.原始資料

誠能大小增修，詎非軍國交便？戰(zhàn)艦有盡，而出鬻之船無盡，此船廠之可推廣者一?；鹌饕嗖煌脚鋺?zhàn)艦也，戰(zhàn)艦用攻炮，城壘用守炮，況各省綠營之鳥銃、火箭、火藥，皆可于此造之。此外量天尺、千里鏡、龍尾車、風鋸、水鋸、火輪機、火輪車、自來火、自轉(zhuǎn)碓、千斤秤之屬，凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有數(shù)，而出鬻器械無數(shù)，此火器局之可推廣者二。古之圣人刳舟剡楫，以濟不通，弦弧剡矢，以威天下，亦豈非形器之末，而睽渙取諸易象，射御登諸六藝，豈火輪火器不等于射御乎？指南制自周公，挈壺創(chuàng)自《周禮》，有用之物，即奇技而非淫巧。今西洋器械借風力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力。以前民用，因其所長而用之，即因其所長而制之。風氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民，云集而鶩赴，又何暫用旋輟之有？……

人但知船炮為西夷之長技，而不知西夷之所長不徒船炮也。

《海國圖志》卷2

輪船之速，洋炮之遠，在英、法則夸其所獨有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法亦漸失其所恃?？滴?、雍正年間，云南銅斤未曾解京之時，皆給照商人采買海外之洋銅，以資京局之鼓鑄，行之數(shù)十年，并無流弊。況今日和議既成，中外貿(mào)易，有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物；可以剿發(fā)逆，可以勤遠略。諭旨“期于必行，不得畏難茍安！”仰見圣主沈幾獨斷，開物成務(wù)，曷勝欽服。

──曾國藩《覆陳購買外洋船炮折》

鴻章竊以為天下事窮則變，變則通。中國士大夫沈浸于章句小楷之積習，武夫悍卒，又多粗蠢而不加細心，以致所用非所學(xué)，所學(xué)非所用。無事則嗤外國之利器為奇技淫巧，以為不必學(xué)；有事則驚外國之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)……中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不及，其何由？蓋中國之制器也，儒者明其理，匠人習其事，造詣兩不相謀，故功效不能相并，藝之精者，充其量不過為匠目而止。……中國欲自強，則莫如學(xué)習外國利器；欲學(xué)習外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。

──李鴻章總理各國事務(wù)衙門函

（同治三年四月二十八日）

萬世之巧，圣人不能盡泄。萬世之變，圣人不能豫知。然則西政西學(xué)，果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌?！駩何鞣ㄕ?，見六經(jīng)古史之無明文，不察其是非損益，而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵，詆鐵艦為費，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡。略知西法者，又概取經(jīng)典所言而傅會之，以為此皆中學(xué)所已有，如但詡借根方為東來法，而不習算學(xué)，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實事。溺于西法者，甚或取中西之學(xué)而糅雜之，以為中西無別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶穌，是自擾也。自擾者，令人?；罂褚?，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶，務(wù)言而不務(wù)行，論未定而兵渡江矣。然則如之何？曰：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛阝齊，圣教滅絕，則雖弟佗其冠，衶禫其辭，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯舜孔孟之罪人而已矣。

──張之洞《勸學(xué)篇》

竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無論夷人詭譎未必傳其精巧，即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞有持術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。

──《同治六年二月十五日大學(xué)士倭仁折》

議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政一秉至公，法誠良、意誠美矣。無議院，則君民之間勢多隔閡，志必乖違。力以權(quán)分，權(quán)分而力弱，雖立乎萬國公法之中，必至有公不公、法不法，環(huán)起交攻之勢。故欲借公法以維大局，必先設(shè)議院以固民心……

中國戶口不下四萬萬，果能設(shè)立議院，聯(lián)絡(luò)眾情，如身使臂，如臂使指，合四萬萬之眾如一人，雖以并吞四海無難也。何至坐視彼族越九萬里而群逞披猖，肆其非分之請，要以無禮之求，事無大小，一有齟齬動輒稱戈，顯違公法哉！故議院者，大用之則大效，小用之則小效者也。

──鄭觀應(yīng)《盛世危言·議院上》

要而論之，法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變；變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣！是故變之途有四，其一如日本，自變者也。其二如突厥，他人執(zhí)其權(quán)而代變者也，埃及高麗等國皆是。其三如印度，見并于一國而代變者，越南緬甸等國皆是。其四如波蘭，見分于諸國而代變者也。吉兇之故，去就之間，其何擇焉？《詩》曰：“嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰無父母！”《傳》曰：“嫠婦不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉?！贝斯趟娜f萬人之所同也。彼猶太之種，迫逐于歐東；非洲之奴，充斥于大地，嗚呼！夫非猶是人類也歟！

──梁啟超《變法通議》

秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺而復(fù)之也，于是其法與令蝟毛而起，質(zhì)而論之，其什八九皆所以壞民之才，散民之力，漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保所竊而永世。嗟乎！夫誰知患常出于所慮之外也哉？此莊周所以有胠篋之說也。是故西洋之言治者曰：“國者，斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也。”而中國之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾億兆?！背兼撸湮闹视?xùn)猶奴虜也。夫如是則西洋之民，其尊且貴也，過于王侯將相，而我中國之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。

──嚴復(fù)《辟韓》

2.課文注釋

林則徐

林則徐（1785—1850），字元撫，一字少穆，晚號竢村老人。福建侯官（今福州）人。1811年考取進士，歷任江南道監(jiān)察御史、江寧布政使、兩江總督、湖廣總督等職。1831年任河?xùn)|河道總督時曾修治黃河。1832年任江蘇巡撫，疏陳連年錢漕之累、小民之苦，堅請緩征，并修白茆、瀏河等水利。1838年，林則徐在湖廣總督任上，頒布了六條禁煙章程，實行禁煙，取得一定效果。他從煙毒泛濫中預(yù)見到“貧民”、“弱種”的深遠后患和“兵弱銀涸”的政治危機，上書道光帝，痛陳鴉片之害，主張嚴禁鴉片。12月，道光帝召林則徐到北京，任命他為欽差大臣，節(jié)制廣東水師，到廣州查禁鴉片。1839年3月，林則徐到達廣州。他與兩廣總督鄧廷楨等采取措施，堅決懲辦鴉片販子，迫使外國鴉片商交出鴉片二萬零二百余箱，在虎門海灘上當眾銷毀。與此同時，他積極籌備海防，修建炮臺，于?？谠O(shè)置木排鐵鏈，添置大炮，整頓水陸軍，組織水勇，并發(fā)出告示：“英夷兵船一進內(nèi)河，許以人人持刀痛殺”，因而多次打敗英軍的武裝挑釁。他還積極了解外國情況，“使人刺探西事，翻譯西書，又購其新聞紙”，以便“知其虛實”，“定控制之方”，并親自主持編譯《四洲志》。書中所記為世界五大洲中30多國的地理和歷史，是當時中國一部較有系統(tǒng)的世界地理志。后魏源受林則徐囑托，以此書及其他資料為基礎(chǔ)，編撰了《海國圖志》。1840年1月，林則徐任兩廣總督。6月，英國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，由于林則徐戰(zhàn)備認真，防守嚴密，英軍在廣東未能得逞，于是北上占定海，犯大沽。清政府把英軍的侵略，歸罪于林則徐。10月，林則徐被革職。1841年，林則徐被派赴浙江籌劃海防。不久被發(fā)配新疆，在新疆墾辟屯田。1845年，署理陜甘總督。1846年，任陜西巡撫。1847年授云貴總督，奏請準許招商集股，開發(fā)礦產(chǎn)。1849年，因病返籍。1850年，清政府任命他為欽差大臣、廣西巡撫，前往廣西鎮(zhèn)壓太平天國起義。他在赴任途中，病死于廣東潮州，終年66歲。著作輯為《林文忠公政書》、《信及錄》等。林則徐在鴉片戰(zhàn)爭中，積極抵抗外來侵略，維護中華民族的尊嚴，他不愧是一位民族英雄。

曾國藩

曾國藩（1811—1872）晚清重臣，湘軍創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。原名子城，字伯涵，號滌生。出生于湖南省雙峰縣（原屬湘鄉(xiāng)）荷葉鎮(zhèn)。道光十八年（1838）中進士，入翰林院，累遷內(nèi)閣學(xué)士、禮部右侍郎，歷署兵、工、刑、吏等部侍郎。他平時有感于政治廢弛，主張以理學(xué)經(jīng)世。太平軍起義爆發(fā)后，他因母喪在籍，奉旨前往長沙，幫同湖南巡撫辦理團練。遂招募農(nóng)民為營勇，任用儒生為將佐，朝夕訓(xùn)練，號“湘勇”（通稱湘軍）。后來，湘軍成為清政府鎮(zhèn)壓太平軍的主力，他也因此加兵部尚書銜，授兩江總督，以欽差大臣督辦江南軍務(wù)，成為晚清首位握有軍政實權(quán)的封疆大吏，并最終完成對太平天國起義的鎮(zhèn)壓，受封為一等毅勇侯，加太子太傅，賞雙眼花翎。此后，奉命督辦直隸、山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍。他駐營徐州，因師久無功，被李鴻章接替，回任兩江總督。不久，調(diào)任直隸總督。1870年，天津發(fā)生教案，奉命前往查辦，屈從法國勢力，處決、遣戍官民數(shù)十人，受到社會輿論譴責，由“中興名臣”變成“賣國賊”。9月，還任兩江總督。曾國藩也是晚清洋務(wù)事業(yè)的開創(chuàng)者和實踐者。他重視采用外國軍火，主張“師夷智以造炮制船”。他先設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，后又與李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)。他還在江南制造局內(nèi)設(shè)置翻譯機構(gòu)，令中國科學(xué)家徐壽主持翻譯館事務(wù)，還接受容閎的建議，派遣中國幼童赴美留學(xué)。曾國藩畢生服膺程朱理學(xué)，又主張兼取各家之長。1872年，病死于南京。贈太傅，謚文正。后人輯其所著詩、文、奏章、批牘等為《曾文正公全集》，今人又編有《曾國藩全集》。

洋務(wù)派和頑固派的論戰(zhàn)

第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后，洋務(wù)運動興起。隨著洋務(wù)運動的開展，主張引進西方科學(xué)技術(shù)的洋務(wù)派和反對學(xué)習西方的頑固派之間發(fā)生了激烈的論戰(zhàn)。其中影響較大的爭論主要有：19世紀60年代后期的京師同文館招收科甲正途人員學(xué)習天文算學(xué)之爭；80年代的修筑鐵路之爭和派遣留學(xué)生之爭。

首先是同文館之爭。奕、曾國藩等人總結(jié)了一些經(jīng)驗教訓(xùn)，指出：“以外國交涉事件，必先識其性情”，“欲悉各國情形，比先諳其語言文字，方不受人欺蒙”。1862年，清政府批準了奕的建議，在北京開辦了我國近代第一所新型的外國語學(xué)校──京師同文館。該館最初只是培養(yǎng)中國翻譯人員為目標，只設(shè)立一些外文館，如英文館、俄文館、法文館等，以學(xué)習外國語言為主。后來，奕建議增加天文算學(xué)館，招收30歲以下的秀才、舉人、進士、翰林及科舉出身的五品以下的官員入學(xué)，還希望延聘洋人教師。此建議一提出，便遭到朝廷中一批守舊官僚反對，由此引發(fā)洋務(wù)派與頑固派之間的第一場大論戰(zhàn)。

頑固派官僚認為，招人學(xué)外語，聘請洋人為師已經(jīng)是在胡鬧，現(xiàn)在竟要一批科甲“正途”之士去學(xué)習外國的“奇技淫巧”，這不僅會沖擊中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而且還勢必動搖士大夫官僚安身立命的“中學(xué)”。大學(xué)士倭仁認為“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝，”即使科學(xué)館中出了有成就者，也不過是術(shù)數(shù)之士，“古今來未聞有恃術(shù)而能起衰振弱也”。并危言聳聽地說，奉夷為師是墜入了洋人的圈套，這簡直是“用夷變夏”，“數(shù)年以后，不盡驅(qū)中國之眾咸歸于夷不止”，強調(diào)“欲求制勝必求之忠信之人，欲求自強必謀禮儀之士?！?/p>

對于頑固派的反對理由，奕等人不以為然，嘲諷頑固派只會“空言塞責，取譽天下”，責問倭仁，既然視夷為仇，則必有臥薪嘗膽之志？指責他只會空談道義，與國事無補。批評倭仁言論中的偏見和短視見識，他再三告誡說，想維持長久安定，就應(yīng)學(xué)習西方先進技術(shù)來裝備自己，以達“自強”。當時的西太后還離不開奕的幫助，所以在這場論戰(zhàn)中基本贊同奕的主張。最后以奕等人的獲勝而結(jié)束這場爭論。1867年，天文、算學(xué)館舉行招生考試，72人參加考試，錄取30名，正式開館。但所錄取的30名，半年后又因程度太低，經(jīng)復(fù)試后僅留下10人，而被并入英、法、俄文館，天文、算學(xué)館名存實亡。

其次，是關(guān)于派遣留學(xué)生之爭。1871年，曾國藩等奏請選送聰穎子弟赴外國學(xué)習的建議，并上奏力陳派留學(xué)生的好處和計劃。1872年清政府采納了這些建議，正式派出第一批幼童赴美學(xué)習。從1872年到1875年，共派出學(xué)生120名。這批留學(xué)生主要學(xué)習與建設(shè)我國工業(yè)有關(guān)的學(xué)科，如造船、開礦、郵電、機械工程、交通運輸?shù)?。派遣留學(xué)生經(jīng)過了激烈的爭論，最后在1881年，清政府還是作出了全部撤回留美學(xué)生的決定，這年下半年分三批回國。在這四批留美學(xué)生中，只有詹天佑、歐陽庚兩人獲學(xué)士學(xué)位，60人進入專業(yè)學(xué)習階段，其他都還是中、小學(xué)生。洋務(wù)派與頑固派對待西方文化的不同態(tài)度，在關(guān)于修筑鐵路的問題上也充分地表現(xiàn)出來。

魏源

魏源（1794—1857）字默深，湖南邵陽人，道光進士。清代著名思想家。他于嘉慶末年曾在京向劉逢祿學(xué)習公羊?qū)W，后與龔自珍齊名，為經(jīng)世致用之學(xué)的代表人物，時人并稱龔魏。1825—1826年間，他受江蘇布政使賀長齡之聘，編輯《皇朝經(jīng)世文編》，并參與籌議漕糧、水利等工作。以后，他任內(nèi)閣中書，廣泛閱讀各種典籍文獻，較多地了解社會實際。鴉片戰(zhàn)爭時，他在兩江總督裕謙幕府，參與浙東抗英戰(zhàn)役，痛憤時事，著《圣武記》。他又依據(jù)林則徐的囑托，對照歷代史志將林則徐所編西方史地資料《四洲志》增補為《海國圖志》。這部書于《南京條約》訂立后不久整理成書。1842年刻本50卷，1847年刻本增訂為60卷，1852年（咸豐二年）又擴編為100卷，刊于揚州。此書系統(tǒng)介紹了外國歷史、地理和科技知識，譴責投降派“夷兵不可敵”的賣國論及頑固派視堅船利炮為“奇技淫巧”的昏憒，對戰(zhàn)、守和外交策略提出很好的見解，并提倡學(xué)習西方的先進技術(shù)，提出“師夷長技以制夷”的著名主張。他建議制造槍炮輪船和其他“有益民用”的機器工業(yè)產(chǎn)品，加強海防，抵抗外國侵略，要求改革漕運減輕賦稅，兼顧商人利益。本書出版后影響很大，促使人們開闊眼界，了解世界，對后來資產(chǎn)階級改良派有一些啟蒙作用。此書出版后，很快傳入日本，對日本的維新運動也發(fā)生一定影響。1853年太平天國軍進攻江南，逼近揚州時，魏源組織地主武裝進行對抗。1857年，他病卒于杭州。魏源除上述著作外，還著有《古微堂集》《元史新編》《老子本義》《詩古微》《書古微》等。洋務(wù)運動的目的

1860年12月曾國藩上奏折說，目前借外國力量助剿、運糧，可減少暫時的憂慮；將來學(xué)習外國技藝，造炮制船，還可收到永久的利益。第二年他對上述看法加以發(fā)揮，主張購?fù)鈬冢L求能人巧匠，先演習，后試造，不過一二年，火輪船必成為官民通行之物，那時可以剿發(fā)（指太平軍）、捻（捻軍），勤遠略，這是救時第一要務(wù)（《曾文正公全集》奏稿，第14卷，第11頁）。1862年李鴻章到上海后，得到外國侵略者幫助訓(xùn)練洋炮隊、設(shè)洋炮局。他認為，清軍作戰(zhàn)往往數(shù)倍于外敵，仍不能勝，原因在武器不行，槍炮窳（yǔ）濫，如能使火器與西洋相埒，則“平中國有余，敵外國亦無不足”，今起重視，最后可達自主（《李文忠公全書》朋僚函稿，第3卷）。奕看到曾李兩人學(xué)造外國船炮，決定派員前往學(xué)習，在奏折中說，治國要做到自強，自強以練兵為要，練兵又以制器為先，“我能自強，可以彼此相安”（《籌辦夷務(wù)始末》咸豐朝）。奕等人認為，只要在封建制度中加進一些西洋先進技術(shù)，可以鎮(zhèn)壓人民，可以自主自強，封建統(tǒng)治便可長治久安，并認為籌辦洋務(wù)，必定能得到列強的支持。

倭仁

倭仁（1804—1871），蒙古正紅旗人，烏齊格里氏，字艮峰，道光進士。道光末年，他和曾國藩標榜“理學(xué)”，以封建衛(wèi)道者自居。同治初年，他任文淵閣大學(xué)士，反對洋務(wù)派設(shè)立同文館和學(xué)習西方科學(xué)知識，成為頑固派首領(lǐng)。著有《倭文端公遺書》。

李鴻章

李鴻章（1823—1901），清末大臣，洋務(wù)派地方代表。字少荃，安徽合肥人，道光進士。1853年，在籍辦團練，協(xié)助鎮(zhèn)壓太平軍，屢遭失敗，投靠曾國藩當幕僚。1861年在安徽按湘軍編制，組織淮軍。1862年4月，淮軍由安慶乘英國輪船到上海，與外國侵略者組織“常勝軍”，守上海、陷蘇州、常州，升任江蘇巡撫。1865年署兩江總督，鎮(zhèn)壓捻軍。1870年由曾國藩舉薦，任直隸總督兼北洋大臣，掌握軍政、外交大權(quán)。為了挽救清朝統(tǒng)治，以“自強”“求富”為名，創(chuàng)辦軍火工業(yè)和民用工業(yè)（如江南制造總局、上海輪船招商局等），創(chuàng)辦北洋海軍。他對外一貫妥協(xié)退讓，投降賣國，曾招致中法、中日戰(zhàn)爭失敗，是許多不平等條約的訂立者。曾參與反對戊戌維新，義和團運動時與英國策劃“東南互保”。訂立《辛丑條約》后不久病死。他在洋務(wù)運動中貪污中飽，死時遺產(chǎn)竟達4000萬兩白銀之多。

左宗棠

左宗棠（1812—1885），清末大臣，洋務(wù)派地方代表。字季高，湖南湘陰人。1860年為曾國藩推薦，統(tǒng)領(lǐng)部分湘軍，曾自募約五千人，組成“楚軍”，左系湘軍形成。1862年初，經(jīng)曾國藩舉薦，升任浙江巡撫，與法國組織“常捷軍”，陷寧波、紹興等地。1866年以閩浙總督身份創(chuàng)辦福州船政局。次年調(diào)任陜甘總督，“身雖西去，心猶東注”。督陜甘期間，曾辦蘭州制造局，因西北盛產(chǎn)羊毛，又辦蘭州織呢局。1875年任欽差大臣，督辦新疆軍務(wù)。次年率軍入疆，進攻阿古柏反動政權(quán)。1878年收復(fù)除伊犁以外新疆全境，建議設(shè)立新疆行省，開發(fā)新疆。1881年升軍機大臣，調(diào)兩江總督。1884年中法戰(zhàn)爭中是主戰(zhàn)派，督福建軍務(wù)。次年因病退職死。他創(chuàng)辦的福州船政局，在19世紀70年代以后裁撤洋員，與李鴻章的江南制造總局的“非洋人洋匠不可”的情形有所不同，反映了他具有一定的自力更生辦洋務(wù)的思想特點。

張之洞

張之洞（1837—1909），字孝達，一字香濤，直隸南皮（今屬河北）人。同治年間，他考中進士，歷任翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等職。1882年，他出任山西巡撫，1884年擢升兩廣總督。中法戰(zhàn)爭期間，他主戰(zhàn)，奏準起用前廣西提督馮子材，在廣西邊境擊敗法軍。1889年，他調(diào)任湖廣總督，創(chuàng)辦漢陽鐵廠、湖北槍炮廠、大冶鐵礦，設(shè)立紡紗、織布、繅絲、制麻四局，創(chuàng)辦兩湖書院，籌辦盧漢鐵路，與李鴻章爭奪權(quán)勢。張之洞是洋務(wù)運動后期著名代表人物。1898年，他發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”，以維護封建倫理綱常，反對維新變法。1900年八國聯(lián)軍進攻北京時，在帝國主義策劃下，他參與所謂“東南互?！?，鎮(zhèn)壓兩湖地區(qū)人民反洋教斗爭和唐才常自立軍起事。1907年，他調(diào)任軍機大臣，掌管學(xué)部，1908年督辦粵漢鐵路。有《張文襄公全集》。

鄭觀應(yīng)

鄭觀應(yīng)（1842—1922），又名官應(yīng)，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮待鶴山人。1858年（咸豐八年）放棄科舉，到上海學(xué)商。此后20年左右，在經(jīng)營工商業(yè)的過程中，關(guān)心時政，留意西學(xué)。1892年后，由盛宣懷保舉入輪船招商局任幫辦，后改會辦。1902年冬，鄭觀應(yīng)辭去招商局會辦。次年，他改任粵漢鐵路購地局總辦。1906年，被舉為粵漢鐵路商辦公司總辦。1909年又入輪船招商局任會辦。晚年政治表現(xiàn)落伍，擁護“立憲”，反對革命。但又對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟和軍閥混戰(zhàn)不滿。1922年5月，病逝于上海招商公學(xué)宿舍。著有《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后編》、《南游日記》、《西行日記》、《羅浮待鶴山人詩草》等多種。作為中國早期維新思想的代表，在政治上，鄭觀應(yīng)反對封建專制制度的民主思想，明確提出在中國建立議會制度的主張；在經(jīng)濟上，他主張發(fā)展民族工商業(yè)，力主與西方列強進行“商戰(zhàn)”；在文化教育上，他提出改革科舉，提倡西學(xué)，廣辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)人才。鄭觀應(yīng)務(wù)實求真，他一生致力于探索“富強救國”、全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路、方式和方法。雖然他以思想家著稱于世，但他還是一個用思想指導(dǎo)行動的實業(yè)經(jīng)營家。在19世紀末、20世紀初的那個風氣還未大開的時代里，鄭觀應(yīng)所言所行，不僅激勵了同儕，而且也鼓舞了來者。

馮桂芬

馮桂芬（1809—1874），近代著名的洋務(wù)思想家。字林一，號景亭，江蘇吳縣人，道光進士，授翰林院編修。1853年在蘇州辦團練，升任右中允。1860年太平軍攻克蘇州時，逃至上海。后入李鴻章幕府。多次建議改革時政，重視經(jīng)世致用之學(xué)，主張學(xué)習西方，提出“采西學(xué)”，“制洋器”的主張和“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之本。”的著名思想，對洋務(wù)派有很大影響，同時又被資產(chǎn)階級改良派奉為先導(dǎo)。著有《校邠廬抗議》、《顯志堂集》、《說文解字段注考證》等。面對內(nèi)憂外患的時局，馮桂芬從理論上闡述了正確處理古今、中外關(guān)系的重大意義，發(fā)展了先秦思想家荀子的“法后王”思想，提出“鑒諸國”的主張。他勇敢地沖破“用夷變夏”的嘲諷和攻訐，提出：“法不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”。他反對“天不變，道亦不變”的陳腐觀念，認為以“文”代“質(zhì)”、以“巧”代“拙”是事物發(fā)展的必然趨勢。這種帶有進化思想的歷史觀，使他開闊視野，承認歐美諸國政治、經(jīng)濟和科學(xué)文化的先進性，正視中國落后的現(xiàn)狀，進而指出向西方學(xué)習是中國從弱轉(zhuǎn)強、由貧轉(zhuǎn)富的必由之路。他除對西方宗教加以否定外，舉凡西方國家的科學(xué)技術(shù)，都十分重視與贊賞。由于他對西方世界的不斷了解與探索，使其思想更加開闊。他提出向西方學(xué)習的洋務(wù)思想和中外關(guān)系中戰(zhàn)與和的“夷務(wù)觀”，給人以新的認識和啟迪。馮桂芬在中西比較中找到了差距，于是根據(jù)中國的實際，提出必須走自強道路，依靠我國的物力、人力，學(xué)習外國先進的經(jīng)濟思想和科學(xué)技術(shù)，改變我國經(jīng)濟落后的面貌。馮桂芬提出“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”的主張，隨后成為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。馮桂芬第一次明白具體地提出了在外交、軍事、內(nèi)政等方面進行改革的主張。

王韜

王韜（1828—1897），近代中國著名洋務(wù)思想家、政論家、報人、文學(xué)家。初名利賓，字蘭卿，入縣學(xué)后改名瀚，字懶今，后更名韜，字仲潛，一字子潛、紫詮，自號天南遁叟，晚年稱弢園老民等。1847年，王韜迫于生計接受英國倫敦會新教傳教士麥都思的邀請，到墨海書館任編輯，由此改變了王韜一生的生活軌跡和思想觀念。在翻譯西書的同時，王韜十分關(guān)心時事，不斷地抨擊列強在華的經(jīng)濟侵略和軍事侵略，不斷抨擊清政府政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文化等各種制度中存在的弊端。1862年2月化名“黃畹”上書太平天國，把改良政治的希望寄托在太平天國身上。不久，王韜的上書被清軍獲得，清朝官員指控王韜有通太平軍之嫌，派兵捉拿。當年10月逃至香港。開始了長達22年的流亡生活。在此期間，王韜翻譯《尚書》《詩經(jīng)》等中國儒家經(jīng)典，還游歷了英、法等國，使他大開眼界，深感中國的落后與差距。王韜對英國君主立憲的政體很感興趣，專門到倫敦英國議會參觀，多次去旁聽英國下議院開會，目睹議員們在議院中自由表達對“大政重務(wù)”的看法。王韜稱這種政體為“君民共主”。1874年，王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，親自撰寫文章，評論時政，提出“富強即治國之本”，率先喊出“振興中國”、“變法自強”的口號。他主張中國學(xué)習西方，掃除封建偏見，重視普及科學(xué)文化知識。他在《循環(huán)日報》上撰寫《變法》（上、中、下三篇）、《變法自強》（上、中、下三篇）、《重民》（上、中、下）、《洋務(wù)》（上、下）、《尚簡》、《治中》等數(shù)百篇政論文章，系統(tǒng)地宣傳了他的“變法”主張，具體提出了變法圖強的綱領(lǐng)、方案。王韜強調(diào)要在變法的基礎(chǔ)上，治理中國內(nèi)政，變革封建專制政體及其制度，仿效實行英國式的資產(chǎn)階級君主立憲政體，進而建立新的資產(chǎn)階級的國體。王韜用歷史進化論的觀點來觀察中外歷史的演變，肯定了人類社會不斷向前發(fā)展和變化的趨向，肯定了發(fā)展資本主義的時代潮流不可逆轉(zhuǎn)，認為中國只有變法，才能適應(yīng)時代的變化，順應(yīng)時代潮流。在政治改革方面，王韜提出，其一，要“重民”，開言路，啟民智，得民心，這樣才能進而建立資產(chǎn)階級的“君民共主”的政治體制。其二，裁撤冗員，清理仕途，改革律例，簡化繁文，也是為建立君主立憲政府所必須進行的政治改革內(nèi)容。在文教改革方面，王韜提出要改革舊的科舉取士和教育制度。在軍事改革方面，王韜提出改革武科、武學(xué)，進行新式練兵。在外交改革方面，王韜提出了展開獨立外交等一系列主張。在經(jīng)濟改革方面，王韜全面系統(tǒng)地提出了發(fā)展資本主義的主張。他第一個喊出了“振興中國”的口號，希望中國成為一個資本主義強國。

1893年，經(jīng)陸?zhàn)〇|介紹與革命先行者孫中山相識，對孫中山的變法主張大加贊賞，并為孫中山的《上李鴻章書》潤色。1897年，“不作人間第二流，奔騰萬里駕輕舟”的中國早期維新思想家，變法自強和君主立憲制的首倡者王韜，在上海寓所城西草堂病逝，享年70歲。

中國民族資本主義的產(chǎn)生

原來在中國封建社會內(nèi)部，在我國東南沿海一些地區(qū)就產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)的萌芽，但是，它們遠沒有發(fā)展到直接向近代工業(yè)過渡的階段。鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的侵入，截斷了中國資本主義的正常發(fā)展道路。中國民族資本主義近代工業(yè)的出現(xiàn)，主要不是鴉片戰(zhàn)爭前資本主義萌芽的發(fā)展和擴大。原來的資本主義萌芽，絕大部分由于遭到外國資本主義商品的侵襲逐漸破產(chǎn)，極少數(shù)由手工工場發(fā)展為半近代或近代的工業(yè)。

在半殖民地半封建的中國，由手工業(yè)直接轉(zhuǎn)化為機器工業(yè)的道路──資本主義發(fā)展的正常道路受到阻礙，而地主、官僚和商人直接投資辦近代工業(yè)的道路就成了主要的途徑。在外國資本主義的刺激下，19世紀六七十年代，中國一部分商人、官僚和地主投資于新式工業(yè)，（建立廠房，購置外國機器，購買原料）用雇傭剝削的辦法，招募中國工人進廠進行商品生產(chǎn)，中國最早的民族資本主義產(chǎn)生了。中國最早的民族資本近代工業(yè)，是方舉贊、孫英德合伙設(shè)立的上海發(fā)昌機器廠。它是為外商船廠打制、修配船用零件而設(shè)立的。1866年初創(chuàng)，1869年開始使用車床，由手工工場轉(zhuǎn)化為近代工業(yè)。除此之外，1872年華僑商人陳啟沅在廣東南海開辦繼昌隆機器繅絲廠；1881年，黃佐卿在上海創(chuàng)辦公和永機器繅絲廠；1882年上海成立了同文書局等。這些都是中國比較早的民族資本近代工業(yè)。從民族資本近代工業(yè)的創(chuàng)辦人或投資人來看，他們大多是廣州、上海、寧波、福州等通商口岸的商人，買辦官僚也不少。這些企業(yè)主是工業(yè)資本家，但是他們當中大部分人還擁有大量的土地，也是地主。

中國民族資本主義近代工業(yè)，受到外國資本主義和本國封建勢力的壓迫和束縛，與它們有矛盾的一面；但是，又因為中國民族近代工業(yè)資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱，又與外國資本主義和本國封建勢力有聯(lián)系、依賴的一面。這種情況決定了中國民族資產(chǎn)階級對待外國資本主義和本國封建勢力具有反抗和妥協(xié)的兩重性。

強學(xué)會

清末維新派的政治團體。1895年，康有為發(fā)起“公車上書”后，維新成為全國性的政治運動。帝黨想利用這個運動向后黨奪權(quán)，開始和運動結(jié)合。8月，在帝黨翁同、孫家鼐支持下，由康有為發(fā)起，侍讀學(xué)士文廷式出面組織強學(xué)會。入會者數(shù)千人，康有為、梁啟超等為會中主要分子。康作《強學(xué)會序》，痛陳民族危機空前嚴重，號召發(fā)憤圖強。學(xué)會每10日集會一次，每次都有人發(fā)表演說。又附設(shè)“強學(xué)書局”，刊行《中外紀聞》，翻譯西方和日本書籍，宣傳維新主張。一些官僚見學(xué)會勢盛，也紛紛表示“贊助”，想趁機擴大自己的勢力。張之洞、劉坤一、袁世凱等都捐銀入會。李鴻章也愿捐銀兩千兩入會，因簽訂《馬關(guān)條約》名聲太臭，遭到拒絕。英國人李提摩太等也加入，并成為學(xué)會的指導(dǎo)者。不久，康有為又組織上海強學(xué)會，吸收黃遵憲、汪康年等數(shù)十人為會員，刊行《強學(xué)報》，與北京強學(xué)會相呼應(yīng)。御史楊崇伊（李鴻章的親家）以“私人會堂，將開處士橫議”之風上奏慈禧太后。1896年1月，慈禧太后強迫光緒帝下令封閉北京強學(xué)會。張之洞也停發(fā)上海強學(xué)會的經(jīng)費。前者只活動了四個月，后者只活動了一個多月，便被扼殺了。

康有為

康有為（1859—1927）廣東南海縣銀塘鄉(xiāng)人。他出生在一個封建官僚家庭里，祖父康贊修，是道光年間的舉人，父親康達初，做過江西補用知縣，康有為自幼受過嚴格的封建教育，攻讀孔孟之道的論著。19世紀70年代，中國面臨嚴重的邊疆危機，正在形成中的民族資產(chǎn)階級開始醞釀著資產(chǎn)階級維新思潮。康有為開始朦朧地意識到應(yīng)該探求新興的學(xué)問了。1879年康有為接觸西方資產(chǎn)階級文化，閱讀了《西國近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等書，乃始知西方治國有法度。在西學(xué)的影響下他如饑似渴地向西方尋找真理。1882年康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時，途經(jīng)上海，購買了大量西書，回來研究。他吸取了西方傳來的進化論和資產(chǎn)階級政治觀點，初步形成了資產(chǎn)階級維新變法的思想體系。

1888年，他再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。1891年后，他在廣州設(shè)立“萬木草堂”，收徒講學(xué)，弟子有梁啟超、陳千秋等人。1895年，他到北京參加會試，聽到《馬關(guān)條約》簽訂的消息，聯(lián)合一千三百多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁啟超創(chuàng)辦《萬國公報》，不久，在北京組織強學(xué)會。1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。第二年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準其專折奏事，籌備變法事宜。百日維新的措施，大抵都是康有為、梁啟超所籌劃。

變法失敗后，康有為逃往日本，設(shè)立?；蕰?，鼓吹“開明專制”，反對革命。1913年，回國主編“不忍”雜志，宣揚尊孔復(fù)辟。1917年，伙同張勛復(fù)辟失敗。1927年，病死于青島。

梁啟超

梁啟超（1873—1929），廣東新會縣茶坑村人，祖父和父親都是封建文人，出身于和資產(chǎn)階級有聯(lián)系的地主家庭，15歲時，受業(yè)于阮元在廣州創(chuàng)辦的學(xué)海堂，17歲考中舉人。1890年，他到北京參加會試開始看到《瀛環(huán)志略》和江南制造總局翻譯的書籍，初步接觸西方資本主義的文化。1891年，他就學(xué)于康有為，接受維新思想的影響。1895年，他在北京協(xié)助康有為發(fā)起“公車上書”，組織強學(xué)會。1896年，他在上海主編《時務(wù)報》，發(fā)表《變法通議》，編輯《西政叢書》。第二年，他到湖南，擔任長沙時務(wù)學(xué)堂的主講。在他和譚嗣同的努力下，湖南的變法運動迅速開展。1898年入京，以六品銜辦京師大學(xué)堂、譯書局。變法失敗后，他逃往日本，主編《清議報》，后又創(chuàng)辦《新民叢報》，鼓吹君主立憲，反對孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命。但是他介紹西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說，對當時知識界有較大的影響。1907年，他在東京成立政聞社。辛亥革命以后，他回國，糾集立憲派、?；庶h徒組成進步黨，擁護袁世凱，并出任袁政府司法總長。1916年，他與蔡鍔聯(lián)合反袁。8月，他組織憲法研究會，依附于段祺瑞，出任段政府財政總長。1920年，他反對馬克思主義在中國的傳播，鼓吹孔孟之道。晚年在清華大學(xué)講學(xué)。他的著作編為《飲冰室合集》。

光緒帝

光緒帝（1871—1908），即愛新覺羅·載湉。道光帝之孫，同治帝的從弟，醇親王奕譞的兒子。1875～1908年在位。年號光緒，廟號德宗。是清定都北京以后的第九位皇帝。同治早夭無子，慈禧太后為了繼續(xù)垂簾聽政，于1874年擇立年僅4歲的載湉入繼大統(tǒng)，是為光緒帝。光緒帝在位期間，封建統(tǒng)治集團內(nèi)部，在皇帝和西太后周圍逐漸形成兩股勢力，產(chǎn)生了帝黨和后黨的權(quán)力之爭。1889年，光緒帝19歲，舉行“大婚典禮”，按清代制度此后皇帝應(yīng)該“親政”，那拉氏不得不宣布“歸政”，退居頤和園，但要政還須請示她，她仍掌握著內(nèi)外大權(quán)。光緒帝作了34年的傀儡皇帝，經(jīng)歷了1883—1885年中法戰(zhàn)爭和1894—1895年甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，目睹了帝國主義掀起的割地狂潮。1898年6月，他為了從慈禧太后手中奪回統(tǒng)治權(quán)，并振作圖強，毅然支持和任用維新派人士康有為、梁啟超等實行變法，頒布《定國是詔》和一系列維新命令，企圖在維持封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上發(fā)展一些資本主義。以慈禧太后為首的頑固派，視變法如亡國，以維新派為洪水猛獸，于是年9月21日發(fā)動政變，大肆逮捕、屠殺維新志士，并幽禁光緒皇帝于瀛臺。1900年8月，八國聯(lián)軍入京，慈禧挾持光緒帝逃往西安，1902年1月回到北京。1908年11月光緒帝死于涵元殿，葬于崇陵，時年38歲。

早期資產(chǎn)階級維新思想

早期維新思想形成于19世紀70至80年代，它是伴隨民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。與洋務(wù)思潮主流人物奕、曾國藩、李鴻章等人相比，早期維新思想家的眼界較為開闊，認識也有所深化。在甲午戰(zhàn)前，他們的思想已經(jīng)引起了社會的關(guān)注。早期維新思想的主要代表人物有馮桂芬（1809—1874）、王韜（1828—1897）、薛福成（1838—1894）、馬建忠（1845—1900）、鄭觀應(yīng)（1842—1922）等。這些人大部分早年都接受過封建正統(tǒng)教育，涉足科場，有的還獲得過相應(yīng)的功名，并取得一官半職。如馮桂芬1850年獲得榜眼，曾任廣西鄉(xiāng)試主考官。他們不少曾到過外國，有點甚至長期住在海外。如王韜到過英國、法國和俄國；鄭觀應(yīng)在外國資本企業(yè)即洋行做買辦，并創(chuàng)辦過洋務(wù)派官督商辦企業(yè)的輪船招商局；薛福成晚年先后出任駐英國、法國、意大利、比利時等國的使節(jié)。早期維新思想家認識到，只有振興商務(wù)，發(fā)展資本主義，才能使中國富強起來。他們的思想主要包括：1）反對西方列強侵略，維護國家主權(quán)。王韜指出：“環(huán)而伺我者數(shù)十國”都是心腹之患。對此，他“憂國念家，萬慮坌集?！编嵱^應(yīng)認為，中國面臨亡國之大患，自然應(yīng)以防外敵為主。他憤怒地指斥清政府的文官為“保全祿位”，武官為“保全身家”。他們要求維護國家主權(quán)，限制西方列強在中國的特權(quán)，特別是要求修訂最惠國條約和領(lǐng)事裁判權(quán)。他們認為，列強在中國殺人放火，搶奪財物，毆打平民，污辱婦女，不受中國法律的約束和制裁，而由外國領(lǐng)事處理，結(jié)果使罪犯逍遙法外，無法無天，繼續(xù)作惡，這嚴重損害了中國的主權(quán)獨立和民族尊嚴。早期維新思想家極力反對清政府和外國侵略者在中國建立的殖民地關(guān)稅制度。2）進步的政治改革主張，主張仿照西方君主政體來改造中國的君主體制。王韜曾說過：“君為主，則必堯舜之君在上，而后可長安久治；民為主，則法制多紛更，心志難專一；究其極，不無流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，猶有中國三代以上之遺意焉?！毖Ω３梢舱f：“西洋各邦立國規(guī)模，以議院為最良，然如美國則民權(quán)過重，法國則叫囂之氣過重，其斟酌適中者，惟英德兩國之制，頗稱盡善?！?）發(fā)展資本主義經(jīng)濟的強烈愿望。其中，以鄭觀應(yīng)提出的“商戰(zhàn)”思想最具代表性。他認為，國強是以民富為基礎(chǔ)的，而民富又是以發(fā)展資本主義為條件的，強調(diào)強國富民的根本在于興商，必須以商立國。他指出，帝國主義侵略中國，是采取“兵戰(zhàn)”與“商戰(zhàn)”兩種形式?！氨鴳?zhàn)”是搞軍事征服，“商戰(zhàn)”是搞經(jīng)濟掠奪；“兵戰(zhàn)”是手段，“商戰(zhàn)”是目的。由此他提出了“習兵戰(zhàn)不如習商戰(zhàn)”和“十萬豪商，勝有百萬勁卒”的主張。“以商為本”的思想反映了民族資產(chǎn)階級要求發(fā)展中國民族工商業(yè)，抵制資本主義列強的侵略，保護中國自主權(quán)利和資源，使中國走上資本主義道路、富強起來的愿望。在當時的歷史條件下，具有很大的進步意義。早期維新派的政治主張僅限于著書立說，形成社會輿論，尚未沒有形成政治運動。

嚴復(fù)

嚴復(fù)（1854—1921）是中國近代啟蒙思想家、西學(xué)翻譯家。原名傳初，國改名宗光，字又陵，后改為幾道，福建侯官（今閩侯）人。少年時代在私塾受教。1866年考入福州船政學(xué)堂學(xué)習英語和輪船駕駛技術(shù)，初步接觸到西方一些自然科學(xué)。1877年他被保送到英國樸次茅斯大學(xué)和格林威治海軍大學(xué)學(xué)習，親身觀察英國的社會制度，研究西方社會政治學(xué)說，并開始深入思考中國為什么會落后的問題。1879年5月，他從英國學(xué)成回國后，先后在福州船政學(xué)堂和天津北洋水師學(xué)堂擔任教習、總教習、總辦，達20年。他在中法戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭前十年間，曾捐監(jiān)生，四次參加鄉(xiāng)試，但都未考中。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，嚴復(fù)在天津《直報》先后發(fā)表了《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》等一系列論文，評論歷史，針砭時事，主張學(xué)習西方，實行維新變法。1897年11月，嚴復(fù)和夏曾佑等人在天津創(chuàng)辦《國聞報》和《國聞匯編》，鼓吹學(xué)習西方國家的“民主”和“西學(xué)”，以解救民族危機。翻譯《天演論》，介紹西方近代進化論思想。在所發(fā)表的政論中，嚴復(fù)利用近代西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)文化思想和社會政治學(xué)說，尖銳批判中國兩千年來的封建君主專制制度，提倡民主、新學(xué)，主張變法圖強。他主張“以自由為體，以民主為用”的君主立憲制度。他還積極宣傳和介紹西方自然科學(xué)和社會科學(xué)，在當時和后來都產(chǎn)生了震撼人心的影響。維新運動失敗后，他的興趣逐漸移到學(xué)術(shù)研究上來，繼續(xù)翻譯了西方近代一些邏輯學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)著作。辛亥革命后，他于1912年2月被任命為京師大學(xué)堂總監(jiān)督，5月改任校長。但他的思想漸趨保守，1915年袁世凱復(fù)辟帝制成立“籌安會”，他名列其中。第一次世界大戰(zhàn)后，他對西學(xué)深感失望，將希望寄托在中國傳統(tǒng)文化，1921年病逝于鄉(xiāng)里。嚴復(fù)致力于翻譯著述，通過介紹西方學(xué)術(shù)文化思想和政治學(xué)說以“警世”。嚴復(fù)的著作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外，基本上是翻譯著作，其中最有代表性的有：《天演論》（赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》）、《原富》（亞當·斯密的《國富論》）、《群己權(quán)界論》（約翰·穆勒的《自由論》）、《群學(xué)肄言》（斯賓塞的《社會學(xué)研究》）、《社會通詮》（甄克思的《社會進化簡史》）、《法意》（孟德斯鳩的《論法的精神》）、《穆勒名學(xué)》（穆勒的《邏輯學(xué)原理》上半部）、《名學(xué)淺說》（耶芳斯的《邏輯學(xué)初步》），通常被稱為“嚴譯八種”。這些譯著在清末西學(xué)東漸中占有十分重要的地位，對清末知識分子起到了重要的思想啟蒙作用。其中，影響最大的是《天演論》?！短煅菡摗肥菄缽?fù)根據(jù)英國生物學(xué)家赫胥黎的論文集《進化論與倫理學(xué)》選擇的。嚴復(fù)用文言文譯了它的主要內(nèi)容，并附加了自己的許多見解，于1897年12月開始在《國聞報》上發(fā)表。次年3月正式出版。《天演論》的基本思想是闡述達爾文的進化觀點，宣揚“物競天擇，適者生存”。在嚴復(fù)看來，《天演論》最主要的意義在于“質(zhì)力雜糅，相劑為變”。他反復(fù)宣傳和強調(diào)這種“變”的觀點，并利用“物競天擇，適者生存”的理論，向國人敲起亡國滅種的警鐘，大聲疾呼：要順應(yīng)“天演”的規(guī)律，改革現(xiàn)狀，變法維新，才能避免危亡之禍，否則，就會在“生存競爭”和“天然選擇”中，被淘汰?！短煅菡摗返陌l(fā)表促進了維新運動的發(fā)展，也對行將到來的資產(chǎn)階級民主革命起到影響。

維新派和頑固派的論戰(zhàn)

戊戌維新時期，維新派與守舊派在文化的許多問題上進行了尖銳、激烈的論戰(zhàn)，歸納起來主要有三方面：一是君主立憲與君主專制之爭，二是民權(quán)平等與三綱五倫之爭，三是學(xué)校與科舉之爭。論爭的實質(zhì)是中國維護封建主義的制度，還是變法革新、走資本主義道路的問題。戊戌變法前后，頑固派根據(jù)“天不變，道亦不變”的信條，反對一切新事物、新思想。在他們看來中國所以貧弱，并不是因為中國的傳統(tǒng)制度不好，而是因為社會“人心不古”。他們說：“當今之世，非無治法之患，實無人心之患”，而補救的辦法，“總以正人心，培國脈為本”。仍然死抱住封建綱常名教不放。洋務(wù)派也主張變革，但他們的變法只限于對一些枝節(jié)進行變法，而不在于根本的政治體制方面。他們說：“不可變者，倫紀也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也。”維新派則主張進行根本性的變革。他們根據(jù)西方流行的進化論和中國古代的變易思想指出：“變者天下之公理”，而且這種變化不是一個循環(huán)往復(fù)的過程，而是一個不斷更新的過程。針對頑固派“祖宗之法不可變”觀點，維新派說：“祖宗之法，以治祖宗之地也，今祖宗之地不能守，何有于祖宗之法乎？”維新派也批判了洋務(wù)派的枝節(jié)變革。認為洋務(wù)運動“補漏之無成功”，主張進行全面變法。維新派所說的全面變法，包括了政治制度的改革，其核心是興民權(quán)、設(shè)議院。而頑固派和洋務(wù)派認為：“民主萬不可設(shè)，民權(quán)萬不可重，議院萬不可變通?！本S新派同頑固派、洋務(wù)派的思想論戰(zhàn)推動了變法運動走向高潮。這次論戰(zhàn)，是作為新經(jīng)濟力量和政治力量代表的資產(chǎn)階級第一次向封建思想文化提出挑戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，維新派以進化論批判“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，以民權(quán)觀念批判“君權(quán)至上”的封建專制思想，并闡明了“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國”的道理。經(jīng)過論戰(zhàn)，資產(chǎn)階級新思想廣泛傳播，形成了中國近代第一次思想解放潮流。但在論戰(zhàn)中也暴露了維新派的一些弱點和缺點，如主張對舊制度進行改良，但反對革命，甚至有時改良也主張暫緩實行，表現(xiàn)出很大的妥協(xié)性；他們對封建文化進行了批判，也很不徹底。所有這些弱點和缺點都是由其階級的局限性和它所處的那個時代的局限性決定的。

戊戌政變

參見《歷史選修1歷史上重大改革回眸》相關(guān)內(nèi)容。

3.學(xué)術(shù)觀點

維新變法運動的意義及其評價

以康有為為首的維新派代表著新興的資產(chǎn)階級的利益與主張。但在19世紀末，中國資產(chǎn)階級的力量還很弱小，因此維新派在鼓吹變法的時候，就只能從其他階級中尋找同盟者，或者依靠對象。由于他們和封建地主階級有較多的聯(lián)系，就自然在這一階級中尋找同盟者，面對勞動群眾則采取輕蔑甚至敵視的態(tài)度，他們鼓吹變法的重要目的之一就是要防止“輟耕于壟上”的陳勝式的人物又揭竿而起。維新派所聯(lián)絡(luò)和依靠的是地主階級中的開明勢力，主要是帝黨。但是，當時的帝黨，并沒有多少真正的實際權(quán)力和力量，而站在他們的對立面的則是以慈禧太后為首的封建頑固派以及依附于它的洋務(wù)派。這兩股勢力的力量遠遠超過維新派和帝黨，這本身就決定了變法運動的失敗命運。直接導(dǎo)致變法失敗的原因是維新派在變法理論、策略和措施上的所犯種種錯誤。維新派的變法理論主要是依據(jù)康有為寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部書。這兩部書雖然在社會上引起很大反響，但真正接受的人卻甚少，即使在維新派和帝黨分子中也很少有人能接受。光緒皇帝雖然大量采納康有為的變法建議，卻詔令禁毀這兩部書。連主張變法維新的黃遵憲、章太炎、唐才常等都表示不贊成康有為的今文經(jīng)學(xué)和孔教說。弟子梁啟超也偶而會流露出懷疑態(tài)度。實際上這兩部書所引起的今古文經(jīng)學(xué)派論爭幾乎淹沒了維新變法的主題，對變法運動起了嚴重的干擾和阻礙作用。同時，維新派在變法策略和措施方面也犯了“躁進”的毛病。在短短的103天中，發(fā)出上百道新政詔令，改革內(nèi)容涉及到社會的方方面面，而且這些詔令只有原則要求，沒有妥善的配套措施。譬如，廢八股，改策論，這使眾多的士子在毫無準備的情況下失去了奮斗前程，他們自然走向變法的對立面。再比如裁并衙門，由于沒有任何善后措施，使一部分官員和他們的家屬一夜之間便失去生計所托，不可避免的會造成混亂。這樣的結(jié)果是除了有少數(shù)開明人士的支持外，變法一直沒有得到更廣泛社會的支持，反對的聲浪反而不斷發(fā)展。這恰恰給慈禧等人的政變提供了機會和借口，導(dǎo)致維新派的失敗。

但是，維新派畢竟是站在時代前列的政治力量，他們的變法主張代表了中國歷史變革的方向。維新派進行變法的首要目的是為了救亡圖存，雖然戊戌變法沒能完成自強御侮的目標，但它仍具有重要的愛國救亡意義，它把民族救亡意識提高到一個新水平。戊戌變法也是一次思想啟蒙運動。維新派提倡新學(xué)，批判舊學(xué)，著重宣傳“興民權(quán)”，大大地提高了全社會的民主意識和參政意識。從此，民主主義成為洶涌的社會思潮，極大地改變了中國思想文化界的面貌。戊戌變法是第一次由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治變革運動，它并不是洋務(wù)運動的簡單繼續(xù)，而是一次質(zhì)的飛躍。洋務(wù)運動僅僅是為了維護和加強封建制度，而戊戌變法則是要逐步變封建專制制度為資本主義民主制度，代表了中國近代社會發(fā)展的大趨勢。

4.插圖說明

《同文館舊址》

1862年8月，清政府在總理衙門東所設(shè)立同文館，民國初年，這里曾是外交部的辦公場所，地址位于北京市東城區(qū)東堂子胡同49號。

5.參考書目

《中國近代史資料選編》北師大歷史系中國近代史組編中華書局1977年版

《對歷史的宏觀思考》丁偉志著，河北教育出版社2001年版

《近代中國社會的新陳代謝》陳旭簏著，上海人民出版社1992年版

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》胡繩著，人民出版社1981年版

《戊戌變法史》湯志鈞著，人民出版社1984年版

主要網(wǎng)址

人民教育出版社//.cn/

中國近代史///history一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

《新青年》的誕生

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，倡導(dǎo)民主和科學(xué)，揭開新文化運動的序幕。蔡元培在學(xué)術(shù)上實行“兼容并包、百家爭鳴”的方針。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅是新文化運動的干將?！缎虑嗄辍泛捅贝蟪蔀樾挛幕\動的主要陣地。

新文化運動興起的背景和新文化運動的發(fā)展。

探究在近代中國人學(xué)習西方、尋求變革的思想歷程中，新文化運動對于近代中國思想解放的影響。

聯(lián)系講解

史料分析

新文化運動是先進的中國人為振興中華，改造黑暗的舊中國而進行的新的探索。

德先生和賽先生

新文化運動提倡民主和科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)?？谔柺敲裰骱涂茖W(xué)。以李大釗為代表的先進分子，竭力宣傳馬克思主義，為新文化運動增添了新的內(nèi)容。

舉例分析

歷史比較

中國要富強，必須要提倡民主與科學(xué)。在學(xué)習中感受新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中表現(xiàn)出的無畏的探求真理的精神，激發(fā)建設(shè)有中國特色的社會主義的使命感。

思想界的空前解放

前期的新文化運動是資產(chǎn)階級的新文化反對封建的舊文化的斗爭。

問題探究

新文化運動既是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時安排

1課時。

重點

新文化運動的興起和主要內(nèi)容。

難點

新文化運動的影響。

教材內(nèi)容分析與建議

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了新文化運動：《新青年》的誕生，德先生和賽先生，思想界的空前解放。新文化運動是中國歷史上一場很有影響的思想解放運動。它既是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運動中民主與科學(xué)旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風，在中國廣泛傳播。由于這一時期的文字和圖片資料還是比較豐富的，建議在教學(xué)時適當進行補充，引導(dǎo)學(xué)生從新文化運動興起的背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析新文化運動的作用及影響。

本課引言是引自陳獨秀所寫的《〈新青年〉罪案之答辯書》中的一段史料。陳獨秀在這里高舉起了“民主”和“科學(xué)”的旗幟，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。建議教師指導(dǎo)學(xué)生進行研讀，通過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生理解引言的內(nèi)容，借此導(dǎo)入新課的教學(xué)。問題一：文中的“德先生”和“賽先生”各指什么？問題二：陳獨秀提出這“兩位先生”的原因是什么？問題三：這“兩位先生”的提出在當時有何深遠的意義？

第一目“《新青年》的誕生”，教材首先闡述了新文化運動興起的背景，強調(diào)陳獨秀高舉起了新文化的大旗，揭開了新文化運動的序幕。隨后介紹了北大校長蔡元培的銳意改革及他在學(xué)術(shù)上實行的方針，提及大力宣傳新文化的一些干將，點明《新青年》和北大成為新文化運動的主要陣地。

（1）新文化運動興起的背景

北洋軍閥統(tǒng)治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場崇尚科學(xué)、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動──新文化運動。

這一時期，在政治方面，辛亥革命失敗后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟方面，中國資本主義在一戰(zhàn)期間進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好地發(fā)展資本主義；隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風氣日盛，西方啟蒙思想進一步被介紹到中國，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復(fù)古的逆流為民主知識分子所不容。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。

建議教師在進行本目的教學(xué)時，補充袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》的有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生認識到袁世凱將封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義等說教作為統(tǒng)治的工具，在思想上掀起了尊孔復(fù)古的逆流，為突破重點做鋪墊?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生回顧以前所學(xué)的知識，設(shè)置問題“新文化運動是幾個青年憑空捏造出來的嗎？”由學(xué)生判斷這種說法的正確與否，對新文化運動的興起進行深層次的體會。

袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》

本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。

──《中國近代史資料選編》

（2）新文化運動的興起

建議在教學(xué)的時候出示有關(guān)人物的投影片，幫助學(xué)生整理相關(guān)知識，對于新文化運動中主要人物的生平可以采用講述法。

陳獨秀早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭。1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章。他在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號，向封建主義及其意識形態(tài)發(fā)動了進攻。人權(quán)就是民主，陳獨秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態(tài)進行斗爭。關(guān)于科學(xué)，陳獨秀認為，不論什么事物，如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合于現(xiàn)今社會的，即令它是祖宗所遺留的，圣賢所深愛的，政府所提倡的，都一文不值。號召人們堅持科學(xué)的精神，成為自然界的統(tǒng)治者和主人。陳獨秀還向青年提出六項希望，即“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想像的”。他期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善于不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”的新國民。陳獨秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規(guī)模空前的新文化運動的序幕。

《新青年》和北大成為宣傳新文化運動的主要陣地。建議適當補充有關(guān)人物的生平資料，還可以北大紅樓的簡介引入，利用教材提供的中的材料進行教學(xué)。

蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在學(xué)術(shù)上實行“兼容并包、百家爭鳴”的方針。他在擔任北大校長期間實行了一系列改革：提倡學(xué)術(shù)研究，展開百家爭鳴，不拘一格選人才，對中外教員一視同仁等。他聘請新文化的倡導(dǎo)者陳獨秀擔任文科學(xué)長，李大釗擔任圖書館主任。還有胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學(xué)回來的自然科學(xué)家都先后到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培、辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。通過改革，使北大成為當時全國思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批具有新思想的青年。

胡適從美國留學(xué)回國后任北大教授，后任文學(xué)院院長。他積極參加新文化運動和文學(xué)革命運動，是文學(xué)革命和初期新文化運動中重要的代表人物。

魯迅早年留學(xué)日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的革命家、思想家和文學(xué)家。

第二目“德先生和賽先生”。新文化運動中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。教材關(guān)于新文化運動的基本內(nèi)容四個提倡、四個反對的闡述，真正體現(xiàn)出了新文化運動的“新”之所在。

（1）民主和科學(xué)的口號

建議教師引導(dǎo)學(xué)生對引言部分，教材本目所引資料及中所引材料進行分析，并適當補充相關(guān)內(nèi)容，以加深對此內(nèi)容的理解。

“民主”是指民主思想和民主政治；“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發(fā)展。但這一口號仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)，有它階級和時代的局限性，它不能同群眾運動相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。

（2）新文化運動的主要內(nèi)容

新文化運動是沿著兩條戰(zhàn)線展開的，一條是思想戰(zhàn)線，一條是文學(xué)戰(zhàn)線。兩條戰(zhàn)線交織進行，因而它既是一場思想革命，又是一場文學(xué)革命。作為思想革命，它倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對舊道德。作為文學(xué)革命，它倡導(dǎo)新文學(xué)，反對舊文學(xué)。前期的新文化運動實質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭。后期極力宣傳馬克思主義。對于運動的主要內(nèi)容，在于引導(dǎo)學(xué)生理解和認識其內(nèi)涵和意義，使之充實化、具體形象化，即與教材內(nèi)容和補充資料對照、聯(lián)系起來分析、認識。對于運動前后期內(nèi)容的變化，教師應(yīng)適當強調(diào)。

第三目“思想界的空前解放”。教材總結(jié)了新文化運動前期的進步性及局限性。

（1）新文化運動的進步性

民主和科學(xué)思想的弘揚，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國先進的知識分子所接受，成為拯救國家、改造社會的思想武器。對五四運動的爆發(fā)起到了宣傳動員作用，也有利于文化的普及和繁榮。建議教師在此處可幫助學(xué)生整理近代中國思想界向西方學(xué)習的歷程，了解新文化運動的地位和作用。

（2）新文化運動的局限性

新文化運動是由資產(chǎn)階級激進民主主義者發(fā)動的。它有偉大的功勞，也有嚴重的缺點。運動的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒有把新文化運動同廣大群眾相結(jié)合，使文化運動局限在知識分子的圈子里。他們還回避當時對軍閥政府的實際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。以當時的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國民文學(xué)”，但當時的文學(xué)活動也只限于一部分知識分子中，還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。

在對新文化運動進行評價時，建議教師找準切入點，幫助學(xué)生既看到新文化運動巨大的歷史功績，又看到它的局限性和不足。教師應(yīng)強調(diào)它的積極性是主要的，占主導(dǎo)地位，進而對本課內(nèi)容進行小結(jié)。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“《新青年》的誕生”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生理解新文化運動的出現(xiàn)既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。教師可以引導(dǎo)學(xué)生回顧“維新派同封建頑固派的論戰(zhàn)”，“民主革命思想的傳播”，“革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)”。思考辛亥革命后，為什么會出現(xiàn)袁世凱復(fù)辟帝制？從中認識新文化運動的必要性?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系“民族工業(yè)短暫的春天”，使學(xué)生認識中國民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量的增強，使得他們強烈要求在中國實行資產(chǎn)階級民主政治，反對封建軍閥統(tǒng)治。而新文化運動正是反映了這種政治要求而興起的思想文化運動。引導(dǎo)學(xué)生勾勒出“經(jīng)濟—政治—思想文化”三者關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系的軌跡，認識其必然性。同時教師還可設(shè)置問題“新文化運動是‘情緒主義’的產(chǎn)物，是幾個青年憑空捏造出來的嗎？”由學(xué)生判斷這種說法的正確與否，對運動的興起進行深層次的體會。建議教師還可補充一些相關(guān)人物的照片和資料，并以照片為依托，采用談話法，設(shè)置相應(yīng)的小問題，諸如①新文化運動興起的標志。②新文化運動中的代表人物。③新文化運動的主要陣地等。這些都屬于對基本史實的識記。通過指導(dǎo)學(xué)生帶著這些問題有針對性地閱讀課文，找出答案和發(fā)現(xiàn)問題，利于學(xué)生提高閱讀能力。

關(guān)于“德先生和賽先生”一目的教學(xué)。關(guān)于民主和科學(xué)口號的提出，建議教師對教材提供的史料進行重新整合，并設(shè)置相應(yīng)的問題如：文中的“德先生”和“賽先生”各指什么？它們的具體含義是什么？陳獨秀提出這“兩位先生”的原因是什么？這“兩位先生”的提出在當時有何深遠的意義？讓學(xué)生體會到民主和科學(xué)旗幟的樹立對于中國社會所產(chǎn)生的深遠影響，培養(yǎng)學(xué)生閱讀史料，駕馭知識的能力。在教學(xué)中教師可以組織學(xué)生討論“新文化運動的‘新’主要體現(xiàn)在哪些方面？”，從而使學(xué)生從整體上把握新文化運動的主要內(nèi)容，明確‘新’的含義所在。在談及提倡民主和科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信問題時，教師可以補充胡適關(guān)于《貞操問題》的文章及吳虞談?wù)撊褰膛c專制關(guān)系的文章，讓學(xué)生從中體會到新文化運動中的著名人物在反封建斗爭中體現(xiàn)出的勇敢無畏的精神和先鋒作用。關(guān)于提倡新道德，反對舊道德的問題，教師可以先提問學(xué)生什么是舊道德，進而引入新道德，并適當進行闡述。文學(xué)革命在新文化運動中的地位也很重要，建議教師提及胡適在《文學(xué)改良芻議》中提到的“八事”和陳獨秀在《文學(xué)革命論》中提到的“三大主義”。還可以回顧著名人物的代表作品，幫助學(xué)生理解其精神實質(zhì)。關(guān)于新文化運動的新發(fā)展問題的教學(xué)，教師要使學(xué)生明確“新發(fā)展”是什么。為此教師可以抓住以下幾點：一是引導(dǎo)學(xué)生回顧辛亥革命及其之后的革命屢屢失敗的史實，了解單純意義上的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)難以勝任中國人民反帝反封建的任務(wù)了，理解俄國十月革命中“開辟了人類歷史新紀元”的含義。二是中國人民“翹首以迎接世界新文明之曙光?！比侵袊冗M的知識分子是怎樣宣傳它及這會使新文化運動發(fā)生怎樣的變化。最終把握新文化運動前后期內(nèi)容的變化。

關(guān)于第三目“思想界的空前解放一目”的教學(xué)。教師可以采用聯(lián)系講解法，引導(dǎo)學(xué)生回顧近代中國思想界向西方學(xué)習的歷程，找出適當?shù)那腥朦c，對新文化運動作出評價。如提問近代中國有哪幾次思想解放的潮流？它們對封建思想有怎樣的沖擊？新文化運動在這其中的地位和作用又是怎樣的？對“新文化運動中，一些先進分子在批判封建正統(tǒng)思想的過程中，對東西方文化的某些想法，存在著絕對否定或絕對肯定的片面性”這句話應(yīng)如何理解？等，從而明確新文化運動有進步性，也有局限性，但它的積極性是主要的，進而對本課內(nèi)容進行小結(jié)。

2.教學(xué)案例

案例一在講到“《新青年》的誕生”，可以利用課本提供的北大紅樓的照片。

1919年5月4日，北京大學(xué)學(xué)生從這座紅樓走上街頭，和北京學(xué)生一起游行示威，抗議巴黎和會承認日本接管德國侵占中國山東的各種特權(quán)的無理決定?！拔逅倪\動”之前，共產(chǎn)主義讀書會小組在此成立，它是中國最早介紹和宣傳馬列著作的陣地，是中國新文化運動的見證。

案例二在講到“德先生和賽先生”一目，可以通過對典型例子的分析，加深學(xué)生的理解。

教材中的介紹了魯迅的小說《狂人日記》。這是一篇反封建的戰(zhàn)斗檄文，小說中的“狂人”象征著一代還不能夠被多數(shù)民眾理解的文化先覺者，是一個英勇孤獨的戰(zhàn)士。他通過痛苦的反思，得出一個振聾發(fā)聵的結(jié)論：封建宗法制度“吃人”。在小說的結(jié)尾，魯迅說“將來的社會容不得‘吃人的人’”，他沉痛地寫道：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……。魯迅在《狂人日記》之后，“一發(fā)而不可收”，寫出了《孔乙己》《藥》等著名小說，深刻揭示了封建傳統(tǒng)思想給人們造成的精神創(chuàng)傷。他解剖中華民族國民性的弱點，意在暴露社會病根，以引起療救者的注意。他把自己這一時期的小說集結(jié)時，取名為《吶喊》。

除魯迅之外，還有郁達夫、葉紹鈞等人的小說也從不同的視角表現(xiàn)了社會黑暗、民族衰弱給知識青年和勞動人民造成的痛苦。

案例三在學(xué)習“思想界的空前解放”一目時，教師可以聯(lián)系中國近代的幾次思想解放潮流。

19世紀末，資產(chǎn)階級維新派與封建頑固勢力圍繞著要不要變法，要不要興民權(quán)、實行君主立憲，要不要提倡西學(xué)、改革教育制度等問題，進行了激烈的論戰(zhàn)。這是資本主義思想同封建思想的正面交鋒，形成了中國近代第一次思想解放的潮流。

20世紀初，資產(chǎn)階級民主革命思想廣泛傳播，資產(chǎn)階級革命派與保皇派之間圍繞要不要以暴力推翻清政府，要不要實行民主政治，要不要改變封建土地制度等問題展開了論戰(zhàn)，使資產(chǎn)階級民主革命思想得到進一步傳播，形成了中國近代又一次思想解放的潮流。

1915年新文化運動興起，它提倡民主、科學(xué)、新道德、新文學(xué)。新文化運動動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會上掀起了一股思想解放的潮流。

四、問題解答

你能解釋上面這段文字嗎？是否同意他的觀點？

解題關(guān)鍵：中國要擺脫愚昧的狀態(tài)，必須用科學(xué)的知識破除迷信。

思路引領(lǐng)：國人不知科學(xué)的危害；當以科學(xué)與人權(quán)并重。

答案提示：同意他的觀點。中國人因為不懂科學(xué)，所以處于愚昧落后的狀態(tài)，所以要想擺脫這種狀態(tài)，“當以科學(xué)和人權(quán)并重”，建立有現(xiàn)代技術(shù)的農(nóng)業(yè)和獨立的現(xiàn)代工業(yè)，用科學(xué)知識破除迷信。

一、本課測評

1.新文化運動的主要內(nèi)容是什么？有什么重要影響？

解題關(guān)鍵：四個提倡，四個反對，新的內(nèi)容；進步性，局限性。

思路引領(lǐng)：掌握新文化運動的主要內(nèi)容，分析它的影響，明確積極方面占主導(dǎo)地位。

答案提示：主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。發(fā)展到后來宣傳馬克思主義。對后世的影響：動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲得空前的解放。弘揚了民主和科學(xué)的思想，推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展。形成了思想解放的潮流，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

2.為什么說新文化運動是資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的斗爭？

解題關(guān)鍵：矛頭直接指向儒家傳統(tǒng)文化。

思路引領(lǐng)：儒家傳統(tǒng)文化是維護封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，要想反對封建統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域就要提倡資產(chǎn)階級的新文化，把斗爭的矛頭指向儒家傳統(tǒng)文化。

答案提示：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒學(xué)，它由于適應(yīng)了中國封建社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視。近代以來，在尋求強國御侮之道的過程中，思想界出現(xiàn)了學(xué)習西方的熱潮，新文化運動就是一場崇尚科學(xué)、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動，是一場資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的斗爭。

二、學(xué)習延伸

探究活動

分組討論：新文化運動時，提出“打倒孔家店”的口號對不對？你認為應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？

活動提示：本活動的目的是讓學(xué)生分析繼承與發(fā)展的關(guān)系，理解在新文化運動的特定歷史條件下，以孔子為代表的儒學(xué)已經(jīng)成為封建文化的象征，為發(fā)展新文化，提出“打倒孔家店”的口號是正確的，對傳統(tǒng)文化應(yīng)該是在繼承的基礎(chǔ)上求得發(fā)展。鼓勵同學(xué)暢所欲言，注意史論結(jié)合，培訓(xùn)辯證思維及口頭表達能力。

（江蘇省南京市第二十七中學(xué)俞嵐）

五、資料與注釋

1.原始資料

他們所非難本志的，無非是破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠孝節(jié)），破壞舊藝術(shù)（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學(xué)，破壞舊政治（特權(quán)人治），這幾條罪案。

這幾條罪案，本社同人當然直認不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。

……

西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。

──《〈新青年〉罪案之答辯書》

等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”：破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也；女子參政運動，求男權(quán)之解放也。

……

人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣；將高臥白云何處也？吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與達噶爾（R.Tagore印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根！

──陳獨秀《敬告青年》

大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也?！抖Y記》《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！弊阋孕稳葜?。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋玻粝喾炊鴮嵪喑伞８鲊髮W(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。

──蔡元培《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》

國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重。士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民；地氣風水之談，乞靈枯骨。農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國。商不知科學(xué)，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說；其說且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也！

凡此無常識之思，惟無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實，較之想像武斷之所為，其步度誠緩；然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！

──陳獨秀《敬告青年》

今之談文學(xué)改良者眾矣，記者末學(xué)不文，何足以言此？然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結(jié)果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學(xué)改良者一研究之。

吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

五曰，務(wù)去爛調(diào)套語。

六曰，不用典。

七曰，不講對仗。

八曰，不避俗字俗語。

──《文學(xué)改良芻議》

今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎？曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)亦莫不有革命，莫不因革命而新興、而進化。近代歐洲文明史，直可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。

吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。

孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之敵，高張“文學(xué)革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)；曰，推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。

──陳獨秀《文學(xué)革命論》

2.課文注釋

袁世凱

袁世凱，（1859—1916）北洋軍閥首領(lǐng)。字慰亭，號容庵，河南項城人。他早年投靠淮軍將領(lǐng)吳長慶，曾任駐朝鮮通商大臣，1895年經(jīng)李鴻章推薦任榮祿部下的新建陸軍督辦，在天津小站訓(xùn)練“新建陸軍”，網(wǎng)羅徐世昌、段祺瑞、曹錕等為黨羽，拼湊起家的政治資本?！鞍偃站S新”中，他以曾參加強學(xué)會和表示效忠光緒皇帝，騙取了維新派的信任，被光緒帝破格授予兵部侍郎。戊戌政變前，他滿口答應(yīng)維新派的要求，同意在天津閱兵時誅榮祿，以武力保護光緒帝，清除后黨，但旋即向榮祿告密，出賣維新派，因此，獲得慈禧寵信。1899年，他升任山東巡撫，勾結(jié)德國侵略者殘酷鎮(zhèn)壓義和團。1900年八國聯(lián)軍侵略我國期間，他參加帝國主義策劃的“東南互保”。1901年李鴻章臨終前推薦袁世凱任直隸總督、北洋大臣。1903年，清廷成立練兵處，他任練兵處會辦大臣，改“新建陸軍”為北洋軍，擴編為6鎮(zhèn)約六萬人，成為北洋軍閥的首領(lǐng)。1907年，因皇族猜忌，調(diào)他任軍機大臣、外務(wù)部尚書；1909年他被攝政王載灃以“足疾”罷免，回河南老家“養(yǎng)病”，但仍操縱北洋軍隊，是最大的實力派。1911年，武昌起義爆發(fā)后，他在帝國主義支持下東山再起，出任內(nèi)閣總理，獨攬清朝軍政大權(quán)。他一方面逼迫清帝退位，一方面對革命黨人施加軍事壓力要挾議和，竊取中華民國臨時大總統(tǒng)職位，在北京建立起大地主買辦聯(lián)合專政的北洋軍閥政權(quán)。1913年他派人刺殺鼓吹組織“責任內(nèi)閣”的國民黨人宋教仁，在取得“善后大借款”后，先發(fā)制人，鎮(zhèn)壓孫中山發(fā)動的“二次革命”。后來，他又以暴力迫使國會選他為正式大總統(tǒng)，然后宣布解散國會，廢除《臨時約法》，炮制袁記《中華民國約法》，實行個人獨裁。1915年，他為取得日本帝國主義對復(fù)辟帝制運動的支持，接受日本旨在滅亡中國的“二十一條”。1915年年底，他宣布恢復(fù)君主制，改中華民國為中華帝國，自稱中華帝國皇帝，下令改1916年為洪憲元年。蔡鍔等在云南發(fā)動“護國戰(zhàn)爭”，出兵討袁。貴州、廣西、廣東、浙江等省先后響應(yīng)。帝國主義考慮另換走狗，對袁不再支持；袁的心腹段祺瑞、馮國璋等也趁機要挾他交出權(quán)力，袁眾叛親離，統(tǒng)治迅速瓦解。1916年3月他被迫宣布取消帝制，但仍稱大總統(tǒng)，6月，在全國人民的憤怒聲討中憂懼而死。

尊孔復(fù)古逆流

袁世凱為復(fù)辟帝制，極力推行尊孔復(fù)古的反動政策。1914年9月28日，孔子的生日那天，袁世凱頭戴天平冠，身穿古裝服，率文武百官到孔廟，行三跪九叩大禮，演出了民國以來第一次祭孔朝圣大丑劇。12月23日冬至節(jié)，袁世凱又穿起特制的古怪祭服，率領(lǐng)百官，擁到天壇，舉行祭天大典。這是袁世凱的又一次復(fù)古表演。帝國主義分子在文化思想上支持袁世凱的復(fù)古尊孔政策，也助長袁世凱的復(fù)古反動氣焰。帝國主義在華的傳教士和傳教機關(guān)不遺余力地鼓吹孔教。美國傳教士李佳白所組織的“尚賢堂”相當活躍。1912年初，袁世凱竊奪辛亥革命成果，當上臨時大總統(tǒng)后，帝國主義者欣喜若狂，包括“尚賢堂”在內(nèi)的全國各地的基督教組織同日舉行所謂“為國祈禱”，隨后又紛紛跑到山東曲阜去朝圣。據(jù)記載：“歐美傳教士游覽泰岱，漫步孔林，磨挲斷碣，低徊不忍去，登孔子廟堂，雍雍肅肅，未有不鞠躬行敬而去者?！鄙踔劣神v威海衛(wèi)的總督駱赫“且至誠入孔教會?！鄙扯聿羯w沙令也鼓吹中國需要“古道之復(fù)興”，宣揚“中國之新命必系于孔教”。英國的莊士敦則說：“中國之安內(nèi)攘外，不在武力，而當歸功于孔教……使能以孔教治國，則革命可不起，而人民早進行善良矣?！笨梢?，他們是要用孔教來反對革命，復(fù)辟倒退的。

陳獨秀

陳獨秀（1879—1942）安徽懷寧人。1915年，他在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（《新青年》），在創(chuàng)刊號上發(fā)表具有發(fā)刊詞性質(zhì)的“敬告青年”一文，向青年提出六項希望，即“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”。五四時代的“德賽二先生”實際上都包括在這里了。這是“新青年”第一篇綱領(lǐng)性的文章。陳獨秀在駁康有為等的一系列文章中反復(fù)說明了三點：第一，封建禮教與民主政治不可兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)“現(xiàn)代生活”。第二，尊孔，定“孔教”為國教，違反思想自由的原則。第三，定“孔教”為國教違反宗教信仰自由的原則。而他的最重要的論點又是集中在封建禮教與民主政治不兩立這一點上，而把思想上的反對封建禮教與政治上的主張民主制度緊密地結(jié)合在一起的。他痛切地指出：“孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時代之禮教、封建時代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時代之政治也”。他認為要“輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對于與此新社會、新國家、新信仰不可相容之禮教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行?！边@些反對封建禮教、宣揚民主思想的宣傳，說明當時的陳獨秀在反封建斗爭中是堅決而徹底的。1917年，陳獨秀又發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，主張廢除反映封建思想的舊文學(xué)，提倡反映現(xiàn)實的新文學(xué)，號召打倒“貴族文學(xué)”，建設(shè)“國民文學(xué)”，要求從形式到內(nèi)容進行文學(xué)改革。同年，任北京大學(xué)文科學(xué)長、教授。第二年與李大釗創(chuàng)辦《每周評論》。五四運動以后，由激進民主主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義者，為發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨做了大量工作。

新文化運動的主要內(nèi)容

提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。民主是指法蘭西式的資產(chǎn)階級民主政治，當時的激進民主主義者認為辛亥革命并沒有在中國建立起真正的民主政治，他們大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，堅決反對專制，希望以此來爭取實現(xiàn)名副其實的資產(chǎn)階級民主共和國。1916年2月，陳獨秀發(fā)表《吾人最后之覺悟》一文，指出：中國欲求生存，必須拋棄官僚的專制的個人政治，實行自由的自治的國民政治。他號召人們積極干預(yù)政治，認為要真正實現(xiàn)民主政治，必須依靠全國大多數(shù)人民有政治覺悟，自居于國家主人的地位，不要把實現(xiàn)民主共和的希望寄托在“善良政府、賢人政治”上面。

科學(xué)是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點。陳獨秀認為“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪”。當時，在《新青年》雜志上刊載了許多宣傳無神論運用自然科學(xué)知識來駁斥神鬼迷信的文章。

舊道德主要指以三綱五常（三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常通常指仁、義、禮、智、信）為中心的孔子之道儒家倫理學(xué)說。李大釗在1916～1917年之間相繼發(fā)表了《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等反對尊孔的論文。他的看法是：孔子是數(shù)千年來封建帝王實行專制統(tǒng)治的護符，儒教對人們思想的束縛比專制帝王加于肉體上的淫威更其嚴重。今天的時代和過去不同了，人們的道德觀念也應(yīng)該隨著時代有所改變。他們還猛烈攻擊封建家族制度，把儒家的倫理學(xué)說和封建專制政治、封建家族制度結(jié)合在一起加以抨擊?！缎虑嗄辍吩诜磳εf禮教、舊道德的名義下，對婦女解放問題，封建家庭問題進行了熱烈的討論，宣傳了男女平等、個性解放的思想。

《新青年》提出了提倡白話文，打倒文言文；提倡新文學(xué)，打倒舊文學(xué)的口號。1917年，胡適在《新青年》雜志上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出以白話文代替文言文的意見。胡適的主張，著重于文體形式的改革。陳獨秀緊接著發(fā)表《文學(xué)革命論》，要求文學(xué)不僅在形式上，而且在內(nèi)容上進行一次革命?！缎虑嗄辍窂乃木硪黄谄鸶挠冒自捨模扇⌒率綐它c符號。一些新體詩也開始在《新青年》上出現(xiàn)。魯迅是文化革命的主將，他陸續(xù)發(fā)表短篇小說《狂人日記》和一些犀利的雜文，出色地把反封建舊禮教的革命內(nèi)容與白話文的形式結(jié)合起來，樹立了新文學(xué)的典范。

新文化運動的影響

一、動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運動前，資產(chǎn)階級改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點時，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。

二、民主和科學(xué)思想得到弘揚。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

三、為五四運動的爆發(fā)作了思想準備。新文化運動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。

四、后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。這是新文化運動最重要的成果。

五、有利于文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。

不過，新文化運動中的先進分子，大多有一些偏激情緒，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向。這種看法一直影響到后來。

《新青年》

1915年9月15日陳獨秀在上海創(chuàng)辦，月刊。第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》，一般籠統(tǒng)地稱為《新青年》，1916年底遷到北京出版。這個刊物是新文化運動的主要陣地。俄國十月革命后，在陳獨秀、李大釗主持下，《新青年》逐漸成為宣傳馬克思主義的陣地。1923年6月，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨中央的理論性機關(guān)刊物，一直到1926年7月?？?；其間有幾次休刊。

蔡元培

蔡元培（1868—1940）浙江紹興人。1894年翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭以后，開始接觸西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說。他認為戊戌變法失敗是沒有培養(yǎng)革新人才，便決心興辦教育，1902年參與創(chuàng)辦中國教育會，任會長，并創(chuàng)立愛國女學(xué)和愛國學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進行活動的機關(guān)。1905年參加同盟會，任上海分會會長。1907年赴德國，在駐德使館工作。武昌起義后回國，1912年，任中華民國臨時政府教育總長。在對“教育方針之意見”中宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。同年，因不滿袁世凱篡權(quán)而辭職。后去歐洲，1916年回國，第二年任北京大學(xué)校長。提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大面貌一新。五四運動時，他站在維護新文化運動的立場上，提倡科學(xué)民主的新思想，反對封建主義舊思想、舊禮教；提倡白話文，反對文言文；提倡“勞工神圣”，反對軍閥政客的巧取豪奪，使北大成為新文化運動的重要陣地。

胡適與《文學(xué)改良芻議》

胡適（1891—1962）安徽績溪人。1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國康奈爾大學(xué)學(xué)習，先學(xué)農(nóng)科，后改學(xué)文科。1914年獲文學(xué)士學(xué)位以后，到哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，就學(xué)于哲學(xué)家杜威，深受其實用主義哲學(xué)的影響。1917年以《先秦名學(xué)史》獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。同年回國，任北京大學(xué)哲學(xué)教授，后任文學(xué)院院長。他積極參加新文化運動和文學(xué)革命運動。1917年2月他還在美國時，就在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出文學(xué)改良八事：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語?！?918年在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中又把“八不主義”歸為四條：“一、要有話說，才說話；二、有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么寫；三、要說我自己的話，別說別人的話；四、是什么時代的人，說什么時代的話?！彼麖娬{(diào)“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨，“只有十個大字：‘國語的文學(xué)，文學(xué)的國語’”。他強調(diào)以白話代替文言作為正式的文學(xué)語言，為以新文學(xué)代替舊文學(xué)打開了缺口，對開展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動作用。他還率先進行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首白話詩，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩。這些使胡適成為“五四”文學(xué)革命和初期的新文學(xué)運動中的重要代表人物。五四運動以后，他反對馬克思主義的傳播，發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》的文章，攻擊馬克思主義在中國的傳播。

魯迅

魯迅（1881—1936）浙江紹興人。原名周豫人，1898年改名周樹人。1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后改學(xué)文學(xué)。1909年回國。1912年他應(yīng)中華民國臨時政府教育總長蔡元培之邀，到教育部工作，先后任科長、僉事等職。袁世凱竊取辛亥革命果實，復(fù)辟帝制，他雖對國事感到失望，但繼續(xù)探索改造社會的新路。1918年初參加《新青年》的編輯工作。

他一出現(xiàn)便成了反封建斗爭中最徹底和影響最廣的思想家，在這個斗爭中起了極為顯著的作用。魯迅在五四時代的主要著作絕大部分是在《新青年》上發(fā)表的，他的雜感、小說和論文，給《新青年》的反封建斗爭帶來了更大的深度。他從對生活的敏銳觀察出發(fā)，深刻地暴露了封建禮教的罪惡，發(fā)出了解放的呼聲。他在1918年5月發(fā)表的第一篇小說《狂人日記》，是《新青年》上第一篇白話的創(chuàng)作小說。它以特有的深刻性徹底揭露了封建禮教的“吃人”的性質(zhì)，發(fā)出了革命人道主義的“救救孩子”的呼聲。魯迅的卓越的論文“我之節(jié)烈觀”和“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及他的隨感錄，不只深刻地揭露了封建禮教和封建制度的罪惡，而且用舊的必將為新的所代替，新的必將比舊的“更有意義、更近完全，因而也更有價值，更可寶貴”的發(fā)展觀點鼓舞著覺醒中的人民。正是在這時，他寫下了那代表著他的大仁大勇的宣言的名句：“自己背著因襲的重擔，肩著黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去?！濒斞赴l(fā)表在《新青年》上的論文、雜感和小說，在青年中引起了極熱烈的反應(yīng)。魯迅在五四運動前后，站在反帝反封建的新文化運動的前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。

新文化運動

新文化運動是指20世紀初反對封建文化的思想啟蒙運動。由一部分激進的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭實現(xiàn)名符其實的資產(chǎn)階級民主共和國。新文化運動以1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為起點，以民主和科學(xué)（“德先生”和“賽先生”）兩面旗幟，向封建主義展開了猛烈的進攻。它還倡導(dǎo)文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。新文化運動大力宣傳了民主和科學(xué)，在政治上和思想上給封建主義以沉重的打擊，對于中國人民，尤其是廣大青年，起了巨大的啟蒙作用。新文化運動是一次前所未有的思想解放運動，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路?！拔逅摹币院蟮男挛幕\動，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，使舊民主主義的文化運動，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運動，傳播了馬克思主義，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

3.學(xué)術(shù)觀點

新文化運動研究綜述

20世紀90年代中期以來，學(xué)術(shù)界對“五四”新文化運動作了更客觀、理智、冷靜的研究，無論是對其主要精神和成就的發(fā)掘，還是對其缺失的反思都達到了新的境界。1）關(guān)于新文化運動產(chǎn)生的原因。一般認為，辛亥革命失敗后，袁世凱篡奪勝利果實，在思想領(lǐng)域掀起復(fù)古逆流，為了與之抗爭，一批進步的知識分子便發(fā)起一場比辛亥革命時期更為猛烈的新文化運動。一些學(xué)者從更深層次的地方去探究。龔書鐸先生在《辛亥革命與文化》中認為：“‘五四’前的新文化運動應(yīng)該說是辛亥革命時期‘文化革命’的繼承和發(fā)展?！边@樣就把新文化運動的源頭指向辛亥革命，明確了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》一書中，指出新文化運動“以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進行總體性的理性批判”。歐陽哲生在《試論新文化運動的起源》一文中，聯(lián)系了明代以來的古籍整理和反傳統(tǒng)的思想源流來探討新文化運動的思想根源。2）關(guān)于“五四”新文化運動的主要精神和成就。耿云志認為批評“五四”對科學(xué)、民主的提倡過于籠統(tǒng)的觀點有一定道理。但他認為造成這一局面正是由于中國對近代科學(xué)、近代民主比較陌生，民主思想傳播太少的緣故，也就是說起點太低的緣故。他認為新文化運動對科學(xué)的貢獻體現(xiàn)以下幾個方面：第一，叫人樹立一種科學(xué)的思想方法，科學(xué)地觀察問題、處理問題的態(tài)度。第二，呼吁為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、營造一種愛真理甚于愛面包的人文精神。第三，新文化運動對近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起了巨大的推動作用。第四，營造了傳播新思想、新理論的大好機遇。李剛、陳勤從對推進中國現(xiàn)代化進程的貢獻這一新的視域探討了“五四”新文化運動的成就。他們認為“五四”新文化運動對中國現(xiàn)代化進程做出了三大貢獻：貢獻之一是開始在思想文化層面尋求現(xiàn)代化的中國發(fā)展范式，將這一進程推展到了一個深層次的全面發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭以來，迄于社會主義思潮產(chǎn)生之前，中國社會先后出現(xiàn)了海防思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮和民主革命思潮。四大近代思潮的依次推進，既影響著中國社會走向近代化的進程又反映著中國近代社會發(fā)展的主流和方向。但這些思潮中前兩種思潮僅僅表明中國人在物質(zhì)器物層面對現(xiàn)代化的認同；后兩種思潮不但表明了中國人在物質(zhì)器物層面對現(xiàn)代化的認同，而且表明了中國人在政治制度層面對現(xiàn)代化的認同。貢獻之二是這場運動所激發(fā)的民族情緒和愛國熱情完全摒棄了“華夏中心觀”，突破了“種族中心主義”的困局，開始形成一種健康開放的泱泱大國所應(yīng)有的民族意識形態(tài)，不僅是推進中國現(xiàn)代化發(fā)展的強大精神動力，而且使中國的現(xiàn)代化保持了傳統(tǒng)文化認同的價值選擇性。貢獻之三是首次觸及了人的現(xiàn)代化問題。這場運動中提出的“個性解放”、“改造國民性”等問題，無疑指明了現(xiàn)代化進程的著力點。此外，王元化等也把追求個性解放作為“五四”新文化運動的主要精神和成就。王元化更是認為追求個性解放和精神自由是“五四”首要的精神和成就，而提倡民主和科學(xué)是它的次要精神和成就。3）關(guān)于“五四”新文化運動的缺失。王元化認為新文化運動存在激進主義、庸俗進化觀、功利主義和意圖倫理等四大缺失。他認為激進主義是指態(tài)度偏激、思想狂熱、趨于極端、喜愛暴力的傾向，是后來極左思潮長期盛行的思想根源。他還認為庸俗進化觀的基本特征就是僵硬地斷言凡是新的必定戰(zhàn)勝舊的，這種觀點不是直接來自達爾文的進化論，而是源于嚴復(fù)將赫胥黎與斯賓塞兩種學(xué)說雜交起來而撰成的《天演論》。在他看來，“五四”時期激進主義盛行跟庸俗進化觀密切相關(guān)。謝友祥也提出了“五四”新文化運動缺失包括：提倡的個性解放沒有被當作目的，而是淪為具有明顯功利性的手段；強化了道統(tǒng)為政統(tǒng)服務(wù)的傳統(tǒng)，加劇了學(xué)術(shù)淪為政治附庸的趨勢。另外，關(guān)于新文化運動的性質(zhì)、意義及與中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系等問題，也仍是幾年來研究的熱點。陳旭麓的《近代中國社會的新陳代謝》、彭明的《五四運動史》和李新主編《中華民國史》等書對新文化運動都有精辟的論述。

4.插圖說明

《北大紅樓舊址》

北大紅樓位于今天北京市東城區(qū)五四大街29號，1918年建成，是北京大學(xué)文學(xué)院所在地，因大樓用紅磚砌成，故名紅樓，當時曾用作北京大學(xué)校部、圖書館和文科教室。新文化運動的領(lǐng)袖人物陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅都曾在紅樓執(zhí)教，青年毛澤東也曾在紅樓一層圖書館工作。解放后，這里一度是國家文物局辦公樓，現(xiàn)辟為新文化運動紀念館。

5.參考書目

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》胡繩著，人民出版社1981年版

《戊戌變法史》湯志鈞著，人民出版社1984年版

《中國近代史資料選編》北師大歷史系中國近代史組編中華書局1977年版

《五四時期的歷史人物》胡華主編，中國青年出版社1979年版

《偉大的開端》第一章李新、陳鐵健主編，中國社會科學(xué)出版社1983年版

《中國共產(chǎn)黨的七十年》第一章胡繩主編，中共黨史出版社1991年版

一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

馬克思主義

傳入中國

馬克思主義在中國傳播的情況

馬克思主義

《每周評論》

“問題”與“主義”的論戰(zhàn)

探究馬克思主義傳入中國和在中國傳播的原因和情況

采用敘述、幻燈、談話等教學(xué)手段；開展討論、辯論等教學(xué)活動；提高學(xué)生比較、表達、探究等方面的能力

了解和學(xué)習先輩熱愛祖國、熱愛人民和為真理而斗爭的品德

先進知識分子選擇了馬克思主義

中國先進知識分子成為馬克思主義者的情況

科學(xué)社會主義、基爾特社會主義、無政府主義

探究先進知識分子成為馬克思主義者的原因

了解和學(xué)習先輩勇于探索真理、勇于創(chuàng)新的精神

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時安排

1課時。

重點

馬克思主義在中國的傳播。

中國先進知識分子成為馬克思主義者。

難點

“問題與主義之爭”。

中國先進的知識分子選擇馬克思主義的原因。

教材內(nèi)容分析與建議

本課引言以毛澤東在1936年與斯諾的談話內(nèi)容說明中國知識分子在馬克思主義的影響下，建立起自己正確的信仰，最終選擇了馬克思主義、走上革命道路的歷史經(jīng)歷。同毛澤東一樣，那時，中國有許多知識分子都受到馬克思主義的影響，認識到馬克思主義對改造中國的歷史作用，接受了馬克思主義的科學(xué)社會主義思想，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鸟R克思主義者。先進的知識分子大力宣傳馬克思主義，主動與工人階級結(jié)合，積極籌劃建黨工作，終于在中國建立了共產(chǎn)黨組織。在本課學(xué)習中應(yīng)當抓住馬克思主義在中國的傳播和中國先進知識分子成為馬克思主義者的重點內(nèi)容，弄清問題與主義之爭情況、中國先進的知識分子選擇馬克思主義的原因，了解先進知識分子對中國革命作出的貢獻，學(xué)習先進知識分子的精神和品德，激發(fā)學(xué)生對振興中國問題的探討、思考，并將之落實在日常行為之中。

本課教材內(nèi)容為“馬克思主義傳入中國”和“先進知識分子選擇了馬克思主義”兩個目。

第一目“馬克思主義傳入中國”的內(nèi)容包括五個小點：李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗；五四運動促使馬克思主義傳播；問題與主義之爭；各地舉行了“五一勞動節(jié)”的紀念活動；中國共產(chǎn)黨早期組織有計劃地宣傳馬克思主義。

（1）“李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗”。主要講述了李大釗1918年在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，他在這些文章中大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學(xué)習，關(guān)注勞工的命運，成為在中華大地上第一個舉起社會主義大旗的人。李大釗與近代中國許許多多探求救國真理的志士仁人一樣，也曾追求過資產(chǎn)階級民主共和和自由平等的政治理想，并深受進化論、互助論、人道主義等各種歐美社會思潮的影響。但是這一切都未使他找到中國的出路。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命使他認識到資本主義社會自身不可克服的種種矛盾，認識到資本主義、帝國主義是侵略戰(zhàn)爭和工人階級及殖民地半殖民地國家勞苦大眾受剝削受壓迫的根源，認識到社會主義的新曙光，社會主義必將代替資本主義的社會發(fā)展規(guī)律，從而認識到馬克思主義的剩余價值原理和唯物史觀，科學(xué)社會主義理論的正確性。經(jīng)過不斷地求索、鑒別、揚棄和實踐，他逐漸擺脫各種資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級社會思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)者。李大釗在用馬克思主義的觀點分析第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的原因時說：“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經(jīng)濟組織，為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益。俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜在大戰(zhàn)的時候，起了社會革命，防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭?！彼诟桧炇赂锩莿诠ぶ髁x的勝利、庶民的勝利時說：“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”。“須知今后的世界，變成勞工的世界。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機會，不該用此潮流為使一切人變成強盜的機會?！彼鲝堄民R克思的學(xué)說去認識社會和改造社會，而且積極提倡與各國的實際相結(jié)合：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！彼踔撂岢觯骸霸谖覀冞@不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜?！?/p>

（2）“五四運動促使馬克思主義傳播”。主要講述了五四運動后馬克思主義在中國大力傳播的情況。1919年李大釗為《新青年》出版了《馬克思主義研究專號》，刊登了一批宣傳馬克思主義的文章。其中，他親自撰寫的《我的馬克思主義觀》一文，比較全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，這篇文章是李大釗成為馬克思主義者的標志。與此同時，廣東的楊匏安也發(fā)表了介紹馬克思主義的文章《馬克思主義──科學(xué)社會主義》，楊匏安的這篇文章當時連載十九天，該文對馬克思主義產(chǎn)生的歷史、馬克思學(xué)說的各個組成部分（唯物史觀、階級斗爭、剩余價值）都有詳盡的介紹，它被稱為《我的馬克思主義觀》的姊妹篇。那時候宣傳馬克思主要的刊物，還有《每周評論》?！睹恐茉u論》最初于1918年12月22日在北京創(chuàng)刊，先后由陳獨秀、胡適擔任主編，主要撰稿者有李大釗、胡適、周作人、高一涵、王光祈、張申府等。五四運動前后，《每周評論》和《新青年》互為補充，宣傳進步思想，傳播革命道理，鞭撻帝國主義和北洋軍閥，《每周評論》連續(xù)五期用全部或大部分篇幅報道和評論五四運動，這對激發(fā)人民愛國熱情，鼓舞人民革命斗志，宣傳馬克思主義，批判敵人，起了很大的作用。1919年5月，在馬克思誕生101周年的時候，李大釗幫助《晨報》副刊開辟《馬克思研究》專欄，從5月5日到11月11日的六個多月的時間里，專欄共發(fā)表了五種論著，其中包括：馬克思的《勞動與資本》，考茨基的《馬氏資本論釋義》、河上肇的《馬克思唯物史觀》等。除專欄外，《晨報》副刊還用一定篇幅發(fā)表了一些革命領(lǐng)袖（馬克思、列寧、李卜克內(nèi)西等）的傳記和介紹國際共產(chǎn)主義運動情況的文章。隨著馬克思主義在中國的傳播，各地還出現(xiàn)了一批研究馬克思主義的社團，1920年3月李大釗和鄧中夏、高君宇等在北京大學(xué)秘密發(fā)起了一個“馬克思學(xué)說研究會”，翻譯了許多馬、恩的經(jīng)典著作。如《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動資本》《社會主義從空想到科學(xué)》《國家與革命》等，這是馬克思主義在中國傳播的重要標志。

（3）“問題與主義之爭”。馬克思主義的傳播是在斗爭中進行的。1919年7月，胡適率先在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，指出：“現(xiàn)在輿論界的大危險，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西?！彼J為要解決中國的問題，應(yīng)該首先考慮當時中國的社會需要是什么，而不要只空談好聽的“主義”，主張一個一個地研究問題，一點一滴地解決問題。作為反應(yīng)，李大釗隨后于8月也在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》一文，他認為“問題”與“主義”不能截然分開，“研究實際的問題”與“宣傳理想的主義”是交互為用、并行不悖的。他說：“我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”，“不論高揭什么主義，只要肯竭力向?qū)嶋H運動的方面去作，去努力，都是對的，都是有效果的”。他還說：“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決的希望?！憋@然，李大釗與胡適的歧異在于用什么方法來解決中國的社會問題，胡適堅持實驗主義的局部改良，而李大釗則堅持馬克思主義的社會革命?！皢栴}”與“主義”的論戰(zhàn)吸引了一大批的參與者。為回復(fù)李大釗等人的批評，胡適又寫下“三論問題與主義”和“四論問題與主義”。胡適聲稱他并不排斥理想和主義，而只是更注重它們的起源，具體實行方法和實效。他將那種不管實行方法為何，只注重目的，只知道將現(xiàn)成的主義拿來實行的觀點稱之為一種“不負責任的主義論”。胡適主張用一種“歷史的態(tài)度”來對待一切學(xué)說、主義，既尋出它的產(chǎn)生背景，又注意它的影響效果。主義與問題之爭是思想家之間正常的，積極的，深討式的辯論。論戰(zhàn)的結(jié)果是馬克思主義以其先進性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的知識分子。1920年，科學(xué)社會主義思想在中國迅速傳播。

（4）“各地舉行了‘五一勞動節(jié)’的紀念活動”。中國工人運動的發(fā)展需要從馬克思主義那里找到自己的精神武器，而馬克思主義也需要從工人運動那里找到自己的物質(zhì)力量。先進的知識分子在選擇馬克思主義作為中國革命的理論武器的同時，認識到無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表，是實現(xiàn)其革命理想的階級基礎(chǔ)。在科學(xué)社會主義思想得到迅速傳播的同時，先進的知識分子把喚起中國的工人階級覺悟作為自己重要的工作內(nèi)容。1920年5月1日，《新青年》等刊物都出版了《勞動節(jié)紀念專號》。李大釗發(fā)表文章，介紹五一節(jié)的歷史，喚起勞工為自己的解放而進行斗爭?！拔逡粍趧庸?jié)”紀念活動擴大了馬克思主義的傳播。

（5）“中國共產(chǎn)黨早期組織有計劃地宣傳馬克思主義”。先進的知識分子認識到工人階級的偉大力量，同時也認識到只有馬克思主義才能救中國，他們自覺成為馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的橋梁。各地的中國共產(chǎn)黨早期組織都有計劃地宣傳馬克思主義。上海小組把《新青年》從1920年9月起改為機關(guān)刊物，介紹十月革命后俄國的情況，轉(zhuǎn)載列寧的一些著作，宣傳馬克思主義。同年11月7日，又發(fā)起出版了理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊，由李達主編。主要介紹共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗，特別是俄國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗和列寧著作。月刊還發(fā)表一些運用馬列主義觀點探討中國革命的道路和中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)、策略的文章，批駁資產(chǎn)階級改良主義和無政府主義思潮，公開樹起共產(chǎn)主義大旗，與各種流派的社會主義進行了斗爭。北京共產(chǎn)主義小組成員也積極研究馬克思主義理論，并由李大釗出面在北京大學(xué)組織馬克思學(xué)說研究會。宣傳馬克思主義基本理論。北京小組還創(chuàng)辦了《勞動音》周刊，用通俗的文字向工人宣傳馬克思主義，小組成員還深入北方各地的廠礦，了解情況，向工人群眾宣傳馬克思主義理論，幫助工人組織俱樂部，即工會。上海、廣州、北京等地的黨組織還出版了通俗的刊物《勞動界》《勞動者》和《工人周刊》。這些刊物深受工人歡迎，《勞動界》被工人稱為“我們工人的喉舌”，《工人周刊》成為最受北方工人歡迎的刊物。各地共產(chǎn)黨還為工人辦補習學(xué)校、識字班等，向工人宣傳馬列主義，提高了工人的政治覺悟。共產(chǎn)黨組織的宣傳活動，促進了馬克思主義與工人運動相結(jié)合。馬克思主義的廣泛傳播和馬克思主義與工人運動的結(jié)合，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。

第二目“先進知識分子選擇了馬克思主義”內(nèi)容包括兩個小點：先進知識分子最終選擇了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的成立。

（1）“先進知識分子最終選擇了馬克思主義”。與科學(xué)社會主義傳入中國的同時，各種各樣的非馬克思主義的“社會主義”也在中國有不同程度的傳播，如蒲魯東、巴枯寧等的無政府主義，小路實篤的新村主義，歐文等人的合作主義，托爾斯坦的泛勞動主義，基爾特社會主義，伯恩斯坦、考茨基的社會主義等。當時的知識界，把這些“社會主義”都當作新思潮來介紹。所以，孫中山很感嘆地說：“社會主義有五十七種，不知哪一種是真的?！敝袊冗M知識分子在對西方傳入的思潮進行分析對比，激烈論戰(zhàn)和與中國實踐經(jīng)歷進行比較后，堅定地放棄了資產(chǎn)階級的思想主張，放棄了形形色色的非馬克思主義，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。

1918年，陳獨秀與李大釗創(chuàng)辦《每周評論》。五四運動以后，由激進民主主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義者，為發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨做了大量工作。毛澤東1918年8月任北京大學(xué)圖書館管理員時，在李大釗等幫助下，開始接受馬克思主義。1920年底他從種種主義中選定馬克思主義，成為馬克思主義者。他后來說：“到了1920年夏，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了?！敝芏鱽?920年年底赴法國勤工儉學(xué)，他如饑似渴地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)》等馬克思主義理論著作，確立了對共產(chǎn)主義的信念。鄧中夏1917年考入北京大學(xué)，開始接受新思想。1920年3月，參與李大釗發(fā)起組織北京大學(xué)“馬克思學(xué)說研究會”，學(xué)習馬克思主義有關(guān)著作。同年，加入北京共產(chǎn)主義小組，成為馬克思主義者。蔡和森赴法勤工儉學(xué)時一邊學(xué)習法文，一邊翻譯馬克思主義，研究社會主義各個流派。經(jīng)過認真的分析、比較，蔡和森、向警予等人建立了對馬克思主義的堅定不移的信仰，成為堅定的馬克思主義者。與上述人物一樣，當時中國有許多先進的知識分子選擇了馬克思主義。

（2）“中國共產(chǎn)黨的成立”。馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，導(dǎo)致先進的知識分子開始了建立中國共產(chǎn)黨的準備工作。1920年開始，在先進的知識分子的努力下，各地陸續(xù)建立共產(chǎn)黨的早期組織──共產(chǎn)主義小組。在共產(chǎn)國際幫助下，中國的第一個共產(chǎn)主義小組是成立于1920年夏天的上海共產(chǎn)主義小組，其主要成員，有陳獨秀、陳望道、李達、李漢俊、施存統(tǒng)、沈雁冰等。北京小組成立于1920年10月，主要成員，有李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、何孟雄、張申府等人，李大釗是小組的領(lǐng)導(dǎo)者。武漢共產(chǎn)主義小組于1920年秋建立，主要成員有董必武、陳潭秋、包惠僧、劉伯垂等人。小組成員不斷到青年學(xué)生和工人群眾中活動，并與滬、京等地的共產(chǎn)主義小組進行聯(lián)系，為建黨工作做出了不少努力。廣州共產(chǎn)主義小組成立于1921年初，是陳獨秀到廣州后，幫助譚平山、陳公博等組織起來的。在陳獨秀、李大釗的幫助下，青年知識分子王盡美、鄧恩銘等人于1920年底至1921年初在濟南建立了共產(chǎn)主義小組。1920年8月毛澤東與何叔衡等人創(chuàng)辦了長沙共產(chǎn)主義小組。此外，國外還建立了兩個共產(chǎn)主義小組，1921年2月，陳獨秀派張申府在法國巴黎成立了共產(chǎn)主義小組，參加的有周恩來、趙世炎、劉清揚等人。日本東京成立的中國共產(chǎn)主義小組，其主要成員是施存統(tǒng)、周佛海。建議教師指導(dǎo)學(xué)生制作《共產(chǎn)主義小組簡表》，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科實踐能力。

在共產(chǎn)國際的幫助下，1921年7月，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國歷史的必然，是馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。第一，馬克思主義的廣泛傳播是中國共產(chǎn)黨成立的思想條件；第二，中國工人階級隊伍的壯大，工人運動的發(fā)展以及馬克思主義與工人運動相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了階級條件；第三，各地共產(chǎn)主義小組的建立，更直接為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)；第四，俄國十月革命的勝利和共產(chǎn)國際的幫助，又為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了國際條件。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

在第一目教學(xué)過程中，建議教師首先引導(dǎo)學(xué)生介紹本課著名的歷史人物李大釗、陳獨秀等，特別是在中華大地上第一個舉起社會主義大旗的重要代表李大釗。教師還可以組織和指導(dǎo)同學(xué)討論“李大釗為什么會成為我國最早選擇馬克思主義的先驅(qū)？”在討論中，教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生從主觀和客觀方面，從歷史和現(xiàn)實方面，從國內(nèi)與國外方面等多層次地進行分析與概括，達到既培養(yǎng)學(xué)生綜合思維的能力又激發(fā)學(xué)生對革命先輩的愛戴之情。其次，在簡要回顧五四運動對促使馬克思主義在中國傳播的作用后，用幻燈片或圖表介紹馬克思主義在中國大力傳播的情況，頌揚先進知識分子的探求精神和巨大成就。第三，組織學(xué)生進行“問題與主義之爭”內(nèi)容的學(xué)習，對于這個學(xué)生并不容易輕松掌握的問題，可以加大要求學(xué)生進行思考的力度，如組織辯論賽，要求學(xué)生自己準備資料或由教師提供一些歷史資料給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上模擬“問題與主義”之爭，這樣既能鍛煉學(xué)生的思維和口頭表達能力，也能夠使教學(xué)難點順利突破，并且能夠提高學(xué)生對歷史問題的見解（見案例二）。第四小點“各地舉行了‘五一勞動節(jié)’的紀念活動”可以略講，或請同學(xué)介紹“五一節(jié)”來歷，或以多媒體設(shè)備展示這一歷史事件。對于本子目的第五小點“中國共產(chǎn)黨早期組織有計劃地宣傳馬克思主義”，建議教師在有可能的條件下，以音像資料或幻燈片進行形式活潑的史實介紹，以增強教學(xué)的直觀性效果（見案例三）。

在第二目的教學(xué)中，對于“先進知識分子最終選擇了馬克思主義”這個問題，采用組織學(xué)生討論的方法（見案例四），讓學(xué)生在討論的過程中，進一步理解馬克思主義的內(nèi)涵和其他非馬克思主義的不足，理解馬克思主義對于中國革命的價值和意義，了解馬克思主義與中國革命實際情況的關(guān)系，從而進一步認識到先進知識分子選擇馬克思主義的合理性與正確性。在討論中提高學(xué)生認識問題的能力，促使學(xué)習革命前輩為真理而探索、而奮斗的精神，同時激發(fā)學(xué)生善于思考的學(xué)習態(tài)度和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注民生的政治態(tài)度。對于學(xué)生十分熟悉的第二子目中的第二個問題，采用教師或?qū)W生描述的方式進行，引起學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的締造者們偉大功績的回顧與歌頌。

全課完成后，指導(dǎo)學(xué)生進行小結(jié)，建議教師把時間充分讓給學(xué)生，讓學(xué)生談一談學(xué)習本課的心得（見案例五），組織學(xué)生談?wù)勏冗M知識分子的奮斗的現(xiàn)實意義和學(xué)生自己的體會，促使學(xué)生注意將課本與現(xiàn)實相結(jié)合。

2.教學(xué)案例

案例一

討論：“李大釗為什么會成為我國最早選擇馬克思主義的先驅(qū)？”

目的：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習歷史偉人的愛國、愛民的情操和他們勇于探索、追求真理的學(xué)風等。

案例二

辯論：模擬“問題與主義”之爭

（將同學(xué)分為甲方“胡適派”和乙方“李大釗派”）

甲方觀點：多研究些問題，少談些“主義”！

乙方觀點：“研究實際的問題”與“宣傳理想的主義”交互為用、并行不悖。

目的：鍛煉學(xué)生的思維和口頭表達能力。

案例三

以音像資料介紹課文中圖片上的歷史：如《新青年》《共產(chǎn)黨》《勞動界》《勞動者》《勞動音》《工人周刊》等。

目的：展示學(xué)生知識面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習熱情。

案例四

討論：假如我生活在20世紀20年代，我應(yīng)當選擇下列的（A、B、C、D）？為什么？

A.科學(xué)社會主義觀點

B.基爾特社會主義觀點

C.無政府主義觀點

D.反馬克思主義觀點

目的：激發(fā)學(xué)生進行思考，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注民生，提高學(xué)生認識能力。

案例五

心得：先進知識分子的奮斗經(jīng)歷有何現(xiàn)實意義？對你有何啟示？

目的：引導(dǎo)學(xué)生將歷史知識的學(xué)習與現(xiàn)實社會相結(jié)合。

四、問題解答

1920年三四月間，上?！稏|方雜志》刊登了1919年7月蘇俄發(fā)表的《蘇聯(lián)第一次對華宣言》，“宣布廢除與日本、中國和以前各協(xié)約國所締結(jié)的一切秘密條約”；還表示蘇維埃政府愿意“把沙皇政府獨自從中國人民那里掠奪的或與日本人、協(xié)約國共同掠奪的一切交還給中國人民”；“拒絕接受中國因1900年義和團起義所付的賠款”并“廢除一切特權(quán)”。宣言發(fā)表后，國內(nèi)立即引起強烈反響。中國人民受到巨大鼓舞。

結(jié)合中國近代的歷史，想想看，為什么這個宣言會在我國產(chǎn)生強烈反響？它還對馬克思主義在中國的傳播起了什么作用？

解題關(guān)鍵：宣言在中國產(chǎn)生強烈反響的原因和對馬克思主義在中國的傳播的作用。

思路引領(lǐng)：把握1919年《蘇聯(lián)第一次對華宣言》主要精神，并對比與之截然不同的近代史上西方國家對中國的態(tài)度和行為，答案就很容易得出了。

答案提示：（1）宣言引起我國人民強烈反響的原因是它第一次改變了西方國家自中國近代以來一直宰割、奴役和掠奪中國的態(tài)度，第一次提出廢除列強在中國的“一切特權(quán)”，并且提出歸還帝國主義國家從中國掠奪的一切。

（2）蘇維埃政府對中國平等友好的態(tài)度，對帝國主義侵略中國予以否定和抵制的態(tài)度，贏得中國人民的普遍好感，這對馬克思主義在中國的傳播有較大的促進作用。

一、本課測評

1.馬克思主義是怎樣傳入中國的？又怎樣傳播開來？

解題關(guān)鍵：怎樣傳入和怎樣傳播。

思路引領(lǐng)：馬克思主義傳入和傳播的原因和情況。

答案提示：（1）原因：外部原因是十月革命為中國傳來了馬克思主義。內(nèi)部原因是①李大釗在中華大地上第一個舉起社會主義大旗；②資產(chǎn)階級斗爭的失敗和五四運動促使馬克思主義傳播；③“問題”與“主義”的論戰(zhàn)使馬克思主義得到更多知識分子的擁護；④先進知識分子的大力宣傳；⑤各地中國共產(chǎn)黨早期組織有計劃地宣傳馬克思主義。

（2）情況：①創(chuàng)辦各類刊物；②翻譯和撰寫宣傳馬克思主義和社會主義運動的文章；③組建研究馬克思主義的研究會和早期共產(chǎn)黨組織；④有組織、有計劃地宣傳馬克思主義，特別是大力向工人階級宣傳馬克思主義。

2.五四運動時，當馬克思主義和無政府主義等社會主義思潮傳入中國時，先進知識分子為什么選擇馬克思主義？

解題關(guān)鍵：先進知識分子在西方各種社會主義思潮中選擇馬克思主義的原因。

思路引領(lǐng)：先進知識分子認識到只有馬克思主義才是解決中國的問題的思想。

答案提示：在馬克思主義傳入中國的同時，傳入中國的科學(xué)社會主義外，還有基爾特社會主義、無政府主義等各種反馬克思主義觀點。先進知識分子對馬克思主義和非馬克思主義的思潮進行了分析比較、研究思考、宣傳論戰(zhàn)，經(jīng)過求索、鑒別、揚棄和實踐，終于認識到只有馬克思主義的科學(xué)社會主義才能夠解決中國問題，從而最終選擇了馬克思主義。

二、學(xué)習延伸

探究活動

收集李大釗的有關(guān)材料，寫一篇有關(guān)李大釗與馬克思主義在中國傳播的短文。

略。

（江蘇省南京師大附中李華）

五、資料與注釋

1.原始資料

吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也。

──《法俄革命之比較觀》

因為二十世紀的群眾運動，是世界人類全體為一大群眾。這大群眾里邊的每一個人、一部分人的暗示模仿，集中而成一種偉大不可抗的社會力。這種世界的社會力，在人間一有動蕩，世界各處都有風靡云涌、山鳴谷應(yīng)的樣子。在這世界的群眾運動的中間，歷史上殘余的東西，──什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國主義咧，資本主義咧，──凡可以障阻這新運動的進路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們。他們遇見這種不可當?shù)某绷鳎枷窨蔹S的樹葉遇見凜冽的秋風一般，一個一個的飛落在地。由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！

──《布爾什維主義的勝利》

現(xiàn)在中國應(yīng)該趕緊解決的問題，真多得很。從人力車夫的生計問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題，……哪一個不是火燒眉毛緊急問題？

我們不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義；我們還要得意揚揚夸口道，“我們所談的是根本解決?！崩蠈嵳f罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！

──《問題與主義》

第一要認定我們的地位。我可愛可親的工人呀！到了這個時候，甚么昏霧黑霾都要開了，甚么地獄監(jiān)牢都要破了，甚么階級束縛都要除了。這個潮流，比天上流來的黃河水，還要利害，還要迅速。任他甚么人，不會能撐住這個黃河水，不會能塞住他，使他從地下倒流上天去。工人的運動，就是比黃河水還利害還迅速的一種潮流。將來的社會，要使他變個工人的社會；將來的中國，要使他變個工人的中國；將來的世界，要使他變個工人的世界。不是工人，就不能站在工人的社會里──工人中國里──工人的世界里。我們會要趕他離開地面，到天上去討生活。我可愛可親的工人呀！俄國已經(jīng)是工人的俄國，意國將是工人的意國了，英國將是工人的英國了。這個潮流，快到中國來了。我們工人就是這個潮流的主人翁，這個潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國。我們可是要這點了解嗎？

──《一個工人的宣言》

我的結(jié)論是：我承認人類不能夠脫離政治，但不承認行政及做官、爭地盤、攘奪私的權(quán)利這等勾當可以冒充政治。

我承認國家只能做工具，不能做主義，古代以奴隸為財產(chǎn)的市民國家，中世以農(nóng)奴為財產(chǎn)的封建諸侯國家，近代以勞動者為財產(chǎn)的資本家國家，都是所有者的國家。這種國家底政治、法律，都是掠奪底工具，但我承認這工具有改造進化的可能性，不必根本廢棄他，因為所有者的國家固必然造成罪惡，而所有者以外的國家卻有成立的可能性。

我雖然承認不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不承認現(xiàn)存的資產(chǎn)階級（即掠奪階級）的國家、政治、法律，有掃除社會罪惡的可能性。

我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要。后事如何，就不是我們所應(yīng)該所能夠包辦的了。

──《談?wù)巍罚ㄔd1920年9月1日《新青年》8卷1號）

2.課文注釋

馬克思主義傳入中國

五四運動前，馬克思主義主要是通過日本傳到中國的。早在辛亥革命前后，中國大批留學(xué)生涌向日本。在他們中許多有志之士想借鑒日本學(xué)習西方的經(jīng)驗來挽救衰敗的舊中國，尋求救國救民的真理。當時社會主義思想在日本的介紹和傳播，給予中國留學(xué)生以強有力的沖擊。在日本社會主義者的影響和幫助下，成長起來一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。中國共產(chǎn)黨的早期大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和馬克思主義宣傳家都有在日本學(xué)習和生活的經(jīng)歷，都曾在日本受到馬克思主義的啟蒙教育，如李大釗、陳獨秀、李達、董必武、周恩來、李漢俊、陳望道、施存統(tǒng)、楊匏安等?？梢哉f，日本是中國先進分子接受馬克思主義的最早渠道。五四前后，在中國系統(tǒng)傳播馬克思主義的理論家，大多是從日本留學(xué)歸來的，他們借以傳播馬克思主義理論的思想材料，主要是從日本翻譯過來的。十月革命的爆發(fā)形成了世界革命的潮流。中國人想了解和學(xué)習十月革命的經(jīng)驗，但是，新生的蘇維埃政權(quán)在最初的幾年并不穩(wěn)固，帝國主義聯(lián)合起來對它進行武裝干涉，隔絕了中俄交通。在這種情況下，法國成了繼日本之后，馬克思主義傳入中國的另一重要渠道。據(jù)約略統(tǒng)計，1919、1920兩年內(nèi)，赴法勤工儉學(xué)的中國學(xué)生達1600人左右。在他們中產(chǎn)生了許多杰出的馬克思主義者和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，如周恩來、蔡和森、蔡暢、向警予、徐特立、陳毅、鄧小平、李立三、王若飛等。在法國留學(xué)的中國先進分子通過各種途徑把馬克思主義介紹到國內(nèi)。以周恩來和蔡和森為代表的留法勤工儉學(xué)的一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，找到了科學(xué)社會主義，并具有了卓越的建立無產(chǎn)階級政黨的思想，為中國共產(chǎn)黨的建立作出了重大貢獻。俄國十月革命的勝利，開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，它把社會主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實。這次革命由于發(fā)生在情況和中國相同（封建壓迫嚴重）或近似（經(jīng)濟文化落后）的俄國，對中國人民具有特殊的吸引力。推動了他們?nèi)フJ真了解指導(dǎo)十月社會主義革命的馬克思主義學(xué)說，對中國革命產(chǎn)生了至深至遠的影響。正如毛澤東說的，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！?918年7月至1919年1月，李大釗先后在《新青年》等刊物上發(fā)表的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀元》等文章，便是以上述方式初步地傳播馬克思列寧主義的代表作。中俄交通打通后，中國先進分子的注意力又從西方的法國逐步轉(zhuǎn)移到俄國，直接到俄國去，為中國直接培養(yǎng)和造就了大批馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家。法國勤工儉學(xué)的中國學(xué)生，也有不少人到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習。1923年3月，趙世炎、王若飛、陳延年、陳喬年等12人前往莫斯科。此后，劉伯堅、聶榮臻、蔡暢、穆青、李富春、鄧小平等人也前往莫斯科。最后，五四運動后，中國先進分子直接接受共產(chǎn)國際的幫助，蘇俄在理論上和實踐上對中國先進分子和中國共產(chǎn)主義運動產(chǎn)生了深遠的影響。1920年3、4月間，列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際派代表維經(jīng)斯基來到中國。維經(jīng)斯基以各種方式向中國人民特別是先進知識分子，介紹十月革命后的世界上第一個社會主義國家，也使他們有可能直接從蘇俄那里接受馬克思列寧主義。于是，1920年以后，馬克思主義在中國的傳播更加廣泛。上海共產(chǎn)主義小組將《新青年》自1920年9月1日出版的8卷1號起，改組為公開宣傳馬克思列寧主義的機關(guān)刊物，新青年社還出版了一些馬克思列寧主義著作。同年11月又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊作為集中宣傳建黨主張的秘密刊物。在北京、上海、武漢等地成立了共產(chǎn)主義小組。

《每周評論》

《每周評論》1918年12月22日在北京創(chuàng)刊，由陳獨秀主編。主要撰稿者有李大釗、胡適、周作人、高一涵、王光祈、張申府等?！睹恐茉u論》為周刊，每期四開四版，主要欄目有：國內(nèi)大事述評、國外大事述評、社論、隨感錄、國內(nèi)勞動狀況、通信、新文藝、讀者來論、新刊批評、名著等。第二十五期以后，因陳獨秀在北京散發(fā)傳單被捕，改由胡適擔任主編。1919年8月31日，《每周評論》出到第三十七期，被北洋政府封閉。

在“五四”運動前后，《每周評論》和《新青年》互為補充，宣傳了進步思想，傳播了革命道理，鞭撻了帝國主義和北洋軍閥。在“五四”運動爆發(fā)以后，《每周評論》連續(xù)五期用全部或大部分篇幅報道和評論了這一偉大運動。胡適擔任主編以后，在《每周評論》上，李大釗和胡適展開了“問題與主義”的辯論。這反映出“五四”時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線開始分裂，也反映出李大釗為代表的先進知識分子，在斗爭中不斷提高理論水平。

在“五四”期間，《每周評論》對于激發(fā)人民愛國熱情，鼓舞人民革命斗志，宣傳馬克思主義，批判敵人，起了很大的作用。

毛澤東的早期革命活動

毛澤東（1893—1976），字潤之，澤東是筆名。湖南湘潭人。1911年在長沙湘鄉(xiāng)中學(xué)就讀。這時開始擁護孫中山等革命黨人，主張建立新政府，反對獨裁的清王朝。他同一些同學(xué)剪去辮子，表示對清王朝的不滿。辛亥革命爆發(fā)后，曾到湖南起義的新軍中當兵。1912年清帝溥儀退位，毛澤東認為革命已經(jīng)結(jié)束，退伍后繼續(xù)求學(xué)。1914年考入湖南省立第四師范（后并入第一師范）繼續(xù)學(xué)習。1918年4月，與蔡和森、蕭子升、蕭三、何叔衡等發(fā)起組織新民學(xué)會。由毛澤東主持會務(wù)。同年8月，同準備赴法勤工儉學(xué)的蕭子升等到北京，后到北京大學(xué)圖書館任管理員，在李大釗等幫助下，開始接受馬克思主義。1919年五四運動爆發(fā)后，在長沙領(lǐng)導(dǎo)五四愛國運動，創(chuàng)辦《湘江評論》，宣傳革命思想。同年底，率驅(qū)張（張敬堯）請愿團到北京，在京主持驅(qū)張運動，1920年夏經(jīng)上?；氐介L沙。在京期間，同李大釗、鄧中夏等聯(lián)系密切，用心閱讀馬克思主義的書籍。成為馬克思主義者。1936年，毛澤東在同斯諾的談話中說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書，我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。到了1920年夏，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了?！?920年夏在長沙創(chuàng)辦“文化書社”“俄羅斯研究會”。11月間創(chuàng)建中國社會主義青年團，因陳獨秀函約，與何叔衡、彭璜等創(chuàng)建長沙共產(chǎn)主義小組。1921年7月，同何叔衡到上海參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建工作。會后，回湖南任中共湘區(qū)委員會書記，中國勞動組合書記部湖南分部主任。1922年，領(lǐng)導(dǎo)長沙、安源等地的工人運動。1923年，參加中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會，當選中央委員。1924年國共第一次合作，在國民黨第一次全國代表大會上被選為后補中央執(zhí)行委員，第二年任國民黨宣傳部代理部長，主編《政治周刊》。1926年在廣州主持第六屆農(nóng)民運動講習所。同年任中共中央農(nóng)民運動委員會書記。1927年，發(fā)起在武昌主辦中央農(nóng)民運動講習所。在此期間先后發(fā)表了《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等重要文章。指出農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位，中國工人階級對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，初步提出了中國新民主主義革命基本思想。

李大釗

李大釗（1889—1927）字守常，河北樂亭人。1907年入天津北洋法政專門學(xué)校。1913年冬，李大釗東渡日本留學(xué)。1914年9月考入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習。在日期間，他留意國內(nèi)政治形勢，參加過反對袁世凱政府與日本簽訂“二十一條”斗爭。1916年回國后不久，任北京《晨鐘》報的總編輯。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，極大地鼓舞和啟發(fā)了李大釗。1918年1月，李大釗任北京大學(xué)圖書館主任，隨后還兼任經(jīng)濟學(xué)教授。在北京大學(xué)，參加了陳獨秀主辦的《新青年》編輯部。這一年7月起，李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章或講演，明確指出俄國十月革命是“立于社會主義之革命。”“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”1918年12月，李大釗和陳獨秀創(chuàng)辦了《每周評論》。1919年5月，李大釗在《新青年》編輯“馬克思主義研究專號”。在《新青年》上，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，在文中李大釗系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三個組成部分，指出這三個部分“都有不可分割的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)系起來?！痹谛麄黢R克思主義的過程中，李大釗對反馬克思主義的思潮作了堅決的斗爭。他在1919年2月發(fā)表的《再論問題與主義》一文，批駁了胡適的資產(chǎn)階級改良主義。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會。在共產(chǎn)國際的幫助下，當年10月李大釗發(fā)起組織北京共產(chǎn)主義小組。成員有李大釗、張國濤、羅章龍、劉仁靜、鄧中夏等人。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方的工作。1922年，在共產(chǎn)國際的建議與推動下，李大釗根據(jù)黨的決定，到上海會見孫中山。他們討論了國共合作問題。隨后，李大釗等共產(chǎn)黨員即由孫中山親自主盟，加入了國民黨。李大釗還介紹蘇俄政府代表越飛同孫中山會見。經(jīng)過會談，《孫文越飛聯(lián)合宣言》在1923年1月26日發(fā)表了，這標志著國民黨確立聯(lián)俄政府和國共關(guān)系進入新階段。1923年6月，李大釗參加了在廣州召開的中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會。大會決定，全體共產(chǎn)黨員以個人名義加入國民黨，以建立各民主階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。會上，李大釗和毛澤東都堅決主張共產(chǎn)黨員參加到國民黨中去組成和壯大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時要保持共產(chǎn)黨的獨立性。1924年1月，國民黨第一次全國代表大會在廣州召開。李大釗被孫中山指定為出席這次大會的北京代表，并參加了大會的領(lǐng)導(dǎo)工作。他在會上當選為國民黨中央執(zhí)行委員。李大釗在1924年2月回到北京后，立即領(lǐng)導(dǎo)建立改組后的國民黨北京市黨部，開展革命工作。1924年6月，李大釗率領(lǐng)中共代表團去莫斯科出席共產(chǎn)國際第五次代表大會。從1924年底到1925年3月，在反對北洋軍閥的斗爭中，李大釗和地方黨組織堅決地支持孫中山北上，在北京成立了國民會議促成會并舉行代表大會。1925年3月12日孫中山在北京逝世，北京的黨、團組織在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動了有30萬人參加的悼念活動。孫中山去世后，李大釗和國民黨左派一起與右派進行了斗爭?！叭ひ话恕睉K案后，他把國共兩黨在北方的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)都遷入東交民巷蘇聯(lián)大使館旁邊的舊俄兵營內(nèi)。4月6日，張作霖派兵闖進蘇聯(lián)大使館駐地，逮捕了李大釗等人。4月28日，李大釗等20人被處絞刑，壯烈犧牲。

楊匏安

楊匏安（1896—1931），廣東省香山縣（今中山市）南屏鎮(zhèn)北山村（今屬珠海市）人，出生于一個破落的商人家庭。中學(xué)畢業(yè)后，楊匏安回家鄉(xiāng)當了一名小學(xué)教員。不久東渡日本橫濱求學(xué)。在日本期間，初次接觸到了馬克思、恩格斯的著作。1919年，回到廣東，在澳門、廣州一帶當教師。五四運動爆發(fā)后，楊匏安陸續(xù)撰寫、發(fā)表了許多宣傳新文化、介紹馬克思主義的文章。如《青年心理學(xué)》、《美學(xué)拾零》、《唯物論》、《社會民主主義》、《社會主義》、《共產(chǎn)主義》、《馬克思主義》等等。其中《馬克思主義》一文的發(fā)表時間稍晚于李大釗的《我的馬克思主義觀》，屬于最早在中國傳播馬克思主義的文章之一，可以說為廣東共產(chǎn)主義小組的建立作了思想準備。1921年，廣州共產(chǎn)主義小組成立，楊匏安立即加入，他是中共一大時的53名黨員之一。1923年，以個人身份加入國民黨，開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，先后擔任國民黨廣州市第十區(qū)分部負責人、國民黨廣東省黨部常委兼組織部長、國民黨中央組織部秘書、國民黨中央組織部代理部長、國民黨中央執(zhí)行委員會委員。他還在國民黨第二次全國代表大會上，當選為國民黨中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員會委員，成為“九大常委”之一。1927年7月，汪精衛(wèi)把持下的國民黨中央宣布“分共”、“清黨”，楊匏安被免職、開除國民黨黨籍，受到通緝。他出席了中共中央“八七”緊急會議，但在瞿秋白主持的中共中央臨時政治局擴大會議上，楊匏安與毛澤東、周恩來等被指責犯了“機會主義”錯誤。楊匏安受到留黨察看的嚴厲處分，還被撤銷了中央監(jiān)察委員的職務(wù)。1930年，楊匏安擔任了中共中央農(nóng)民運動委員會農(nóng)民部副部長。1931年7月，楊匏安被國民黨特務(wù)和租界巡捕逮捕。1931年8月，楊匏安被槍殺于上海龍華。就義前，曾口占一首五律詩《示難友》：“慷慨登車去，臨難節(jié)獨全。殘生無可戀，大敵正當前。知止窮張儉，遲行笑褚淵。從茲分手別，對視莫潸然。”

“問題”和“主義”的論戰(zhàn)

1917年7月20日，胡適在《每周評論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，引發(fā)一場“問題”與“主義”的論戰(zhàn)。胡適認為當時的思想界流行的弊病，就是空談主義，高談主義，而不去研究具體問題的解決辦法。應(yīng)該“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”，“多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”；并認為那種空談主義并夸口說是根本解決的做法，是中國思想界的破產(chǎn)，是中國社會改良的死刑。8月17日，李大釗在《每周評論》第35期發(fā)表了《再論問題與主義》。針對胡適過分強調(diào)解決實際問題，李大釗提出，“一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。同時，李大釗也承認：“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少。以后誓向?qū)嶋H的方向去做。”但是，大凡一個主義，都有理想與實用兩面。李大釗根據(jù)馬克思主義觀點，正確地指出“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”；同時，他也主張“在根本解決以前，還須有相當?shù)臏蕚浠顒硬攀恰?。就是說，在采取社會革命根本解決之前，通過解決具體問題，如增加工資、縮短工時、爭取部分權(quán)利等，來組織和發(fā)動群眾。對胡適所說的空談主義的危險，不是主義本身所有的，是空談的人給他的。關(guān)于“根本解決”的問題，這是當時革命派與改良派爭論的一個焦點。李大釗說：“若在沒有組織沒有生機的社會，一切機能，都已停止，任你有什么工具，都沒有你使用他作工的機會。”“這個時候，恐怕必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望”。照馬克思的唯物史觀的看法，法律政治倫理等都是“表面的構(gòu)造”，經(jīng)濟的構(gòu)造是它們的基礎(chǔ)。經(jīng)濟組織一有變動，法律政治倫理等都跟著變動。所以說“經(jīng)濟問題的解決，是根本解決”。但這只是唯物史觀的第一說，還有它的第二說，就是階級競爭。如果“不去用這個學(xué)作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”。這就是說要進行“根本的解決”，必須把工人組織起來，進行階級斗爭。關(guān)于“根本解決”中國問題的主張，是李大釗運用馬克思主義的社會革命論觀察中國政治問題所得出的一個主要結(jié)論。問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會革命論與社會改良主義的論戰(zhàn)，它標志著新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的開始。在這次斗爭以后，馬克思主義繼續(xù)同資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級思想進行論戰(zhàn)，逐步開拓自己前進的道路。

蔡和森

蔡和森（1895—1931），原名和仙，學(xué)名彬，又名林彬，字潤寰，號澤膺。湘鄉(xiāng)縣永豐（今湖南雙峰縣永豐鎮(zhèn)）人。1913年秋，蔡和森考入湖南省立第一師范學(xué)校，與毛澤東結(jié)為好友。1925年秋轉(zhuǎn)入湖南高等師范學(xué)校后，仍與毛澤東等密切交往。1918年4月，蔡和森與毛澤東等發(fā)起成立新民學(xué)會。不久，吳玉章等在北京倡導(dǎo)赴法勤工儉學(xué)運動，蔡和森受新民學(xué)會委托，赴京籌備留法事宜。在京期間，認識了陳獨秀、李大釗、蔡元培等人，在他們的思想影響下，加入少年中國學(xué)會，由激進的民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。1919年12月25日，蔡和森與妹妹蔡暢及向警予等人，赴法勤工儉學(xué)。在法期間，蔡與向警予結(jié)婚。1921年10月被法國政府強行遣送回國。同年底參加中國共產(chǎn)黨，并在中共中央從事黨的理論宣傳工作。1922年7月出席中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會，當選為中央執(zhí)行委員會委員。在中共第三、第四次全國代表大會上繼續(xù)當選為中央局委員。1925年5月參與組織和領(lǐng)導(dǎo)五卅運動。10月受中共中央委托，赴莫斯科參加共產(chǎn)國際第五屆執(zhí)行委員會第六次擴大會議，會后作為中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表留駐蘇聯(lián)。1927年4月回國后，參加領(lǐng)導(dǎo)大革命運動。參加了中共五大和六大，中央宣傳部長。1931年6月因叛徒顧順章出賣，在香港被捕，隨即被引渡到廣州。在牢獄中，他受盡折磨。8月，被國民黨殘酷地以鐵釘釘死在監(jiān)獄的墻壁上。

瞿秋白

瞿秋白（1899—1935），原名雙、霜，后改名爽，改號秋白（亦說秋白為字）。江蘇常州人。中國現(xiàn)代文藝批評家、散文家、翻譯家。中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。1917年考入北京俄文專修館。瞿秋白在俄文專修館，除了學(xué)習俄語、英語、法語，還研究文學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)，去北京大學(xué)旁聽過新文化運動的領(lǐng)袖陳獨秀、胡適的講課，試圖尋找人生問題的答案。參加了五四運動。

“五四”運動既使瞿秋白受到震驚、鼓舞，又使他進一步看到中國社會問題的深重，促使他去思考中國的各種現(xiàn)實問題，去探索中國的出路。1921年5月，瞿秋白加入了中國共產(chǎn)黨的早期組織，1921年9月，正式加入中國共產(chǎn)黨。此時，他除了做記者，還到莫斯科東方大學(xué)中國班講授俄文，并擔任政治理論課的翻譯。當時在東方大學(xué)讀書的劉少奇、任弼時、肖勁光等對瞿秋白講課時熱心認真、誨人不倦有很深的印象。1922年12月5日，共產(chǎn)國際“四大”結(jié)束后，由于國內(nèi)革命斗爭的需要，陳獨秀請他回國工作，于是，瞿秋白回國直接參加國內(nèi)的革命實踐。1924年1月，國共合作的國民黨“一大”在廣州召開，瞿秋白又被選為國民黨候補中央執(zhí)行委員。在此后召開的中國共產(chǎn)黨“四大”、“五大”上，瞿秋白均當選為中央常委，成為中國共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，為黨的理論建設(shè)和宣傳工作作出了杰出的貢獻。1927年“八七會議”上，1927年8月7日，在漢口俄租界三教街41號（今結(jié)束了以陳獨秀為代表的右傾機會主義在中央的統(tǒng)治，成立了以他為首的中央臨時政治局。后一度陷入左傾盲動主義，但很快得到糾正。同年六月在黨的六大上當選為中央委員。1928年6月，瞿秋白赴莫斯科出席在那里召開的中共“六大”。會后留在莫斯科擔任中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際的代表團團長。在莫斯科期間，他十分關(guān)注國內(nèi)的革命斗爭。1930年7月，他回國繼續(xù)主持工作，并糾正在他出國期間主持工作的李立三的工作失誤。但在中共六屆四中全會上受到王明等的打擊，被排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)之外。1931—1933年在上海與魯迅一起領(lǐng)導(dǎo)左翼文化運動。1934年1月，瞿秋白遵照中央指示，抱病離開上海前往中央蘇區(qū)，擔任中央教育委員。1934年10月，紅軍主力開始撤離蘇區(qū)，瞿秋白由于身患肺病留在蘇區(qū)，擔任蘇區(qū)中央分局宣傳部長。1935年2月在轉(zhuǎn)移途中被捕，6月18日在福建長汀英勇就義。遺著編為《瞿秋白文集》。

中國共產(chǎn)黨的成立

1920年初，李大釗、陳獨秀等開始了建黨的探索和醞釀。4月，俄共（布）西伯利亞局派維經(jīng)斯基等一行來華，了解中國情況，考察能否在上海建立共產(chǎn)國際東亞書記處。他們先在北京會見了李大釗，后由李大釗介紹到上海會見陳獨秀，共同商談討論了建黨問題，促進了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。從5月開始，陳獨秀邀約李漢俊、李達、俞秀松等人多次商談建黨的問題。8月，陳獨秀在上海成立了中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組。10月，李大釗在北京建立了共產(chǎn)主義小組。接著，在湖南、湖北、山東、廣東等地相繼建立了共產(chǎn)主義小組，同時在法國和日本也由留學(xué)生中的先進分子組成了共產(chǎn)主義組織。1921年3月，在俄共遠東局和共產(chǎn)國際的建議和支持下，召開了各共產(chǎn)主義小組的代表會議，發(fā)表了關(guān)于黨的宗旨和原則的宣言，并制定了臨時性的綱領(lǐng)，確立了黨的工作機構(gòu)和工作計劃，表明了黨組織對社會主義青年團、工會、行會、文化教育團體和軍隊的態(tài)度。這次會議為黨的成立作了必要的準備。1921年6月，共產(chǎn)國際派馬林等到上海。他們建議召開黨的全國代表大會，正式成立中國共產(chǎn)黨。上海黨的發(fā)起組在李達的主持下進行了全國代表大會的籌備工作，并向各地黨的組織寫信發(fā)出通知，要求各地選派兩名代表出席大會。來自北京、漢口、廣州、長沙、濟南和日本的各地代表7月23日全部到達上海。1921年7月23日—31日，在上海召開了中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會。這次大會，宣告了中國共產(chǎn)黨的成立。

3.插圖說明

《中共一大上海會址》

位于上海市盧灣區(qū)興業(yè)路76～78號，這是兩棟具有20年代上海市區(qū)典型民居風貌的磚木結(jié)構(gòu)的二層石庫門樓房。中共“一大”會址原是出席這次會議的上海代表李漢俊和他哥哥的寓所。1921年7月23日，中共一大在76號樓下客廳秘密舉行。該紀念館從1952年起開始對外開放，設(shè)有陳列室，陳列著許多珍貴的歷史文物與照片，介紹了中國共產(chǎn)黨的誕生歷史過程以及黨成立后的革命活動。1961年國務(wù)院公布此會址為全國重點文物保護單位。

4.參考書目

《中國共產(chǎn)黨的七十年》第一章胡繩主編，中共黨史出版社1991年版

《五四時期的歷史人物》胡華主編，中國青年出版社1979年版

《偉大的開端》第一章李新、陳鐵健主編，中國社會科學(xué)出版社1983年版

專題三、近代中國的思想解放潮流

專題三近代中國的思想解放潮流教案