小學(xué)集體備課教案

人是什么備課。

相關(guān)知識

歷史是什么

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計劃和準備，準備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，有效的提高課堂的教學(xué)效率。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？小編為此仔細地整理了以下內(nèi)容《歷史是什么》，希望對您的工作和生活有所幫助。

第一單元歷史與歷史“重現(xiàn)”

第1課歷史是什么

教案

一、教學(xué)目標

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

歷史的含義

歷史最基本的含義

歷史上的古代文明

討論法

世界各地人們對人類起源的豐富想象反映了人類特有的智慧，也反映出科學(xué)探究的必要性

探索科學(xué)、尋求真理的執(zhí)著精神是促進人類不斷進步的動力源泉

區(qū)分兩種不同的歷史

客觀歷史、書寫歷史的概念

歷史過程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性

歷史記載和歷史撰述；自然史與人類史的區(qū)別

比較法

人們能夠超越歷史嗎

人無法超越歷史

歷史的連續(xù)性、不可割斷性

尊重歷史

提問法、討論法

中華民族擁有悠久而輝煌的歷史；學(xué)習(xí)認清歷史潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢；尊重歷史，科學(xué)地尊重前人的書寫歷史成果

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點

“歷史”的含義，比較“歷史”的兩種含義的區(qū)別，了解歷史過程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性。

難點

人們不能超越歷史。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材內(nèi)容主要分三個方面介紹了什么是歷史：“歷史”的含義、區(qū)分兩種不同的“歷史”、人們不能超越歷史。由于本課內(nèi)容理論性較強，建議在實際教學(xué)中，一方面通過比較分析、小組討論等方法，盡可能加強對“歷史”概念的認識，另一方面盡可能化抽象為具體，使用例證法，展示具體感性的歷史材料，化解接受和理解抽象概念的障礙，為在高中階段以后的學(xué)習(xí)中增加抽象思維能力打下基礎(chǔ)。

課文在引言中引用了《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“歷史”的四種解釋，教學(xué)可先對此進行正確的閱讀和理解，并且思考引言里提出的問題，以此為切入口，進入本課的學(xué)習(xí)。詞典中這四種對于“歷史”的解釋，互有聯(lián)系，又有較大的區(qū)別，既包括了歷史研究的對象（第1、2兩種解釋），也包括了歷史研究的手段、方法（第3、4兩種解釋），亦即第二目將要學(xué)到的客觀存在的歷史與書寫的歷史。

第一目“歷史”的含義

教材從理論和實例兩個層次闡釋了“歷史”這個概念的一般含義。作為這個概念的內(nèi)涵，課文首先區(qū)別了自然史和人類史的含義，并說明通常所說的“歷史”即指后者；然后以中國的歷史既是國家的歷史，也是民族的歷史，以及其他幾個古文明的歷史為例，展示了作為“人類社會發(fā)展過程”的“歷史”的部分外延。

第一目所提到的“歷史”概念都是指歷史學(xué)所研究的對象，換句話說，我們研究史學(xué)，就應(yīng)該先研究什么是歷史。課文正文的第一自然段提出了歷史的最基本的概念，即歷史是指任何事物的發(fā)展過程。馬克思主義哲學(xué)認為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)又是運動的。物質(zhì)的運動包括正在進行的現(xiàn)實形態(tài)，也包括已經(jīng)完成的過去形態(tài)，凡是客觀世界中已經(jīng)完成的物質(zhì)運動過程，就是歷史的題中之義。這正是歷史的一般性定義，所以在這個意義上，馬克思和恩格斯說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！币舱窃谶@個意義上，“歷史是一切學(xué)問的學(xué)問”。這是從最寬泛的意義上來定義“歷史”這個概念，課文中指出，在這個無限放大的歷史定義下，自然界的、人類社會的、地區(qū)的、國家的、民族的、部門的、一個重大事件的發(fā)展過程，甚至一個具體的個人的經(jīng)歷，都屬于“歷史”。實際上，在這個定義之下，歷史可謂包羅萬象，有史以來所有的學(xué)科都可以放到這個定義下成為歷史學(xué)的某個分支，所以白壽彝在他的《史學(xué)概論》一書中解釋“歷史”的概念時，從宇宙說起，宇宙有歷史，“宇宙的歷史也就是無限和有限的辯證統(tǒng)一”，由此說到地球也有歷史，地球上的人類也有歷史。

從廣義上來說，歷史既包括自然史，也包括人類史，而且自然史和人類史關(guān)系相當密切。人類史以生產(chǎn)活動為基本特征，對自然界的改造的過程，即構(gòu)成人類社會發(fā)展的歷史。作為在時間中發(fā)展的過程，自然史和人類史都有其一度性，即一去不返的性質(zhì)。但是，自然史和人類史也表現(xiàn)出巨大的差別。首先，自然界如天體、地質(zhì)、物種、氣候等的變化，比起人類歷史來，速度很慢，在短時期內(nèi)甚至難以為人們所發(fā)現(xiàn)；第二，人類社會的“運動”是有意識、有目的地進行的，而在自然界中，運動是由一些不自覺的力量在相互作用中實現(xiàn)的。自然史上的現(xiàn)象可以在實驗室里相當準確地重現(xiàn)出來，人類史則不能。人類史的復(fù)雜性與豐富性遠遠超過自然史。通常所說的，也是歷史學(xué)所要研究的“歷史”，應(yīng)該是指狹義的歷史，即人類社會發(fā)展的歷史。教學(xué)過程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生共同探討概括，因為涉及較多抽象概念，應(yīng)避免分析過于復(fù)雜，避免把思辨的結(jié)果代替思辨的過程灌輸給學(xué)生。對于自然史與人類史兩個概念的區(qū)別，建議學(xué)生分成小組進行討論，通過比較，概括、總結(jié)出主要的幾點區(qū)別?？梢耘e具體例子幫助理解自然史和人類史兩個抽象概念，使得抽象問題生動形象化。

第一目的第二段，主要強調(diào)了“歷史”的內(nèi)涵中人類史的地位。一方面，歷史是人類社會發(fā)展的過程；另一方面，涉及到自然界，歷史也主要是指人類與自然界之間關(guān)系的發(fā)展過程，即與自然界互相依賴、互相制約的人類社會已往的運動發(fā)展的過程。所謂人類社會發(fā)展的過程，教材舉出了幾個例子，不同地區(qū)、不同種族、不同民族、不同國家的形成發(fā)展過程，都屬于我們這里所說的“歷史”的范疇，亦即“人的歷史”，因為這些事物的形成與發(fā)展，都直接與人的活動緊密相關(guān)。任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的人的存在，有了人才有人類的社會，也才有了人類社會的歷史。人與人之間構(gòu)成龐大、復(fù)雜的社會關(guān)系系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟、宗教、教育、軍事、文化諸方面。每個具體的個人在這個系統(tǒng)內(nèi)，從事各自的歷史創(chuàng)造。所有個人的創(chuàng)造的總和，或者說，這個社會系統(tǒng)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷發(fā)展的過程，就是我們一般所理解的“歷史”，人是歷史的靈魂。李大釗《史學(xué)要論》解釋人類史的內(nèi)涵時說：“吾人自束發(fā)受書，一聽見‘歷史’這個名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》，《紫陽綱目》，《資治通鑒》乃至Herodotus，Grote等人作的希臘史等等。以為這些便是中國人的歷史，希臘人的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊罚ＥD史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒有中國史希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。”這段材料較好地說明了人類史即“通常所說的歷史”，與自然史乃至與廣義歷史的區(qū)別點。

第一目的第三段以中國歷史為例來說明人類史的含義。中國歷史首先是國家的歷史。進入階級社會以后，由于奴隸主與奴隸對生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品的分配不同，形成了不可調(diào)和的利益沖突。奴隸主為了維護自己的經(jīng)濟利益，鎮(zhèn)壓奴隸階級的反抗，就建立起表面上凌駕于社會之上的力量，把階級沖突限制在有利于奴隸主階級的社會秩序的范圍內(nèi)，使之對奴隸的剝削和統(tǒng)治合法化、固定化，形成奴隸制國家。古代中國、古代埃及、古代印度、古代希臘與羅馬最早都出現(xiàn)過奴隸制國家?？梢妵业漠a(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史，實際上正是人與人之間社會關(guān)系發(fā)展運動的過程。中國歷史又是民族的歷史。在漫長的原始社會時期，根本無所謂“民族”，人類社會的初始組織或人們共同體是氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。距今數(shù)千年前，人類祖先的某些部分在生產(chǎn)和交換發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了文字，開始了自己有文字記載的歷史，也就是文明史。正是從那時起，階級、國家開始產(chǎn)生，古老的以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落和部落聯(lián)盟開始解體，并逐漸被以地緣關(guān)系為紐帶的新的人們共同體所取代。這種新的人們共同體，也就是我們今日所說的“民族”?！懊褡迨侨藗冊跉v史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”（斯大林語）中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，公元前221年，中國建立了第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國家——秦朝。各民族共同締造了偉大的祖國。祖國的遼闊疆域和多種經(jīng)濟是各族人民共同開拓的，祖國燦爛的文化是各族人民共同創(chuàng)造的。以漢族為主體，多民族經(jīng)過長期的不斷融合，融合成為中華民族。事實上，漢族也是以華夏族為主體，融合了周邊其他少數(shù)民族而形成的。民族的形成過程，同樣也是人的共同體不斷運動的過程，亦即人的歷史。

第一目最后一段進一步列舉了古代埃及、印度、希臘、羅馬四個古文明，文明是人類精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造的總和。建議教師在實際教學(xué)中適當補充一些課外資料，增加學(xué)生對世界古代文明的了解，使學(xué)生了解人類社會歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來的世界意識。教師還要指出，在世界歷史上的幾大古代文明中，只有偉大中華文明源遠流長，傳承了5000年而沒有中斷過，借此增強學(xué)生作為中華民族一員的民族自豪感。

第二目“區(qū)分兩種不同的歷史”

本目闡述了客觀歷史、書寫歷史的概念，旨在使學(xué)生了解歷史過程的客觀性和重現(xiàn)歷史的主觀性?！墩f文解字》對“歷”的解釋為“歷，過也傳也”?！斑^”是指空間上的移動，“傳”則表示時間上的移動。《說文解字》對“史”的解釋為：“史，記事者也，從又持中。中，正也。”即保持中正的態(tài)度用手記事。歷史的來歷可以是多種途徑的，如最早的口耳相傳、結(jié)繩記事到圖畫、文字，從遺跡遺址到神話、民間故事，同時新聞也有可能成為將來的歷史。但是，文字出現(xiàn)以后，歷史記載的方式就有了一個根本性的變化，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)有了其他多種記錄手段，但還是不可能完全離開文字。在可以預(yù)見的未來，文字仍然是人類歷史最有效、最基本的記錄手段。在文字的歷史中，主要有歷史記載和歷史撰述。歷史記載的最大特點在于它的原始性，它主要是人們對當時或近期發(fā)生的事件及相關(guān)人物的言論、事跡的記錄。歷史撰述具有一定的規(guī)范性，它是在歷史記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)綜合、會通，按一定體例、體裁寫成的歷史著述。

在發(fā)現(xiàn)歷史中要注意有意識地培養(yǎng)自己的“大歷史觀”，即應(yīng)該更多地“介入”當時的歷史性進程之中，通過對歷史事件的梳理甚至是“神游八極”式的勾連，盡可能把歷史作為一種相互關(guān)聯(lián)的空間和時間元素的再生產(chǎn)過程來看待，從而有效地揭示繁復(fù)的歷史表象背后的“真實故事”。

第三目“人們能夠超越歷史嗎？”

本目圍繞能否超越歷史的設(shè)問展開，實際上是在分析了歷史的含義與區(qū)別了兩種不同的歷史之后，進一步討論歷史觀問題。歷史觀，就是對歷史的看法。人們在實際的社會生活中，既不可能割斷歷史，又有必要應(yīng)用歷史為現(xiàn)實服務(wù)，因此對歷史總要有所了解，有所認識，形成對歷史的一定的觀點。涉及到歷史觀的問題很多，諸如歷史的發(fā)展趨向、創(chuàng)造歷史的決定力量、對歷史事件與歷史人物進行評價，等等。本目針對超越歷史這樣一種錯誤的歷史觀，從兩個方面展開論證其謬誤，由此提出馬克思主義唯物史觀的基本觀點：順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，繼承前人歷史創(chuàng)造活動的積極成果。所謂超越歷史，是在某些特殊的歷史階段上，某些人片面地強調(diào)了人的主觀能動性，認為人可以脫離歷史而存在，從而否認歷史對今人所造成的影響與限制。這是一種錯誤史觀，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，從根本上與唯物史學(xué)背道而馳。建議教師適當結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與運動的觀點，啟發(fā)學(xué)生思維。

白壽彝在《史學(xué)概論》一書中引用了宋朝文學(xué)家蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》里的一句話：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！彼f：“歷史恰如滔滔大江，前逝后繼，源源不絕，本身就是一個永恒運動的長流。”正像任何其他物質(zhì)一樣，歷史也是處在連續(xù)不斷的運動當中，后一段歷史必然是承前一段歷史的發(fā)展而來，無法割斷。人的主觀能動性可以加速或者延緩歷史的發(fā)展，但是不可能停止歷史的發(fā)展。作為歷史的主體，人是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人的歷史；但是，同時人也是歷史的人，人創(chuàng)造歷史的活動不可能不同時受到歷史本身的制約。人的群體構(gòu)成社會，整個社會不斷發(fā)展的運動過程就是我們所說的歷史。人是這個運動系統(tǒng)中的一分子，而不是它的主宰。雖然科學(xué)技術(shù)日益昌明，人的力量越來越強大，但是人們?nèi)匀徊豢赡芡耆鶕?jù)自己的意愿隨心所欲地改造歷史。不論哪一代人的現(xiàn)實社會都是前一代社會的發(fā)展，都是以往歷史的繼續(xù)，都享有了前人留下的成果，面臨前人留下的問題。人們無法對此任意作出選擇，而只能接過前人的“歷史接力棒”，以前人的終點作為自己繼續(xù)前進的起點，人是否能夠解決問題，也受到前人創(chuàng)造并留下的歷史條件的左右。馬克思主義唯物史學(xué)不否認人對于歷史的主觀能動性，但并不等于無限夸大到可以“超越”歷史的程度。馬克思主義唯物史學(xué)認為，人的主觀能動性，主要是體現(xiàn)在充分尊重歷史客觀性的前提下，運用人的聰明才智，研究過去的歷史和現(xiàn)實的社會，探索各種社會問題的形成過程，原因及結(jié)果，力求找出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以求認清歷史發(fā)展的潮流，使得自己的活動能夠適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，避免站到歷史發(fā)展方向的對立面去，被歷史所拋棄。在這個問題上，建議教師從歷史中舉出順歷史潮流而行和逆歷史潮流而行的實例進行說明。

本目第二個角度是就歷史的繼承性進行討論。由于歷史的連續(xù)性，必然帶來繼承前人歷史遺產(chǎn)的問題。任何時代的人們的歷史創(chuàng)造活動，都必然以繼承前人歷史為前提。教材中毛澤東的引言，從指導(dǎo)民族戰(zhàn)爭的角度，闡釋了繼承歷史遺產(chǎn)的重要性。關(guān)于歷史遺產(chǎn)，仔細劃分的話，還可以再分為歷史遺產(chǎn)與史學(xué)遺產(chǎn)兩種，實際上對應(yīng)于前面課文所討論的客觀歷史與撰述歷史。歷史遺產(chǎn)包括的內(nèi)容十分廣泛，前人在物質(zhì)文化和精神文化方面的一切流傳下來的成果，都在歷史遺產(chǎn)之列。歷史遺產(chǎn)，是人類已往全部歷史過程所遺留的成果。史學(xué)遺產(chǎn)是歷史遺產(chǎn)的眾多方面中的一個方面，是歷史發(fā)展到一定階段以后的產(chǎn)物，即人類的史學(xué)發(fā)生、發(fā)展以來的成果。舉凡過去的歷史家在歷史觀點、歷史文獻整理、史書編著、歷史文學(xué)等各方面的成果，都屬于史學(xué)遺產(chǎn)之列。教材上主要側(cè)重前一個意義，亦即前人留下的任何成果，包括物質(zhì)的和精神的。前人留下的，既有精華，也有糟粕，所以又涉及如何對待這些歷史遺留的方法問題。在教材所引用的毛澤東的引言中，提出了用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)的原則，亦即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，批判地總結(jié)，否定地繼承。所以說我們既反對割斷歷史，又反對無批判地繼承歷史。這是今天我們對待歷史遺產(chǎn)的正確態(tài)度，也是尊重歷史的具體表現(xiàn)。在教學(xué)過程中，建議通過討論，使學(xué)生實現(xiàn)正確的認識，完成對這個問題的理解。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

學(xué)生在日常生活中對“歷史”概念的理解比較混亂，本課的目的即在于幫助學(xué)生對這個概念理出一個條理比較清晰的系統(tǒng)，所以在正式引入課文之前，首先請學(xué)生用自己的語言表述各自對歷史的理解，經(jīng)過師生共同的綜合概括，整理出比較集中的幾個角度，以之與課本所引用的《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋進行比較驗證。向?qū)W生進一步點明，本目主要是來學(xué)習(xí)掌握作為歷史學(xué)研究對象的歷史的含義。在講解歷史的最基本的含義的時候，可以與學(xué)生一起盡可能多舉例證，以體會這個廣義歷史的外延的無限寬泛，然后把這些外延集約為兩個方面，即自然史與人類史。對自然史與人類史進行比較，以理解兩種歷史的主要區(qū)別及人類史的核心，是本課的重點，也是難點。在針對自然史與人類史各舉出實例的前提下，把學(xué)生分成四人小組自由討論，教師最后總結(jié)學(xué)生討論的成果，與學(xué)生一起理出自然史與人類史的主要區(qū)別點。教材中引用的馬克思、恩格斯與李大釗的經(jīng)典論述，教師應(yīng)積極予以利用，指導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，在可能的情況下，補充介紹比較完整的馬克思主義歷史觀。關(guān)于人類史的外延，首先必須點明這個歷史的核心，即人的活動。涉及到的地區(qū)、種族、民族、國家四個概念，應(yīng)稍作解釋。對中國國家的歷史和民族的歷史，以及世界上的文明古國的介紹，都應(yīng)圍繞人的活動這個核心來展開闡釋，教師可以適當補充一些課外的文字、圖片資料，如古埃及、古印度、古希臘、古羅馬的文物介紹等，擴展學(xué)生的知識面，活躍課堂氣氛，增強本堂課的感性成分。但是課外資料的使用，不能偏離中心，即使學(xué)生樹立一個認識：歷史是人創(chuàng)造的，歷史是人的歷史；一個觀念：中華文明是唯一沒有中斷過的文明，為中華文明而自豪。

2．教學(xué)案例

案例一　“歷史是什么”課堂答辯會。

如何讓學(xué)生懂得歷史是什么，可采用教師與學(xué)生直接面對面討論的形式──答辯會。目的是使學(xué)生理解“歷史”這一概念，弄清楚歷史的基本含義，理解歷史過程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性，學(xué)會認清歷史潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，學(xué)會尊重歷史。采用這樣的教學(xué)形式，其重點是創(chuàng)造一個民主自由的氛圍，調(diào)動學(xué)生發(fā)表自己見解的積極性。其難點是準確而貼切地回答學(xué)生各種各樣的問題，而不是回避問題。這種答辯會的課堂教學(xué)形式，既有記者招待會的味道，又不失辯論形式本質(zhì)，學(xué)生非常感興趣，課堂氣氛活躍，拉近師生之間的距離，其教學(xué)效果會比教師采取直接講述“歷史是什么”的效果要好。

“歷史是什么”課堂答辯會的程序設(shè)計如下：

一、陳述觀點。在理解閱讀課文和有關(guān)材料的基礎(chǔ)上，對于歷史是什么，由學(xué)生各抒己見，陳述自己的觀點和見解，教師也將自己對于歷史是什么的看法講出來。

二、自由辯論。對于同學(xué)和老師的觀點，有不同意見的，可以進行辯論。通過辯論，使同學(xué)們懂得歷史的基本含義，理解歷史過程的客觀性與重現(xiàn)歷史的主觀性，區(qū)分兩種不同的歷史，懂得中華民族具有悠久的歷史，學(xué)會尊重歷史和學(xué)會順應(yīng)歷史發(fā)展。

三、總結(jié)陳詞。對于什么是歷史，從不同的角度，會有不同的見解。先由學(xué)生總結(jié)他們的幾種觀點。然后教師總結(jié)自己的觀點如下：

歷史是什么，唯物辯證法認為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，一切物質(zhì)都是運動的。這個客觀物質(zhì)世界運動發(fā)展的過程，便是歷史。歷史是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。當然，歷史有廣義和狹義之分。從廣義上理解，歷史包括自然史和人類史；從狹義上理解，歷史單指人類社會的“歷史”。歷史是人類社會發(fā)展的過去形態(tài)，這是與人類社會活動的現(xiàn)實形態(tài)相對而言的。

歷史的發(fā)展具有明顯的特殊性，主要表現(xiàn)有三。首先，人的存在是歷史的前提。只有有了人才有了人類社會，才有了人類創(chuàng)造歷史的實踐活動,才有了人類社會的歷史。其次，歷史具有“一度性”。人類社會歷史現(xiàn)象不同于自然界其他方面的現(xiàn)象，任何人類社會歷史現(xiàn)象都是一過即逝，無論使用何種方法也不能使之重現(xiàn)。再次，歷史具有綜合性。這是因為人類社會的歷史，是由人類的各種社會活動構(gòu)成的，主要包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、民族關(guān)系、對外關(guān)系、戰(zhàn)爭、宗教等等。

案例二　了解身邊“歷史”的探究活動。

歷史是什么，通過讓學(xué)生了解身邊“歷史”的探究活動，使學(xué)生直接感悟歷史，理解歷史是什么，弄清楚歷史與歷史資料的區(qū)別。認識到“歷史”就在我們身邊，感受文明的發(fā)展和社會的進步對人類生活的影響。

了解身邊“歷史”的探究活動設(shè)計如下：

一、活動目標

1．學(xué)習(xí)收集文字、圖片及實物資料的方法，培養(yǎng)收集、整理、比較歷史資料的能力。

2．學(xué)習(xí)用發(fā)展的觀點看待、分析歷史問題。

3．認識“歷史”就在我們身邊，理解“歷史”這一概念。

二、活動準備

1．確定活動主題。如“上學(xué)使用書包變化的調(diào)查”“上學(xué)使用交通工具變化的調(diào)查”等。圍繞一個主題，根據(jù)各自興趣自由組合為若干小組并確定本組主題。

2．教師指導(dǎo)收集資料、調(diào)查的方法和如何制定活動計劃。

3．教師制定活動評價表。評價表分為活動內(nèi)容和得分；活動內(nèi)容分為收集資料、分析整理資料、調(diào)查報告等；評價分為學(xué)生自評、教師點評等。

三、活動建議

1．從調(diào)查了解身邊的“歷史”入手，分析歷史與歷史學(xué)的關(guān)系以及歷史與歷史資料的區(qū)別。

2．通過分析身邊的“歷史”，理解歷史是什么以及歷史的特點。

3．就以上幾個方面，任選一個方面并自定題目，寫一篇調(diào)查報告或小論文，要求論從史出，史論結(jié)合。

4．以小組為單位，開一次小型討論會，展示活動成果，交流活動心得，并寫出關(guān)于討論會的報道。

四、問題解答

本課測評

1．“歷史”有哪些含義？

最基本的含義，包括自然史和人類史的總和。

通常所說的含義，主要是指人類史。

2．客觀的歷史與撰寫的歷史有什么區(qū)別？

學(xué)習(xí)延伸

1．探究活動

和同學(xué)們一起討論：為什么說人們不能超越歷史？

兩個原因：

歷史的連續(xù)性。人處在連續(xù)不斷的歷史運動中，必然受到歷史的限制。

歷史的繼承性。任何時代的人們的歷史創(chuàng)造活動，都必須繼承前人的歷史遺產(chǎn)。

2．閱讀與思考

課文中列舉了對“歷史”的幾種不同的解釋，你怎樣理解？

課本上對于歷史的解釋，首先是導(dǎo)言中《現(xiàn)代漢語詞典》的四種解釋，其次是歷史最基本的含義與通常所說含義的區(qū)別，然后是客觀歷史與撰述歷史的區(qū)別。此處理解是一個開放性的設(shè)問，只要言之成理即可。

人是什么（第二課時）

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助高中教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。那么，你知道高中教案要怎么寫呢？下面是小編幫大家編輯的《人是什么（第二課時）》，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

人是什么（第一課時）

一名優(yōu)秀負責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，高中教師要準備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂趣，幫助高中教師在教學(xué)期間更好的掌握節(jié)奏。那么如何寫好我們的高中教案呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供人是什么（第一課時），僅供參考，大家一起來看看吧。

2人是什么

●說課

從課文的標題上看，本文似乎是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。文章可分前后兩大部分，前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。這一部分的中心論點是“人生的意義在于不斷工作”（即孔子的“生無所息”）。第二部分將議論引向深入，將人生劃分為以往、現(xiàn)時和將來三個部分，針對“對往事的回憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”這三個部分作者逐一展開論述，總的來看還是圍繞“生無所息”這一中心。這是一種積極的人生觀，在這個理想、價值、意義貶值的物欲社會學(xué)習(xí)它，頗有意義，能通過這一課為學(xué)生打下一個“精神的底子”，在其人生觀上涂上鮮亮的一筆，真是“不朽”的一課，“功德無量”的一課。從語文能力上看，這篇文章的哲理名言、古詩名句、名人名言俯拾即是，加強積累，內(nèi)化為言語能力也應(yīng)該是一個契機。從論證上看，文章大開大合，收放有度，學(xué)生在閱讀理解方面需要一定的思維強度，特別是對學(xué)生的搜集整理概括歸納分析信息的能力，含蓄句子能夠具體理解的能力提出了較高的要求，需要在課堂上強化訓(xùn)練。對學(xué)生積極人生觀的教育不能采用從書本到教條的形式，應(yīng)該通過組織語文活動，讓學(xué)生在活動中來感受體驗。作為一個高三學(xué)生，已經(jīng)具有相當程度的閱讀能力，因此在進行閱讀訓(xùn)練中也沒有必要過細講解，更不能越俎代庖，只需作適當?shù)狞c撥即可。

●教學(xué)目標

1.理解“人生的意義在于什么”這個問題，樹立偉大的志向，確立積極進取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時光。

2.能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。具體內(nèi)容能概括歸納。

3.激發(fā)學(xué)生對人生的思考，學(xué)會運用寫格言的形式表達自己的思想情感。

4.積累語言，掌握幾個容易讀錯的字，容易寫錯的字。記誦一些哲理名言。

●教學(xué)重點

理解“人生的意義在于什么”這個問題，樹立偉大的志向，確立積極進取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時光。

●教學(xué)難點

能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。具體內(nèi)容能概括歸納。

●課時安排

二課時

●教學(xué)方法

1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

2.教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3.運用活動課的形式，學(xué)生通過書籍、互聯(lián)網(wǎng)、采訪名人等形式，搜集整理具有人生意義的故事、名句等。

●教學(xué)用具

帶有聲像閱覽室的圖書館。講義（或投影）。

●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

第一課時

一、導(dǎo)入語

有一種動物，小的時候是四條腿，中年的時候是兩條腿，老了后是三條腿，同學(xué)們說說看，這是一種什么動物？是“人”。漢字“人”的寫法很有意思，一撇一捺寫個人，關(guān)于這一撇一捺，人們作出了很多的解釋，有這樣一首歌唱道：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言一行賴悟功?！边@對人的說解確實很有意義。其實，關(guān)于對人的本身的思考自從有了人之后，就沒有停止過。下面我們就來學(xué)習(xí)《人是什么》。

二、整體初讀，整合課文

快速閱讀課文，教師由淺入深、環(huán)環(huán)相扣地提出幾個問題，引導(dǎo)學(xué)生先從整體上把握課文。

思考：標題是“人是什么”，那么文章是不是要給“人”下定義？

明確：不是。文章其實是論述人生的意義。

思考：那么，人生的意義是什么？

明確：在于不斷追求，不斷工作。課文寫于新時期初，文中一再強調(diào)，我們的時代是“為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代”，我們的民族是“面向升起的太陽走向中興的民族”，作者在勸告人們，努力工作，“獻身于振興中華的偉大事業(yè)”。

思考：文章可以分為哪兩部分？概括本文內(nèi)容。

明確：課文可分前后兩大部分。前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。這一部分的中心點，是說人生的意義在于不斷工作。歌德、康德、愛因斯坦、孔子都把不斷工作看做人生真諦。開頭迂回地引出這個話題。先引愛因斯坦三段話：一引愛因斯坦，說論題之難；二引愛因斯坦，點到“自我努力”；三引愛因斯坦，論人的社會性，任何人都是“偉大人類社會的一員”，個人自當回報社會，貢獻社會，已是不言而喻。再引雨果、加繆，他們的回答充滿悲觀主義色彩，雨果悲嘆人生短暫，加繆悲嘆人生只是不斷的苦役。歌德、康德、愛因斯坦、孔子與雨果、加繆的區(qū)別，在于悲觀與樂觀，積極與消極。在以歌德、康德、愛因斯坦、孔子為代表的積極、樂觀的人生觀看來，人生的意義正在于不斷工作，工作是使人得到快樂的最好方法。歌德為自己一生辛苦地工作而感到充實滿意，無怨無悔?？档抡J為，一旦自滿自足，無所事事，生命就毫無意義。認識借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人生就要不斷的進行創(chuàng)造性工作。愛因斯坦認為，做一件合理的事情就能賦予人生以奇異的色彩?？鬃诱J為“生無所息”，人生的意義就在不息的勞作之中?？偠灾@一部分引用古今中外大師的言論，把人生的意義與工作聯(lián)系起來。工作的動機從何而來？議論要引向深入，就要向人的心靈開掘。作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時和未來三部分，認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”，作者對這三個部分一一展開論述。對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。對現(xiàn)時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時是實現(xiàn)希望的前提和保證。對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。課文在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。

三、深入理解，歸納提要

指導(dǎo)學(xué)生通過思考課后習(xí)題，加深對課文的理解，進一步整合課文：

思考題一對于“人是什么”這個問題，中外哲學(xué)家、文學(xué)家是怎樣回答的?作者對他們的回答有什么評論?試用精要的語言填寫下表。（本題要求把握課文前一部分內(nèi)容。采用列表形式，可以看出這一部分的結(jié)構(gòu)，也便于前后比較。語言要求精要，就要注意提取要點）

回答

評論

愛因斯坦

人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會所支配。/人可以通過自我努力，使自己堅強起來。

/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。

這個回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。

雨果

生命是短暫的。

非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。

歌德

我這一生基本上只是辛苦地工作。

詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化做出了很大貢獻的一生。

康德

人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。

康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結(jié)。

孔子

生無所息。

不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。

思考題二作者是怎樣看待“人是什么”這個問題的?為什么說對現(xiàn)實的把握是“構(gòu)成人的最重要部分”?又為什么說如果“失去對往事的回憶和對未來的希望”，就“難以把握現(xiàn)時”?（本題把握課文后一部分幾個主要觀點，引導(dǎo)學(xué)生深入思考理解。根據(jù)問題對課文內(nèi)容進行篩選并加以提要）

明確：作者認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”。對現(xiàn)時的把握之所以“構(gòu)成人的最重要部分”，是因為把握現(xiàn)時是實現(xiàn)志向的必要前提，是走向未來美景的可靠保證，否則，在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費青春年華，就會喪失自我，不成其為人。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時，之所以如此，是因為追憶往事可以給人智慧，可以使人意識到自身在當前的處境，可以照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。憧憬未來、不斷追求、充滿希望的人，才有不竭的動力，去牢牢地把握現(xiàn)時。一旦失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。

四、課外練習(xí)，拓寬延伸

到圖書館或網(wǎng)上查找各民族神話中有關(guān)“造人”的故事，思考其中的文化蘊含。

1.到圖書館或網(wǎng)上查找并摘抄有關(guān)人生的格言，背誦其中一些很有文采而又有積極意義的。

2.你最崇拜哪位名人，多了解有關(guān)于他的事跡，總結(jié)他的人生觀。

●板書設(shè)計

高三語文教案：《人是什么》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)想

本文是高三年級第一學(xué)期第一單元的語文教材，在處理教材上，在實施課堂教學(xué)中，不能脫離這一大背景，2003年的高考由以往的7月份提前到6月份，無形之中，高三的教學(xué)減少了一個月的時間。另外，還要拿出相當?shù)囊欢螘r間，進行高考前的全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，這樣，對教材的處理，課堂教學(xué)的進行，就要選取最精當?shù)那腥朦c，不能循舊例，按部就班的講、讀、練。在這種考慮的大前提下，我們對《人是什么》一課的教學(xué)提出如下的設(shè)計安排。這不是一個課堂教學(xué)的方案，只是一個關(guān)于本課教學(xué)的原則安排，框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，各位老師，可以根據(jù)自己地方，自己學(xué)生的實際情況，在此安排的基礎(chǔ)上增刪取舍，具體實施課堂教學(xué)。

這篇課文的教學(xué)時間我們定為一課時。

教學(xué)重點

教學(xué)重點放在學(xué)生的誦讀上，通過學(xué)生的誦讀去體味哲理，感受激情。

教學(xué)目標

也許人很難最終完全徹底的認清自己，也許人是什么這個命題在哲學(xué)領(lǐng)域中不斷被提出，不斷被探究。而我們通過這篇文章的教學(xué)，一是要學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會大量引用名言、詩文，使文章豐厚，可讀性強的寫法，二是對自己的人生有所領(lǐng)悟，能知曉昨日之非，能把握今日之實，去創(chuàng)造明日之輝煌。如果學(xué)生學(xué)了此文，也能喜歡上這種大量引用的寫法，嘗試著在自己今后的寫作中去適時的引用;如果學(xué)生學(xué)了此文，心靈有所觸動，在默默規(guī)劃著自己的未來，在思索著不虛此一生，那么，我們的教學(xué)就取得了完全的成功。通過一課堂的主要以學(xué)生誦讀為主的教學(xué)模式，上述目標是完全可以達到的。

教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入：可引李白詩：“長繩難系日，自古共悲辛”，體會人生苦短，韶光易逝的嘆息;再引南唐李煜的詩：“萬古到頭歸一死，醉鄉(xiāng)葬地有高原”，理解他的無奈，消沉;后引華羅庚的“老牛自知夕陽晚，不待揚鞭自奮蹄”詩句，感受樂觀、向上、積極、健康的人生進取精神。由上述詩句，自然轉(zhuǎn)入對“人是什么”的主題。(導(dǎo)入是一堂課的起始，非常重要，而我們有些老師注意不夠，總認為這一環(huán)節(jié)無足輕重，可有可無，其實大不然。好的導(dǎo)入，可以抓住學(xué)生的思緒，激發(fā)學(xué)生興趣，拓展知識視野。例如，我們在本課所做的導(dǎo)入中，學(xué)生就可以用引用詩句中有所收益，對高考中考核名言，名詩句的默寫也是一個很好的備戰(zhàn)。)

(二)布置學(xué)生朗讀訓(xùn)練。

可采用多種方式朗讀，如可齊讀，可單人讀，分小組讀，也可分男女同學(xué)兩部分分自然段讀。總之，形式可多樣些，目的是調(diào)動學(xué)生的興趣，力爭讀進去，讀透，讀懂。

(三)在朗讀的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生選取自己最喜歡的一句或兩句名言，詩文背誦，并書面撰寫一個簡短的發(fā)言提綱，談自己對所背誦名言詩文的體會，談自己喜愛這一句名言，詩文的原因。

(四)背誦名言詩文，由學(xué)生發(fā)言討論，談自己對背誦名言，詩文的感受。

(五)教師小結(jié)。

教案點評：

本文是高三年級第一學(xué)期第一單元的語文教材，在處理教材上，在實施課堂教學(xué)中，不能脫離這一大背景，2003年的高考由以往的7月份提前到6月份，無形之中，高三的教學(xué)減少了一個月的時間。另外，還要拿出相當?shù)囊欢螘r間，進行高考前的全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，這樣，對教材的處理，課堂教學(xué)的進行，就要選取最精當?shù)那腥朦c，不能循舊例，按部就班的講、讀、練。在這種考慮的大前提下，我們對《人是什么》一課的教學(xué)提出如下的設(shè)計安排。這不是一個課堂教學(xué)的方案，只是一個關(guān)于本課教學(xué)的原則安排，框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，各位老師，可以根據(jù)自己情況，自己學(xué)生的實際情況，在此安排的基礎(chǔ)上增刪取舍，具體實施課堂教學(xué)。