小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

古代亞非文化。

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，減輕高中教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“古代亞非文化”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

（一）教學(xué)目的：

1．基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：

象形文字；楔形文字；字母文字；世界上最早的太陽歷；兩河流域的太陽歷和星期制度；卡爾納克神廟；巴比倫的空中花園；阿拉伯?dāng)?shù)字；兩河流域的十進(jìn)位法和六十進(jìn)位法；印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》史詩；諾亞方舟神話

2．思想教育目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)

（1）科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)斗爭的需要和實(shí)踐。

（2）在奴隸和勞動(dòng)人民勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了古代亞非文化。

（3）古代亞非人民在文字、天文、歷法、建筑、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的杰出成就，標(biāo)志著古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。

3．能力培養(yǎng)目標(biāo)：

使學(xué)生掌握古代亞非地區(qū)多方面的成就和影響，從而提高綜合、分析能力，并成批判、繼承的意識(shí)。

（二）教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)和要點(diǎn)：

1．重點(diǎn)：古代東方文字的影響，太陽歷，阿拉伯?dāng)?shù)字，建筑奇跡。

2．難點(diǎn)：史詩和神話

3．要點(diǎn)：

一、古老而神秘的文字

1．象形文字

2．楔形文字

3．字母文字

二、天文和歷法：

1．太陽歷

2．太陰歷

3．星期制度

三、雄偉的古代建筑

1．卡爾納克神廟

2．空中花園

四、數(shù)學(xué)

1．阿拉伯?dāng)?shù)字

2．十進(jìn)位和六十進(jìn)位法

五、古埃及木乃伊

六、史詩與神話

1．《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》

2．“諾亞方舟”神話

（三）授課時(shí)數(shù)：1課時(shí)

（四）教學(xué)方法：講述法

（五）教學(xué)過程：

[復(fù)習(xí)提問]

1．漢謨拉比的主要事跡是什么？

2．佛教的主要教義是什么？

[導(dǎo)入新課]古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。這些地區(qū)在發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化成就，對(duì)人類文明與進(jìn)步起了重要的作用。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下這些地區(qū)的文化。

文字，是人類文明的標(biāo)志之一，早在公元前3000多年，文字就在這里出現(xiàn)。

一、古老而神秘的文字：

1．象形文字：

為什么叫象形文字呢？就是因?yàn)樗脠D形來表示事物。請(qǐng)同學(xué)們看課本15頁《象形文字》。在這里可以看到，埃及人畫了兩條腿，表示“走”，畫了一只眼睛，眼睛下面用三條豎杠表示眼淚，以此表示“哭”。古埃及的象形文字一共有700多個(gè)。后來，這些符號(hào)除了表示意思外，也表示一定的音節(jié)，在此基礎(chǔ)上，音節(jié)字中的一部分簡化為字母符號(hào)，共24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文字的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，說明了象形文字對(duì)世界文化是有影響的。（找學(xué)生讀15頁彩框內(nèi)文字）埃及的象形文字復(fù)雜難懂，只有少數(shù)祭司和書吏掌握，因而在埃及有專門以抄寫、記錄為職的書吏。請(qǐng)同學(xué)看課本15頁插圖。（讀古埃及滅亡后……）這塊石碑是在羅塞塔發(fā)現(xiàn)的，所以又稱羅塞塔石碑。請(qǐng)同學(xué)們看16頁插圖，這塊石碑是用黑玄武巖做成的。長114cm，寬72cm，上面有三種文字：上面是世俗體，即象形文字的草寫體，中間是象形文字，下面是希臘文。法國語言學(xué)家商博良，根據(jù)十多年的刻苦鉆研，在前人研究的基礎(chǔ)上，于1822年成功地釋讀出托勒密的名字，終于使象形文字的釋讀獲得了決定性突破。圖中引出的方框中的文字就是托勒密的名字，上面是象形文字的草體，下面是希臘文字。

在古埃及人創(chuàng)造象形文字的同時(shí)，兩河流域的蘇美爾人又創(chuàng)造了楔形文字。

2．楔形文字：

那么，什么是楔形文字呢？（找學(xué)生讀P16彩一句）請(qǐng)同學(xué)們看16頁《楔形文字》。楔形文字起源于象形文字，為了書寫簡便，人們逐漸對(duì)一個(gè)事物不全畫出來。而是只畫出其中最能表現(xiàn)出其特征的部分，于是原來的圖畫逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹本€圖形。19世紀(jì)中葉，英國人羅林生在波斯發(fā)現(xiàn)了刻有古波斯文、埃蘭文、巴比倫文三種楔形文字的貝希斯敦銘文。他借鑒前人成果，對(duì)照比較三種文字，終于釋讀了楔形文字。當(dāng)時(shí)，這種文字在西亞地區(qū)廣泛傳播。西亞各民族對(duì)它略加修改后，作為自己的文字長期使用。

由于楔形文字往往一符多義，難以掌握，逐步被字母文字所取代。

3．字母文字：

腓尼基人在象形文字和古西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。說起腓尼基字母的發(fā)明，還有一個(gè)有趣的傳說。相傳，有一個(gè)叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是個(gè)遠(yuǎn)近皆知的聰明人。有一次，他在別人家里干活，需要一件工具，恰好忘記帶來了，他隨手拿起一塊木片，用刀在上面刻了點(diǎn)什么，然后讓一個(gè)奴隸送給在家中的妻子?？ǖ履滤沟钠拮涌戳四酒?，什么都沒說，遞給奴隸一件工具。奴隸驚呆了，認(rèn)為他的主人是在用一種神秘的方式，通過木片上的符號(hào)表示他需要的東西。據(jù)說卡德穆斯在木片上劃的就是腓尼基第一次出現(xiàn)的字母文字。許多人知道這件事以后，來向卡德穆斯請(qǐng)教。卡德穆斯就將他發(fā)明的字母文字教給了其他人，這樣腓尼基字母就逐漸傳播開來。請(qǐng)同學(xué)們看課本16頁《字母文字演進(jìn)表》和17頁《西方字母淵源》，希臘人在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)了創(chuàng)造了拉丁字母。拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，古代亞非的人民又制定了天文、歷法。

二、天文和歷法：

1．太陽歷：

埃及的太陽歷早在6000多年前就問世了。馬克思曾經(jīng)說過：“計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)”，充分肯定了天文、歷法與生產(chǎn)的關(guān)系。埃及人為了不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸掌握了尼羅河泛濫的規(guī)律。他們發(fā)現(xiàn)兩次泛濫之間大約為365天。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)，每年6月17或18日早晨，尼羅河開始變綠，這是尼羅河泛濫的預(yù)兆。當(dāng)尼羅河水的潮頭來到（孟斐斯）今天的開羅附近時(shí)，天狼星和太陽同時(shí)從地平線升起，埃及人把它作為一年的開始，兩次泛濫期間為一年。以此為依據(jù)，把一年分為泛濫期、播種期、收獲期，生動(dòng)地反映了天文歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的密切關(guān)系。埃及人又把一年定為365天，分為12個(gè)月，每月30天，年終加5天節(jié)日，這是世界上最早的太陽歷。雖然每隔4年就誤差一天，但它使用起來簡單方便，后來傳入歐洲，經(jīng)過羅馬凱撒和教皇格利哥里不斷改進(jìn)，成為今天通用的公歷。

兩河流域的人們，通過對(duì)月亮圓缺變化規(guī)律的觀察，制定了太陰歷。

2．太陰歷與星期制度

它將一年分為12個(gè)月，每月以剛剛露出月牙來的這一天為開端，以月亮最圓的一天為月中，以月亮又變成月牙的那天為一月的終結(jié)。那么太陰歷對(duì)每月天數(shù)又是怎么規(guī)定的呢？請(qǐng)同學(xué)們打開課本17頁，讀……

當(dāng)時(shí)，兩河流域的人們已經(jīng)能夠區(qū)分五大行星和恒星，對(duì)五大行星的運(yùn)行軌道觀察得相當(dāng)準(zhǔn)確，他們將星宿和諸神聯(lián)系起來，星就是神，因此星的符號(hào)也就用來表示神的概念。每天有一個(gè)星神值勤。七天一輪回，所以把七天作為一周，請(qǐng)同學(xué)們看17頁表格，它分別用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱來命名。所謂星期，就是星的日期。后來，隨著科學(xué)的進(jìn)步，去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今，這就是現(xiàn)在通行的七天一星期制度的來歷。

最后，我們來看一下印度的天文歷法，我找一位同學(xué)讀一下17—18頁……，其他同學(xué)思考一下，它與埃及的太陽歷有何異同？

三、雄偉的古代建筑

在古代埃及，除了舉世聞名的金字塔外，還修造了大量的神廟，其中最壯觀的要算卡爾納克神廟了。

1．卡爾納克神廟

卡爾納克神廟，就是阿蒙神廟，因?yàn)樗挥诎＜暗目柤{克村而得名。阿蒙是底比斯的庇護(hù)神，后來被尊為太陽神，成為國家的最高神。埃及國王認(rèn)為自己是太陽神的兒子，每次對(duì)外戰(zhàn)爭的勝利，都認(rèn)為是阿蒙神保祜的結(jié)果。戰(zhàn)爭結(jié)束后，就把大量的戰(zhàn)利品獻(xiàn)給阿蒙神廟。經(jīng)過幾百年埃及國王的不斷添造，阿蒙神廟終于形成了一組龐大的寺廟建筑群，那么，何以能體現(xiàn)出它的雄偉壯觀呢？請(qǐng)同學(xué)讀課本18頁彩框內(nèi)第一段和《卡爾納克神廟貴遺址》。

2．空中花園

請(qǐng)同學(xué)們看課本18頁《巴比倫空中花園》這幅想象畫，空中花園是新巴比倫時(shí)期建造的，當(dāng)時(shí)新巴比倫的國王為討好王后，下令在首都巴比倫建造空中花園，它實(shí)際上是一座假山花園。它采用立體造園的方法，將花園置于高高的平臺(tái)之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，花園就像在天空中一樣。請(qǐng)同學(xué)看18頁彩框內(nèi)的部分。空中花園建成以后，成為巴比倫城建設(shè)的最主要部份，與金字塔一樣，成為古代世界的八大奇跡之一。

后來，波斯占領(lǐng)新巴比倫后，空中花園隨之被毀。

四、阿拉伯?dāng)?shù)字和古埃及木乃伊

1．阿拉伯?dāng)?shù)字：

提問：阿拉伯?dāng)?shù)字是指哪些數(shù)字符號(hào)？（……）除此之外，印度人還發(fā)明了定位計(jì)算的十進(jìn)位法。由于定位計(jì)算，同一個(gè)數(shù)字處于不同的位置，就表示不同的數(shù)值，如果某一位沒有數(shù)字，就在該位上寫“0”?！?”的應(yīng)用，使十進(jìn)位法臻于完善，意義重大。那么，這些數(shù)學(xué)符號(hào)由印度人發(fā)明的，卻為什么稱為阿拉伯?dāng)?shù)字呢？（因?yàn)檫@些數(shù)字符號(hào)是由阿拉伯人傳人歐洲的）由于采用十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字筆畫簡單，書寫方便，一目了然，因而很快在世界上流傳起來，成為世界各國通用的數(shù)字。

2．六十進(jìn)位法：

而兩河流域的人們不僅采用十進(jìn)位法，還采用六十進(jìn)位法。巴比倫人認(rèn)為整個(gè)天穹每24小時(shí)一次回轉(zhuǎn)，每小時(shí)60分鐘，我們不能不驚嘆他們的聰明才智。這種晝夜和時(shí)間的劃分，以及六十進(jìn)位法，一直沿用到今天，他們還將圓周劃分360°。

恩格斯曾經(jīng)說過，和其它一切科學(xué)一樣，數(shù)學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的：是從丈量土地和測量容積，從計(jì)算時(shí)間和制造器皿產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)的需要，古埃及摸索出計(jì)算長方形、三角形、甚至圓形面積的方法，推算出圓周率為3.16。

3．古埃及的木乃伊。

木乃伊，是希臘語的譯音，意為被保存下來的尸體。古埃及人相信人死后還要在冥世，即陰間生活，請(qǐng)同學(xué)們看課本19頁《冥世之神稱心臟重量》圖，這幅畫是從一座墓葬中出土的。畫的右側(cè)坐的是冥世之神奧西里斯。狗（或豺狼）頭人身的阿努比斯正在給一個(gè)婦女的心過秤，天秤另一端放著象征“真理”的羽毛或神像，天平上端坐著一個(gè)狒狒模樣的神正在記錄結(jié)果。古埃及人認(rèn)為，人們?cè)谑罆r(shí)干環(huán)事，他的心就變小，減輕，死后就受到審判和懲罰，但只要保住肉體，靈魂就會(huì)依附于肉體萬世長存。木乃伊就是經(jīng)過防腐處理的干尸。制作木乃伊的最好辦法是“先用鉤子把死者腦漿從鼻孔中取出，再把一些藥水灌進(jìn)去清洗其它部分，接著在尸體腹部割一個(gè)口，把內(nèi)臟全部取出，用和有香料的酒沖洗腹腔，然后用桂皮、乳香等香料把它填滿，最后按原樣縫好。把尸體在小蘇打、鹽水或其它防腐液中，溶去油脂泡掉表皮，經(jīng)70天后，把尸體取出沖洗、晾干，用麻木裹緊，外涂樹膠，以免尸體接觸空氣，這樣制作成的木乃伊可以保存幾千年。

五、史詩和神話：

1．《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界文化寶庫中的著名長詩，起源于人民群眾的口頭創(chuàng)作。《摩訶婆羅多》梵語的意思是“偉大的婆羅多族”。全詩20萬行，講的是婆羅多族國王的兩支后裔的一場大戰(zhàn)。古代婆羅多族國王是一個(gè)瞎子，國事全由弟弟來處理。國王有100個(gè)兒子，組成俱盧族。國王弟弟有五個(gè)兒子組成班度族。國王的弟弟死后，他的兒子全由國王撫養(yǎng)。五個(gè)兄弟個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，遭到俱盧族兄弟的嫉妒，一次又一次受到他們的迫害。他們找了些盟國進(jìn)行決戰(zhàn)，結(jié)果，俱盧族大敗。老國王的99個(gè)兒子被殺死，太子逃脫后最后也被殺，由于相互殘殺，血流成河，尸橫遍野。班度兄弟決定和俱盧族講和，化戰(zhàn)爭為和平，化仇恨為友誼。這部長詩反映了古代戰(zhàn)爭的場面和社會(huì)生活面貌，是一部印度社會(huì)的百科全書，被馬克思喻為印度的“伊利亞特”?！读_摩衍那》梵語中的意思是羅摩的漫游。他的主要內(nèi)容是什么呢？請(qǐng)看課本20頁……

在古代西亞，也曾經(jīng)流傳著一個(gè)關(guān)于洪水的故事，即諾亞方舟的故事。

2．諾亞方舟的故事

請(qǐng)同學(xué)們打開課本20頁。（找學(xué)生讀）這就是《圣經(jīng)》中著名的諾亞方舟的故事，后來人們就用鴿子和橄欖枝來象征和平?，F(xiàn)在聯(lián)合國徽記上也畫著兩根金色的橄欖枝。

[鞏固小結(jié)]這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了古代亞非文化，通過了解古代亞非文化產(chǎn)生的過程，我們可以得出這樣的結(jié)論：科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)斗爭的需要和實(shí)踐，古代亞非在文字、天文、歷法、建筑、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和史詩等方面的杰出成就，是奴隸和勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果和智慧的結(jié)晶，它標(biāo)志著古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。

（六）板書：

第四課古代亞非文化

國家或地區(qū)

類別
埃及
西亞
印度
文字
象形文字
楔形文字
天文和歷法
太陽歷
太陰歷和星期制度
每年12月，每月30天
建筑
金字塔，卡爾納克神廟
空中花園
佛塔
數(shù)學(xué)
圓周率
十進(jìn)位和六十進(jìn)位
阿拉伯?dāng)?shù)字
醫(yī)學(xué)
木乃伊
史詩和神話
諾亞方舟神話
《摩》《婆羅》史詩

（七）作業(yè)：

1．古代北非和西亞產(chǎn)生了哪些古老的文字？

2．古代亞非有哪些重要的文化成就？

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古代文化常識(shí)之三

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古代文化常識(shí)之三

一、人的稱謂

古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。對(duì)平輩或尊輩稱字出于尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻。
名、字與號(hào)的區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：陶潛號(hào)五柳先生，李白號(hào)青蓮居士，杜甫號(hào)少陵野老，白居易號(hào)香山居士，李商隱號(hào)玉溪生，歐陽修號(hào)醉翁、晚年又號(hào)六一居士，王安石晚年號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡居士，陸游號(hào)放翁，文天祥號(hào)文山，辛棄疾號(hào)稼軒，李清照號(hào)易安居士，羅貫中號(hào)湖海散人，關(guān)漢卿號(hào)已齋叟，吳承恩號(hào)射陽山人

古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公

指用齋號(hào)或室號(hào)來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。

如唐代詩人孟浩然是襄陽人稱孟襄陽；清初學(xué)者顧炎武是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒?！鄙下?lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁
韓愈雖系河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。

如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱。

北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公；司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公；明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。
陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤

《促織》“余在史館，聞翰林天臺(tái)陶先生言博雞者事”，兼稱官職、籍貫和尊稱。
(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。如愚、鄙、敝、卑、竊、臣、仆(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。(5)古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞。如家父等?！吧帷比绾?、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自謙詞有：因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對(duì)父兄尊長的自稱；老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對(duì)別國稱自己的國君為寡君。

表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。(1)對(duì)帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“駕”代稱皇帝。(2)對(duì)皇太子、親王的敬稱是殿下。(3)對(duì)將軍的敬稱是麾下。(4)對(duì)有一定地位的人的敬稱：對(duì)使節(jié)稱節(jié)下；對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場合，如大使閣下。(5)對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱呼對(duì)方的親屬，如令尊(對(duì)方父親)、令閫(對(duì)方妻子)。尊，用來稱與對(duì)方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對(duì)方)、賢郎(稱對(duì)方的兒子)、賢弟(稱對(duì)方的弟弟)。仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。(6)稱年老的人為丈、丈人。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。(7)稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死的皇帝為先帝，稱已經(jīng)死去的父親為先考或先父，稱已經(jīng)死去的母親為先慈或先妣，稱已死去的有才德的人為先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，唐代以后，對(duì)已死的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號(hào)代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。(8)對(duì)尊長者和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君對(duì)臣的敬稱是卿或愛卿。(10)對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。
表示輕慢斥罵的態(tài)度?！而欓T宴》：“豎子不足與謀!”

(1)百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
(2)職業(yè)的稱謂。一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼。
(3)不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子之交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。
(4)年齡的稱謂。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))。總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。豆蔻是十三四歲至十五六歲。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，故稱“弱冠”)。而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十歲(知命，“知天命”之意)?；资橇畾q。古稀是七十歲。耄(mao)耋(die)指八九十歲。期頤指一百歲。行有餘力，則以學(xué)文。

二、古代職官
即爵位、爵號(hào)，是皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，

指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱。

最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官

唐代總攬數(shù)州軍政事務(wù)的總管，原只設(shè)在邊境諸州；后內(nèi)地也遍設(shè)，造成割據(jù)局面，因此世稱“藩鎮(zhèn)”。

原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時(shí)稱為太守。唐白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
參見“刺史”條。又稱“郡守”，州郡最高行政長官。

參見“經(jīng)略使”條。軍事長官或領(lǐng)兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱“都督”，相當(dāng)于節(jié)度使或州郡刺史。

“三省六部”制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語：
(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。
(2)除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄后序)》一句中的“除”，就是授予官職的意思。
(3)擢。提升官職，如《戰(zhàn)國策·燕策》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”
(4)遷。調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個(gè)字，升級(jí)叫遷升、遷授、遷敘，降級(jí)叫遷削、遷謫、左遷，平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。
(5)謫。降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。《岳陽樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中的“謫”就是貶官。
(6)黜?！镑怼迸c“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語》：“公將黜太子申生而立奚齊。”
(7)去。解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職，而免職則是削職為民。
(8)乞骸骨。年老了請(qǐng)求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書?！?/p>

三、天文歷法
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿；北方玄武七宿；西方白虎七宿；南方朱雀七宿

參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，故而稱為南官朱雀。

又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。
星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。

華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。

月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
東曦指初升的太陽。

古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說《水滸傳》，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。

二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?br> 正月立春、雨水二月驚蟄、春分三月清明、谷雨四月立夏、小滿
五月芒種、夏至六月小暑、大暑七月立秋、處暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀(jì)日，

四、古代地理
現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。
上古時(shí)期華夏族居四方之中黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。

傳說中的我國上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。

古人把中國稱作“赤縣神州”。

又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。

古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。
參見“海內(nèi)”條。指天下、全國。

上下和四方，泛指天下。李白《古風(fēng)》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”
四面八方遙遠(yuǎn)的地方，梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒?！?br> 古代許多文章中專指長江、黃河。
又稱河西，黃河以西的地區(qū)。

因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。

即江東。長江以南地區(qū)。長江以南的總稱淮水東面。

顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。

古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。

指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?br> 所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。

古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。

五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。

指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。

古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。

五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

國都及其附近的地區(qū)。
西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。

指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。

古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。

參見“郡”條。

漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。
宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。

古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。陰陽五行說（古人以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，五行中土為尊，因土代表黃色，故黃色為皇帝專用）
如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。又如揚(yáng)州稱廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山或榕城，成都稱錦官城或芙蓉城。

五、科舉制度
漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)
也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。

指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。從隋代至明清，科舉考試形成了完備的制度，共分四級(jí)：院試(即童生試，一般在縣或府考試，考中著稱為秀才或相公)、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義

也叫“童試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。

明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，第一名叫解(jie)元。
明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。

是科舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問，。實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。
指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。

參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱號(hào)的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號(hào)的。
參見“會(huì)試”條。舉人參加會(huì)試，第一名稱會(huì)元，其余考中的稱貢士。
參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。
指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
參見“會(huì)試”條。參加會(huì)試而被錄取的稱貢士。
參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。
即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才

明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定。

古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙寫，故而稱黃甲、金榜。

科舉時(shí)代同榜錄取的人互稱同年。

先秦學(xué)校分為兩大類：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學(xué)尤以書、數(shù)為主。
與國學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。

中國封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國子生。

參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。
唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱為“東林黨”。
古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。
古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。

古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職?！度龂尽蚊蓚鳌罚骸肮仑M欲卿治經(jīng)為博士邪!”《送東陽馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師?！?br> 學(xué)官名。為國子監(jiān)或太學(xué)副長官，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職。
學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。
原指傳授知識(shí)，后成為學(xué)官名。漢唐各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。
國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。

明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類監(jiān)生。

六、風(fēng)俗禮儀
我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。唯一既是24節(jié)氣又屬于傳統(tǒng)節(jié)假日。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。與牛郎織女故事有關(guān)。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個(gè)月(臘月)舉行，南北朝時(shí)臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。
我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。

兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行
又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠。
人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。
孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長要敬重、順從。

古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。

一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。

由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
古代帝王臨朝的典禮。

古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。
古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。

古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。

古代的拜禮，為“九拜”之一。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母等，也都用此大禮。
我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！?/p>

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。

古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。
古時(shí)官場座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽?。皇帝聚?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。
古代宴會(huì)席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設(shè)兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區(qū)別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

古代男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
古代嘉禮之一。古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮(笄：束發(fā)用的簪子。古時(shí)女子滿十五歲把頭發(fā)綰起來，戴上簪子)后也可結(jié)婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。
古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”。

古代的拜禮。行禮時(shí)，兩手放在額上，長時(shí)間下跪叩頭。
即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
中國古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
春秋時(shí)，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。

古人對(duì)“死”有許多諱稱，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。
(3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

七、飲食器用
古代所指的五種谷物?！拔骞取?，古代有多種不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。

五種動(dòng)物，：一種指牛、羊、豬、犬、雞；
指六種家畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞。

尊，是古代酒器的通稱。尊上常飾有動(dòng)物形象。壺，是一種長頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水。彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形狀不一的盛酒器。爵，古代飲酒器的總稱，作為專名是用來溫酒的，下有三足，可升火溫酒。角，口呈兩尖角形的飲酒器。觥(gong)，是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一只橫放的牛角，長方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒，

即肉汁。有兩種：一種是純?nèi)庵?，供食飲；另一種是肉羹，制成五味調(diào)和的濃肉湯，后泛指煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

膾，切細(xì)的魚、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；干肉則用火烤。膾炙，是人們所共同喜好的，后來把詩文為人所稱頌叫做“膾炙人口”。

八、音樂文娛
也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。

舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。

古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。
指古詩文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。
古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。

九、文史典籍
《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，

指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。

從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書，被稱為“正史”，其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
我國第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。

北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。

分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實(shí)的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)

十、目錄辭書

我國古代圖書分類，始于晉荀勗(xu)。經(jīng)，指儒家經(jīng)典；史，指各種體裁的史學(xué)著作；子，指先秦諸子的著作及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作；集，泛指詩詞文賦專集等著作。
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書。明代的《永樂大典》，清代的《古今圖書集成》。
類書名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。
類書名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。是我國古代最大的一部類書。
類書名。清代康熙年間陳夢雷等原輯，初名《古今圖書匯編》，康熙改為今名。是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的類書。
按一定的目的，在——個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書，叫叢書，清代乾隆年簡編的《四庫全書》
我國古代最大的——部叢書。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編，

簡稱“說文”，是我國第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個(gè)，重文(異體字)一千一百六十三個(gè)。首創(chuàng)了部首分類法，將一萬零五百十六個(gè)字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書說解形體構(gòu)造，并注明讀音。
清代張五書、陳廷敬等編纂；在我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名是迄清為止我國規(guī)模最大的字書。

現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編

是《漢語大字典》出版前我國大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽溥存等主編，體例比《康熙字典》先進(jìn)。

古代中國的思想科技文化

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助高中教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供古代中國的思想科技文化，供您參考，希望能夠幫助到大家。

古代中國的思想科技文化

課程標(biāo)準(zhǔn)（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

（5）概述古代中國的科技成就，認(rèn)識(shí)中國科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（6）概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。

（7）知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

（8）了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。

2010考綱(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；

(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想；

(5)科技成就；(6)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；

(7)文學(xué)成就；(8)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。

重點(diǎn)

難點(diǎn)本課重點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

本課難點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

教法

教具講述法、討論法等。新課標(biāo)歷史（必修Ⅲ）、《系統(tǒng)集成歷史》二輪總復(fù)習(xí)學(xué)生用書、多媒體課件等

教學(xué)過程

本專題主要包括古代中國思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。應(yīng)重視兩個(gè)熱點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化主流思想的演變，如孔子熱、論語熱還在升溫；二是對(duì)中國傳統(tǒng)科學(xué)和科學(xué)思想的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)。還要重視貼近生活文學(xué)藝術(shù)。

哲學(xué)：思想核心是“仁”和“禮”

孔子政治：“為政以德”

春秋時(shí)期教育：“有教無類”“因材施教”

老子哲學(xué)：“道”是天地萬物的本源

政治：“無為而治”

儒家孟子：仁政、性善論、民貴君輕

荀子：“制天命而用之”、性惡論、禮法并施

戰(zhàn)國時(shí)期墨子：兼愛、非攻、尚賢、尚力、節(jié)用

道家：莊子的“齊物”、“逍遙”、順從自然

法家：韓非子強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)，變法革新

兵家：孫臏《孫臏兵法》

西漢黃老之學(xué)：積極無為

新儒學(xué)：董仲舒的“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授

宋朝程朱理學(xué)：“理”是世界的本源

心學(xué)：陸九淵主張“心”即“理”

明代王守仁心學(xué)：思想核心是“致良知”

李贄：批判封建正統(tǒng)思想

明清之際代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之

主張：經(jīng)世致用、批判君主專制

一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（1）春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生；（2）戰(zhàn)國后期，蔚然大宗；

（3）秦朝時(shí)候，遭到打擊；（4）西漢時(shí)期，逐漸復(fù)蘇；

（5）漢武時(shí)期，成為正統(tǒng)；（6）魏晉時(shí)期，吸收佛道；

（7）隋唐時(shí)期，三教歸儒；（8）宋明時(shí)期，理學(xué)形成；

（9）明清時(shí)期，批判繼承。

考點(diǎn)一：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

1．“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因:

1）經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；2）政治：分封制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起；3）階級(jí)關(guān)系：出現(xiàn)新的變化，諸侯“士”階層的活躍和受重用；4）思想文化：，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一批知識(shí)淵博的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供條件；5）根本原因：是社會(huì)轉(zhuǎn)型期：奴過渡到封

2．儒家思想的演變

孔子：哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）

政治思想——①主張“為政以德”（含民本思想）；②提出“正名”主張

教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”

評(píng)價(jià)：①當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流；

②在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”

孟子：政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕”。使儒家思想開始與政治相結(jié)合

哲學(xué)思想——“性善說”

道德思想——先義后利，舍生取義

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神

評(píng)價(jià)：①《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一；

②建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。

③繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

荀子：哲學(xué)思想——①“天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）

②“性惡論”（但教育可使人由惡變善）

政治主張——以禮教為主，禮法并施：仁政思想：用“仁義”“王道”“以德服人”來施政；民本觀：君為舟，民為水

評(píng)價(jià)：①基本繼承了儒家思想，但很長時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。

②作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對(duì)中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

3．其他思想的演變

道家：老子哲學(xué)思想——①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”

②辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張——“無為而治”、“小國寡民”

評(píng)價(jià)：①中國第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家；②思想體系博大精深，對(duì)中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“逍遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）；天與人“不相勝”，人必須順從自然

文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

法家：韓非思想主張——①主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)

②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

評(píng)價(jià)：①韓非是法家的集大成者②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

墨家：墨子思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”

評(píng)價(jià)：①代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)②曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。

（09山東基能42.（3））.書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

A①②B①④C②③D②④

D名言要與書博會(huì)的主題相一致，所以選②④。

（09山東基能43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是

A兼相愛，交相利B仁者愛人

C抱法處勢則治，背法去勢則亂D道生一，一生二，二生三，三生萬物

DA項(xiàng)是墨家。B項(xiàng)是儒家。C項(xiàng)是法家。D項(xiàng)是道家老子的話。

考點(diǎn)二：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．董仲舒的新儒學(xué)思想：

發(fā)展儒學(xué)：董仲舒將道家（黃老之學(xué)）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒學(xué)，新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：①天人感應(yīng)②君權(quán)神授③三綱五常④大一統(tǒng)。即

⑴加強(qiáng)中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

⑵加強(qiáng)君權(quán)：“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”

⑶封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則：“三綱五?！睂W(xué)說

⑷發(fā)揮仁政思想：限制土地兼并和輕徭薄賦（民本思想）

2．成為正統(tǒng)思想的原因：

（1）新儒學(xué)對(duì)于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）

（2）漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議

（3）漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。

3．“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響：成為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；封建社會(huì)正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

（2009安徽文綜13．）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”

CC項(xiàng)是秦朝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)的言論，充分體現(xiàn)了該言論維護(hù)中央集權(quán)的政治目的。

考點(diǎn)三：宋明理學(xué)

現(xiàn)實(shí)生活中常見常聽的一些詞語：蠻不講理、天理何在、理所當(dāng)然、天理難容、天理昭彰、同心同德、心領(lǐng)神會(huì)、眼不見心不煩、心想事成

理解：“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對(duì)中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

1．興起背景：

①魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；②隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；③到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

2．代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）

3．主要內(nèi)容：

程朱理學(xué)：①“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；②“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；③要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）

二程：天理是萬物之原，先有理后有物；發(fā)揮孔子“仁”的學(xué)說，把天理和倫理道德聯(lián)系。

朱熹：“理氣論”，先有理后有氣；“心性論”，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。他是宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家；他所整編的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；他的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國封建社會(huì)后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲。在日本、朝鮮甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。

陸王心學(xué)：①陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?、谕跏厝省爸铝贾睂W(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

3．歷史作用：①消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響②積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。

考點(diǎn)四：明清之際的儒學(xué)思想；

1．形成原因：

①政治：中央集權(quán)君主專制嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步；

②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；

③思想：理學(xué)走向“極端”，引發(fā)思考與批判。

2．主張：①政治上，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)②學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”③經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”

李贄——不能以孔子思想為是非標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)儒家思想正統(tǒng)地位；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念；高度評(píng)價(jià)改革和農(nóng)民起義

黃宗羲——批判君主專制制度，提倡“法治”，反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。

顧炎武——反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用

王夫之——唯物觀點(diǎn)。反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”，認(rèn)為耕者有其田；重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；提倡經(jīng)世致用；反對(duì)天命論和生知論，主張物質(zhì)第一性，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家

3．影響

①?zèng)_擊君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；②啟迪后世；③中國早期啟蒙思想的源頭與基礎(chǔ)，具有解放思想的進(jìn)步性；④沒形成主流，影響有限，后才被重視。

4．中西16—19世紀(jì)情況對(duì)比

項(xiàng)目

國家政治經(jīng)濟(jì)思想文化

中國封建君主專制、重農(nóng)抑商、閉關(guān)政策出現(xiàn)資本主義萌芽，但占主導(dǎo)的是自然經(jīng)濟(jì)文化專制，大興文字獄，經(jīng)世致用思想

西方資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度建立、重商主義、殖民擴(kuò)張資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、工業(yè)革命文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)

5．對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價(jià)值。(4)儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分（如儒家思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動(dòng)中國統(tǒng)一形成與持續(xù)的主要?jiǎng)恿?。儒家思想的?jiān)忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國在外交活動(dòng)中樹立了良好的形象，達(dá)成了健康和諧的周邊關(guān)系）。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時(shí)代的要素與內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。

消極作用儒學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)鉗制著人們的思想意識(shí)，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

總之，儒學(xué)是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。

（2009江蘇）．某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

D此題考查我國古代著名思想家的思想主張。王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故判斷為王陽明。

（2009海南）4．漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的A.分封制度B.井田制度C.宗法制度D.禮樂制度

D依據(jù)題干材料，漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭薄爸苷?，可見他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四個(gè)選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合題意。

二、古代中國的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)

考點(diǎn)一：科技成就

（一）四大發(fā)明及其世界影響

①造紙術(shù)：A、西漢、東漢蔡倫。B、東傳朝、日；西傳西亞非洲、歐洲。C、有利于我國文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)人類文明的傳播，貢獻(xiàn)重大。

②印刷術(shù)：A、隋唐雕版印刷品、北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。B、東傳朝、日，西傳埃及與歐洲。C、有利于文化的傳播與發(fā)展，印刷、造紙對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革興起起關(guān)鍵作用，促進(jìn)思想解放及歐洲社會(huì)進(jìn)步與世界文明發(fā)展。

③指南針：A戰(zhàn)國（司南）；后來制成指南針。B北宋運(yùn)用到航海；南宋經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。

④火藥：A、唐中期：火藥配方；唐末：開始應(yīng)用于軍事；北宋：廣泛使用火藥武器；南宋：管形火器“突火槍”開創(chuàng)人類作戰(zhàn)史的新階段。B、元朝：火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起一定作用，推動(dòng)歐洲采礦業(yè)和冶金業(yè)發(fā)展。

（二）數(shù)學(xué)

1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)算籌計(jì)數(shù)法，后來演變成算盤，明清時(shí)期得到普及和發(fā)展；

2．東漢《九章算術(shù)》：使用十進(jìn)位制記數(shù)法，是世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)、中國古代數(shù)學(xué)形成完整體系

（三）天文歷法

1．天象觀測方面，留下世界上最早的日食、月食、太陽黑子和哈雷彗星的記錄；編寫世界上最早的星表《石氏星表》；創(chuàng)制先進(jìn)的天文觀測儀器渾儀、簡儀（元代郭守敬）。

2．夏朝夏小正；商朝“殷歷”采用干支紀(jì)日法；元代郭守敬的《授時(shí)歷》是我國古代最精密的一部歷法。

（四）農(nóng)學(xué)：

1．西漢汜勝之的《汜勝之書》

2．北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。它主要記錄了東漢以后五百多年間特別是北朝時(shí)期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)了我國北方勞動(dòng)人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出了因地制宜、多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。

3．元代王禎的《農(nóng)書》重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中的《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅4/5,附有306幅插圖。

4．明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》不僅達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)頂峰，還吸收了西方自然科學(xué)知識(shí)，并開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)，體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性、和先進(jìn)型，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。

（五）醫(yī)學(xué)：

1．中醫(yī)學(xué)：編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，提出病理學(xué)說，該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)；東漢末年，張仲景寫成《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出了辨癥施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“萬世寶典”。

2．中藥學(xué)：明朝李時(shí)珍的《本草綱目》，是一部重要的中藥學(xué)著作，是對(duì)16世紀(jì)以前中藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被稱為“東方藥物寶典”。

（2008寧夏，27）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

A本題考查明清之際活躍的思想家們的思想，要求對(duì)他們各自思想的特點(diǎn)有一個(gè)深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思。

（2009重慶文綜）13.漢武帝時(shí)，一位前往中國的日本人途徑朝鮮半島時(shí)可能看到

A.作坊里正在生產(chǎn)麻紙B.寺廟里進(jìn)行佛事活動(dòng)

C.工匠用雕版印刷書籍D．許多中國人在那里生活

D魏晉時(shí)期造紙術(shù)傳入朝鮮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教?hào)|漢傳入中國，魏晉時(shí)期傳入朝鮮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雕版印刷出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，所以本題選D項(xiàng)。

考點(diǎn)二：漢字的起源演變和書畫的發(fā)展

1．漢字：①起源——新石器時(shí)代的陶器上的刻畫符號(hào)；②成熟——商代甲骨文、商周“金文”；③統(tǒng)一——秦始皇統(tǒng)一文字：小篆；后出現(xiàn)“隸書”；④理論——東漢許慎總結(jié)出“六書”理論，即：象聲、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。

2．書法：①魏晉以前的自發(fā)階段：秦小篆——圓潤纖細(xì)，布局均勻；漢隸——雄放灑脫，渾厚深沉；②魏晉南北朝自覺階段：條件——士人群體形成；筆墨紙張等文具的改進(jìn)。

特點(diǎn)——起筆之藏露、運(yùn)筆之遲速、轉(zhuǎn)折之方園、收筆之銳鈍，都能曲盡其妙。代表——“書圣”王羲之的行書“飄若浮云，矯若驚龍”，他所書《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。③隋唐達(dá)到新高峰：背景——隋唐一統(tǒng)，盛世氣象。成就——既有張旭、懷素狂放不羈的草書，也出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等注重規(guī)范法度的楷書，書法理論也日趨成熟。④宋代書法藝術(shù)市民化：背景——宋代重文，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣。特點(diǎn)——書法藝術(shù)出現(xiàn)各具情態(tài)的蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（襄）四大家。他們推崇魏晉書法風(fēng)范，追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法。⑤明代書法藝術(shù)市民化加強(qiáng)：明代書法隨著社會(huì)進(jìn)一步平民化、世俗化，更加強(qiáng)個(gè)性化的創(chuàng)造。⑥清代書法藝術(shù)的曲折：背景——世運(yùn)轉(zhuǎn)衰、士人趨時(shí)應(yīng)度；風(fēng)格——“館閣體”精潤美媚，了無生氣。

3．篆刻：①時(shí)代——秦漢是一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)期②特點(diǎn)——秦印雍容大度，精制不茍；漢印方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)又融合了隸書風(fēng)格。③價(jià)值——與書法并稱為姊妹藝術(shù)。

4．繪畫：①起源：時(shí)間——新石器時(shí)代；材質(zhì)——地面、巖壁、陶器上（彩陶畫是杰出代表）特點(diǎn)——自然、生動(dòng)、粗獷、浪漫；題材——原始集體生活

②戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展：工具——毛筆；題材——人物肖像；材質(zhì)——絹帛；

代表作——《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》；地位——從萌芽走向成熟

③秦漢：種類——壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚；題材——珍禽異獸、神仙魔怪；特色——浪漫、神秘、古拙代表作——長沙馬王堆漢墓帛畫、河南洛陽東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》

④魏晉南北朝：時(shí)代背景——士族興起，士大夫畫家活躍于畫壇繪畫理論——“以形寫神”代表——顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》；楊子華的《北齊校書圖》

⑤隋唐：時(shí)代背景——政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮代表作——隋代，展子虔《游春圖》（是現(xiàn)存中國最早的山水畫）；初唐，閻立本《步輦圖》（人物故事畫）；盛唐，“畫圣”吳道子《送子天王圖》；敦煌莫高窟壁畫

⑥從宋代到明清：

文人畫的發(fā)展宋代：時(shí)代背景——文人階層壯大、理學(xué)興起；題材——山水畫興起并成為獨(dú)立畫種；特色——更加注重意境

元明清：特點(diǎn)——個(gè)性更加彰顯、畫風(fēng)不拘一格，集文學(xué)、書法、繪畫、篆刻為一體。代表作——元代王冕的《墨梅》、明代徐渭的《黃甲圖》、清代鄭板橋的《墨竹圖》。

民俗畫的發(fā)展宋代：時(shí)代背景——商業(yè)興盛、城市發(fā)展、市民興起、文化普及；

題材——市井生活；特點(diǎn)——寫實(shí)；代表作——《清明上河圖》張擇端

明清：時(shí)代背景——小說、戲劇迅速發(fā)展題材——故事插圖、年畫、壁畫、剪紙、布貼畫

（2009全國卷Ⅰ）14．南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐代文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是

A．初唐書法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫D．唐三彩

A初唐書法“娟秀淡雅”反映了南方文化的特征。

（2009四川文綜15）圖6是某博物館藏民國時(shí)期四川一女子小學(xué)發(fā)給學(xué)生的畢業(yè)紀(jì)念品——木蘭彩瓷筆筒。從圖中信息可推知校方的寓意最可能是鼓勵(lì)學(xué)生

A．投筆從戎，參加北伐B．參加紅軍，反對(duì)圍剿

C．效法古人，抗戰(zhàn)救國D．投身革命，反對(duì)美蔣

15.C解析:題干中“木蘭”一詞是關(guān)鍵詞。C項(xiàng)效法古人，抗戰(zhàn)救國符合題意。

考點(diǎn)三：文學(xué)成就

1．《詩經(jīng)》：是我國最早的一部詩歌總集。①保存了從西周初期到春秋中期大約500多年的詩歌；②風(fēng)（“國風(fēng)”）——各諸侯國的民歌；雅——宮廷樂曲歌詞；頌——宗廟祭祀的舞曲歌詞；③反映貴族、平民的狀況

2．楚辭：戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。特點(diǎn)：句式靈活；代表：屈原——《離騷》

3．漢賦：①政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風(fēng)興盛，賦應(yīng)運(yùn)而生；②特點(diǎn)：專重描述、文采華麗，講究排比、散文韻文并用，是一種帶韻散文。③代表：西漢司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》；東漢張衡的《二京賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》

4．唐詩：

（1）原因：①統(tǒng)一、強(qiáng)盛②中外、民族間交流頻繁③開明、兼容的文化政策④科舉制度的確立

（2）主要代表人物及其風(fēng)格、代表作：

代表人物時(shí)代特點(diǎn)作品風(fēng)格代表作流派

李白(詩仙)盛唐豪邁奔放、想象豐富、手法夸張《早發(fā)白帝城》《蜀道難》浪漫主義

杜甫（詩圣）唐由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)詩風(fēng)渾厚深沉，語言凝重精練“三吏”“三別”現(xiàn)實(shí)主義

白居易其詩稱為“詩史”晚唐諷喻詩：平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊

敘事詩：韻味綿長《秦中吟》、《新樂府》

《長恨歌》、《琵琶行》

5．宋詞：

（1）原因：①商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，“詞”適應(yīng)市井生活需要；②山河的破碎、民眾的苦難使人們的感情更加豐富；③“長短句”能靈活地表達(dá)情感

（2）特點(diǎn)：句子長短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏

（3）代表：婉約派——柳永《雨霖霖》；李清照

豪放派——蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》；辛棄疾《菩薩蠻書江西造口壁》；陸游

6．元曲：

（1）含義：興起于宋代民間的散曲，到元代進(jìn)入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱為元曲。

（2）社會(huì)背景：①元朝，少數(shù)民族入主中原，漢族文人進(jìn)取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷。

②社會(huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。

（3）代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《秋思》。

7．明清小說：

（1）社會(huì)背景：①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對(duì)文學(xué)的需求增多；②社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作；③印刷術(shù)不斷完善，書坊書肆迅速發(fā)展；④社會(huì)上彌漫著拜金逐利的風(fēng)氣，商人第一次作為被歌頌的對(duì)象；⑤各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加深，使一些文人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判

（2）成就：①“四大奇書”《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；②“三言”“二拍”《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》；③批判現(xiàn)實(shí)的作品《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》。

（2009全國卷Ⅰ）13．“四面楚歌”典出楚漢戰(zhàn)爭。西漢初期，“楚歌”在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)。這主要是因?yàn)?/p>

A．南方經(jīng)濟(jì)的影響B(tài)．統(tǒng)治集團(tuán)的更替C．北方文化的衰落D．民族融合的結(jié)果

B楚漢戰(zhàn)爭中項(xiàng)羽面臨“四面楚歌”，最終戰(zhàn)敗，西漢建立后，吸取教訓(xùn)，故“楚歌”流行，所以選B項(xiàng)。

考點(diǎn)四：京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展

1．起源：原始歌舞（儺，先秦得到發(fā)展）。

2．南戲：宋。（吸收宋詞的曲調(diào)和唐宋樂曲，流行與閩浙）

3．雜?。涸?。（熔音樂、舞蹈、說唱、詩詞于一體，標(biāo)志中國戲曲藝術(shù)走向成熟。代表作關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》和馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》）

4．京?。呵?。（地方戲曲進(jìn)京演出，互相融合，其中徽劇與漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等曲調(diào)以及表演方式，道光年間，形成了新的劇種。同光年間，京劇走向成熟。程長庚、譚鑫培等京劇藝人號(hào)稱“同光十三絕”）

（08海南歷史，4）京劇是我國國粹，它主要是由（）

A.元雜劇發(fā)展而來的B.北京地方劇種演化而成的

C.流行于北方的劇種融合而成的D.南方一些劇種傳入北京后融合而成的

D京劇是中國影響最大的戲曲劇種，它的前身是清初流行于江南地區(qū)，以唱腔、高撥子、二黃為主的徽班。徽班與其他劇種交流滲透，并吸收了其他雜曲的特點(diǎn)。

教學(xué)

后記

中國古代科技文化

專題三中國古代科技文化

一、溫故知新

中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展知識(shí)體系一覽

生產(chǎn)工具：原始：，商周：，春秋

耕作方式：原始：，商周：，春秋

農(nóng)業(yè)

公有制：時(shí)期

土地制度井田制：出現(xiàn)，瓦解，崩潰

私有制：形成限制進(jìn)一步發(fā)展

部門：

手工業(yè)成就：

經(jīng)營方式：

發(fā)展歷程：

商業(yè)重農(nóng)抑商：

資本主義萌芽：

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上：

組織經(jīng)營上：

生產(chǎn)部門：

勞動(dòng)分工：

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)：

經(jīng)營形態(tài)：

生產(chǎn)水平：

商業(yè)：

二、本專題你需要理解的概念：

1、我國古代領(lǐng)先世界的科技成就一覽

天文學(xué)方面：

世界上最早的日食記錄是：

我國對(duì)彗星的記載比歐洲早：

世界上公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄比歐洲早：

中國古人對(duì)太陽黑子的記錄比歐洲早：

我國最早的天文學(xué)專著是：

世界上最早的星表是：

東漢科學(xué)家張衡關(guān)于地球?yàn)閳A形的見解比西歐人早：

世界上首次恒星位置的變動(dòng)是和用發(fā)現(xiàn)的。

元代天文學(xué)家郭守敬制成的簡儀比歐洲同類儀器早：

我國古代最精確的一部歷法是：

數(shù)學(xué)方面：

最先提出勾股定理的一個(gè)特例的是：，比西方早

記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法的是：

祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位領(lǐng)先世界達(dá)

農(nóng)學(xué)方面：

我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書是：

元代的詳細(xì)記載了、

、和等重大發(fā)明。

的作者被譽(yù)為

醫(yī)學(xué)方面：

中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書是：

的作者被稱為

最早的麻醉藥劑和最早的體育保健體操

是發(fā)明的。

中國古代藥物學(xué)的最高成就是，他還創(chuàng)立了

四大發(fā)明：

人類文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明是：

目前世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是：

對(duì)人類的文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響的發(fā)明是：

最早關(guān)于火藥的記載見于

在四大發(fā)明中歷史最為久遠(yuǎn)的是：

2、我國古代的文學(xué)藝術(shù)的歷史之最

目前所知最早的成熟的漢字是：

被譽(yù)為天下第一行書的是：

東晉最著名的畫家是：，他的繪畫理論也是中國古代的開創(chuàng)之作。

盛唐畫風(fēng)的代表人物是

在描繪市井生活的作品中，最著名的當(dāng)數(shù)

我國最早的一部詩歌總集是

屈原楚辭中最著名的詩篇是

唐朝最著名的三個(gè)詩人是：

宋元時(shí)期主要的小說形式是

明朝的“四大奇書”是：

商人第一次作為被歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界是在等作品中。

明清時(shí)期批判現(xiàn)實(shí)的代表性力作是：

我國最古老的戲劇源頭之一是

最為著名的“元曲四大家”是

京劇迎來第一個(gè)繁盛期是在

三、本專題你需要背誦的知識(shí)：

1、春秋以來，儒家思想是如何演變和被利用的？

儒家創(chuàng)始人是春秋晚期的孔子。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家?？鬃铀枷塍w系的核心是仁。他以有教無類的思想辦學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)?？鬃油砟昃幱喠恕对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》和《春秋》五部書，史稱五經(jīng)。

戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表是孟子。孟子主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想，主張寬刑薄稅。另一代表是荀子，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，具有唯物思想，主張制天命而用之，利用自然為人類服務(wù)。儒家思想當(dāng)時(shí)不受重視。

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇加強(qiáng)思想控制，焚書坑儒，儒學(xué)受到打擊。

西漢時(shí)，董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事，要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是天人感應(yīng)、君權(quán)神授。儒學(xué)成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

宋代理學(xué)儀儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)。理學(xué)集大成者是南宋朱熹。認(rèn)為理是第一性的，氣是第二性的。提出“存天理，滅人欲”。

明清兩代，封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。他揭露道學(xué)家的虛偽，說他們“被服儒雅，行若狗彘”。

2、戰(zhàn)國以來，除儒家外，還有哪些學(xué)派、思想也有很大影響？

道家：創(chuàng)始人是春秋晚期的老子。老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想，在政治上主張無為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。戰(zhàn)國時(shí)期，繼承老子道家學(xué)說的是莊子，他痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的現(xiàn)象。

戰(zhàn)國的墨家：創(chuàng)始人是墨翟。主張兼愛非攻尚賢。兼愛就是愛一切人，平民百姓也要愛。非攻就是反對(duì)戰(zhàn)爭，渴望社會(huì)安定。尚賢就是任人唯賢，反對(duì)任人唯親。

戰(zhàn)國的法家：代表人物是韓非子。認(rèn)為今勝于昔，主張進(jìn)行政治變革，以法為本，法不阿貴。韓非子的思想在商鞅變法中得到體現(xiàn)。

明清之際的思想家黃宗羲對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。他提倡“法治”，反對(duì)“人治”。反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。

明末清初的思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，身體力行，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。代表作是《天下郡國利病書》。他反對(duì)君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”。

明清之際的思想家王夫之認(rèn)為氣是物質(zhì)實(shí)體，理是客觀規(guī)律，提出唯物觀點(diǎn)。他還提出樸素辯證法思想，用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史。

3、戰(zhàn)國以來，我國詩詞發(fā)展的情況怎樣？

我國第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，收集的是從西周到春秋中葉的詩歌。分為風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)是民歌，雅是宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲。對(duì)后世文學(xué)有重要影響。

戰(zhàn)國時(shí)期的偉大詩人是屈原。他創(chuàng)造出新的詩歌體裁——楚辭，《離騷》是其許多優(yōu)秀詩篇中最有名的。

漢代詩歌以樂府為代表。

建安時(shí)期，以曹操父子為代表的詩人，寫出了不少詩賦，史稱建安文學(xué)。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》。詩風(fēng)慷慨蒼涼。

東晉詩人陶淵明寫了許多田園詩，《歸園田居》、《桃花源詩》尤為著名。

南北朝時(shí)期，南方民歌代表作有《采桑度》，北方民歌有《刺勒歌》、《木蘭辭》等。

唐朝流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌。初唐詩人陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。盛唐山水田園詩人有孟浩然、王維。邊塞詩人有高適、岑參，李白、杜甫（憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室和寂寞天寶后，園廬但蒿藜全是他的詩句）的成就最高。中唐白居易，晚唐杜牧、李商隱。

南唐后主李煜是五代時(shí)期最杰出的詞人。

蘇軾是宋詞中豪放派的代表，代表作有《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》。

柳永是北宋詞壇婉約派的代表，代表作有《雨霖鈴》。

兩宋之交的李清照的詞屬于婉約派。

南宋詞人辛棄疾繼承發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，代表作有《菩薩蠻書江西造口壁》。

南宋陸游文學(xué)成就以詩為主，詞也很出色。代表作有《釵頭鳳》。

4、戰(zhàn)國以來，我國散文、戲劇、小說發(fā)展的情況如何？

孟子的文章剛?cè)嵯酀?jì)。莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富?！肚锼贰ⅰ跺羞b游》等，都是古代文學(xué)名篇。

興起于兩漢的賦是一種新的文學(xué)體裁，講究排比，散文韻文并用。西漢賦代表作是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，東漢賦代表作是班固的《兩都賦》。

宋代興起話本，藝術(shù)成就較高，直接社會(huì)原因是商業(yè)和城市的繁榮。

元曲是元雜劇和散曲的合稱。元雜劇產(chǎn)生了韻文和散文組合的文學(xué)劇本。散曲是北方地區(qū)的流行歌曲。關(guān)漢卿是元代劇作家的代表，代表作有《竇娥冤》。

明清時(shí)期，我國古典小說蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》等長篇小說。

5、春秋戰(zhàn)國以來，我國繪畫藝術(shù)發(fā)展情況如何？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，繪畫成為獨(dú)立的藝術(shù)。長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。青銅器的裝飾發(fā)展為完整畫面。四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺，壺身刻畫多種畫面，形象生動(dòng)，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧。

長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是漢代藝術(shù)的珍品。漢代的畫像石、畫像磚，藝術(shù)性強(qiáng)。

三國時(shí)的曹不興，是我國佛像畫的始祖。

東晉畫家顧愷之擅長人物畫，代表作有《洛神賦圖》、《女史箴圖》。

隋朝畫家有展子虔。

唐朝畫家有閻立本、吳道子。

6、東漢以來我國書法藝術(shù)發(fā)展情況如何？

東漢末年，書法成為一門藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是有名書法家。

曹魏的鐘繇，把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。

東晉王羲之世稱“書圣”，代表作有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)之造詣也挺高，和王羲之合稱“二王”。

唐朝書法家有初唐歐陽詢，盛唐的顏真卿（代表作是《顏氏家廟碑》），中晚唐的柳公權(quán)（代表作是《神策軍碑》）。草書大家有張旭（草圣）和懷素等。

7、春秋戰(zhàn)國以來，我國天文歷法發(fā)展情況如何？

春秋時(shí)期，公元前613年，留下了世界上公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早600多年。那時(shí)基本確立19年7閏的原則，比西方早160多年。

戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制定出中國第一部較為完整的歷書“太初歷“，開始以正月為歲首。西漢留下了世界上有關(guān)太陽黑子的最早記錄。

東漢科學(xué)家張衡，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋，他發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲人早1700多年。

唐朝天文學(xué)家僧一行制成的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，表明中國歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的第一人。

元朝郭守敬創(chuàng)制簡儀和高表等天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。他主持編定《授時(shí)歷》，比現(xiàn)行公歷早300年。

8、戰(zhàn)國以來，我國醫(yī)學(xué)發(fā)展情況如何？

戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后世醫(yī)家奉為“脈學(xué)之宗”。他采用望、聞、問、切“四診法診斷疾病，成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。

戰(zhàn)國問世西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，奠定了我國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國第一部完整的藥物學(xué)著作。華佗和張仲景是東漢著名的醫(yī)學(xué)家。華佗擅長外科手術(shù)，發(fā)明的麻沸散比西方早1600多年，被譽(yù)為“神醫(yī)”。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的經(jīng)典，張仲景被后人稱為“醫(yī)圣”。

唐朝醫(yī)藥學(xué)家孫思邈著《千金方》。吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著《四部醫(yī)典》。唐高祖時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早的由國家頒行的藥典。

明朝李時(shí)珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑1萬多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被稱為“東方醫(yī)藥巨典”。

9、東漢以來，我國數(shù)學(xué)發(fā)展情況如何？

《九章算術(shù)》成書于東漢，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

魏晉時(shí)的數(shù)學(xué)家劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。

南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，比外國早1000年。他還著《綴術(shù)》。

10、隋唐以來，我國印刷術(shù)發(fā)展情況如何？

我國是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家，隋唐時(shí)期已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。

11世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早了400年。

11、隋唐以來，我國火藥發(fā)展情況如何？

唐朝中期的書籍里，已有了制成火藥的配方。

唐朝末年，火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

北宋政府在東京設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火藥和火器。

南宋時(shí)發(fā)明了管形火器“突火槍”。

金的火器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，金軍曾用火藥武器打退蒙古軍的進(jìn)攻。

12、我國四大發(fā)明的傳播情況如何？

造紙術(shù)：4世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮，后又傳到越南和日本。8世紀(jì)傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。

印刷術(shù)：活字印刷術(shù)發(fā)明以后，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。

指南針：羅盤針在宋代海船上普遍使用。13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。

火藥和火藥武器：13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后由阿拉伯傳入歐洲。

13、戰(zhàn)國以來，記載我國生產(chǎn)科技成就的著作有哪些？

戰(zhàn)國出現(xiàn)了有關(guān)手工業(yè)工藝的專著《考工記》，在我國工程技術(shù)史上占有重要地位，在當(dāng)時(shí)的世界也是獨(dú)一無二的。

北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

北宋沈括著《夢溪筆談》，總結(jié)了我國許多科技成就，在我國和世界科技史上有重要地位。

明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，綜合介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了比較完整的農(nóng)學(xué)體系。16世紀(jì)后期，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來華，徐光啟積極引進(jìn)西學(xué)，與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，將《泰西水法》內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)。

明朝宋應(yīng)星的《天工開物》總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，國外稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

14、秦朝以來，我國歷代在思想文化方面的政策是怎樣演變的？

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇下令把小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用，后又流行一種更加簡便的隸書，是為書同文。加強(qiáng)思想控制，焚書坑儒。規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策，以法為教，以吏為師。

西漢時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，為他們建造了白馬寺。

北魏太武帝和北周武帝，曾先后兩次滅佛。

唐玄宗時(shí)限制佛教，裁汰僧尼，禁建新佛寺。

北宋王安石變法時(shí)，改革科舉制度，整頓太學(xué)。

清代統(tǒng)治者大興文字獄，造成社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

四、本專題你應(yīng)該通過的測試

1、右圖為我國古代某文物圖片，圖中文字

A．是目前所知最早的成熟文字

B．是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來

C．是最早的全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)字體

D．是我國書法藝術(shù)的最高典范

2、北宋沈括在《夢溪筆談》中記載：“若止印三二張，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。”當(dāng)時(shí)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于

A．造紙技術(shù)的重大改進(jìn)B．雕版印刷術(shù)得以推廣

C．膠泥活字印刷的誕生D．金屬活字印刷的出現(xiàn)

3、商業(yè)的發(fā)展與人們的文化生活密不可分。在中國古代商業(yè)不斷發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域也成就非凡，這些成就不包括

A．小說的出現(xiàn)和繁榮B．魏晉書法的形成和發(fā)展

C．宋朝風(fēng)俗畫的發(fā)展D．黃宗羲等人提出“工商皆民生之本

4、有關(guān)“司南”，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思；《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。……指南針一經(jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測量等方面，特別是航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過，它附近的普通羅盤的磁針就會(huì)發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā)，他成功地發(fā)明了一種簡單的裝置——事實(shí)上法拉第發(fā)明的第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)。兩則材料讀完后，你的結(jié)論是

A．科技是生產(chǎn)力并隨社會(huì)需要而發(fā)展B．磁性的應(yīng)用有一定的過程

C．“電的鼻祖是我們中國人”D．我國科技戰(zhàn)滯后于西方

5、唐代有一位詩人，被稱為“詩風(fēng)壯浪縱恣，詩情一瀉千里，筆勢靈活矯健，充滿大膽夸張和奇特想象”。根據(jù)描述，你覺得位詩人應(yīng)該是

A李白B杜甫C白居易D孟浩然

6、《清明上河圖》以寫實(shí)的手法記錄了古代開封的繁榮景象。下列場景中不可能在畫中出現(xiàn)的是

A．王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè)B．劉三叔精裝字畫鋪出售唐代名家字畫

C．馱運(yùn)絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀荄．娛樂場所瓦肆表演雜劇《西廂記》

7、鄭板橋贊美黃慎的繪畫說“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂?！边@一評(píng)價(jià)反映黃慎的繪畫屬于

A．山水畫B．寫意畫C．宗教畫D．風(fēng)俗畫

8、現(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國的火箭發(fā)明，但最早把人送入太空的卻是西方人，其主要原因是

A．中國古代科學(xué)重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，少理論研究

B．中國人缺乏創(chuàng)新思想和進(jìn)取精神

C．八股取士禁錮了人們的思想

D．封建統(tǒng)治和殖民侵略，造成中國長期落后

9、下列關(guān)于京劇的敘述不正確的是

A．同治、光緒年間是京劇的一個(gè)繁盛期

B．京劇在我國藝術(shù)寶庫中占有重要地位

C．標(biāo)志著中國戲曲的成熟

D．是博采眾長、兼收并蓄的戲劇

10、從宋代的瓦肆到元代的雜劇再到明清的小說，說明我國古代文學(xué)：

A、反映了教育的普及B、適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的要求

C、有利于白話文的推廣D、在發(fā)展中，高雅文化消失

11、明清時(shí)期的文化，與以往相比具有新的時(shí)代特征，表現(xiàn)為

①產(chǎn)生了反封建專制的民主思想②伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起

③出現(xiàn)了鞭撻封建禮教的文學(xué)作品④出現(xiàn)了介紹外來先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的科學(xué)巨著

A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③④

12、在描繪市井生活的繪畫作品中，最著名的是

A、《五牛圖》B、《清明上河圖》C、《水滸傳》插圖D、《五子奪蓮》

13、在明清小說中揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊腐朽社會(huì)制度的作品，不包括：

A、《碾玉觀音》B、《紅樓夢》C、《聊齋志異》D、《儒林外史》

14、唐朝，其詩體現(xiàn)張揚(yáng)個(gè)性、蓬勃向上的時(shí)代精神的詩人是

A、李白B、杜甫C、李清照D、陸游

15、“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”是

A、《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”B、漢賦C、唐詩D、元散曲

16、京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認(rèn)為“紅臉”表示

A忠勇正義B奸詐狡猾C兇猛殘暴D剛直果敢

17、20世紀(jì)50年代，周恩來總理曾邀請(qǐng)國際友人觀看了一部根據(jù)我國民間故事改編的彩色戲曲故事片，引起很大反響，該片被譽(yù)為“東方的‘羅密歐與朱麗葉’”。這部戲曲電影是

A花木蘭B紅樓夢C梁山伯與祝英臺(tái)D穆桂英掛帥

高二語文古代文化常識(shí)

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非常活躍，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？以下是小編收集整理的“高二語文古代文化常識(shí)”，僅供參考，希望能為您提供參考！

導(dǎo)學(xué)案古代文化常識(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)基本了解中國古代文化常識(shí)
學(xué)習(xí)重點(diǎn)與古文閱讀聯(lián)系緊密的文學(xué)常識(shí)，如古代授官、稱謂等
學(xué)習(xí)難點(diǎn)對(duì)古代文化常識(shí)的理解與識(shí)記
學(xué)習(xí)方法自主、合作、探究
學(xué)習(xí)課時(shí)一課時(shí)
知識(shí)鏈接
人的稱謂
【直稱姓名】大致有三種情況：(1)自稱姓名或名。如“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。
【稱字】古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱號(hào)】號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：陶潛號(hào)五柳先生，李白號(hào)青蓮居士，杜甫號(hào)少陵野老，白居易號(hào)香山居士，李商隱號(hào)玉溪生，賀知章晚年自號(hào)四明狂客，歐陽修號(hào)醉翁、晚年又號(hào)六一居士，王安石晚年號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡居士，陸游號(hào)放翁，文天祥號(hào)文山，辛棄疾號(hào)稼軒，李清照號(hào)易安居士，楊萬里號(hào)誠齋，羅貫中號(hào)湖海散人，關(guān)漢卿號(hào)已齋叟，吳承恩號(hào)射陽山人，方苞號(hào)望溪，吳趼人號(hào)我佛山人，袁枚號(hào)隨園老人，劉鶚號(hào)洪都百煉生。
【稱謚號(hào)】古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱齋名】指用齋號(hào)或室號(hào)來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，故而人稱柳河?xùn)|；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川(江西臨川人)；清初學(xué)者顧炎武是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱被稱為袁項(xiàng)城(河南項(xiàng)城人)。清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒?！鄙下?lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同龢。
【稱郡望】韓愈雖系河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。
【稱官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少?！眲t是文天祥的官職。《與妻書》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當(dāng)普遍，如稱賈誼為賈太傅；“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散；東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍；王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客；柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田；蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱為蘇學(xué)士。
【稱爵名】《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號(hào)是萊國公，萊公是省稱?！睹坊◣X記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王?！读赐鳌贰皩幠夏舷拢顜浻Y(jié)歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號(hào)寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱；南北朝詩人謝靈運(yùn)襲其祖謝玄的爵號(hào)康樂公，故世稱謝康樂；唐初名相魏徵曾封爵鄭國公，故世稱魏鄭公；名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽；大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南；北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公；司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公；明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。
【稱官地】指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至?”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。再如賈誼曾貶為長沙王太傅，世稱賈長沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨?？h丞，世稱駱臨海；岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應(yīng)物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》。
【兼稱】如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先寫與作者關(guān)系，再稱名和字；《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也”，前兩人兼稱官職、字和姓，后一人稱字和姓；《梅花嶺記》“督相史忠烈公知?jiǎng)莶豢蔀椤保娣Q官職與謚號(hào)，“馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死”，兼稱姓、官職和名；《促織》“余在史館，聞翰林天臺(tái)陶先生言博雞者事”，兼稱官職、籍貫和尊稱。
【謙稱】(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱自己是對(duì)方的仆人，使用它含有為對(duì)方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。(5)古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對(duì)別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自謙詞有：因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對(duì)父兄尊長的自稱；老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對(duì)別國稱自己的國君為寡君。
【敬稱】表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。(1)對(duì)帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“駕”代稱皇帝。古代帝王認(rèn)為他們的政權(quán)是受命于天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達(dá)皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺(tái)階)下的人，請(qǐng)他們把意思傳達(dá)上去，所以用陛下代稱皇帝。(2)對(duì)皇太子、親王的敬稱是殿下。(3)對(duì)將軍的敬稱是麾下。(4)對(duì)有一定地位的人的敬稱：對(duì)使節(jié)稱節(jié)下；對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場合，如大使閣下。(5)對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱呼對(duì)方的親屬，如令尊(對(duì)方父親)、令堂(對(duì)方母親)、令閫(對(duì)方妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令愛(對(duì)方的女兒)。尊，用來稱與對(duì)方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對(duì)方)、賢郎(稱對(duì)方的兒子)、賢弟(稱對(duì)方的弟弟)。仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。(6)稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語》)。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。(7)稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死的皇帝為先帝，稱已經(jīng)死去的父親為先考或先父，稱已經(jīng)死去的母親為先慈或先妣，稱已死去的有才德的人為先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。唐代以后，對(duì)已死的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號(hào)代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。(8)對(duì)尊長者和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君對(duì)臣的敬稱是卿或愛卿。(10)對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。
【賤稱】表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也。”《毛遂自薦》：“白起，小豎子耳?！薄而欓T宴》：“豎子不足與謀!”《孔雀東南飛》：“小子無所畏，何敢助婦語！”
【特殊稱謂】主要有以下四種：
(1)百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
(2)職業(yè)的稱謂。對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)?！稁熣f》中的“師襄”和《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中提到的“師曠”，“師”，意為樂師，表明職業(yè)。《柳敬亭傳》中的“優(yōu)孟”，是指名叫“孟”的藝人。“優(yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱戲曲演員。
(3)不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。
(4)年齡的稱謂。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))?？偨鞘前司艢q至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”)。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”)。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，故稱“弱冠”)。而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十歲(知命，“知天命”之意)。花甲是六十歲。古稀是七十歲。耄(mao)耋(die)指八九十歲。期頤指一百歲。
古代授官稱謂
征：招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。
辟：招聘授官。
選：量才授官。
薦：下級(jí)向上級(jí)推薦授官。
舉：選拔。
點(diǎn)：指派，尤指皇帝指派。
簡：任命。
補(bǔ)：任命補(bǔ)缺，多指照例補(bǔ)缺。
進(jìn)：升任，尤指高級(jí)官員的升任。
起：由民間征聘。或罷官后再授官職。
贈(zèng)：對(duì)官員的先世或已死的官員授予職稱，封銜。
古代兼代官職的稱謂
領(lǐng)：常指兼任。
攝：兼理，尤指暫兼。
守：兼理，指比本職高的兼職。
行：兼管，指比本職低的兼職。
判：中樞官兼任地方官。
知：同“判”
權(quán)：暫代官職。
假：同“攝”。
署：代理無本官的職位，也稱“署理”。
護(hù)：上級(jí)官員離職，由次一級(jí)官員守護(hù)印信代行職權(quán)。
預(yù)習(xí)檢測
完成課本習(xí)題（P94、P95、P96、P97）
合作探究
1、收集有關(guān)資料，按“天文歷法”、“風(fēng)俗禮儀”、“典章制度”、“官職名稱”、“人的稱謂”、“科舉制度”、“音樂文娛”、“飲食器用”、“文史典籍”等專題加以整理。
2、資料整理成冊(cè)，同學(xué)們相互傳閱。
3、計(jì)劃舉行一場“中國古代文化常識(shí)”知識(shí)競賽，積極準(zhǔn)備。
達(dá)標(biāo)檢測
1．稱杜甫為杜工部，稱左光斗為左忠毅公，稱陸游為陸放翁，分別是以、、來稱呼人。
2．“卑己尊人”是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí)，敬詞有令父、等；稱自己的母親時(shí)，謙詞有家母、等。
3．古代男子年20行“”，女子年15行“”，以示成年，這時(shí)才能取“”。
4．“花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋?！边@是一幅寫給歲老人的壽聯(lián)。
5.古代兄弟之間用“”表示排行?！啊北硎咀畲?，“”表示最小。
6.我國古代對(duì)人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志，如“從”表示關(guān)系，“先”表示。
7.我國古代的紀(jì)年法有三種：、、?！按疚醣曛寥铡辈捎玫氖?。
8.我國古代把農(nóng)歷每月初一叫“”，十五叫“”，月末一天叫“”。
9.古人說“點(diǎn)卯”的“卯”相當(dāng)于現(xiàn)在上午時(shí)到時(shí)。
10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為、、、。
11.1998年是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說法是屬虎人的本命年；據(jù)此推算，2000年是農(nóng)歷年，是屬人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為更。其中“三更”大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的時(shí)，也就是現(xiàn)在的時(shí)到時(shí)。
13.我國古代思想家用“五行”指的是、、、、五種物質(zhì)。
14.中國隋唐以后的官職實(shí)行“三省六部制”，“六部”是指：部、部、部、部、部、部，各部的長官均為?！傲俊敝兄鞴芄倮羧蚊狻⒖己?、升降的是。
15.古代授官叫、，降官貶官叫、。
16.漢代郡的長官稱，隋唐州的長官稱，宋代州的長官稱，明代府的長官稱。
17.古代中國曾分置九州，居于九州之首的是州，“”是今河北省的簡稱。
18.按東、西、南、北、中的順序，寫出“五岳”的名稱：、、、、。
19.“白下有山皆繞郭，清明無客不思家”一句中的“白下”指的是：。
20.河南省的洛陽位于洛河之，湖北省的漢陽位于漢水之，陜西省的華陰位于之北。
21.成語“三教九流”中的“三教”是、、。
22.傳說中的開天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是：、、。
23.我國古代禮儀，宴席的四面座位，以為最尊，其次是，再次是，最下位是。
24.我國古代造字有“六書”之說，“六書”是指、、、、、。
25.古代有“七略四庫，天子之書”的說法，句中的“四庫”指的是、、、。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng)，如元宵節(jié)，清明節(jié)，重陽節(jié)。
27.舊時(shí)文人的四大雅趣是、、、。
28.“歲寒三友”指的是、、。
29.我國古代五聲音階由低到高排列，依次是、、、、。
30.“入則孝，出則悌?！薄靶ⅰ敝干剖?，“悌”指善事
學(xué)習(xí)反思
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