家的幼兒園教案

第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。

學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂，離不開老師辛苦準(zhǔn)備的教案，是時(shí)候?qū)懡贪刚n件了。在寫好了教案課件計(jì)劃后，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！你們會(huì)寫多少教案課件范文呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第2課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴
課標(biāo)要求

知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（與第1課相同）

落實(shí)課標(biāo)

一、百家爭鳴出現(xiàn)的歷史條件

1、社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國時(shí)期面臨劇烈的社會(huì)大變革，舊的思想觀念受到?jīng)_擊，帶來思想的大解放，

2、物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興起；

3、階級條件：社會(huì)變革導(dǎo)致階級關(guān)系變動(dòng)，不同階級的思想家分別對各種社會(huì)問題發(fā)表見解；

4、政治條件，王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國基于爭霸戰(zhàn)爭和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境；

5、文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識分子，士人階層壯大、活躍。

6、科技條件：自然科學(xué)領(lǐng)域成就突出，人們認(rèn)識自然和征服自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了思想素材。

7、勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。

二、孟子、荀子與儒家

1、孟子：4個(gè)思想要點(diǎn)：仁政學(xué)說——思想核心；人性本善——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)；民貴君輕的民本思想；

養(yǎng)浩然之氣和重義輕利的精神品格。評價(jià)：孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。

2、荀子：4個(gè)思想要點(diǎn)：“明天人之分”與“制天命而用之”的唯物思想；

“性惡論”；禮法并施與王霸兼用治國思想；民水君舟思想。

評價(jià)：綜合了儒家與道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國思想集大成者；在很長時(shí)期被視為儒家異端；對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。

三．墨子和墨家

1、墨子的8點(diǎn)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚力、上天、節(jié)用、節(jié)葬。

2、評價(jià)：墨子思想代表了下層勞動(dòng)群眾，在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)；墨子思想曾被其他學(xué)派廣泛吸取征引；戰(zhàn)國之后趨于沒落。

四．莊子和道家

1、3個(gè)思想要點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)：齊物（任何事物本質(zhì)相同）；人生態(tài)度：逍遙（旁觀、超然，無所恃）；天人關(guān)系：不相勝（人必然順從自然）。

2、評價(jià)：不僅在思想史上具有重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)和美學(xué)方面也很有建樹；他的寓言和散文蘊(yùn)含哲理，具有神奇浪漫風(fēng)格，對后世文風(fēng)有深遠(yuǎn)影響。

五．韓非和法家

1、5個(gè)思想要點(diǎn)：法、術(shù)、勢相結(jié)合；建立君主專制的中央集權(quán)國家；社會(huì)是不斷發(fā)展變化，今必勝古；主張變法革新；以法為本，主張法治。

2、影響：韓非的主張符合社會(huì)發(fā)展潮流，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

六．兵家

1、吳起：文德與武備兼重的戰(zhàn)略思想

2、孫臏：強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)爭規(guī)律，取得桂陵之戰(zhàn)勝利；重視人的作用；創(chuàng)造利己形勢；著有《孫臏兵法》，軍事思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

七、“百家爭鳴”的歷史影響

1、“百家爭鳴”是中國古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，有力的推動(dòng)了我國古代思想文化的發(fā)展繁榮；

2、“百家爭鳴”奠定了中國后世思想文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。因而，百家爭鳴對當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推斷作用。

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1.1百家爭鳴教案

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考試說明學(xué)習(xí)要求
百家爭鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。1.知道諸子百家。認(rèn)識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。
2.從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。
3.從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，歸納孔子、孟子、荀子的主要內(nèi)容，理解儒家思想的形成。
重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因；
難點(diǎn)：從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義
一．設(shè)計(jì)思路
以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。
教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動(dòng)方式，不僅是形式上的互動(dòng)更是師生之間在情感和思維上的雙向互動(dòng)。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。
重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。
二．學(xué)情分析
本課的授課對象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識儲(chǔ)備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。
三．教材分析
中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點(diǎn)，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。
四．目標(biāo)設(shè)計(jì)
1.知識與能力：
知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。
2.過程與方法：
觀看孔子教授學(xué)生的動(dòng)畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語故事來了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來理解四家學(xué)說的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來解決現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過程，用爭鳴來理解爭鳴
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國的智慧。
五．本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。
六．教學(xué)過程：
新課導(dǎo)入：
中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？
生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……
師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽(yù)的《論語》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。
在這個(gè)過程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來看這樣一位歷史人物。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？
生：孔子、孟子……
師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
一、儒家學(xué)派
師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會(huì)說什么呢？我們接下來通過一個(gè)動(dòng)畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？
（放映動(dòng)畫片）
子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個(gè)大大的國家，這個(gè)國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”
冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。
公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。”
師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？
生：都很重視禮儀。
師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”。“禮”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨?！边@個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：
（屏幕顯示材料）
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?br> 師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？
生1：與大自然合而為一。
生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。
生3：重視人與人之間的關(guān)系。
師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。
孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：
子曰：克己復(fù)禮為仁。
子曰：仁者愛人。
子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。
師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？
生：仁者愛人。
師：對，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點(diǎn)愛心的存在，就是仁愛的道理。
那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說：
子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
子曰：己所不欲，勿施與人。
孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\而犯錯(cuò)的人，絕對要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁?。因?yàn)榍罢呒热徽嬲\，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來看一組材料：（屏幕顯示下列材料）
子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！
子曰：不學(xué)禮，無以立。
子曰：興于詩，立于禮。
子曰：人而不仁，如禮何？
師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？
生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。
師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對于一個(gè)人來說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。
相傳孔子經(jīng)過泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂枺骸澳銥槭裁床坏絼e的地方去住呢？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸翱琳陀诨⒁??！边@件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說：
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。
——《論語為政》
就是說統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。
孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰呢？
生：孟子。
師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交。”孟子又問“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個(gè)國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，孟子進(jìn)一步提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉θ寮覍W(xué)說作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。
到了戰(zhàn)國末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級的人物。這個(gè)人就是？
生：荀子。
師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個(gè)思想后來到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。
生：唐太宗。
師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對比較重要的位置，所以才會(huì)出現(xiàn)中國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識論上，荀子提出“天行有?！钡挠^點(diǎn)，那么什么是“天行有?！蹦?？
生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。
師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識和把握“禮”。
師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時(shí)候曾經(jīng)問道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學(xué)家？
生：老子。
二、道家學(xué)派
師：孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。
在五千多個(gè)字的《老子》這本書當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤?。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜淼?。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為”。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請一位同學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。
（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）
師：聽完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問題。誰是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā独献游迨苏隆罚┮粋€(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗酪磺卸际窍鄬Φ?，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。
我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動(dòng)性，因此他對人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會(huì)。他的思想，通過《老子》一書留傳了下來。
后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：
莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”
莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：
生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。
師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。
師：（過渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。
三、法家學(xué)派
生（講解守株待兔的故事：）
師：這個(gè)故事我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？
生：《韓非子》
師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：
世異則事異，事異則備變。
以法為本，法不阿貴。
事在四方，要在中央；
圣人執(zhí)要，四方來效。
——《韓非子》
從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想
生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。
生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。
師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。
師：（過渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱它為“墨家”。
四、墨家學(xué)派
師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會(huì)的主張
生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。
師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。
以上是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個(gè)主要的思想流派，如果我們用一句話來形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個(gè)示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個(gè)字來形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）
生1：道家：無為之道，逍遙自然
生2：法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國以法
生3：墨家：身體力行，兼愛非攻
師：這些是春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的四個(gè)主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？
生1：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸侯紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞。
生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。
五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：
師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。
師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后來的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無論是在當(dāng)時(shí)還是在后世都是這樣。就當(dāng)時(shí)來說影響有哪些呢？
六、百家爭鳴的影響：
生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國歷史上群星璀璨的時(shí)代，促成了當(dāng)時(shí)中國思想的解放和文化繁榮的局面。
師：那么對后世影響我想請同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，講講傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)在的影響。比如說我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。
生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。
生2：教育上主張有教無類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。
生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國和以德治國其實(shí)就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。
……
師：展示下列材料：
俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！?br> 法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是"孔門第子"。
在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。
透過同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”。可以說：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對中國文化甚至東方文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。
師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的智慧靈感。
現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。
（學(xué)生分組討論后回答：）
學(xué)生回答：
儒家代表：誰浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識到浪費(fèi)水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問題了。
道家代表：我們建議采用“無為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識。
法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€(gè)督察隊(duì)，對浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。
墨家代表：我們會(huì)加強(qiáng)節(jié)約意識的宣傳，通過這種方式來樹立他們的節(jié)約意識。另外，我們會(huì)身體力行自身做節(jié)約的典范，還會(huì)利用自身優(yōu)勢制作出節(jié)約水電的各項(xiàng)工具。
師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過解決這個(gè)問題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代的問題提供某種啟示。
師：課后探究：
現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，交通問題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。
師：在音樂聲中朗讀結(jié)束語：
百家爭鳴的時(shí)代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。
使用教材：朱漢國主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評
一、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實(shí)這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識到了百家爭鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問題的能力，感受到了中國古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類文明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會(huì)到了文明傳承的價(jià)值。
因此，這是一堂很有意義的課。
二、這堂課有創(chuàng)意。如請學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來的，有自己的見解，而不是照著課本讀。
因此，這是一堂有生成性的課。
三、這堂課很充實(shí)。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，突出了核心知識核心理念，圍繞核心知識核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語》打天下、半部《論語》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時(shí)，引入了學(xué)生喜愛的圖片畫面，還通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。
整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時(shí)間里的教學(xué)效度高。
因此這是一堂很有效率的課。
四、這堂課很踏實(shí)。整堂課沒有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的互動(dòng)，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動(dòng)，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。
因此，這是一堂踏踏實(shí)實(shí)的課。
五、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強(qiáng)等等。
因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實(shí)的課。

第20課“百花齊放百家爭鳴”

第20課“百花齊放百家爭鳴”

課程標(biāo)準(zhǔn)：

知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

教學(xué)要求：

1、知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針

2、討論并概述貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識“雙百”方針的價(jià)值。

3、感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值。養(yǎng)育人文精神

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識與能力

1識記1956年“雙百”方針的提出和內(nèi)容“雙百”方針的貫徹文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就

2、理解“雙百”方針的提出符合當(dāng)時(shí)中國國情，具有必要性。

二、過程與方法：中心問題討論法

三、情感態(tài)度價(jià)值觀：文化要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、勤于思考、獨(dú)立思考的意識和素質(zhì)。

教學(xué)過程

導(dǎo)課

閱讀引言，提問：從照片中，你可以得到什么信息？你怎么理解春天？這種文藝界的春天是怎樣出現(xiàn)的？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。

新課

一、“雙百”方針的提出

1、背景：學(xué)生看書回憶

社會(huì)主義制度初步確立，開始探索社會(huì)主義建設(shè)道路，需要調(diào)動(dòng)知識分子的積極性來建設(shè)偉大的國家。引導(dǎo)回顧：從1953年開始，我國對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，到1956年，社會(huì)主義改造取得了決定性的勝利，剝削制度即將被消滅，社會(huì)主義制度初步建立。但中國的生產(chǎn)力水平還很落后，所以黨和國家面臨的迫切任務(wù)，是要調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，迅速發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè)。為適應(yīng)這種探索的需要，中共中央進(jìn)行了一系列重大調(diào)整，提出了一些變革措施，為此針對文藝、科學(xué)領(lǐng)域，提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。

2、提出：學(xué)生回答——即：藝術(shù)問題上“百花齊放”

學(xué)術(shù)問題上“百家爭鳴”

3、結(jié)果文學(xué)藝術(shù)不同形式和風(fēng)格自由發(fā)展；科學(xué)上不同學(xué)派自由爭論。

碩果累累：《茶館》《蔡文姬》《青春之歌》

二、曲折的年代

1、原因：政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化，特別是“文化大革命”，學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題遭到批判。

2、結(jié)果：百花凋零

許多文學(xué)藝術(shù)作品遭到政治批判

三、藝術(shù)的春天

1、背景：“文革”結(jié)束后，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域清算極“左”路線。鄧小平指出，藝術(shù)要為人民服務(wù)。中共中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“五講”“四美”。

2、內(nèi)容：出現(xiàn)以“文革”為主題“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”；“改革”為主題；社會(huì)生活為主題。

《許茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》

3、結(jié)果：中國文藝再次繁榮，走向世界

四、“歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。

組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行分組討論，包括：“雙百”方針提出后在執(zhí)行過程遇到了哪些問題，“雙百”方針的提出和貫徹給我們提供了哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？應(yīng)該如何處理三個(gè)關(guān)系？貫徹“雙百”方針有什么現(xiàn)實(shí)意義？通過討論，使學(xué)生認(rèn)識：文革結(jié)束和改革開放時(shí)期的到來，使“雙百”方針又恢復(fù)了它的生命力，我們要接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理好科學(xué)、文藝工作和人民生活的關(guān)系，使文藝更好的為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。在這種形勢下，科學(xué)和文藝工作者步入了又一個(gè)春天。教師可結(jié)合“三個(gè)代表”的理論，使學(xué)生明確中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

小結(jié)

組織學(xué)生討論，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解：社會(huì)主義的文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)；要正確處理科學(xué)、文藝工作和政治的關(guān)系；“雙百”方針具有長久性的指導(dǎo)意義。

習(xí)題反饋：

第20課　“百花齊放”“百家爭鳴”教案

第20課　“百花齊放”“百家爭鳴”教案

學(xué)法導(dǎo)引
1、提出的背景：1956年,三大改造基本完成；黨中央提出讓知識分子在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
2、過程：I956年4月,毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上正式提出在科學(xué)文化工作中,實(shí)行"百花齊放,百家爭鳴"的方針,即藝術(shù)問題上"百花齊放",學(xué)術(shù)問題上"百家爭鳴"。這是一個(gè)基本性的也是一個(gè)長期性的方針。
3、貫徹情況和成果：第一個(gè)貫徹"百家爭鳴"的會(huì)議,討論的是生物學(xué)領(lǐng)域中的摩爾根學(xué)派和李森科學(xué)派之爭,會(huì)議開的比較成功。文學(xué)藝術(shù)碩果累累,老舍創(chuàng)作話劇《茶館》,郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《蔡文姬》,楊沫的長篇小說《青春之歌》等,都是貫徹“雙百”方針以后的優(yōu)秀作品。
4、曲折：由于一些政治運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化和文革的到來,一些學(xué)術(shù)問題被當(dāng)成政治問題,一些優(yōu)秀作品受到批判。如,青年作家王蒙的小說《組織部新來的青年人》,艾青的寓言詩《蟬的歌》,昆曲《李慧娘》和電影《北國江南》《早春三月》等。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究也受到很大的影響。
5、文藝的春天：文革結(jié)束后文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域清算了極“左”路線；鄧小平指出文藝屬于人民，要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。文藝領(lǐng)域再次呈現(xiàn)繁榮景象，出現(xiàn)了以反映“文化大革命”為主題的“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”。
6、繼續(xù)發(fā)展：進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形式也向多樣化發(fā)展，中國文化正走向世界。

材料解析
“雙百”方針的提出
1．文藝的工農(nóng)兵方向
〔材料一〕第一個(gè)問題：我們的文藝是為什么人的？
我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。
只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝。
──毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月）

〔材料二〕
陜北民歌《騎白馬》歌詞：
騎白馬，挎洋槍，
三哥哥吃了八路軍的糧，
有心回家看姑娘呼兒嘿呦，
打日本就顧不上。
要穿灰，一身身灰，
肩膀上要把槍來背，
哥哥當(dāng)兵抖起來呼兒嘿呦，
家里留下小妹妹。

《東方紅》歌詞：
東方紅，太陽升，中國出了個(gè)毛澤東。
他為人民謀幸福，呼兒咳呀，他是人民的大救星。
毛澤東，愛人民，他是我們的帶路人。
為了建設(shè)新中國，呼兒咳呀，領(lǐng)導(dǎo)我們向前進(jìn)。
共產(chǎn)黨，像太陽，照到哪里哪里亮。
哪里有了共產(chǎn)黨，呼兒咳呀，哪里人民得解放。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在中國革命文藝運(yùn)動(dòng)史上第一次明確地提出并解答了文藝為什么人服務(wù)這一根本問題，鮮明地點(diǎn)出了中國先進(jìn)文化必須反映和代表最廣大人民群眾的根本利益這一歷史性的主題，為先進(jìn)文化發(fā)展指明了方向。針對黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)方面存在的問題。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)必須摒棄洋八股、空洞說教和教條主義，“代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。
《東方紅》（陜北民歌），李有源、公木詞，李渙之編曲。這首最早在陜北傳唱的歌曲以樸實(shí)的語言，唱出了人民群眾對偉大領(lǐng)袖毛澤東主席及其領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的深情，歌詞簡單，情感真實(shí)，旋律好記，因此流傳極廣。
這首民歌原為陜北民歌《騎白馬》。1943年冬，陜西葭縣（今佳縣）農(nóng)民歌手李有源（1903—1955）依照《騎白馬》的曲調(diào)編寫成一首長達(dá)十余段歌詞的民歌《移民歌》?！兑泼窀琛芳扔袛⑹碌某煞?，又有抒情的成分，表達(dá)在毛主席、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大貧苦農(nóng)民追求幸福生活的喜悅心情。歌曲編成后由李有源的侄子、農(nóng)民歌手李增正多次在民間和群眾集會(huì)上演唱，很受人們歡迎。隨后，延安文藝工作者將《移民歌》整理、刪修成為三段歌詞，并改名為《東方紅》，1944年在《解放日報(bào)》上發(fā)表。
（1）在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，正是在黨的文藝方針指引下，一大批文化藝術(shù)工作者深入基層，深入群眾，在詩歌、小說的創(chuàng)作、舊戲曲改革、新文藝形式的創(chuàng)新等方面取得了可喜的成績，文藝作品成為鼓舞人民、打擊敵人的有力武器。（2）文藝的工農(nóng)兵方向，給文學(xué)藝術(shù)開辟了新的天地，使作家、藝術(shù)家找到了新的主題、新的表現(xiàn)對象和新的服務(wù)對象。這是人類文藝發(fā)展的方向，是文學(xué)藝術(shù)的偉大革命。（3）《東方紅》是在抗日戰(zhàn)爭期間人民用以表達(dá)對領(lǐng)袖毛澤東主席、對中國共產(chǎn)黨由衷的感激之情而創(chuàng)作的頌歌。

2．創(chuàng)建新中國文化事業(yè)
〔材料一〕第四十一條中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。
第四十五條提倡文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，啟發(fā)人民的政治覺悟，鼓勵(lì)人民的勞動(dòng)熱情。獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。發(fā)展人民的戲劇電影事業(yè)。
──《共同綱領(lǐng)》
〔材料二〕清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
──毛澤東《新民主主義論》
〔材料三〕我感到我們對于舊文藝的改造的重視是不夠的。凡是在群眾中有基礎(chǔ)的舊文藝，都應(yīng)當(dāng)重視它的改造。這種改造，首先和主要的是內(nèi)容的改造，但是伴隨這種內(nèi)容的改造而來的，對于舊形式也必須有適當(dāng)?shù)呐c逐步的改造，然后才能達(dá)到內(nèi)容和形式的和諧與統(tǒng)一。
──周恩來《在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告》
〔材料四〕我們需要一個(gè)文化改革的規(guī)劃。我們要肅清國內(nèi)長期遺留下來的封建勢力、資本主義勢力和傳統(tǒng)的、舊的、保守的習(xí)慣勢力的影響，就要在文化的各個(gè)方面進(jìn)行改革，要百花齊放，推陳出新。我們的新聞、廣播、體育，也應(yīng)該有長期的規(guī)劃。
──周恩來《過渡計(jì)劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃》

在新舊社會(huì)交替的歷史劇變時(shí)期，創(chuàng)建新中國文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)具有劃時(shí)代意義的文化更新是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。新中國文化是在半封建、半殖民地社會(huì)的廢墟上建立起來的。新中國成立后，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)的同時(shí)，大力推進(jìn)文化建設(shè)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民配合各項(xiàng)社會(huì)改革、抗美援朝及國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，向人民進(jìn)行了愛國主義和國際主義的教育，滌蕩舊中國遺留下來的一切腐朽、沒落、愚昧的思想文化的污泥濁水，建立與人民當(dāng)家做主的社會(huì)制度和先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)主義新型文化。1953年，新的人民的文化藝術(shù)在廣大范圍內(nèi)代替了舊的帝國主義的、封建主義的、資產(chǎn)階級的文化藝術(shù)，全國文化藝術(shù)工作獲得了一定成績，為新中國文化發(fā)展鋪平了道路。

3．“百花齊放，推陳出新”
〔材料一〕中國戲曲種類極為豐富，應(yīng)普遍地加以采用、改造與發(fā)展，鼓勵(lì)各種戲曲形式的自由競賽，促成戲曲藝術(shù)的“百花齊放”。地方戲尤其是民間小戲，形式較簡單活潑，容易反映現(xiàn)代生活，并且也容易為群眾接受，應(yīng)特別加以重視。今后各地戲曲改進(jìn)工作應(yīng)以對當(dāng)?shù)厝罕娪绊懽畲蟮膭》N為主要改革與發(fā)展對象。
──周恩來《政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》（1951年5月5日）
〔材料二〕要使文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)工作得到繁榮的發(fā)展，必須采取“百花齊放，百家爭鳴”的政策。文藝工作，如果“一花獨(dú)放”，不論那朵花怎么好，也是不會(huì)繁榮的。拿眼前的例子來說，就是戲劇。幾年以前，還有人反對京戲。那時(shí)，黨決定在戲劇方面實(shí)行“百花齊放，推陳出新”的政策?，F(xiàn)在大家都看到，這個(gè)政策是正確的，收到了巨大的效果。由于有了各劇種之間的自由競賽和相互觀摩，戲劇的進(jìn)步就很快。
──陸定一《百花齊放，百家爭鳴》（1956年5月26日）
〔材料三〕百花齊放，推陳出新，是繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的唯一正確的方針，是完全符合我國社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律的。這個(gè)方針，在文學(xué)藝術(shù)各部門，特別在戲曲方面，獲得了顯著的效果。在整理遺產(chǎn)和繼承傳統(tǒng)的問題上，我們既反對粗暴，也反對保守，鼓勵(lì)實(shí)事求是的科學(xué)的研究和恰當(dāng)?shù)?、適合傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的革新；在對待外國文化的問題上，我們既反對一概排斥，也反對不加選擇地全盤接受。
──《文化部黨組和文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)黨組關(guān)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作若干問題的意見（草案）》（1962年4月）
1951年，國內(nèi)關(guān)于京劇的發(fā)展問題出現(xiàn)了爭論，有的主張全部繼承，有的主張全部取消，毛澤東為此題詞：“百花齊放，推陳出新”，主張對待京戲藝術(shù)要去其糟粕，取其精華，加以繼承。1951年4月3日，毛澤東以“百花齊放，推陳出新”題贈(zèng)給新成立的中國戲曲研究院?！鞍倩R放，推陳出新”是新中國戲曲工作的指導(dǎo)方針。在這一方針引導(dǎo)下，我國戲曲事業(yè)空前繁榮。解放前瀕于絕境或早已絕跡于舞臺的幾百個(gè)地方劇種恢復(fù)了青春，數(shù)以萬計(jì)的戲曲劇本和民間說唱文學(xué)重見天日，許多經(jīng)過整理和改編的優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和歌舞、雜技、木偶、皮影等節(jié)目，贏得了廣大群眾的贊美。《十五貫》《生死牌》《穆桂英掛帥》《楊門女將》《搜書院》《芙奴傳》《父子恨》《墻頭馬上》《追魚》等戲曲劇目，是戲曲界實(shí)踐百花齊放、推陳出新的成果。許多戲曲從劇本到表演，都有了顯著的革新。運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲形式表現(xiàn)現(xiàn)代題材，也獲得了成功的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了如《紅色的種子》《雞毛飛上天》《冬去春來》等不少受歡迎的劇目。在我們的舞臺上，全國各個(gè)劇種出現(xiàn)了很多才華煥發(fā)的優(yōu)秀青年演員。曲藝作為文藝的尖兵，為迅速反映當(dāng)前革命斗爭作了有益的貢獻(xiàn)。
由于實(shí)行了百花齊放、推陳出新的方針，我國文學(xué)藝術(shù)的形式和體裁更多樣化了，題材的范圍更擴(kuò)大了，長篇小說和短篇小說、散文、特寫，多幕劇和獨(dú)幕劇，交響樂、大合唱和群眾歌曲、民歌，油畫、雕塑、國畫和版畫、宣傳畫、漫畫，故事片和新聞紀(jì)錄片、科學(xué)教育片、美術(shù)片以及攝影作品等都發(fā)揮了各自的功能和創(chuàng)造，各有千秋。我們的文藝作品不但著重地表現(xiàn)了寫實(shí)的斗爭，塑造了當(dāng)代英雄的形象，而且以新的觀點(diǎn)再現(xiàn)了歷史上的杰出人物?！蛾P(guān)漢卿》《蔡文姬》《文成公主》等就是取材于古代歷史的成功劇作。少年兒童文學(xué)和兒童戲劇以負(fù)有用共產(chǎn)主義精神教育后一代的責(zé)任而受到了特別的重視。
百花齊放、推陳出新的方針，不但促進(jìn)了戲曲舊傳統(tǒng)的革新，而且促進(jìn)了文化藝術(shù)的全面發(fā)展。

4．“雙百”方針提出的社會(huì)歷史背景
〔材料一〕特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。
──毛澤東《論十大關(guān)系》
〔材料二〕宗派主義傾向在某些方面的表現(xiàn)是“左”的，但是從它看不到黨對于知識分子的作用、看不到知識分子的進(jìn)步、看不到大力加速發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的必要性和可能性等方面說來，它的實(shí)質(zhì)仍然是一種認(rèn)識落后于實(shí)際和安于落后的右傾保守主義。
──《中共中央關(guān)于知識分子問題的指示》（1956年2月24日中央政治局會(huì)議通過）
〔材料三〕我們黨向來是重視知識分子問題的。還在一九三九年，黨中央就通過了毛澤東同志所起草的關(guān)于大量吸收知識分子的決定，并且在各個(gè)抗日根據(jù)地有效地實(shí)施了。全國解放以后，黨在全國范圍內(nèi)對于知識分子實(shí)行了團(tuán)結(jié)、教育、改造的政策。黨中央認(rèn)定：革命需要吸收知識分子，建設(shè)尤其需要吸收知識分子。
我們所以要建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，歸根結(jié)底，是為了最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要，而為了達(dá)到這個(gè)目的，就必須不斷地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就必須在高度技術(shù)的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷地增長，不斷地改善。因此，在社會(huì)主義時(shí)代，比以前任何時(shí)代都更加需要充分地提高生產(chǎn)技術(shù)，更加需要充分地發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)知識。因此，我們要又多、又快、又好、又省地發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)，除了必須依靠工人階級和廣大農(nóng)民的積極勞動(dòng)以外，還必須依靠知識分子的積極勞動(dòng)，也就是說，必須依靠體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的密切合作，依靠工人、農(nóng)民、知識分子的兄弟聯(lián)盟。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項(xiàng)建設(shè)，正在愈來愈多地需要知識分子的參加。
──周恩來《關(guān)于知識分子問題的報(bào)告》（1956年1月14日）
“雙百”方針的提出，有著深刻的社會(huì)歷史背景。到1956年，社會(huì)主義改造取得了決定性的勝利，剝削制度即將被消滅，社會(huì)主義制度初步建立。但中國的生產(chǎn)力水平還很落后，所以黨和國家面臨的迫切任務(wù)，是要調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，迅速發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè)。為適應(yīng)這種探索的需要，中共中央進(jìn)行了一系列重大調(diào)整，提出了一些變革措施，為此，毛澤東寫了《論十大關(guān)系》，指出沖破蘇聯(lián)模式的束縛，拋棄蘇聯(lián)錯(cuò)誤的東西，走出自己的建設(shè)道路來。另一方面，在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)由于受到蘇聯(lián)在學(xué)術(shù)批評中的粗暴作風(fēng)的影響，也由于我們自己在長期革命斗爭中的某些“左”傾思想的影響，存在著教條主義、宗派主義和形式主義，在學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)問題上動(dòng)輒打棍子、扣帽子的情況時(shí)有發(fā)生。這與黨和國家面臨的任務(wù)是不相適應(yīng)的。建國初期，意識形態(tài)領(lǐng)域的某些爭論把學(xué)術(shù)、思想認(rèn)識問題當(dāng)成了政治問題，傷害了知識分子積極性。在新的歷史條件下，更好地處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)知識分子積極性是必要的。針對這種情況，黨和毛澤東提出了這一旨在繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)、調(diào)動(dòng)各方面積極性的“雙百”方針。
（1）“百花齊放、百家爭鳴”的方針，就是要在文藝工作和科學(xué)工作方面，把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，更好地為人民服務(wù)，為繁榮我國的文學(xué)藝術(shù)而努力。（2）“百花齊放、百家爭鳴”方針的提出，吸取了我國歷史上學(xué)術(shù)、文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也借鑒了外國黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

5．百花齊放，百家爭鳴
〔材料一〕“百花齊放，百家爭鳴，”我看這應(yīng)該成為我們的方針。藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴?！鞍倩R放”是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。（座中有人說：是周揚(yáng)提出來的。）人們要我寫字，我就寫了這兩句話：“百花齊放，推陳出新?！薄鞍偌覡庿Q”，這是兩千年以前的事實(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你如果是真理，信的人勢必就會(huì)越多。
──《共和國走過的路》（1953～1956年），中央文獻(xiàn)出版社1991年版，第248頁
〔材料二〕中央現(xiàn)在著重提出了“百花齊放，百家爭鳴”的政策，就是要我們在文藝工作和科學(xué)工作方面，也把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，更好地為人民服務(wù)，為繁榮我國的文學(xué)藝術(shù)而努力，為使我國的科學(xué)工作趕上世界先進(jìn)水平而努力。
文藝界已經(jīng)有了戲劇方面實(shí)行“百花齊放，推陳出新”的經(jīng)驗(yàn)。這是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的問題是把“百花齊放”的政策推行到一切文學(xué)藝術(shù)部門去。
我們所主張的“百花齊放、百家爭鳴”，是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表自己的意見、堅(jiān)持自己的意見和保留自己的意見的自由。我們主張政治上必須分清敵我，我們又主張人民內(nèi)部一定要有自由?！鞍倩R放、百家爭鳴”，是人民內(nèi)部的自由在文藝工作和科學(xué)工作領(lǐng)域中的表現(xiàn)。
──陸定一《百花齊放，百家爭鳴》（1956年5月26日）
1953年，毛澤東就歷史研究工作的方針，提出要“百家爭鳴”。在此基礎(chǔ)上，1956年4月28日，毛澤在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說：“百花齊放，百家爭鳴”，我看這應(yīng)該成為我們的方針。藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴。5月2日，毛澤東又在最高國務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上正式提出實(shí)行“雙百方針”。指出在為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的方向下實(shí)行百花齊放、百家爭鳴和推陳出新，這就是我國社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的道路。實(shí)踐證明，這是發(fā)展我國社會(huì)主義文藝的最正確、最寬廣、最富于創(chuàng)造性的道路。
1956年5月26日，中央宣傳部部長陸定一向自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家作了題為《百花齊放、百家爭鳴》的講話，系統(tǒng)地闡述了黨中央提出的“百花齊放、百家爭鳴”的方針。他強(qiáng)調(diào)：我們黨現(xiàn)在提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，就是要我們在文藝工作和科學(xué)工作方面，也把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，更好地為人民服務(wù)，為繁榮我國的文學(xué)藝術(shù)而努力，為使我國的科學(xué)工作趕上世界先進(jìn)水平而努力。他指出：我們所主張的“百花齊放、百家爭鳴”，是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表自己的意見、堅(jiān)持自己的意見和保留自己的意見的自由。我們主張政治上必須分清敵我，我們又主張人民內(nèi)部一定要有自由。“百花齊放、百家爭鳴”，是人民內(nèi)部的自由在文藝工作和科學(xué)工作領(lǐng)域中的表現(xiàn)。
1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話和3月12日在《中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》中，進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。他明確宣布：“百花齊放、百家爭鳴”，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長期性的方針，而不是一個(gè)暫時(shí)性方針。
（1）“百花齊放、百家爭鳴”方針，是黨中央確定的關(guān)于科學(xué)和文化工作的重要方針，旨在繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)、調(diào)動(dòng)各方面積極性。是一個(gè)符合社會(huì)主義社會(huì)中科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針。（2）“百花齊放、百家爭鳴”的方針，同黨的文藝和學(xué)術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針，以及黨在科學(xué)文化領(lǐng)域的其他重要方針一起，是我國社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)繁榮進(jìn)步的根本保證。（3）“雙百”方針是黨的一項(xiàng)基本的、長期性的方針，它是為適合探索我國國情的社會(huì)主義道路的需要而提出的。

6．文藝為工農(nóng)兵服務(wù)
〔材料一〕文化藝術(shù)工作，必須繼續(xù)貫徹執(zhí)行為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，努力促進(jìn)創(chuàng)作，擴(kuò)大題材范圍，提倡藝術(shù)實(shí)踐，發(fā)展多種多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，提高思想水平和藝術(shù)水平。有計(jì)劃地培養(yǎng)各類創(chuàng)作人才，使他們有充裕的時(shí)間深入群眾，深入實(shí)際，提高修養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)作。
──《中央文教小組關(guān)于一九六一年和今后一個(gè)時(shí)期文化教育工作安排的報(bào)告》
〔材料二〕在我國，文藝已不再為少數(shù)人所專有，而成為全國各民族廣大人民群眾的共同事業(yè)。革命的文學(xué)、戲劇、電影和其他各種藝術(shù)已經(jīng)深入人民群眾的心靈。
勞動(dòng)群眾感到文藝確實(shí)是為他們服務(wù)的，它真實(shí)地反映了他們的思想、情感和愿望，是鼓舞他們勞動(dòng)和斗爭，提高他們道德品質(zhì)的“生活教科書”。工農(nóng)群眾自己積極地參與了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造；工廠、農(nóng)村、部隊(duì)的業(yè)余藝術(shù)活動(dòng)和業(yè)余寫作運(yùn)動(dòng)空前廣泛地開展起來。許多無名的工農(nóng)作者的天才創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)專門家的優(yōu)秀作品交相輝映。文藝從來沒有在人民生活中占有像現(xiàn)在這樣重要的地位，起著這樣重要的作用，并且受到人民這樣的重視。文藝和勞動(dòng)人民的關(guān)系變了，文藝本身的性質(zhì)也變了；我們的文藝已經(jīng)逐步成為勞動(dòng)人民自己的文藝。
──周揚(yáng)《我國社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》（1960年7月20日）

“百花齊放、百家爭鳴”方針的提出，在科學(xué)文化的各部門引起了強(qiáng)烈的反響。人們的眼界開闊了，思想活躍起來了，自由討論的風(fēng)氣濃厚了。不少優(yōu)秀的作品對我國人民的革命歷史和現(xiàn)實(shí)斗爭作了廣泛的描繪和藝術(shù)概括。《紅旗譜》《青春之歌》《三家巷》《靈泉洞》《苦菜花》《鐵道游擊隊(duì)》《紅日》《林海雪原》《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》《草原烽火》《黎明的河邊》《戰(zhàn)斗的幸?！返刃≌f，《楊高傳》《趕車傳》《動(dòng)蕩的年代》等長篇敘事詩，《萬水千山》《紅色風(fēng)暴》《英雄萬歲》《東進(jìn)序曲》《槐樹莊》等戲劇，《上甘嶺》《林則徐》《風(fēng)暴》《聶耳》《青春之歌》《董存瑞》《戰(zhàn)火中的青春》等電影，展現(xiàn)了我國從鴉片戰(zhàn)爭一直到社會(huì)主義革命各個(gè)階段驚天動(dòng)地的人民革命斗爭的歷史。《百煉成鋼》《在和平的日子里》《乘風(fēng)破浪》《風(fēng)雨的黎明》《風(fēng)雪之夜》《我的第一個(gè)上級》等小說，《降龍伏虎》《全家?！贰豆伯a(chǎn)主義凱歌》等戲劇，《老兵新傳》《黃河飛渡》《春滿人間》《萬紫千紅總是春》《五朵金花》等電影，描繪了工農(nóng)業(yè)建設(shè)和大躍進(jìn)中各個(gè)戰(zhàn)線上沸騰的生活圖景。
（1）“雙百”方針的提出和貫徹使科學(xué)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)繁榮景象。（2）文藝工作者，作為時(shí)代的鼓手，運(yùn)用各種文藝形式，敏銳地反映了我國人民反對帝國主義，保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)世界和平的斗爭，反映了祖國建設(shè)的各個(gè)戰(zhàn)線上不斷涌現(xiàn)的新人新事，熱情地描繪了新事物在斗爭中的成長，顯示了文藝密切配合政治的積極作用。（3）這些人物的創(chuàng)造，說明了工人階級和勞動(dòng)人民在我們文藝作品中已經(jīng)取得了應(yīng)有的地位。

文藝的春天
1．“雙百”方針的恢復(fù)
粉碎“四人幫”以后，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝界已經(jīng)和正在落實(shí)黨的知識分子政策，過去受到人民歡迎的一大批文藝作品重新和人民見面。文藝工作者心情舒暢，創(chuàng)作熱情高漲。短短幾年里，通過清算林彪、“四人幫”的罪行和謬論，已經(jīng)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的小說、詩歌、戲劇、電影、曲藝、報(bào)告文學(xué)以及音樂、舞蹈、攝影、美術(shù)等作品。這些作品，對于打破林彪、“四人幫”設(shè)置的精神枷鎖，肅清他們的流毒和影響，對于解放思想，振奮精神，鼓舞人民同心同德，向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍，起了積極的作用?；仡櫲陙淼墓ぷ?，我認(rèn)為，文藝界是很有成績的部門之一。文藝工作者理應(yīng)受到黨和人民的信賴、愛護(hù)和尊敬。斗爭風(fēng)雨的嚴(yán)峻考驗(yàn)證明，從總體來看，我們的文藝隊(duì)伍是好的。有這樣一支文藝隊(duì)伍，我們黨和人民是感到十分高興的。
我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。列寧說過，在文學(xué)事業(yè)中，“絕對必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。圍繞著實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，文藝的路子要越走越寬，在正確的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化概念化傾向。
毛澤東同志早在開國的時(shí)候就指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！苯?jīng)過艱苦的斗爭，克服重重困難，我們粉碎了“四人幫”，掃除了前進(jìn)道路上的最大障礙。現(xiàn)在，我們可以滿懷信心地說，這種形勢的出現(xiàn)已經(jīng)為期不遠(yuǎn)；真正實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴這個(gè)馬克思主義方針的條件，也在日益成熟。我國文學(xué)藝術(shù)蓬勃繁榮、爭奇斗艷的新階段，必將通過廣大文藝工作者的辛勤勞動(dòng)，展現(xiàn)在我們面前。
──鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》（1979年10月30日）

“百花齊放，百家爭鳴”方針提出并付諸實(shí)施后，學(xué)術(shù)界和文藝界開始呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的景象?？上У氖?，好景不長，由于國際形勢的急劇變化和國內(nèi)反右派斗爭的擴(kuò)大化，致使此后“雙百”方針的貫徹出現(xiàn)了嚴(yán)重挫折，受到了“左”的干擾和破壞。特別是“文化大革命”期間，極“左”思想盛行，“雙百”方針受到徹底破壞，百花凋零，科苑荒蕪。
中共十一屆三中全會(huì)的召開，開始了社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。春回大地，新中國文化事業(yè)開始逐步復(fù)蘇。1979年10月，中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)在北京舉行，這是一次規(guī)模空前的歷史盛會(huì)。這次大會(huì)據(jù)1960年召開的第三次文代會(huì)，其間相隔了19年。中共中央副主席鄧小平代表中共中央向大會(huì)致祝辭。他充分肯定了新中國成立以來文化藝術(shù)界所取得的成績，強(qiáng)調(diào)在新的歷史時(shí)期，要堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為今用、古為今用的方針；在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展；在文藝?yán)碚撋咸岢煌^點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！半p百”方針得到恢復(fù)。
在新形勢下，“雙百”方針得到更加自覺、堅(jiān)定的貫徹，重新煥發(fā)了它的勃勃生機(jī)。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的：“無論如何，思想理論問題的研究和討論，一定要堅(jiān)決執(zhí)行‘百花齊放、百家爭鳴’的”方針。這是“三中全會(huì)決定了的，現(xiàn)在重申一遍，不允許有絲毫動(dòng)搖”。這是結(jié)合新時(shí)期的歷史特點(diǎn)對“雙百”方針?biāo)鞯纳羁剃U述。
不久，中共中央在總結(jié)新中國文化藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢，提出了新時(shí)期文藝工作的總方向，就是“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，又稱為“二為”方向。它概括了社會(huì)主義時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展的根本目的，反映了時(shí)代的要求，推動(dòng)了改革開放時(shí)期社會(huì)主義文化藝術(shù)工作的繁榮發(fā)展。
“雙百”方針是具有長久性的指導(dǎo)意義，在新的歷史時(shí)期，它必將進(jìn)一步促進(jìn)我國的科學(xué)文化繁榮發(fā)展，促進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)迅猛而健康地發(fā)展。

2．茅盾和茅盾文學(xué)獎(jiǎng)
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評選工作，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指針，堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，堅(jiān)持導(dǎo)向性、公正性、群眾性，注重鼓勵(lì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)作，推出具有深刻思想內(nèi)容和豐厚審美意蘊(yùn)的長篇小說。
──《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)條例》
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)由中國作家協(xié)會(huì)主辦，根據(jù)茅盾先生生前遺愿于1981年設(shè)立，茅盾捐資25萬元，當(dāng)時(shí)決定由巴金擔(dān)任評委會(huì)主任。此獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立旨在推出和褒獎(jiǎng)長篇小說作家和作品，是我國目前具有最高榮譽(yù)的文學(xué)大獎(jiǎng)之一。當(dāng)時(shí)規(guī)定每三年評選一次，參與首評而未獲獎(jiǎng)的作品，在下一屆以至將來歷屆評選中仍可獲獎(jiǎng)。首屆評選在1982年確定，評選范圍限于1977年至1981年的長篇小說。

茅盾（1896—1981），原名沈雁冰，中國新文學(xué)的長篇小說成就，主要體現(xiàn)在茅盾的《子夜》創(chuàng)作上。除長篇《子夜》之外，還有由《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》三個(gè)略帶連續(xù)性的中篇組成的《蝕》，以及短篇小說《春蠶》《林家鋪?zhàn)印贰?/p>

3．深化文藝體制改革
深化文藝體制改革是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的必由之路。文藝產(chǎn)品具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品的特殊屬性，對人們的思想道德文化素質(zhì)有重要影響。文藝體制改革既要促進(jìn)文藝生產(chǎn)面向市場，又不能聽任市場的自發(fā)選擇。改革要有利于發(fā)揮廣大文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，多出優(yōu)秀作品，多出優(yōu)秀人才?；灸繕?biāo)是，建立起符合精神文明建設(shè)要求，遵循文藝發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，發(fā)揮市場機(jī)制積極作用的充滿活力的社會(huì)主義文藝體制。
──《中共中央關(guān)于進(jìn)一步做好文藝工作的若干意見》（1997年1月11日）
1992年鄧小平視察南方的重要談話的發(fā)表和黨的十四大召開，標(biāo)志著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。深化改革，擴(kuò)大開放，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，為文藝事業(yè)注入了新的活力。文藝體制改革取得進(jìn)展，管理工作得到加強(qiáng)，文藝作品數(shù)量增多，題材、體裁、形式、風(fēng)格多種多樣，主旋律日益突出，人民群眾文化生活豐富多彩。同時(shí)，文藝工作也面臨不少亟待解決的問題。從總體上看，文藝創(chuàng)作與時(shí)代前進(jìn)的要求還不相適應(yīng)，精品力作不夠多，文藝改革和管理的任務(wù)還很重，隊(duì)伍素質(zhì)需要進(jìn)一步提高，這在很大程度上制約了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在文化市場的管理方面，還沒有建立一套完善的法規(guī)。為了更快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，大力推進(jìn)文化體制的改革。通過體制改革，通過文化立法，理順政府和文化企事業(yè)單位的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，為繁榮社會(huì)主義文化創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

4．大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明
〔材料一〕過去由于“左”傾思想和小生產(chǎn)觀念的束縛，在我們黨內(nèi)相當(dāng)普遍、相當(dāng)長期地存在著輕視教育科學(xué)文化和歧視知識分子的錯(cuò)誤觀念。它嚴(yán)重地妨礙我國物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。近幾年來，我們努力清除這種錯(cuò)誤觀念，決心逐步加強(qiáng)文化建設(shè)，逐步改變文化同經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的狀況。
──中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)（1982年）《全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》的報(bào)告
〔材料二〕我們的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放，對社會(huì)主義精神文明建設(shè)是巨大的促進(jìn)，同時(shí)也對它提出了很高的要求。要努力形成有利于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的理論指導(dǎo)、輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境，克服小生產(chǎn)的狹隘眼界和保守習(xí)氣，抵制封建主義和資本主義的腐朽思想，振奮起全國各族人民獻(xiàn)身于現(xiàn)代化事業(yè)的巨大熱情和創(chuàng)造精神。

──中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)（1987年）《沿著有中國特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》的報(bào)告
〔材料三〕堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針。積極推進(jìn)文化體制改革，完善文化事業(yè)的有關(guān)經(jīng)濟(jì)政策，繁榮社會(huì)主義文化。要重視社會(huì)效益，鼓勵(lì)創(chuàng)作內(nèi)容健康向上特別是謳歌改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具有藝術(shù)魅力的精神產(chǎn)品。
──中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會(huì)（1992年）《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》的報(bào)告

〔材料四〕有中國特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。文化相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對于物質(zhì)文明而言。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。
建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國文化建設(shè)長期而艱巨的任務(wù)。
──中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)（1997年）《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》的報(bào)告
〔材料五〕全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮。
──中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)（2002年）《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》的報(bào)告

我們原來提出的現(xiàn)代化目標(biāo)是包括現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科技在內(nèi)的四個(gè)現(xiàn)代化。黨的十一屆四中全會(huì)首次突破了這種對現(xiàn)代化目標(biāo)的認(rèn)識，指出：我們的現(xiàn)代化事業(yè)不以四個(gè)方面為限，我們要在改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制；我們要在建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。黨的十三大明確提出，在社會(huì)主義初級階段，我們黨的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。這里的文明包括文化即精神文明在內(nèi)。黨的十五大進(jìn)一步明確提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的基本目標(biāo)和基本政策，并構(gòu)成了黨在社會(huì)主義初級階段基本綱領(lǐng)的重要內(nèi)容。黨的十六大又將全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高作為小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)而提出，強(qiáng)調(diào)要全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。
先進(jìn)文化是先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的要求和體現(xiàn)，是人類文明積累和發(fā)展的結(jié)晶。同時(shí)，先進(jìn)文化又為生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科技的創(chuàng)新提供思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。能否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，能否建設(shè)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)系到我們黨的事業(yè)的成敗，關(guān)系到21世紀(jì)我國社會(huì)主義事業(yè)的興衰。因此，我們決不可忽視文化建設(shè)問題。

經(jīng)典題型：
例1：“現(xiàn)在春天來了,一百種花都讓它開放,不要只讓幾種花開放,還有幾種花不讓它開放,這就叫百花齊放”。對毛澤東的這句話理解錯(cuò)誤的是(C)
A春天是指偉大新中國的建立
B文藝學(xué)術(shù)思想可以自由發(fā)表
C無論什么思想都可以自由傳播
D堅(jiān)持百花齊放對社會(huì)主義發(fā)展有利
例2．“雙百”方針遭到破壞的根本原因是（C）
A反右派斗爭擴(kuò)大化B“文化大革命”的開展
C“左”傾錯(cuò)誤的影響D學(xué)術(shù)問題被當(dāng)作政治問題看待

能力拓展
一、選擇題
1．1956年中國知識界發(fā)生根本變化的表現(xiàn)（C）
A．知識分子人數(shù)劇增
B．知識分子思想發(fā)生巨大變化
C．知識分子絕大多數(shù)已經(jīng)成為工人階級的一部分
D．知識分子成為執(zhí)行“雙百”方針的主力
2．“雙百”方針提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域有（D）
①獨(dú)立思考和辯論的自由②創(chuàng)作和批評的自由③發(fā)表意見和保留意見的自由
A．①②B．②③C．①③D．①②③
3．從《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅巖》等長篇小說的內(nèi)容可知，建國初期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律是（A）
①謳歌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭②反映社會(huì)主義新面貌③歌頌社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就
A.①②③B.①②C.①③D.②③
4．下列不屬于“雙百”方針的積極影響的是?。ā。摹。?br> Ａ．文學(xué)藝術(shù)界碩果累累
Ｂ．電影創(chuàng)作步入了一個(gè)輝煌的時(shí)期
Ｃ．把生物領(lǐng)域中摩爾根學(xué)派和李森科學(xué)派的爭論局限在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)
Ｄ．“八億人口八個(gè)戲”
5．1950年，關(guān)于京劇問題有兩個(gè)爭論，一派主張全部繼承；另一派認(rèn)為京劇是封建主義的，主張全部取消．這說明他們沒有處理好?。ā。摹。?br> Ａ．科學(xué)文藝與人民的關(guān)系Ｂ．科學(xué)文藝與政治的關(guān)系
Ｃ．科學(xué)文藝與階級斗爭的關(guān)系Ｄ．繼承傳統(tǒng)與不斷革新的關(guān)系
二、非選擇題
6．閱讀下列材料
材料一社會(huì)主義文化是對于封建文化與資本主義文化的否定，但是又必須建立在封建時(shí)代和資本主義時(shí)代已經(jīng)取得的成就之上。建設(shè)社會(huì)主義的新文化，必須繼承、發(fā)揚(yáng)中國固有文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更必須吸收、引進(jìn)西方資本主義文化的有價(jià)值的成果。但是，方向是明確的，我們所要建立的是社會(huì)主義的新文化。
——引自張岱年《文化建設(shè)的方向》
材料二什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新意味著與中國經(jīng)濟(jì)文化和近代西方文化都不相同。因?yàn)樗蔷哂兄袊厣纳鐣?huì)主義的新文化，是人類文化史上高度民主、高度科學(xué)的新文化。
——引自張岱年《綜合、創(chuàng)新、建立社會(huì)主義新文化》
材料三“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！?br> ——《鄧小平文選》第2卷，第367頁
請回答：
（1）材料一與材料二中強(qiáng)調(diào)了我國社會(huì)主義文化建設(shè)要注意的什么問題？
（2）依據(jù)以上材料，結(jié)合相關(guān)知識，談?wù)劗?dāng)今我國文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位和基本任務(wù)。

傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄；吸收西方先進(jìn)文化。
高度發(fā)達(dá)的精神文明是現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要保證；國民素質(zhì)的提高、人才的培養(yǎng)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。
創(chuàng)造中國特色的社會(huì)主義文化；培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義公民。

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成”，希望能為您提供更多的參考。

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

課標(biāo)要求：本課教材主介紹了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的局面和中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成情況。

三維目標(biāo)：

目標(biāo)

內(nèi)容知識與能力過程

與方法情感態(tài)度價(jià)值觀

識記理解運(yùn)用

“百家爭鳴”的局面主要思想流派及主要代表；“百家爭鳴”的原因和意義通過儒家思想的形成原因，形成過程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響；分析材料；概括歸納；史論結(jié)合“百家爭鳴”是時(shí)代的需要；

孔子及儒

學(xué)的勃興孔子的思想文化教育成就；孔子“仁”的思想和教育思想；闡釋歷史

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)以祖國的歷史文化而自豪；

戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表孟子、荀子的主要思想主張；孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”歷史比較

問題探究以人為本的精神境界；

課標(biāo)重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義。

課標(biāo)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

課標(biāo)安排：1課時(shí)；

新課導(dǎo)入：

※多媒體展示圖片資料——先秦諸子。

◎問題設(shè)計(jì)：先秦諸子大致生活在什么歷史時(shí)期？那時(shí)期社會(huì)發(fā)展有何特點(diǎn)？這種社會(huì)形勢當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了什么影響？

◆參考回答：

①歷史時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期；

②社會(huì)特點(diǎn)：諸侯紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩，處于一個(gè)大變革時(shí)代；

③文化影響：各大學(xué)派就“治國濟(jì)世”紛紛發(fā)表不同的見解，促成了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢下出現(xiàn)了“百家爭鳴”“爭芳斗艷”的熱鬧局面。

※教師過渡：同學(xué)們說得很好！那同學(xué)們清楚當(dāng)時(shí)為何會(huì)出現(xiàn)這種局面的嗎？各家分別提出了什么樣的“治國濟(jì)世”主張的呢？今天，我們通過對“第1課‘百家爭鳴’和儒家思想的形成”，一起來探討其成因和主張。

新課傳授：

一、“百家爭鳴”局面的形成

※探究性學(xué)習(xí)：多媒體展示資料——“百家爭鳴”的含義。

◎問題設(shè)計(jì)：什么叫“百家爭鳴”？諸子有哪些“爭鳴”形式？

◆參考回答：

①含義：春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

◇“百家”：泛指數(shù)量多，有“十家”“九流”。

道家→儒家→墨家→法家→名家→陰陽家→縱橫家→雜家→農(nóng)家→小說家

◇爭鳴：爭論和辯難。代表各階級階層、各政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按本階級或本集團(tuán)的利益，宇宙萬物，對社會(huì)做出的解釋。

②形式：著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表見解。

◎問題設(shè)計(jì)：諸子學(xué)者學(xué)派以什么為宗旨？呈現(xiàn)什么特點(diǎn)？

◆參考回答：

①宗旨：傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。

②特點(diǎn)：各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。

※小結(jié)過渡：“諸子百家”為什么要爭論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？請同學(xué)們結(jié)合必修①②和本課第一目的相關(guān)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系和文化等方面分析歸納。

1、出現(xiàn)原因：春秋戰(zhàn)國，社會(huì)發(fā)生重大變革。

（1）經(jīng)濟(jì)方面：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

①鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解。

②封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。

①各種力量對變革現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同看法，提出改革的不同方案，必然出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象。

②新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人的思想不受束縛制約。

（3）階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。

①各國諸侯出于富國強(qiáng)兵，爭奪霸權(quán)，特別注意禮賢下士。

②“士”階層希望實(shí)現(xiàn)治國濟(jì)世的思想政治意愿。

（4）思想文化：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，形成一批以“傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)”為宗旨的學(xué)者和學(xué)派。

①學(xué)在官府：商周時(shí)期，“官學(xué)合一”——官府壟斷了學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化。

②學(xué)在民間：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，民間私學(xué)興起。

※小結(jié)過渡：由此可見，一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化之間是密不可分的。一定的政治經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“爭鳴”局面，對當(dāng)時(shí)和之后的中國社會(huì)發(fā)展起到什么的歷史作用呢？接下來我們來探討“百家爭鳴”的影響。

2、歷史影響

（1）各學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面。

（2）各家彼此吸收、融合，逐步形成中國的傳統(tǒng)文化體系。

（3）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

（4）各學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

※小結(jié)過渡：“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、儒家思想的形成

1、早期儒學(xué)的創(chuàng)立

（1）創(chuàng)立時(shí)間：春秋晚期。

（2）創(chuàng)立人物：孔子，（代表沒落的奴隸主貴族的利益）。

①孔子生平：春秋末期魯國人，言行載于《論語》，后世尊之為“萬世師表”和“至圣”。

※探究性學(xué)習(xí)：多媒體展示資料——孔子。

材料一：

材料二：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語為政》

◎問題設(shè)計(jì)：材料二中，對孔子這段言論，你有什么感想？

◆參考回答：

講析：孔子這段言論概括自己一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)：

十五歲時(shí)下決心學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)建立起自我；四十歲時(shí)成為智者，不再迷惑；五十歲時(shí)懂得認(rèn)同天命；六十歲時(shí)能聽得進(jìn)不同的意見；七十歲時(shí)可以隨心所欲，卻不違反禮制規(guī)矩。

這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪。

②孔子思想：

思想觀點(diǎn)基本概況

哲學(xué)

思想

仁的思想含

義①“仁”者愛人；

思想

核心

②要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處

實(shí)現(xiàn)

手段①要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。

②主張推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

道德思想“克己復(fù)禮”克制自己，恢復(fù)“周禮”，使人的行為符合禮的要求；保守

政治

思想德政

學(xué)說①為政仁德：強(qiáng)調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民。體現(xiàn)民本思想

②反對苛政和任意刑殺。

教育

思想內(nèi)容首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，“因材施教”。

意義①打破了貴族壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)。

②擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求。

③促進(jìn)了各民族文化的融合發(fā)展。

人性思想“性相近”；

③文獻(xiàn)編著：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后稱為儒家“六經(jīng)”。

※探究性學(xué)習(xí)：多媒體展示資料——孔子思想學(xué)說的影響。

◎問題設(shè)計(jì)：請說說孔子的儒家思想在國內(nèi)外產(chǎn)生了什么影響？

◆參考回答：

①當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造，形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流；

②在世界文化史上有重要影響。

◎問題設(shè)計(jì)：我們該如何對待孔子的思想？

◆參考回答：孔子思想是我國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，應(yīng)加以批判地繼承，特別是對當(dāng)今社會(huì)的有效成分，應(yīng)予以借鑒。

2、早期儒學(xué)的發(fā)展

（1）時(shí)間：戰(zhàn)國時(shí)期。

（2）代表：孟子和荀子，（代表新興地主階級）。

※探究性學(xué)習(xí)：多媒體展示資料——孟子和荀子簡介。

①孟子、荀子思想學(xué)說：

代表基本觀點(diǎn)

孟子

生平戰(zhàn)國中期鄒國人，著《孟子》，后世尊稱之為“亞圣”。

政治

思想①主張實(shí)行“仁政”，發(fā)展了孔子“仁”的思想。“不以仁政，不能平治天下”；

②進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

倫理

觀點(diǎn)①“人無有不善”——“性本善”，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。

②主張實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

荀子生平戰(zhàn)國末期趙國人，著《荀子》，雜取百家思想，成為儒家思想的集大成者。

政治

思想①主張施政以“仁義”和“王道”，以德服人。

“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！?/p>

②強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大?！熬咧垡?，庶人水也。水則載舟，水則覆舟?！薄熬勖袼?，體現(xiàn)了民本思想。

倫理

觀點(diǎn)①提出“人之性惡”，認(rèn)為人生本性是惡的。

②強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。

唯物

思想天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

提出了“明天人相分”和“制天命而用之”的命題。

“制天命而用之”：掌握自然變化規(guī)律而利用它，造福人類；（人定勝天思想）

①孟子、荀子思想評價(jià)：

◇孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

◇戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

※探究性學(xué)習(xí)：

A．儒家：孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的比較。

人物人性論治國理念民本思想歷史觀

孔子性相近“仁”，“為政以德”。強(qiáng)調(diào)“愛人”?！翱思簭?fù)禮”，較保守。

孟子性善論“仁政”，“施仁政于民”。提出“民貴君輕”。主張社會(huì)進(jìn)步。

荀子性惡論強(qiáng)調(diào)“仁義”，“王道”。“君舟民水”。

B．孔子、孟子和荀子等人的人性觀對比。

子曰：“性相近也?！薄墩撜Z陽貨》

孟子曰：“人無有不善?！备孀釉唬骸叭诵灾疅o分于善不善也。——《孟子告子上》

荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！薄盾髯有詯骸?/p>

◎問題設(shè)計(jì)：上面關(guān)于”人性”的幾種看法，你認(rèn)為對不對？為什么？你怎么看這個(gè)問題？

◆參考回答：

①評論：都有局限性；性相近、性善論、性惡論、性無善無不善的觀點(diǎn)都沒能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。

②看法：從客觀上說，人性隨著人的生存環(huán)境而變化；從主觀上說，人性隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；人有自然屬性，也有社會(huì)屬性。

C．早期儒家思想的特點(diǎn)：

①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；

②沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；

③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。

三、道家、法家、墨家學(xué)派

探究性學(xué)習(xí)：多媒體展示資料——老子、莊子、韓非子和墨子簡介。

老子地位春秋晚期，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。代表沒落奴隸主貴族；

主要

觀點(diǎn)①世界萬物的本原是“道”。

②強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。

③提出“無為而治”的政治主張，以“無事取天下”。

④理想社會(huì)為“小國寡民”，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

⑤具有樸素辯證法思想。①萬物和社會(huì)對立運(yùn)動(dòng)，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。

②“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。

莊子地位戰(zhàn)國時(shí)期道家的主要代表。（代表沒落奴隸主貴族）

觀點(diǎn)①繼承發(fā)展了老子學(xué)說，認(rèn)為世間萬物都是相對的。

②認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。

③提出“逍遙”的人生態(tài)度。

散文莊子斯文富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。

法家

韓

非

子地位戰(zhàn)國末期，法家學(xué)派的集大成者。（代表新興地主階級）

觀點(diǎn)①主張“以法治國”，“法不阿貴”，提出了系統(tǒng)的法治理論。

②主張“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。

③認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新。

評

價(jià)①韓非子的學(xué)說，后來成秦代的官學(xué)。

②韓非子的學(xué)說為秦朝統(tǒng)一，建立專制中央集權(quán)國家起了積極作用。

墨家

墨子地位戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。（代表小生產(chǎn)者）

觀點(diǎn)①“兼愛”：消除親疏、貴賤之分，同等地去愛所有的人。

②“非攻”：譴責(zé)戰(zhàn)爭造成的災(zāi)難；提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費(fèi)。

③“尚賢”：主張治國以賢，反對任人唯親。

評價(jià)墨家思想代表了平民百姓的愿望。

※探究性學(xué)習(xí)：多媒體展示資料——儒家、墨家、道家和法家在春秋戰(zhàn)國時(shí)期地位評價(jià)。

①儒墨兩家最具實(shí)力，時(shí)稱“非儒即墨”；

②道家：對抗儒墨的實(shí)力派；

③法家：戰(zhàn)國時(shí)期倍受推崇；

備受推崇

的原因①法家思想適應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)政治改革的需要；

②法家思想符合國家從分裂走向統(tǒng)一的趨勢；

③法家思想有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對人民的控制；

④法家思想強(qiáng)調(diào)樹立君主個(gè)人權(quán)威以加強(qiáng)中央集權(quán)；

課堂小結(jié)：

這節(jié)課我們主要講述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的局面出現(xiàn)和中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成過程?！鞍偌覡庿Q”的局面是春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的突出表現(xiàn)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化的反映，更是奴隸制度瓦解和封建制度形成真實(shí)寫照。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子、荀子的思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，是傳承中的創(chuàng)新。經(jīng)過他們的創(chuàng)立、總結(jié)、改造和創(chuàng)新，儒學(xué)的體系更加完善，更加適應(yīng)了社會(huì)的需要。

★鞏固訓(xùn)練：

1．孔子的思想主張有…………………………………………………………………………（）

①“克已復(fù)禮”②“為政以德”③“節(jié)用而愛人”④“有教無類”

A、①②③④B、①②④C、①②③D、①②

2．①春秋時(shí)期，鄭國發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱；②子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！雹塾谑欠e極組織滅火。④這說明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評價(jià)的是…………（）

A．①B．②C．③D．④

3．荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是…………………（）

A．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟

4．2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會(huì)在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是…………………………………………（）

①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

A．①②B．①④C．②③D．②④

5．儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是……（）

A．兼相愛、交相利B．仁者愛人

C．抱法處勢則治，背法去勢則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬物

6．中國歷來有推己及人、關(guān)愛天下蒼生的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。下列語句體現(xiàn)這種情懷的是…（）

A．其身正而天下歸之B．愛其親，敬其長

C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼D．言而有信，見賢思齊

7．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的原因不包括……………………………………（）

A、社會(huì)處于新舊制度交替的變革時(shí)代B、思想家著書立說的政治環(huán)境比較寬松

C、私人講學(xué)興起D、國家統(tǒng)一，社會(huì)安定

8．“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”反映了哪一思想家的主張………………………（）

A、老子B、韓非子C、莊子D、孔子

9．中國思想文化發(fā)展的源頭基本起自先秦時(shí)期，主要是指………………………………（）

A．原始社會(huì)B．夏商時(shí)期C．春秋戰(zhàn)國時(shí)期D．魏晉時(shí)期

10．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”表明孔子的教學(xué)方法是（）

A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有教無類

11．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一：孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

材料二：孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_反對當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面?！獡?jù)《略訟孔子思想的階級性》

請回答：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)?？鬃釉诮逃矫嬗泻呜暙I(xiàn)？（3分）

（2）材料一、二評價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）

（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)歷史人物。（2分）

12.閱讀下列材料:

材料一:道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

材料二:古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

材料三:不尚賢，使民之爭，……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

材料四:夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人稱其所畏以楚其哀，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！?/p>

——均摘自《中國通史參考資料》

請回答：

（1）以上言論都圍繞著什么中心問題？各材料所提出的主張的核心是什么？

（2）為什么在同一問題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？

（3）以上四種主張哪種對當(dāng)時(shí)的影響最大？原因是什么？

★參考答案：

1．A2．D3．B4．D5．D6．C7．D8．A9．C10．C。

11．答案：

（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。（3分）

（2）方法：階級分析、一分為二。（2分）

結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級，政治上是進(jìn)步的。（2分）

（3）避免簡單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題。（2分）

考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。

12．答案：

（1）中心問題：如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治；各自主張：材料一:儒家，主張用德和禮；

材料二:墨家，主張尚賢；材料三:道家,主張無為；材料四:法家,主張嚴(yán)刑重罰。

（2）社會(huì)大變革，代表不同階層的士人提出不同的主張；

（3）材料四的嚴(yán)刑重罰主張影響最大；因?yàn)榇矸宜枷?，適應(yīng)了新興地主階級的需要，有利于封建制度的形成。