小學(xué)語文微課教案

10　勸學(xué)。

俗話說，磨刀不誤砍柴工。教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。怎么才能讓教案寫的更加全面呢？下面是由小編為大家整理的“10　勸學(xué)”，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

10　勸學(xué)
名師導(dǎo)航

內(nèi)容感知

本文主要闡述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，總結(jié)了治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，勉勵人們努力學(xué)習(xí)。文章開宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已?！比缓笠砸唤M比喻句說明通過學(xué)習(xí)可以提高自己和改變自己。接著以“木受繩則直，金就礪則利”來比喻通過學(xué)習(xí)并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。在荀子看來，學(xué)習(xí)的第一要義就是培養(yǎng)一個(gè)人的思想品格。“君子生非異也，善假于物也”，學(xué)習(xí)不僅要善于利用外部的客觀條件，還要像“積土成山”“積水成淵”那樣不斷積累，像“駑馬十駕，功在不舍”那樣堅(jiān)持不懈，像蚯蚓“上食埃土、下飲黃泉”那樣用心專一。崇高的德行是靠平時(shí)長期不斷積累起來的，一個(gè)人只要不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。

句段剖析
一、疑難妙句
1．君子曰：學(xué)不可以已。
剖析：君子，古指道德學(xué)問都達(dá)到很高境界的人。已，停止。
這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)的問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止的問題，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題，所以他把自己的見解通過君子之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而是說學(xué)習(xí)不可以停止，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們要好好學(xué)習(xí)，如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天的學(xué)習(xí)才能獲得，所以荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提高到了一個(gè)新的高度。就行文而言，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語言簡練，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
2．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
剖析：青，靛青，一種染料。藍(lán)，草名，也叫蓼藍(lán)。于，前一個(gè)為介詞“從”，“青于藍(lán)”“寒于水”中的“于”均為“比”。此句意思是：靛青，從蓼藍(lán)草中提取出來的，但卻比蓼藍(lán)顯得更青；冰，水（遇冷）凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。
第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師，這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。
這兩個(gè)比喻，是說人通過發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我勝過昨日之我，也說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展，有所提高。不過要達(dá)到“青于藍(lán)”“寒于水”，就必須不斷地學(xué)習(xí)，也就是說，“學(xué)不可以已”。所以這兩個(gè)比喻深刻有力地表明了中心論點(diǎn)。它催人奮進(jìn)，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。
3．木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。
剖析：中繩，（木材）合乎拉直的墨線。，使……彎曲。槁暴，枯干。此句意思是：木頭挺直得符合墨線，用火去烤，使（它）彎成車輪，它彎曲符合圓規(guī)；即使再經(jīng)風(fēng)干日曬，（它也）不能再挺直了，（這是）用火烤使它變成這樣的??！
荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但是經(jīng)過學(xué)習(xí)可以使人由“惡”而變“善”。因此他強(qiáng)調(diào)了“”的作用。通過這個(gè)比喻，說明即使原來是一個(gè)地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以變?yōu)橥耆虾醯赖乱?guī)范的人，深刻地說明了學(xué)習(xí)是可以徹底地改造一個(gè)人的。
4．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
剖析：礪，磨刀石。參，驗(yàn)，檢查。省，省察。過，此為名詞，過錯，過失。此句意思是：所以木頭經(jīng)墨線校正后一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行，就智慧高明而且行動也沒有過錯了。
作者用一“故”字，以示對上文的歸納，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造而改變了原來的狀況，根據(jù)同樣的道理推論，人也只有經(jīng)過學(xué)習(xí)，才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德、學(xué)問的人。學(xué)習(xí)對改造人的品性起著決定性的作用。荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。這兩個(gè)比喻并列使用，喻意更為明確、深刻。同時(shí)它也對后面的進(jìn)一步推論奠定了基礎(chǔ)。
5．積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
剖析：興，起，興起。備，具備，具有。此句意思是：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在這里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成好的品德，于是高尚的精神智慧就會自然形成，圣人的思想也具備了。
作者再用兩個(gè)比喻來說理，從“積土”“積水”推論到人的積德，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。荀子十分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，因而，這里連設(shè)兩喻，從正面論證了積累的作用。
6．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
剖析：跬，古代指半步。古人以邁出一腳為“跬”，邁出兩腳為“步”。此句意思是：所以，不積累半步一步行程，就無法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，就無法形成江河大海。
“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)，說明學(xué)習(xí)靠積累。與上一句形成正反對照，說明“積”與“不積”效果是完全不同的。人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過程。而這個(gè)過程要靠不斷的學(xué)習(xí)、不斷的積累才能實(shí)現(xiàn)。
7．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
剖析：騏驥，駿馬。駑馬，劣馬。鍥，刻。鏤，雕刻。此句意思是：駿馬一次跳躍，（畢竟）不能超過十步；劣馬拉車十天（也能行千里），功績在于堅(jiān)持不懈。用刀刻一下就放下來，即使是朽木也刻不斷；用刀刻個(gè)不停，即使金屬和石頭也可以雕刻（成器）。
這里談?wù)摰氖侨绾畏e累的問題。作者用四個(gè)比喻正反對照。先用“騏驥”“駑馬”對比，騏驥本身?xiàng)l件雖然好，如果止于一躍，還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l件雖然差，如果能前進(jìn)“不舍”，也可以跑得很遠(yuǎn)。這便告訴人們，主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著，荀子又用“鍥而不舍”與“鍥而舍之”相對照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就。對于人們學(xué)習(xí)而言，如果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡單的知識也學(xué)不會；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可以學(xué)會。
荀子認(rèn)為“積”，并非一朝一夕之功，必須要日積月累，必須要堅(jiān)持不懈。
8．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
剖析：埃土，即塵土。一，專一。六跪，六條腿。螯，蟹鉗。此句意思是：蚯蚓（雖然）沒有銳利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專一的緣故呀。螃蟹雖然有六只腳和兩只蟹鉗，（但如果）離開蛇和鱔魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，這是它用心浮躁（不專一的緣故）。
荀子以蚓和蟹進(jìn)行設(shè)喻，兩相正反對照，說明做到積累還要專一，不能浮躁。浮躁了，無論你有多少本領(lǐng)，有多大能力，都將一事無成；反之只要專心致志，即使能力小，辦法單一，堅(jiān)持下去也能達(dá)到目的，獲得成功。學(xué)習(xí)更是如此，只要專心致志，就會取得成功。這里從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度兩個(gè)角度論述了文章的中心論點(diǎn)。

二、重點(diǎn)語段
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
剖析：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”荀子結(jié)合親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他這里提出的“學(xué)”的概念，就具有一定的唯物主義因素。接著連設(shè)五個(gè)比喻，展開論證。荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是別人卻能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到：可見利用高處、利用順風(fēng)是很有作用的。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，足見利用交通工具的重大意義。這些比喻，從見、聞，陸、水等多個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而是完全靠后天善于學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。本段是從學(xué)習(xí)的重要作用來論述中心論點(diǎn)的。

審美鑒賞
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確見解，也集中體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
1．比喻貼切,以喻代議。
《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文章，這篇文章形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文章所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理?？傊?，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
2．多用對比，便于說理。
《勸學(xué)》在寫作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用整齊的句式進(jìn)行正反對比。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，而后者“用心躁也”。鮮明的對比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

日積月累

一、學(xué)海拾貝
文言實(shí)詞
文言實(shí)詞是文言文中具有實(shí)在意義的詞，通常包括名詞、動詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞等。
《高考考試大綱》要求：“理解常見實(shí)詞在文中的含義?！薄俺Ｒ妼?shí)詞”從詞義上看，應(yīng)當(dāng)是古今詞義既有聯(lián)系又有區(qū)別的那一部分；“在文中”相當(dāng)于通常所說的語境。
理解文言實(shí)詞在文中的含義，要從一詞多義、詞類活用、通假等現(xiàn)象去分析它，掌握它的意義。對文言實(shí)詞詞義的理解是文言文學(xué)習(xí)極為重要的內(nèi)容。要能順利地讀懂淺易的文言文，就必須在長期的學(xué)習(xí)過程中，不斷積累有關(guān)文言實(shí)詞的知識，并具備從同一實(shí)詞的若干義項(xiàng)中挑選它在上下文語境中應(yīng)取義項(xiàng)的能力。

二、典題精講
對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A．城之不拔者二耳。　拔：被攻取。
B．齊人未附。附：歸附。
C．使老弱女子乘城。乘：巡視。
D．齊人追亡逐北。北：指敗逃者。
指點(diǎn)迷津：這道題選的四個(gè)句子，要解釋的四個(gè)實(shí)詞，雖來自課外，但考查的立足點(diǎn)卻在課內(nèi)。
聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》“其后秦伐趙，拔石城”，《謀攻》“將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也”，就可以推知A項(xiàng)中“拔”可解釋為“攻取”，由于主謂之間有被動關(guān)系，所以解釋為“被攻取”是正確的。
聯(lián)系《六國論》“齊人勿附于秦”，《赤壁之戰(zhàn)》“荊州之民附操者，逼兵勢耳”，就可以推知B項(xiàng)是正確的。
“使老弱女子乘城”的前后語句是田單“乃令甲卒皆伏”“遣使約降于燕”。這些都是他用來示弱和迷惑燕軍的一種手段，可以推出此處解釋為“巡視”是不合語境的，且“巡視”一詞也不符合老弱女子的身份。聯(lián)系《涉江》“乘鄂渚而反顧兮”，《詩經(jīng)氓》“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”來看，應(yīng)解釋為“登上”。
聯(lián)系《過秦論》“追亡逐北”，可以推知D項(xiàng)的解釋也是正確的。
其實(shí)這道題考查對文言實(shí)詞的理解，實(shí)際上考查的是由課內(nèi)到課外的遷移能力，只要我們胸中有課本知識，能由已知到未知進(jìn)行比較推斷，就能見“題”不驚，穩(wěn)操勝券。
答案：C

相關(guān)推薦

勸學(xué)

勸學(xué)
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．了解《荀子》及相關(guān)知識。
2．掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞。
3．掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1、實(shí)詞：已、中、疾、彰、假、水、絕、興、
2、虛詞：之、而、乎、于、焉、無以
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：判斷句式、定語后置句式、狀語后置句式
學(xué)法指導(dǎo)：反復(fù)誦讀、字詞句翻譯、理解背誦
預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)：
一、文本鏈接
1、荀子介紹荀子(約公元前313一前238)名　字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。（韓非和李斯都是他的學(xué)生）同孟子成為對立派，孟子主張“性善論”，荀子主張“”、他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?br> ２、解題《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。作者從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵人們要不停的堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是的意思。所以題意是“　人們勤奮學(xué)習(xí)”。
二、基礎(chǔ)知識
1.字音掌握
木直中（?。├K　雖有槁暴（　）　參?。ā。″洠ā。┒簧犴汈Вā。w()馬假輿（）馬
鏤（）跬（）步螯（）蛟（）龍跂（）朽木不折（）
2.解釋下列實(shí)詞和虛詞
學(xué)不可以已青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)
木直中繩吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己
則知明而行無過矣不如須臾之所學(xué)也
聲非加疾也假輿馬者

而絕江河無以至千里
聲非加疾也，而聞?wù)哒梅e土成山，風(fēng)雨興焉
3、歸納本文出現(xiàn)的通假字并解釋

4、找出詞類活用并翻譯
君子博學(xué)而日參省乎己假舟楫者，非能水也
上食埃土，下飲黃泉
5.譯古今異義詞
輮以為輪君子博學(xué)而日參省乎己
蚓無爪牙之利上食埃土，下飲黃泉
6.一詞多義
①于青，取之于藍(lán)②焉積土成山，風(fēng)雨興焉
而青于藍(lán)積善成德，而神明自得，圣心備焉
③而取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
君子博學(xué)而日參省乎己
吾嘗終日而思矣
登高而招
蟹六跪而二螯
鍥而舍之
通過以上句子總結(jié)“而”的用法，并將課文中其它帶“而”的句子找出來，判斷它們的用法。

④絕忽然撫尺一下，群響畢絕
率妻子邑人來此絕境
以為妙絕
佛印絕類彌勒
假舟楫者，非能水也，而絕江河
7.找出本文的特殊句式
①判斷句

②狀語后置句

③定語后置句

第二課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、能夠背誦默寫課文。
2、能夠流暢的翻譯課文。
3、掌握文本的論證特點(diǎn)及語言特色。
4、領(lǐng)會學(xué)習(xí)的重要意義，明確學(xué)習(xí)應(yīng)持有的正確態(tài)度。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：背誦、默寫
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：理解文章的論證過程及語言特色
學(xué)法指導(dǎo)：誦讀、默寫、翻譯
預(yù)習(xí)指導(dǎo)：
一、理清文脈：學(xué)習(xí)的意義：
中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)的作用：
學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度：
二、文本探究：
1、在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？
①自主預(yù)答：

②課堂整合：

2、在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？
①自主預(yù)答：

②課堂整合：

3、最后一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，是從哪三個(gè)方面論述的？請結(jié)合第4段談?wù)劚疚牡恼撟C方法和語言特色。
①自主預(yù)答：

②課堂整合：

三、背誦默寫：
1、故木受繩則直，，君子博學(xué)而日參省乎己，。
2、吾嘗終日而思矣，；,不如登高之博見也。
3、，，而致千里；，非能水也，。，善假于物也。
4、積土成山，風(fēng)雨興焉；，；積善成德，而神明自
得，。，；，。，不能十步；，功在不舍。，；鍥而不舍，。，，，，用心一也。，非蛇鱔之穴無可寄托者，。
四、翻譯句子
1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

4、君子生非異也，善假于物也。

5、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

6、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

五、當(dāng)堂訓(xùn)練
1．下列詞語中加點(diǎn)字讀音全正確的一組是（）
A．蓼(liǎo)藍(lán)靛(diàn)青其曲中(zhǒng)規(guī)參省(xǐng)
B．跂(qì)而望埃(āi)土金就礪(lì)騏驥(jì)
C．跬(kuǐ)步輿(yú)馬槁暴(pù)金石可鏤(lǚ)
D．用心躁（zào）也須臾（yú）句讀(doù)參(cēn)省乎己
2、下面對加點(diǎn)字的解說，錯誤的一項(xiàng)是()
A.假(借助，利用)舟楫者狐假(借助，利用)虎威不假(借助)思索
B.冰，水為(做，凝成)之行將為(被)人所并為(為了)之奈何C.非利足也，而致(達(dá)到)千里專心致(盡，極)志閑情逸致(興致，情趣)
D.勸(勸勉，鼓勵)學(xué)勸(用道理打動人)導(dǎo)勸(勸說，阻止)架
3、指出沒有詞類活用的句子()
A.假舟楫者，非能水也，而絕江河。B.君子生非異也，善假于物也。
C.積水成淵，蛟龍生焉。D.則知明而行無過矣。
4．下列句子沒有詞類活用的一項(xiàng)是（）
A．君子博學(xué)而日參省乎己B．上食埃土，下飲黃泉
C．假舟楫者，非能水也D．臂非加長也，而見者遠(yuǎn)
5、下列加點(diǎn)詞含義相同的一項(xiàng)是()。
A.積土成山，風(fēng)雨興焉/然力足以至焉，于人為可譏
B.善假于物也/于是余有嘆焉/青取之于藍(lán)
C.故木受繩則直，金就礪則利/假輿馬者，非利足也
D.君子博學(xué)而日參省乎己/不如登高之博見
6.選出句式不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)()
A.善假于物也。B.冰，水為之，而寒于水
C.蚓無爪牙之利D.君子博學(xué)而日參省乎己
7.選出下面各句中劃線字解釋正確的一項(xiàng)()
①非利足也，而致千里②非能水也而絕江河③順風(fēng)而呼，聲非加疾也④駑馬十駕功在不舍A.達(dá)到隔斷猛烈功勞B.得到渡過大成績
C.得到斷絕快功績D.達(dá)到橫渡強(qiáng)成功
8．對下列句子加點(diǎn)的詞語解釋最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）
A．雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露B．不如須臾之所學(xué)也須臾：指長者
C．故不積跬步跬：一步D．君子博學(xué)而日參省乎己省：忽略
六、拓展延伸
1、搜集有關(guān)勸學(xué)的名言：

2、閱讀并翻譯：師曠論學(xué)
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”
（1）翻譯文中畫橫線的句子。
安有人臣而戲其君乎？
老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？

(2)師曠關(guān)于人生少年、壯年、老年學(xué)習(xí)意義的論述，用荀子《勸學(xué)》中的原話說就是：
這則短文啟示人們：
3．課外美文賞讀：勸學(xué)篇第一
荀子
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百
仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?br> 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能
定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
[參考譯文]:
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是教育使之如此?！对姟飞险f：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法生存。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅(jiān)?！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?，行為不會因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從《尚書》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，要聽在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現(xiàn)在一言一行，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么
能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢？古人學(xué)習(xí)是自身的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于
人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學(xué)習(xí)禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費(fèi)力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；態(tài)度野蠻的，別與他爭執(zhí)。所以，一定要是合乎道的標(biāo)準(zhǔn)，才給予禮遇；不按道的標(biāo)準(zhǔn)，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；有明顯感應(yīng)的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)只顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的?！闭f的就是這回事。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅(jiān)守如一、當(dāng)然不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。
我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓(xùn)釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達(dá)到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前你就不會有邪念，人多勢眾你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)變。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)變，那就是完美的人生了。到那時(shí)上天會為你顯現(xiàn)它的光明，大地會為你顯現(xiàn)它的廣闊，君子最應(yīng)該珍惜的就是自身德行的完美了。

勸學(xué)7

師：對。第二層與第三層是什么關(guān)系?

生：分總關(guān)系。

師：對。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結(jié)論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?

生：學(xué)習(xí)。

師：對。由此看來，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?

生：比喻。

師：用哪幾個(gè)比喻?

生：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。

(板書：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)

師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫法上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用大量的比喻，從各個(gè)方面對中心論點(diǎn)加以闡釋，使論點(diǎn)既鮮明又生動。?

師：請同學(xué)們齊背第三段。?

學(xué)生集體背誦。?

師：本段主要論述什么問題?分幾層?

生：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度；第三層，從“蚓無爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專心。

(板書：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)

師：很好。作者是用什么方法論述問題的?

生：比喻。

師：每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系?

生：對比關(guān)系。

師：對。本段的三層內(nèi)容都用對比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫法有什么好處?

生：使中心論點(diǎn)更生動、更鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。

師：很好。請同學(xué)們拿出紙來，按要求作練習(xí)。要求：每人寫一個(gè)比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當(dāng)。

(學(xué)生動筆寫，5分鐘)。

師：請同學(xué)們交流一下，哪位同學(xué)先說一說?

生：知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會衰弱；人缺少了知識就會枯竭。

師：比喻貼切嗎?(學(xué)生答：“貼切?！?

生：空虛的頭腦若以知識來充實(shí)，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復(fù)生氣。

師：很好。?

生：知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。

師：好。?

生：沒有知識的頭腦，像不長谷物的荒地。

師：他從反面設(shè)喻，也很好。

生：沒有知識的人，就像斷了線的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。

師：請同學(xué)們推敲一下是否貼切。?

生：不貼切?！皵嗑€的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識”無相似之處。

師：若將本體改動一下，就是一個(gè)很好的比喻句，請你改一下。?

生：將“知識”改為“志向”。

師：對。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等，就是個(gè)很生動貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動、新穎的要求。?

師：再請同學(xué)們運(yùn)用對比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。

(學(xué)生寫，6分鐘)

師：請同學(xué)們先分成幾個(gè)小組交流一下，寫得好的向全班同學(xué)推薦一下。

師：哪些同學(xué)寫得不錯，請組長推薦一下。

生：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜郎自大。

師：好。這是以對比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

生：勤奮的人，像一顆明珠，無時(shí)不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。

師：不錯。這是以對比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。?

三、作業(yè)：

寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運(yùn)用比喻論證法。

勸學(xué)5

（2）在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

點(diǎn)撥：“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯。

（3）在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？（引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答）

點(diǎn)撥：這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。

（4）“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？

點(diǎn)撥：這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。

（5）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？

點(diǎn)撥：可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。

4．鑒賞本文的論證藝術(shù)

引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過的比喻的有關(guān)知識，明確比喻的表達(dá)效果。引入對本文論證藝術(shù)的最大特點(diǎn)——采用大量的比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)特色的鑒賞。

點(diǎn)撥：

（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。

（2）論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個(gè)問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

（3）語言特點(diǎn)：多用對偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。（引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀體會這一特點(diǎn)）

指導(dǎo)學(xué)生齊背課文，進(jìn)一步體味本文的語言特點(diǎn)和論證藝術(shù)。

5．小結(jié)

本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。

勸學(xué)4

二、課文誦讀

1．教師范讀課文

學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時(shí)的讀音錯誤及斷句不當(dāng)之處。

2．學(xué)生自由朗讀課文

3．檢查學(xué)生字音掌握情況

給下列加下劃線字注音，并注明通假字

（1）故不積跬步，無以至千里（）

（2）吾嘗跂而望矣（）

（3）鍥而不舍，金石可鏤（）

（4）其曲中規(guī)（）

（5）雖有槁暴（）（）

（6）則知明而行無過矣（）

（7）君子生非異也（）

明確：（1）kuǐ（2）qì（3）lòu（4）zhòng（5）yòu通“又”；pù（6）zhì通“智”（7）xìng通“性”

4．指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀）

教師作朗讀提示：

為了突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)需重讀，有時(shí)還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號的停頓來讀。

5．分組齊讀課文（通過讀、聽，強(qiáng)化記憶）

三、課文分析

1．討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu)

（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？

引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)、點(diǎn)撥：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來論述的。

課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過’，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。

（2）結(jié)合完成“思考和練習(xí)一”，引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)

組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書

四、布置作業(yè)

1．背誦全文

2．整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式

第二課時(shí)

1.檢查背誦

2.整理、歸納文中重要文言知識

在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師列出要?dú)w納的項(xiàng)目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。

A．字詞解釋

（1）通假字（結(jié)合“思考和練習(xí)”二）

輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者

則知明而行無過矣君子生非異也

（2）詞類活用

①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

②名詞作狀語：a．君子博學(xué)而日參省乎己b．上食埃土，下飲黃泉

③名詞用作動詞：a．假舟楫者，非能水也b．假輿馬者，非利足也

④形容詞用作動詞：假輿馬者，非利足也

（3）一詞多義（結(jié)合“思考和練習(xí)”二）

B．特殊句式（學(xué)生口譯，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥翻譯注意點(diǎn)）

（l）判斷句

①青，取之于藍(lán)

②冰，水為之

③雖有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也

④登高而招，臂非加長也

⑤君子生非異也，善假于物也

（2）固定格式

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江?！敝小盁o以”同此）

（3）定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

3．組織學(xué)生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流）

（1）課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？

點(diǎn)撥：用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。