小學(xué)班隊課教案

《君子之風(fēng)》評課稿。

《君子之風(fēng)》評課稿
語文界各位同仁：
下午好！“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！蹦芎透魑灰煌涣髡Z文教學(xué)的問題，覺得分外快樂和榮幸。
我想就曾郁梅老師的《君子之風(fēng)》一課，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識。我認(rèn)為曾老師這堂課從表現(xiàn)和內(nèi)容上來講大約可以化用《論語》中的話來概括：“循循善誘，問一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。
一、循循善誘，問一而得三
顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現(xiàn)了這種引導(dǎo)藝術(shù)。
1．探究，給學(xué)生提供思考角度
課堂開始不久，曾老師便要求學(xué)生“請從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結(jié)合具體的章節(jié)談?wù)勛约旱睦斫?。曾老師讓學(xué)生通過誦讀課文，走近文本；通過自主篩選，明確探究對象；通過相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開師生對話；同時也是和孔子及門人展開對話。這篇文章內(nèi)容豐富、內(nèi)涵博大精深，學(xué)生學(xué)習(xí)時往往“不得其門而入”，于是難見“宗廟之美，百官之富”，給學(xué)生一個思考的方向，讓學(xué)生知道從哪里入手是教學(xué)中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀”舉重若輕地化為了君子的“三達(dá)德”，這三者可謂思考的三個維度，撐起了學(xué)生思考的一片天地，所謂“學(xué)生要唱戲，還需教師先搭臺”。教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位在這里都得到了彰顯。
2．啟發(fā)，以此拓寬思考的廣度
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”課堂教學(xué)講究點(diǎn)撥的時機(jī)；但在學(xué)生遇到較難問題時，恰當(dāng)?shù)膯l(fā)往往能幫助學(xué)生走出困境，完成思考。
比如，曾老師和學(xué)生一起探究“仁者不憂”時，抓住了“回也不改其樂”和“樂亦在其中”兩句中的“其”，讓學(xué)生加以理解，學(xué)生原先以為顏回是為匱乏的物質(zhì)條件、貧窮的生活而感到快樂，但細(xì)究“其”字，會發(fā)現(xiàn)“回也不改其樂”的“其”不是指代上文的內(nèi)容，而是指“自己”。這時，學(xué)生便意識到原來顏回是不因?yàn)楹喡奈镔|(zhì)條件而改變自己的快樂，而非為貧窮的生活本身而樂。這種啟發(fā)，指出了學(xué)生忽視的重點(diǎn)，幫助學(xué)生全面深刻地把握住文意。
還比如，曾老師在幫助學(xué)生理解“仁者不憂”時，讓學(xué)生通過聯(lián)想“仁者樂水”中的“水”的特點(diǎn)，來掌握“仁者”的特點(diǎn)，水是流動的，因此仁者處理事情也應(yīng)是靈動的；水是一往無前地向前奔流的，因此仁者是堅定不移的；水是清澈的，仁者相應(yīng)地應(yīng)該是清醒的。作了這樣生動的聯(lián)系，學(xué)生便會形象地理解仁者的特點(diǎn)。運(yùn)用聯(lián)想啟發(fā)學(xué)生，可以將抽象化為具象，進(jìn)而讓學(xué)生思考得更廣。
3．追問，挖掘思考的深度
追問指有針對性和指向性的有助于使思考深入的提問，不是“還有補(bǔ)充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問。
比如，曾老師和學(xué)生共同探究完君子作為“仁者”的一面時，曾老師追問道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經(jīng)追問，學(xué)生的思考便深入了。其實(shí)孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當(dāng)?shù)匾昧丝鬃幼约赫f過的話“富貴而可求，雖為執(zhí)鞭之士，吾亦為之”來佐證這個觀點(diǎn)，如此，學(xué)生便貼近了孔子的原意，進(jìn)而還原了孔子的形象。
還比如，在探究“知者不惑”時，曾老師的追問也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學(xué)生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個深入理解，曾老師追問了一個值得深究的問題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個問題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關(guān)鍵，“不惑”不是說智者沒有碰到迷惑的問題，而是說當(dāng)智者碰到迷惑時，懂得取舍，故而不惑。
引導(dǎo)，讓學(xué)生思考上了一個臺階，完成了教學(xué)任務(wù)。
二、斐然成章，知其所以裁
好的教學(xué)表現(xiàn)來自于對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解和獨(dú)到處理。
這本教材中所有課文都是取《論語》中主題相近的章節(jié)拼湊而成的，《教學(xué)指導(dǎo)意見》說《論語》的學(xué)習(xí)有三個維度——文字、文章、文化，又認(rèn)為這里的“文章”只能算是“古代文章格式的萌芽”，而建議把教學(xué)重點(diǎn)放在文字、文化上。于是我們的教學(xué)往往也呈現(xiàn)出“散亂無章”的態(tài)勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構(gòu)了文章，賦予它“文章”的意義。
曾老師將本文作了這樣的內(nèi)容梳理：開首兩章闡述了“君子”的內(nèi)涵——質(zhì)和文，道、德、仁、義（義以為質(zhì)）四者為質(zhì)，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現(xiàn)了“君子”的三種形象、三個側(cè)面——仁者、智者、勇者，也可以簡說成君子“三達(dá)德”，當(dāng)然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結(jié)時做的這番梳理，體現(xiàn)了她對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解。最后兩章講了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，里德為質(zhì)，外表為文，文質(zhì)兼?zhèn)?、表里如一方為君子?！@是一次艱難而了不起的創(chuàng)造，可謂“斐然成章”了。
有了這樣的整體理解，對教材進(jìn)行獨(dú)到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，花了將近30分鐘的時間。這樣，曾老師帶領(lǐng)學(xué)生完成了對孔子“君子觀”的理解?！芍^“知其所以裁”也。
如果把教學(xué)表現(xiàn)當(dāng)作“文”，那么教學(xué)內(nèi)容大概可以是“質(zhì)”了，課堂教學(xué)如做君子一樣，文質(zhì)彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質(zhì)兼美。
三、白璧微瑕
如果一定要說瑕疵的話，我認(rèn)為曾老師在教學(xué)過程中，若能在文字上再落實(shí)一點(diǎn)，如實(shí)詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現(xiàn)象，應(yīng)稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點(diǎn)讓學(xué)生加以聯(lián)想的話，學(xué)生便可以形象地理解這里的內(nèi)涵。還有這堂課，書聲瑯瑯，感覺很好，但是遺憾的是少了個別學(xué)生表現(xiàn)性的朗讀，尤其是集中寫“仁者不憂”的三章，可以通過有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個思考，為什么在老師的循循善誘、學(xué)生的到位回答之后，最后仍會有學(xué)生提出對質(zhì)和文關(guān)系的疑惑？
以上是我的淺見，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。

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君子坦蕩蕩
課堂互動
1.師：在《為政》（十四）篇里，孔子是怎樣論述君子與小人的？
生：目的決定手段，也決定其名聲。為私利而勾結(jié)，絕不會講忠誠信用，所以他們不是君子而是小人，不論其職務(wù)和財富狀況如何。
生：需要指出，“君子周而不比”與“君子和而不同”（《論語子路》）的意義相近，但不完全是一回事。前者側(cè)重實(shí)在的人際關(guān)系，后者側(cè)重思想意識問題?！昂投煌北憩F(xiàn)君子重視個人與社會、與周圍世界的和諧一致，但又十分珍重自己獨(dú)立自主的個性，重視自己的精神自由與人格獨(dú)立。體現(xiàn)君子之所以為君子，是因?yàn)樗麄冇凶约旱木褡非?，?zhí)著于自己的志向、理想，追求真善美，有豐富的精神生活?！熬又芏槐取薄叭憾稽h”（《論語衛(wèi)靈公》）則是指君子在實(shí)際處理人際關(guān)系過程中，能夠與多數(shù)人友好相處，與多數(shù)人聯(lián)合，為公共利益、為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。總之，君子與小人對于“周”與“比”的不同態(tài)度，具有不同的人格風(fēng)貌，其根源在于“君子喻于義”，“小人喻于利”。
2.師：好，下面我們一起來分析《里仁》三章。
生：孔子認(rèn)為，人的行為必須以義來規(guī)范。仁義是孔子思想的核心。孔子認(rèn)為，仁是人類普遍存在的個體主體內(nèi)在的愛心，推己及人便是親親而愛眾。義是仁德的外施、外在表現(xiàn)。孔子重道義，主張在義利關(guān)系上，以義導(dǎo)利，以義御利。在他人遇到危難，國家民族遇到危難時，能見危授命即見義勇為。“見利思義”原則表明道義比個人功利具有更高的社會價值。為正義而生，生得偉大；為正義而死，死得光榮。以赴義為人生路向，凝鑄成為中華民族一種民族精神，代代相傳。
生：這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。
師：君子與小人在品格上有許多區(qū)別，其中最重要的一個區(qū)別是他們對物質(zhì)生活、物質(zhì)利益與對精神生活、精神追求的關(guān)照關(guān)注程度不同?？鬃诱J(rèn)為君子和小人的內(nèi)心活動和行為操守是兩樣的，不可同日而語。君子所關(guān)注的是自己的道德狀況和國家法度，小人所關(guān)注的則是自己的實(shí)際物質(zhì)利益。
生：本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態(tài)，認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。
師：“義”指正當(dāng)?shù)男袨樵瓌t?？鬃?、孟子常將義與利對舉，重義而輕利，實(shí)則義指為公，利指為私；義指精神的追求，利指物質(zhì)的索取。
生：孔子認(rèn)為：君子、小人的區(qū)別，只在“義”“利”二字?？鬃舆@里的“義利之辨”，實(shí)際上是與君子懷德懷刑，小人懷土懷惠的意蘊(yùn)相通的，都是指明精神生活價值與物質(zhì)生活價值在君子與小人心目中的地位是截然不同的。精神追求是在君子心目中地位高，在小人心目中沒有地位；而君子對物質(zhì)利益不那么關(guān)注，不殫精竭慮地去追求，過得去就行；小人對物質(zhì)利益，對個人私利則特別看重。
生：孔子對“君子”“小人”的分野判斷影響深遠(yuǎn)，已成為中華民族的傳統(tǒng)思想?！耙娏x勇為”“舍生取義”皆為褒揚(yáng)，“見利忘義”“不義之徒”皆為貶斥。
3.師：上述談的是“利”與“義”的關(guān)系，它有關(guān)一個人的道德修養(yǎng)是否達(dá)到高的境界，也有關(guān)一個人的胸襟是否坦蕩。下面我們看孔子在《述而》中是怎樣闡述這一問題的。
生：驕傲和寒酸都失中道。相比之下，由于奢侈而驕傲的危害更大，所以孔子說：“與其不孫也，寧固?！笨鬃拥脑捠轻槍r弊的。
節(jié)儉樸素，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，即使生活富裕了，也不要奢侈豪華、驕傲不遜。富者驕，倘領(lǐng)導(dǎo)者不知“富而后教”，或無能施教，則立生感慨：富奢難治，還是窮儉好。其實(shí)，這是領(lǐng)導(dǎo)者無能的表現(xiàn)。使窮者富，使富者遜，這應(yīng)該是治政者能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。
生：春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
師：君子是有道德、有修養(yǎng)的人，懂得人情物理，心胸寬闊坦然。不以物喜，不以己悲。俯仰無愧，皎潔光華。小人則不然，沒有遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，也沒有崇高的精神寄托。事事出于私心，常?；嫉没际?。君子與小人的這種差別，表面上看是氣度問題，但歸根到底還是人生觀、價值觀問題。
生：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
4.師：下面我們再看孔子在《子罕》《顏淵》和《憲問》中向我們闡述了什么。
生：孔子在《子罕》中的這番話是人生處世的經(jīng)驗(yàn)之談，也是為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。就人生處世來說：有些人可以同他一起學(xué)習(xí)，走同一條路，但不一定能共事業(yè)；有的人可以共同創(chuàng)業(yè)，但不能給他權(quán)力，共同權(quán)變。這種人歷史上并不少見，可見孔子體驗(yàn)人生、觀察人生的細(xì)致、深刻。
生：就為學(xué)來說，是有不同層次和境界。同在一起學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目的未必一致。如果學(xué)習(xí)目的一致，而且合于道，但是否能遵守禮法站得住，這又是一道關(guān)?？鬃诱J(rèn)為，為學(xué)的最高境界是堅持在道的基礎(chǔ)上的通權(quán)達(dá)變，用現(xiàn)在的話來說，就是靈活運(yùn)用、創(chuàng)造性地發(fā)展。
師：那君子的不憂不懼又是建立在什么基礎(chǔ)上的？
生：君子的不憂不懼是建立在“內(nèi)省不疚”的基礎(chǔ)上的。君子反省，而問心無愧，就沒有什么憂愁和恐懼的事了。所以想做君子，首先要養(yǎng)成內(nèi)省的功夫，發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)能及時改正。從功能的角度來說，孔子期望人們向自己的內(nèi)心用功。具體地說，就是以仁、禮等基本行為準(zhǔn)則，塑造并改造自己的內(nèi)心世界。用現(xiàn)代語詞說，就是鑄造并凈化自己的靈魂，向著真善美，除去假惡丑。為此，勤于自我反省是自我教育、自我修德的好途徑，也符合道德“自覺”的規(guī)律?？鬃哟蟾耪J(rèn)為，對司馬牛來說，告訴他君子的本質(zhì)，似乎意義不大，不如告訴他怎樣才能成為一個君子。
生：據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
師：孔子在《憲問》中提到君子必須具備怎樣的品質(zhì)？
生：本章是說，君子必須具備仁、智、勇三項(xiàng)品質(zhì)。君子有豐富的知識、相當(dāng)?shù)闹腔?，同時又不憂不懼。有一次司馬牛問，“不憂不懼”算是君子嗎？孔子答曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”意謂：君子經(jīng)常自我反省，覺得無心無愧于仁心，對得起良心，所以無所憂無所懼。顯然君子一般是通諳事理的，明是非，曉大義；君子一般都樹立遠(yuǎn)大志向，有堅定信念、堅強(qiáng)意志，因此無憂無懼。
生：孔子說“仁者不憂”。這里突出“不憂”是“仁”的素質(zhì)主要特征。然而，仁者真的沒有可憂患的事嗎？如果有，其關(guān)懷對象是什么？孔子說過：“君子憂道”；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨梢姡右灿袘n，不過，君子不為一己之私而憂，孔子吃不飽、穿不暖、居陋室又常陷于困頓，都不憂，相反，“樂在其中矣”。君子所憂者，憂道之不行，憂君與民，憂己之德。可見，君子是有所不憂、有所憂，關(guān)鍵在于君子的仁德。郭沫若先生指出：“仁的含義是克己而為人的一種利他行為，‘仁道’實(shí)在是為大眾的行為?！薄八藗兂粢磺凶运阶岳男臋C(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神。”郭沫若的這個說法是符合孔子本義的。
師：作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面。
師：“以德報怨”是道家思想，在生與死、是與非之間幾乎畫等號的道家那里，不念舊惡，以德報怨，目的是調(diào)和矛盾，自處以柔弱的地位。而在主張明辨是非的孔子那里，以德報怨是行不通的?？鬃又鲝堃哉被貓笤购?。就是說，人家對我怨艾，我首先要弄明白致怨之由，搞清楚是非所在，是則是，非則非。搞清楚是非之后，是我之非，要自己作檢討；不是我之非，也要高姿態(tài)，從嚴(yán)要求自己。這樣堅持正直，就公而無私地處理好以前的恩恩怨怨?？鬃拥摹耙灾眻笤梗缘聢蟮隆庇^點(diǎn)，是做人的本分，合情合理。
生：孔子不同意“以德報怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，“以直報怨”對于個人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時就不那么適宜了。
5.師：好，下面我們再一起討論以下各章。
師：孔子再三告誡弟子要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己治國安民的才能，不要擔(dān)心沒有人了解自己。如“不患人之不己知，患其不能也”，“人不知而不慍，不亦君子乎！”表明學(xué)生中擔(dān)心人家不了解自己的思想情緒比較普遍，有時可能是較突出的一種思想動態(tài)。這種思想情緒的反復(fù)出現(xiàn)，或許是跟學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的進(jìn)步，不能及時肯定、表揚(yáng)有關(guān)。因?yàn)閷W(xué)生是希望自己的點(diǎn)滴進(jìn)步從老師的肯定中得到精神鼓舞和力量支持，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。如果說在生活中，尤其在一個集體中，如班級集體，對成員的進(jìn)步不聞不問無人關(guān)心，這實(shí)際上也是不正常的。
生：這只是成長過程的一方面。另一方面的確是君子德才兼?zhèn)洌灰獡?dān)心別人不了解自己。清代宦懋庸在《論語稽》中說：“古今人才，大有大用，小有小用，茍其有用，則皆有能，故君子惟以無能為病，至于天下之大，何患無知己哉！”
師：在《衛(wèi)靈公》中孔子認(rèn)為言與行，在一個人身上往往不相一致，也就是說，言與人品有時往往是兩回事。有言者，不一定有德，說漂亮話的，不一定反映他人格美好，還是要聽其言觀其行，這才是正確的用人之道。君子也不能因?yàn)橐粋€人品質(zhì)不好而廢棄他正確的話，因?yàn)槠焚|(zhì)不好的人也并非句句話都錯，只要說得對，就該照辦，俗話說“對事不對人”我們也可以說：“對言不對人?！彼哉f，作為一個君子，要有正確的言行觀。
生：什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
師：作為一個成德的君子在日常處事中必須不斷自我完善。要想看明白，就得從多個角度觀察，才能看明白事物的全貌。要想聽清楚，就得聽取各方面的意見，才能比較出反映真實(shí)的話來。要想和顏悅色，就得有品德修養(yǎng)，內(nèi)心善良、平和，言行舉止止自然溫和謙恭。要想言談?wù)\實(shí)辦事認(rèn)真，就得講信用，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。要想請教人，就得不恥下問，別人才肯釋疑解惑。要想止怒消患，就得學(xué)會克制感情沖動，牢記“小不忍則亂大謀”的訓(xùn)誡。要想做到符合道義，就得公私分明，不貪不占。總之，孔子對君子的界定是一言一動都要合禮，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”（《顏淵篇》），從而達(dá)到“九思”標(biāo)準(zhǔn)。
生：本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了。他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。
6.生：老師，那孔子在《陽貨》中提到的“仁者愛人”是什么意思？
師：“仁者愛人?！弊迂曇苍S由此產(chǎn)生君子是否有憎惡人的疑問?？鬃拥幕卮鹗强隙ǖ摹Ｋ信e四種人是君子所憎恨的。這四種人的問題是屬道德品質(zhì)問題。因此他們是“不仁”的人?？鬃釉f過：“唯仁者能好人，能惡人。”（見《里仁篇》）
生：這就是說，君子既然以仁為本，就必然會對不符合仁的行為表示憎惡?？鬃优c子貢列舉的憎惡的內(nèi)容，正是不符合仁的具體表現(xiàn)。因此說，有愛必有憎，不過，要正確地愛其所愛，憎其所憎。
7.師：下面我們再看在《子張》一章中子貢又是怎樣論述對待過錯應(yīng)持的態(tài)度。
生：是啊，真正的君子就是要愛憎分明。你說得不錯。
生：本章子貢論述對待過錯應(yīng)持的態(tài)度。君子不怕有過，因?yàn)槭郎蠜]有沒過錯的人。同時，君子對自己的過錯要光明磊落，錯了就承認(rèn)，不隱瞞不掩飾，讓大家都看得見。
生：君子“過則勿憚改”，樂于接受大家監(jiān)督，公開改正錯誤。過而改之不為過，損害不了君子形象，仍然會得到大家的信任與尊敬。過也光明，改也光明；過也人可見，改也人可見，這就是君子對待過錯應(yīng)持的正確態(tài)度。