小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》教案及練習(xí)。

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開一份優(yōu)質(zhì)的教案。要根據(jù)班級同學(xué)的具體情況編寫教案。為學(xué)生帶來更好的聽課體驗，從而提高聽課效率。如何才能編寫一份比較全面的教案呢？下面是由小編為大家整理的“《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》教案及練習(xí)”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

［教學(xué)過程］

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。

2、能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。

3、能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

二、作者及背景介紹：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的風(fēng)尚，針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，做出分析。

三、知識積累：

注音：

烙（lào）印威懾（shè）一蹴（cù）而就

攻訐（jié）蛻（tuì）除刮垢（gòu）

解釋：

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn)

余風(fēng)遺響一蹴而就斑駁陸離

四、文本研習(xí)：

教學(xué)設(shè)計文章共分為四個部分。

第一部分（第1～3段），全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分（第4—7段），傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分（第8—13段），將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第四部分（第14—19段），文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總——分——總結(jié)構(gòu)。

問題1：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

問題2：作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。

文化傳統(tǒng)的落腳點于在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長民族的反復(fù)實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實的影響，在現(xiàn)實中的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖?，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。

問題3：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化——時代性（應(yīng)運而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng)——惰性（11節(jié)）漸變

問題4：為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？

傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

問題5：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選。作者學(xué)識淵博，學(xué)術(shù)造詣頗深。本文我們卻并不感到晦澀難懂。選取體會最深的一點談?wù)劺碛伞?/p>

①從語言的角度來看，教學(xué)設(shè)計文章多處運用比喻、擬人的修辭手段。例如在闡述“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念的區(qū)別時說兩者“差別之太，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，在論述“財富”與“包袱”的關(guān)系時，教學(xué)設(shè)計文章寫道“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可固發(fā)育而定期蛻?zhàn)┑慕琴|(zhì)表皮……這就使語言生動形象，化抽象為具體。

②從論證的角度看，教學(xué)設(shè)計文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。

問題6：閱讀“財富和包袱”這一部分，以后面三個小節(jié)為例，說說教學(xué)設(shè)計文章是如何做到嚴(yán)密論證的。

這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時裝，比喻為文物等。再從正面分析傳統(tǒng)為什么是財富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。

五、小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使教學(xué)設(shè)計文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、能夠通過文本的學(xué)習(xí)，理解李約瑟公正地對待每一種民族文化的人文情懷，認(rèn)識文化交流的雙向性，外來文化與本土文化相融合等問題。

2、理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進(jìn)行文明對話。

學(xué)習(xí)過程：

一、作者及背景介紹：

1934年，當(dāng)時有三個中國留學(xué)生在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，進(jìn)修生物化學(xué)，其中有一人叫魯佳珍，跟李約瑟交往十分密切。這三人在留學(xué)期間，向李約瑟介紹了中國古代的文化，古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這使李約瑟對中國文化尤其是中國古代科學(xué)技術(shù)有了全新的認(rèn)識。后來，李約瑟又來到中國，結(jié)交了我國科技界一些著名的科學(xué)家并得到了他們的幫助。經(jīng)過二十多年的努力，于1954年出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》是李約瑟博士科技史巨著《中國科學(xué)技術(shù)史·序言》中的部分內(nèi)容。《序言》原文較長，課文選取了序言開頭和結(jié)尾部分，中間部分被刪去，刪去的這部分內(nèi)容篇幅很長，主要談了西方人對中國科技和中國文化的“誤讀”。

李約瑟（1900—1995），英國學(xué)會會員、劍橋大學(xué)岡維爾和凱厄斯學(xué)院院長，英中了解協(xié)會會長、英國生物化學(xué)家、科技史專家、國際科學(xué)史聯(lián)合會主席?？箲?zhàn)期間來到中國，幾十年來，對我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行了廣泛的研究，7卷本的《中國科學(xué)技術(shù)史》是他多年研究的一項重要成果。

二、整體感知：

1、理清思路：

課文可以分為四個部分。

第一部分（第1段），從科學(xué)史研究存在的種種問題，談到研究中國科學(xué)與文明的緣由，揭示《中國科學(xué)技術(shù)史》全書的主題。

第二部分（第2段），介紹了《中國科學(xué)技術(shù)史》將要著重討論的問題，即全書的主要內(nèi)容。

第三部分（第3、4段），需要公正而客觀地評價中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。

第3段，批評中國古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向。

第4段，在當(dāng)今世界，對于其他民族的成就應(yīng)該給予應(yīng)有的了解與贊賞。

第四部分（第5段），批評歐洲中心主義，應(yīng)該共同賞識、縱情歌唱各個民族在科學(xué)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)。

2、小結(jié)：

本文是一篇以議論為主的書序，著重表達(dá)自己對于科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史，特別是中國科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史的觀點：擺脫一切偏見，尊重事實，對中國古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給予公正的評價。

教學(xué)設(shè)計文章從考察科學(xué)技術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀入手，找出問題，揭示主題。再提出本書所要探討的若干問題，即作品的主要內(nèi)容，進(jìn)而表露作者的寫作宗旨，袒露自己的人生情懷。最后，點明今天應(yīng)該怎樣看待所有民族在科學(xué)發(fā)展上作出的貢獻(xiàn)。

全文結(jié)構(gòu)圖示于下：

緣由·主題——內(nèi)容一—宗旨——指導(dǎo)思想

3、在文中，李約瑟闡述了一個什么觀點，試加分析。

（題目是“發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家”，可見所涉及的內(nèi)容一定是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)方面的，也就是科學(xué)技術(shù)方面的。再聯(lián)系到后面的國家指“中國”，那么教學(xué)設(shè)計文章的話題自然也就是談中國古代科學(xué)技術(shù)成就方面的，再聯(lián)系教學(xué)設(shè)計文章內(nèi)容和文體，作者的基本觀點應(yīng)是不難歸納概括）

中國人在許多重要方面有許多偉大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明。在公元3世紀(jì)到15世紀(jì)之間，中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，處于世界領(lǐng)先地位，中國人取得的成就并不為人們熟知了解。

三、文本研習(xí)

1、李約瑟是一位具有人道主義情懷的科學(xué)家,他為什么要研究中國的科學(xué)與文明呢?

明確：（1）科學(xué)史地位——科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。

（2）最古老而最重要的中國文明對科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，沒有被人們認(rèn)識到。

2、第2節(jié)，問：末句在該段中起何作用？其中：“這些問題”指什么？

本段采用的是“分——總”式的結(jié)構(gòu)形式，最后一句起總結(jié)上文的作用。

“這些問題”，指上文8個問句所提出的問題。（不包括該段首句。）

3、分析第3節(jié)的結(jié)構(gòu)層次。

第3段，批評中國古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向?？煞殖扇龑?。第一層（在一些普通文獻(xiàn)中……任何地方誕生），先對這兩種傾向作總的介紹，一是評價過高，把過多的東西說成是東亞發(fā)明的，指出這是受明末清初來到中國傳教的耶穌會傳教士文獻(xiàn)記載的影響；一是認(rèn)為一切重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都不可能在歐洲以外的地方發(fā)生，否定其他地區(qū)人們的歷史貢獻(xiàn)。第二層（在我寫第一章……開始應(yīng)用），以陶器制造史教學(xué)片中的失誤為例，印證前一種傾向；以兩本科學(xué)著作中的失誤為例，印證后一種傾向。第三層（因此……束縛），揭示本書的宗旨：求實。這一層，是因果論證，是在批評了兩種錯誤傾向之后，表明自己取向的。先陳述理由，再得出結(jié)論，顯得言之有據(jù)。

提問：作者在文中批判了兩種相互矛盾的傾向，作者為什么要這樣寫？

作者批判了中國科學(xué)技術(shù)的兩種相互矛盾的傾向，從正反兩方面說明了西方人（當(dāng)然也包括中國人）對中國科技水平的“誤解誤讀”，從而證明了研究中國科學(xué)史之必要，宣傳中國科學(xué)技術(shù)的迫切。

4、以第四段為例，試分析體會本文語言的特點。

（明確語體和語言的關(guān)系。本文是科技方面的教學(xué)設(shè)計文章，也是學(xué)術(shù)研究方面的教學(xué)設(shè)計文章，既是科技語體，表現(xiàn)在語言上是術(shù)語用得多，準(zhǔn)確嚴(yán)密；又是書面語體，顯得嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。）

體會領(lǐng)悟本文的語言特點，先看句式，用的大部分是長句子。長句子容量大，修飾限制成分多，語言顯得嚴(yán)密準(zhǔn)確。其次看本段關(guān)聯(lián)詞語用得特別多，關(guān)聯(lián)詞語用得多表明語言邏輯性強，推理嚴(yán)密。再次本段科學(xué)術(shù)語用的多，就使語言顯得科學(xué)準(zhǔn)確。

四、小結(jié)：

[問題探討]

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》怎樣評價中國古代和中古時期的科學(xué)技術(shù)對于世界科學(xué)發(fā)展所起的作用？李約瑟做出這樣評價的指導(dǎo)思想是什么？

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》并沒有具體列舉中國古代以及中古時期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對世界科學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，而是批評了一些歐洲中心主義者的偏見，即抹殺和否定中國古代和中古時期的科技成就，表現(xiàn)了一位科學(xué)家實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和民主主義者的博大襟懷。

通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)作者擺脫一切偏見，尊重事實的科學(xué)態(tài)度。

【模擬試題】（答題時間：40分鐘）

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

［語言知識］

1.選出下列加點字注音全對的一項（）

A.篩選（sāi）時髦（máo）一大摞（luò）

B.威懾（shè）神賜（cì）褒貶不一（bǎo）

C.媲美（pì）咀嚼（jué）一蹴而就（cù）

D.蛻除（tuì）烙?。╨uò）相互攻訐（jié）

2.選出下列詞語中沒有錯別字的一組（）

A.妥善斑駁陸離有史可緝

B.箝制抱殘守缺刮垢磨光

C.自戕消聲匿跡與時具進(jìn)

D.急據(jù)不堪設(shè)想孤芳自賞

3.下列句子中加點熟語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.人非圣賢，孰能無過？犯點小錯誤是在所難免的，也是不足為訓(xùn)的，關(guān)鍵是要吸取教訓(xùn)。

B.這所學(xué)校向家長發(fā)了一封關(guān)于收取學(xué)費的公開信，既言“切實減輕群眾負(fù)擔(dān)”，可實際收費額卻步步攀升，首鼠兩端，堪稱奇文。

C.胡長清、成克杰、慕綏新等也都曾經(jīng)干過一些好事情，但最終卻在干事過程中東窗事發(fā)，淪為人民的罪人。

D.國際足聯(lián)主席布拉特賄選事件曝光后，全世界記者蜂擁而至，對記者們的不斷追問，布拉特只是閃爍其辭，不做明確的回答。

4.將下列幾組動詞依次填入下面句子的空格處，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

文化傳統(tǒng)著人們的思維方法，著人們的行為習(xí)俗，著人們的感情抒發(fā)，著人們的審美趣味，著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。

A.制約支配控制左右規(guī)定

B.支配制約控制規(guī)定左右

C.左右控制規(guī)定制約支配

D.規(guī)定支配左右控制制約

5.根據(jù)文意，請分別給“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念下定義。

傳統(tǒng)文化：

文化傳統(tǒng)：

6.根據(jù)教學(xué)設(shè)計文章第一第二部分的相關(guān)內(nèi)容，請用簡要的語言概括“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的區(qū)別。

答：

7.教學(xué)設(shè)計文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個概念之間的關(guān)系，請找出來并把相關(guān)語句摘抄在下面。

①摘抄：

②根據(jù)上面摘抄的文字，請用自己的語言表述“傳統(tǒng)”與“文化”之間的關(guān)系。

答：

閱讀下面的文字，回答8-10題

設(shè)想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富，是不為過分的。

但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不過分的。

既是財富，又是包袱。辯正地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

能理解這一點和做到這一點，看來并非易事。我們?nèi)菀卓吹降模３Ｊ桥c之相左的情況。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨勢的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。

但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新，誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。

8.為什么說文化傳統(tǒng)既是我們的寶貴財富，又是民族的沉重負(fù)荷、社會前進(jìn)的包袱？

答：

9.選文第四段把傳統(tǒng)看成服裝和把傳統(tǒng)看成文物，體現(xiàn)出了兩種對待傳統(tǒng)的態(tài)度。請概括說出這兩種態(tài)度的特點。

答：

10.根據(jù)選文談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)。

答：

閱讀下面的教學(xué)設(shè)計文章，完成11-12題

最近我讀到一位得到海外文化學(xué)者賞識的青年朋友寫的教學(xué)設(shè)計文章。她認(rèn)為文化傳統(tǒng)（儒家思想）積淀在我們思想深處是難以擺脫的。為了證明這沒有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認(rèn)同作用，形成了民族的凝聚力，使中國人雖身居異邦而歷久不被同化。這種議論令我驚訝。為了這種狹隘的民族意識竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過于貶損這個民族？中華民族的凝聚力不能依靠落后意識，而應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，和人類意識一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學(xué)習(xí)他們的長處。依靠陳規(guī)陋俗來維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識？“五四”時期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國粹派歌頌舊習(xí)慣舊制度并不是什么愛國，而只是“獸愛”。這話雖然激憤，卻是真理。

我不能同意認(rèn)為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無法突破的這種悲觀論點。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強，沒有人否認(rèn)這一點。但它畢竟不是永恒不變的、絕對的?，F(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學(xué)者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說法：“任何人都是處于他長期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可離開自己的傳統(tǒng)?！边@說法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學(xué)者中。比如林毓生的《中國意識的危機》斷言：“五四”的全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國的“傳統(tǒng)思想模式”。如果用簡明的表述，這就是說“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。我覺得這里所說的前提是有待論證的。過去，我們把“階級”當(dāng)作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認(rèn)為它無處不在，每個人從生到死都無法逃脫它打下的烙印。現(xiàn)在，我覺得一些教學(xué)設(shè)計文章談到“傳統(tǒng)”時似乎也有這種趨向。我不贊成超批判超邏輯的“階級論”，也不能贊成超批判超邏輯的“傳統(tǒng)論”。為什么中國的思想模式是文化的整體觀——形成“借思想文化為解決問題的途徑”——從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據(jù)。

構(gòu)成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長的歷史時期內(nèi)，不能隨著時代的進(jìn)展與社會的變遷而消亡。哲學(xué)是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當(dāng)大的作用。但我認(rèn)為構(gòu)成文化傳統(tǒng)的應(yīng)該是比哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點；共同的心理素質(zhì)；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價值觀念。據(jù)此，我的初步看法是中國文化傳統(tǒng)具有這樣幾個特點：靠意會而不借助言傳的體知的思維方式，強調(diào)同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價值觀念。以上這些特點較之儒家或儒道互補或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。這方面，我曾在別的教學(xué)設(shè)計文章中作過一些論述，這些問題都值得進(jìn)一步加以探討。這里我只是想說明我并非沒有認(rèn)識到文化傳統(tǒng)的頑強性。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。我只是反對把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點。“三年無改于父之道可謂孝矣”，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點。我認(rèn)為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉(zhuǎn)變。

11.請分兩點回答作者引用“三年無改于父之道可謂孝矣”這句話，是為了說明什么問題？

答：

12.關(guān)于這篇教學(xué)設(shè)計文章，下列理解錯誤的一項是（）

A.如果中華民族的凝聚力是依靠落后意識甚至是陳規(guī)陋習(xí)來維護(hù)的，這就是一種狹隘的民族意識，是和人類意識背道而馳的意識，結(jié)果必然會貶損整個民族。

B.作者認(rèn)為，我們把“傳統(tǒng)”當(dāng)做涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，同以前把每個人從生到死都打下“階級”的烙印，實際上是一回事。

C.作者認(rèn)為，“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》

［語言知識］

1.選出下列詞語中沒有錯別字的一組（）

A.熔爐秩序鑄鐵歸根結(jié)底

B.奠定透露耶酥截然相反

C.云翳遮弊涌現(xiàn)根深蒂固

D.回朔妨礙肥沃并駕齊驅(qū)

2.依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

（1）趙先生把祖輩下來的鄭板橋的字畫捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的贊揚。

（2）這名話的意思是他不會用一般語言來自己的意思。

（3）中國是一個農(nóng)耕文化的國家，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)用的口吻談?wù)撐覀兊耐恋亍?/p>

A.流傳表達(dá)尊敬B.流傳傳達(dá)敬畏

C.留傳表達(dá)敬畏D.留傳傳達(dá)尊敬

3.下列各句中，沒有語病的一項是（）

A.有人認(rèn)為科學(xué)家終日埋頭科研，不問家事，有點兒不近人情，然而事實卻是對這種偏見的最好說明。

B.政府執(zhí)法部門的各種罰沒款必須依法上繳，不能截留自用，其經(jīng)費來源只能來自國家財政撥款。

C.濫用外來語所造成的支離破碎的語境，既破壞了漢語言文字的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧，影響了漢語表意功能的發(fā)揮，也消解了中國文化精深而豐富的內(nèi)涵。

D.沖突雙方在民族仇恨的驅(qū)使下，雖然經(jīng)過國際社會多次調(diào)解，緊張的局勢不但沒有得到緩和，反而愈演愈烈。

4.請將下面這個長句改寫成由四個短句組成的句群。要求不改變原意，可以適當(dāng)增減字詞，調(diào)整語序。

一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認(rèn)識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實也不知道。

①

②

③

④

［分析理解］

5.教學(xué)設(shè)計文章第一段中說“‘遠(yuǎn)東’這個名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見”。對此，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：

6.教學(xué)設(shè)計文章第三段中說“在一些普通文獻(xiàn)中，我們可以看到兩種互相矛盾的傾向”。這里“兩種互相矛盾的傾向”指的是什么？對于這兩種傾向，作者的態(tài)度如何？

答：

閱讀下面的語段，完成7-9題

由于現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀(jì)在歐洲興起的那個運動中誕生的，因此也許有人在評價過去的科學(xué)和技術(shù)時，會以它是否曾對這個運動做出過直接貢獻(xiàn)來作為標(biāo)準(zhǔn)。中國的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻(xiàn)實際上究竟有多大，還有待研究。可是，即使假定研究的結(jié)果證明中國在這方面并未做出過什么貢獻(xiàn)，那末，是不是有任何理由貶低研究中國的發(fā)明創(chuàng)造的價值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個。全世界人民必須共同生活在這個由于飛機和無線電出現(xiàn)的而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強權(quán)而不負(fù)責(zé)任的人們所帶來的危機，那末，大同世界的觀念便能把一切國家的勞動人民團(tuán)結(jié)成一個共同的、合作的社會。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

今天，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使整個世界的面貌發(fā)生了變化的時候，會常常情不自禁地對自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻(xiàn)的，而且貢獻(xiàn)是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因為歐洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會進(jìn)程中起作用罷了。無論如何，這個問題是值得探討的。目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌。

7.作者理想中的未來的“大同世界”具有什么樣的特點？請作簡要說明。

答：

8.選文第二段中說“有一些‘白種人’可能已經(jīng)放下他們的‘包袱’”。這里的“包袱”指的是什么？

答：

9.從選文來看，作者主張應(yīng)該如何看待不同民族的成就？

答：

閱讀下面的教學(xué)設(shè)計文章，完成10-12題

漢字文化圈的“漢字事典”

董明慶

現(xiàn)在世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造21世紀(jì)人類的高度文明做出更大的貢獻(xiàn)。《圖說漢字的歷史》一書帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。

說到漢字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可說就是尼羅河流域的埃及圈，幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的美索不達(dá)米亞圈，印度河、恒河流域的印度圈，黃河、長江流域的中國圈等四大文明。這四大文明之中，前三者互相交往而發(fā)展，成為近代文明的源流，只有中國幾乎未與其它文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨自發(fā)展出漢字文化圈。國人對此是充滿自豪感的，無論是對漢字的發(fā)展歷史，還是對漢字所承載的中國獨具的文字文明和文化底蘊。

但是由于漢字自身的特點所帶來的缺陷，如撰文用字多、字型復(fù)雜難記難讀，在過去幾十年中，漢字的未來與發(fā)展前景便廣受漢字文化圈中的一些國家的關(guān)注和議論。但肯定的一點是，要想準(zhǔn)確把握漢字的功過是非，必須仔細(xì)回顧和耐心審視漢字所走過的歷程。寫于1988年的《圖說漢字的歷史》今引進(jìn)在國內(nèi)出版，意義深遠(yuǎn)。該書成于1986年日本有關(guān)語言學(xué)家組織召開的“漢字文化的歷史與未來——在信息化社會中創(chuàng)造漢字新文化”國際研討會之后，該研討會的緣起是日本關(guān)于漢字使用的存廢之爭論。該書作者以“事典”的形式、圖文并茂地對漢字發(fā)展史上的基本事項進(jìn)行了簡潔卻明晰的梳理和敘述，從新石器時代開始到現(xiàn)代的漢字發(fā)展史，從前印刷時代的漢字書寫工具材料史到漢字印刷的發(fā)展史……意在為學(xué)習(xí)漢字、使用漢字的人提供更多的相關(guān)知識，讓那些對漢字有成見的人明白：“現(xiàn)在就想把擁有四千余年悠久歷史、擔(dān)負(fù)著人類文明發(fā)展一翼的漢字塞進(jìn)博物館里，還為時尚早?！?/p>

站在文化全球化、文化多元性和文化融合性的角度考慮，此書可以說是對漢字文化圈發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，是漢字文化圈的一部“漢字事典”。漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價值體系的世界，是在中國及其周邊發(fā)展出的以同一個表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。漢字的表記法從古代到現(xiàn)代是連續(xù)的發(fā)展，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒有文化斷層。漢字不是拼音文字，而是圖形文字，以物的圖形為基礎(chǔ)做出的文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。文字是單音，獨體而結(jié)構(gòu)方正。而與漢字、漢學(xué)有關(guān)的律令制度，如國家概念、產(chǎn)業(yè)、生活文化等，也都克服廣闊的幅員，從中國中原，傳播到東北的朝鮮，東方的日本，南方的越南（漢字在朝鮮的應(yīng)用起始于公元285年之前；漢字的典籍大規(guī)模進(jìn)入日本，也在公元3世紀(jì)左右；公元112年，漢武帝在南越設(shè)郡，漢字便正式成為越南的文字），超越中國漫長悠久的歷史，廣被于東亞，用文字連結(jié)了中國與周邊世界的文化。雖然多數(shù)國家后來又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字為“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對漢字的尊崇。

在過去的近百年里，世界潮流曾縮小了“漢字文化圈”，就連毛澤東、魯迅等也曾主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字，但事實并非如此。我國建國初期的文字改革——實施拼音文字的作用只不過是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。韓國在文字政策上曾先后經(jīng)歷了漢字時代和“韓文專用”時代。許多韓國專家指出，拋棄漢字使韓國社會出現(xiàn)了知識、哲學(xué)和思想的貧困，今天的經(jīng)濟(jì)危機，就是韓國半世紀(jì)以來推行韓文專用所帶來的必然結(jié)果，因為它導(dǎo)致韓國社會出現(xiàn)大量文盲。所以韓國開始反思，并于1991年11月和1994年9月在漢城先后兩次舉行了“漢字優(yōu)于拼音文字”的國際漢字學(xué)術(shù)研討會，并且成立了“國際漢字振興協(xié)議會”。日本也是如此，它曾減少了可識的漢字字?jǐn)?shù)，但現(xiàn)在又增加了。

現(xiàn)在世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造21世紀(jì)人類的高度文明做出更大的貢獻(xiàn)?！秷D說漢字的歷史》帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。透過漢字，不用語音也能達(dá)到彼此理解、彼此認(rèn)同和彼此融合。

10.請解釋教學(xué)設(shè)計文章第一段所提出的“漢字文化圈”的概念，并列舉屬于“漢字文化圈”的國家或地區(qū)。

答：

11.根據(jù)選文第四段所提供的信息，請概括出漢字的特點。

答：

12.漢字是“能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介”主要是由于它在哪一方面的特點（）

A.語音B.字形C.字意D.語法規(guī)則

【試題答案】

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

1.C（A篩shāi，B褒貶不一bāo，D烙lào）

2.B（A有史可緝——有史可稽，C消聲匿跡——銷聲匿跡、與時具進(jìn)——與時俱進(jìn)，D急據(jù)——急?。?/p>

3.D（A“不足為訓(xùn)”指不能作為典范或法則，而此句要表達(dá)的意思應(yīng)該是不值得放在心上。B“首鼠兩端”意為瞻前顧后遲疑不決，而本句應(yīng)表前后矛盾之意。C“東窗事發(fā)”指陰謀或罪行敗露，這與“干好事”相矛盾。）

4.A

5.傳統(tǒng)文化指歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。文化傳統(tǒng)是從民族的歷代生活中產(chǎn)生，從民族的重復(fù)實踐中成長，并由就此形成的民族集體意識和集體無意識而構(gòu)成的民族精神。

6.“傳統(tǒng)文化”落腳于文化，可以表現(xiàn)為文化實體，它隨歷史的發(fā)展社會的變遷而發(fā)展變化，但只要存在過便都是傳統(tǒng)文化?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”落腳在傳統(tǒng)，它是一種抽象的民族精神，不具有有形的實體。文化傳統(tǒng)是一種惰性力量，它的變化總是緩慢的漸進(jìn)的。

7.①摘抄：一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有傳統(tǒng)，也不成其為民族文化。②傳統(tǒng)與文化緊密相連，不可分割。文化是傳統(tǒng)的載體，而傳統(tǒng)是民族文化的本質(zhì)與核心。

8.答：文化傳統(tǒng)是新的文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一切新的文化的創(chuàng)造都要立足于文化傳統(tǒng)，否則就像無源之水、無本之木，是不可想象的，所以說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。另一方面，傳統(tǒng)中又有一些保守、落后的因素，它會限制束縛我們的思想，不利于新的文化的創(chuàng)造產(chǎn)生，從而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此說它又是民族的沉重負(fù)荷、社會前進(jìn)的包袱。

9.答：把傳統(tǒng)看成服裝，就是以追求時尚新潮為美，從而認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱，會阻礙進(jìn)步與發(fā)展；把傳統(tǒng)看成文物，文物越古越好，于是就認(rèn)為只要是傳統(tǒng)就是好的，傳統(tǒng)也不必再有變化和發(fā)展了。

10.答：對待傳統(tǒng)，我們要善于運用傳統(tǒng)發(fā)揮其優(yōu)勢，但也不能一味沉浸于傳統(tǒng)之中難以自拔；我們要避免傳統(tǒng)的束縛和局限，但也不能一味地排斥否定傳統(tǒng)。用作者的話說，就是“運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外”。

11.答：①走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點。②反對把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點。

12.C（是某些海外學(xué)者，比如林毓生這么認(rèn)為。）

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》

1.A（B耶酥——耶穌，C遮弊——遮蔽，D回朔——回溯）

2.C（“留傳”的對象一般是具體的事物，而“流傳”的對象一般為抽象的精神、思想或言語?！氨磉_(dá)”指把思想、感情表示出來，“傳達(dá)”則意為傳遞、表達(dá)?！白鹬亍笔亲鸪纭⒕粗?，一般對長輩或上級而言，“敬畏”則是既敬重又畏懼，可以對長輩上級而言，也可以對生命、大自然等抽象事物而言。）

3.C（A“事實卻是對這種偏見的最好說明”意思反了。B“來源”與“來自”重復(fù)。D句式雜糅。）

4.①其他民族在人類認(rèn)識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)。②一些早期的著作的作者們甚至對這一事實也不知道。③這是一些早期的著作不自覺地透露出的信息。④例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》。

5.答：相對于西歐，亞洲東部地區(qū)在其遙遠(yuǎn)的東方，可見“遠(yuǎn)東”是站在歐洲中心主義的立場之上所提出的概念。這個概念透露出早期歐洲人對“遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國文明”并未了解，因而對其重要性沒有一個客觀的認(rèn)識。

6.答：一種傾向是把很多東西認(rèn)為是東亞（特別是中國）發(fā)明的。另一種傾向是認(rèn)為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)絕對不可能在歐洲以外的任何地方誕生。作者認(rèn)為這兩種傾向都具有片面性，它們或受某些不實的傳聞的影響，或被所謂“公認(rèn)的看法”（其實是一種偏見）所左右。

7.答：未來的“大同世界”是一個將各民族各國家的勞動人民團(tuán)結(jié)在一起的一個共同的合作的社會。在這個社會中，各民族人民相互諒解，彼此尊重與欣賞，進(jìn)行平等對話和交流。

8.答：這里的“包袱”指的是一部分歐洲人的思想態(tài)度，他們以歐洲為中心，認(rèn)為歐洲人得天獨厚，一切進(jìn)步發(fā)展都源于歐洲。

9.答：①各民族對于科學(xué)文化的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)，都有自己的成就。②沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。③應(yīng)該了解并欣賞不同民族的成就和貢獻(xiàn)。

10.答：漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價值體系的世界，是在中國及其周邊發(fā)展出的以同一個表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。這個文化地帶包括中國、朝鮮、韓國、日本、越南等國家或地區(qū)。

11.答：①漢字是以物的圖形為基礎(chǔ)造出的文字。②漢字的文字是單音，獨體而結(jié)構(gòu)方正。③漢字的發(fā)展具有連續(xù)性。

12.B

擴(kuò)展閱讀

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，理解李約瑟公正地對待每一種民族文化的人文情懷，認(rèn)識文化交流的雙向性，外來文化與本土文化相融合等問題

2.引導(dǎo)學(xué)生理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進(jìn)行文明對話

教學(xué)重、難點：

本文思辨性較強，推導(dǎo)過程嚴(yán)密，須著重引導(dǎo)

課時安排：1課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：

可從中國古代的四大發(fā)明亦或從近代中國在國際上的地位入手亦或直接進(jìn)入（如《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》是《中國科學(xué)技術(shù)史序言》中的核心部分，著重的論述了作者涉足中國科學(xué)與文明的歷史研究的原因，揭示自己從事這方面研究的指導(dǎo)思想。

二、作者簡介：

李約瑟（1900—1995），英國生物化學(xué)家、科技史專家，國際科學(xué)史聯(lián)合會主席（1972—1975）。著有《中國科學(xué)技術(shù)史》（7卷34分冊）、《用歷史的觀點看待中國傳統(tǒng)的科學(xué)》等。

本文節(jié)選自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史序言》。《中國科學(xué)技術(shù)史》是凝聚著李約瑟后半生心血的長卷著作。書的英文名原為“中國的科學(xué)與文明”(ScienceandCivilisationin

China)，請人為中譯本題寫書名時改為現(xiàn)名。在英語中的“科學(xué)”(science)與“技術(shù)”(technology)有著明確區(qū)別，而且在其論述中也是把“科學(xué)”與“技術(shù)”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”與“技術(shù)發(fā)明”等區(qū)分開的，作者在本書中所探究的是，如何評價中國古代科學(xué)與文明所取得的成就以及促進(jìn)其發(fā)展的內(nèi)在原因，并非簡單地停留在技術(shù)應(yīng)用層面上。我們應(yīng)該從作者的原書名去理解他的寫作理念。

三、朗讀課文,注意字詞

回溯（）云翳（）伽（）利略伽（）馬刀伽（）藍(lán)

四、研習(xí)課文：

1.李約瑟是一位具有人道主義情懷的科學(xué)家,他為什么要研究中國的科學(xué)與文明呢?

提示:科學(xué)史地位——西歐中心主義者的錯誤觀點——緣由主題

（重要）古代地中海各民族中國未被發(fā)現(xiàn)

肯定新月地帶、印度民族（偶然性）

作者抽絲剝繭般的娓娓道出原委，揭示出全書的主題

2.全書的主要內(nèi)容——著名的李約瑟難題，著重分析，讓學(xué)生們明白相互之間的聯(lián)系

提示：1、2段，17世紀(jì)前后中國對于科學(xué)作出了怎樣的貢獻(xiàn)

3、4段中國古代科學(xué)存在缺陷——理論滯后，并在承認(rèn)該前提的情況下提出疑問“公元3世紀(jì)到13……知識水平”？

5、6段既然存在缺陷，為什么科學(xué)技術(shù)又有長足的發(fā)展？既有發(fā)展，為什么不能成長為現(xiàn)代科學(xué)？其阻礙因素又是什么？

7段在中國的早期社會，為什么科學(xué)技術(shù)能夠得到廣泛的應(yīng)用？

8段中國為什么能產(chǎn)生有機自然觀？

“有機自然觀”也就是中國道家的清靜無為，天人合一的思想。中外對比展開分析。

從這八個問題中提煉出作者的評價：（1）中國古代科學(xué)停留在經(jīng)驗階段并只有原始論；（2）盡管中國在理論和幾何方法體系方面沒有創(chuàng)造出“希臘奇跡”，但中國在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的許多方面都走在具有較高理論和方法論水平的歐洲人和阿拉伯人的前面；(3)盡管中國在15世紀(jì)以前有著許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，并能使之有效地加以運用，但中國始終未能創(chuàng)立出“近代科學(xué)”

3.我們應(yīng)怎樣評價中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)？結(jié)合3、4兩段

提示：引導(dǎo)學(xué)生找出書的宗旨，以及作者的人生信念，我們應(yīng)以務(wù)實公正的態(tài)度去看待歷史，去評價科學(xué)技術(shù)史。不僅僅是對中國的如此，對一切民族的都應(yīng)如此。

五、小結(jié)

本文是一篇以議論為主的書序，緣由主題——內(nèi)容——宗旨——指導(dǎo)思想（板書加講解），通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)作者擺脫一切偏見，尊重事實的科學(xué)態(tài)度。

李約瑟：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家

一個優(yōu)質(zhì)課堂，就是老師在講學(xué)生在答，講的知識都能被學(xué)生吸收。老師需要做好課前準(zhǔn)備，編寫一份教案。這樣可以讓同學(xué)們很容易的聽懂所講的內(nèi)容，那嗎編寫一份教案應(yīng)該注意那些問題呢？下面是小編精心整理的“李約瑟：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

李約瑟《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》全文閱讀

現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。在這一認(rèn)識的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認(rèn)為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗和成就。我們可以從現(xiàn)有的大量文獻(xiàn)中看到希臘和羅馬的思想家、數(shù)學(xué)家、工程師和自然界的觀察者們所奠定的基礎(chǔ)。一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認(rèn)識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實也不知道。以后，人們才比較清楚地認(rèn)識到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動，并對這些史實進(jìn)行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時代到麥考來時代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個原因，人們才能對印度人的成就作出比較公正的評價(這種評價還是很不夠的)，不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环逦膱D景。至于遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們認(rèn)識到。

我們有許多問題需要討論。在不同的歷史時期，即在古代和中古代，中國人對于科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的發(fā)展，究竟作出了什么貢獻(xiàn)?雖然自從耶穌會傳教士在17世紀(jì)初葉來到北京以后，中國的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中，但是，人們?nèi)匀豢梢詥枺褐袊嗽谶@以后的各個時期里有些什么貢獻(xiàn)?中國的科學(xué)為什么會長期大致停留在經(jīng)驗階段，并且只有原始型的或中古型的理論?如果事情確實是這樣，那末，中國人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平?中國在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點，又為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)?中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此(關(guān)于這一點可以毫不費力地加以證明)。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué)，其阻礙因素又是什么?從另一方面說，又是什么因素使得科學(xué)在中國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得到應(yīng)用?最后，為什么中國在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生出有機的自然觀?這種自然觀雖然在不同的學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過機械唯物論統(tǒng)治三個世紀(jì)之后被迫采納的自然觀非常相似。這些問題是本書想討論的問題的一部分。

在一些普通文獻(xiàn)中，我們可以看到兩種相互矛盾的傾向。17世紀(jì)的耶穌會傳教土所傳出來的古代中國傳說時代的紀(jì)年表至今仍然在起作用，它使人們把過多的東西看作是東亞發(fā)明的。而在另一方面，卻又存在著另外一種截然相反的傾向，認(rèn)為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)都絕對不可能在歐洲以外的任何地方誕生。在我寫這一章的幾天前，一個正在拍一部陶器制造史的科教片的電影制片人寫信來征求我的意見，他認(rèn)為陶工用的旋盤是中國人發(fā)明的?？墒沁@種工具早在黑陶制作工匠以及后來的中國商代人使用它們之前1500年，蘇美爾人就已經(jīng)知道了。與此相似，在過去幾年當(dāng)中，有一些談到晚期物理學(xué)、工程學(xué)和制陶業(yè)的某些方面的歷史的論文，也由于與傳說的資料不一致，而被人們不公平地忽視了。反之，在一部1950年出版的關(guān)于工藝史的著作中，作者則沒有把一些明明是屬于中國人的成就歸功于中國人，例如，關(guān)于中國人最先認(rèn)識到磁極性、發(fā)明火藥以及最早制造鑄鐵等等，在這部著作中都只字不提。中國科學(xué)工作者本身，也往往忽視了他們自己祖先的貢獻(xiàn)，例如，1952年在北京出版的一部介紹地植物學(xué)找礦法的佳作，就沒有提到這種技術(shù)早在梁代(公元6世紀(jì))就已開始應(yīng)用。因此，本書的宗旨應(yīng)當(dāng)是使所有這一切都擺脫不一的傳聞和“公認(rèn)的看法”的束縛。

由于現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀(jì)在歐洲興起的那個運動中誕生的，因此也許有人在評價過去的科學(xué)和技術(shù)時，會以它是否曾對這個運動作出過直接貢獻(xiàn)來作為標(biāo)準(zhǔn)。中國的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻(xiàn)實際上究竟有多大，還有待研究?？墒?，即使假定研究的結(jié)果證明中國在這方面并未作出什么貢獻(xiàn)，那末，是不是有任何理由貶低研究中國的發(fā)明創(chuàng)造的價值呢?不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個。全世界人民必須共同生活在這個由于飛機和無線電的發(fā)明而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強權(quán)而不負(fù)責(zé)任的人們所帶來的危機，那末，大同世界的觀念便能把一切國家的勞動人民團(tuán)結(jié)成一個共同的、合作的社會。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

今天，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個世界的面貌發(fā)生了變化的時候，會常常情不自禁地對自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨厚的結(jié)論嗎?這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻(xiàn)的，而且貢獻(xiàn)是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因為歐洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會進(jìn)程中起作用罷了。無論如何，這個問題是值得探討的。目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。各個民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》學(xué)案

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》學(xué)案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，理解李約瑟公正地對待每一種民族文化的人文情懷，認(rèn)識文化交流的雙向性，外來文化與本土文化相融合等問題。

2.理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進(jìn)行文明對話。

3.了解中國對世界文明的巨大貢獻(xiàn)以及深遠(yuǎn)影響。

二、基礎(chǔ)知識梳理

1.正確識記下列加點字的字音

回溯（）云翳（）束縛（）壟斷（）赫梯（）熔爐（）截然（）磁極（）宗旨（）諒解（）縱情（）糾正（）遮蔽（）阻礙（）肥沃（）受惠（）頹然（）采納（）耶酥（）（）攜手（）

2、正確識記下列多音字

3、正確識記下列形近字的字形

４、近義詞辨析

1、透露披露

“透露”是指泄露或顯露（消息、意思等）。如“威廉1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出這一點，作者們甚至連其他民族在人類認(rèn)識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實也不知道”?！芭丁笔侵腹_發(fā)表，發(fā)布，表露。如“這是一部披露當(dāng)代中國十分罕見的大案、特案、要案、奇案的紀(jì)實文學(xué)”。

2、文獻(xiàn)文章

都屬于資料。不同是?！拔墨I(xiàn)”指有歷史價值的圖書資料。如“我們可以從現(xiàn)有的大量文獻(xiàn)中看到希臘和羅馬的思想家、數(shù)學(xué)家、工程師和自然界的觀察者們所奠基的這一基礎(chǔ)”。詞義范圍上要大于“文章”。“文章”指篇幅不長的單篇作品；泛指著作。

3、融化熔化溶化

“融化”指冰雪等變成水，也做溶化。例如“冰終于融化了”?！叭刍敝腹腆w加熱到一定程度變成液體。如“鐵加熱到1530°C上會熔化成鐵水”。“溶化”指固體溶解。如“食鹽在水中很快就溶化了”。

5、詞語積累

（1）望塵莫及：

（2）鞭長莫及：

（3）望洋興嘆：

（4）并駕齊驅(qū)：

（5）得天獨厚：

（6）截然相反：

6、文學(xué)常識

（1）作者簡介：

李約瑟（1900—1995），英國生物化學(xué)家、科技史專家，國際科學(xué)史聯(lián)合會主席（1972—1975）。著有《中國科學(xué)技術(shù)史》（7卷34分冊）、《用歷史的觀點看待中國傳統(tǒng)的科學(xué)》等。本文節(jié)選自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史·序言》。《中國科學(xué)技術(shù)史》是凝聚著李約瑟后半生心血的長卷著作。

（2）釋題：

書的英文名原為“中國的科學(xué)與文明”(ScienceandCivilisationinChina)，請人為中譯本題寫書名時改為現(xiàn)名。在英語中的“科學(xué)”(science)與“技術(shù)”(technology)有著明確區(qū)別，而且在其論述中也是把“科學(xué)”與“技術(shù)”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”與“技術(shù)發(fā)明”等區(qū)分開的，作者在本書中所探究的是，如何評價中國古代科學(xué)與文明所取得的成就以及促進(jìn)其發(fā)展的內(nèi)在原因，并非簡單地停留在技術(shù)應(yīng)用層面上。我們應(yīng)該從作者的原書名去理解他的寫作理念，題目完整地可以說成技術(shù)發(fā)明與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的國家。

（3）創(chuàng)作心語：

李約瑟說：“假如我能長生不老，并能列席到世界大同后的科學(xué)應(yīng)用委員會之中，我非常希望中國人也能加入其中。之所以這樣說，是因為只有在中國、日本以及在整個東南亞，都能看到的倫理思想，才是能夠糾正西方社會中偏重科學(xué)觀點的惟一法寶。非常重要的一點是，人類要認(rèn)識什么是不可能做的事情，什么是不應(yīng)該做的事情。”

鞏固練習(xí)：

1．下列加點的字，讀音全正確的一項（）

A．紕（pī）漏先妣（bǐ）秕（bǐ）谷包庇（pì）

B．供（gōng）應(yīng)供（gòng）詞蹊（qī）蹺蹊（xī）徑

C．炫（xuàn）耀齟齬（yǔ）睥（bì）睨褻（xiè）瀆

D．寶藏（zàng）證券（quàn）諂（chǎn）媚殺戮（lòu）

2．下列各組詞語中沒有錯別字的一項是

A．精粹美侖美奐出奇制勝震聾發(fā)聵

B．訣竅戴罪立功各行其事察顏觀色

C．切蹉仗義執(zhí)言不落窠臼鼎立相助

D．追溯旁征博引高屋建瓴欲蓋彌彰

3．下列各組詞語中，只有一個錯別字的一組是（）

A．蘊藉學(xué)籍別出新裁失之東隅，收之桑榆

B．臟款姿式卷帙浩繁失之毫百，謬以千里

C．影牒宣泄陳詞亂調(diào)高山仰止，景行行止

D．告罄震撼銷聲匿跡眾口鑠金，積毀銷骨

4．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）

A．媒體踐行厲精圖治千人倡導(dǎo)，萬人應(yīng)和

B．影碟癥結(jié)治國安邦文武之道，一張一馳

C．斡旋聯(lián)袂改革弊政差之毫厘，謬以千里

D．博客雙贏坐無虛席當(dāng)局者迷，旁觀者清

5．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

①各界人士有的手捧鮮花，有的抬著花籃，每個人胸前都佩帶著小白花，緩緩地走到王選院士的遺像前，鞠躬，許多人忍不住流下了熱淚。

②“上學(xué)難”問題是人大代表最的問題之一，我國將在五年內(nèi)對農(nóng)村教育投入2千多億元，使農(nóng)村學(xué)生享受免費的義務(wù)教育，消除橫亙在城鄉(xiāng)間的“教育鴻溝”。

③國民黨“立委”陳水扁的“廢統(tǒng)論”，國臺辦新聞發(fā)言人也指出“廢統(tǒng)論”是“臺獨”分裂活動進(jìn)一步升級的危險信號。

A．志哀關(guān)注叱責(zé)B．致哀關(guān)注斥責(zé)

C．志哀關(guān)心斥責(zé)D．致哀關(guān)心叱責(zé)

6．下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

A．對腐敗分子事后的懲處，從促進(jìn)和諧的角度來看，盡管非常必要，但其效果仍屬于“揚湯止沸”的范疇。

B．這篇論文雖然材料翔實，條理清晰，但觀點模糊，行文啰嗦，援引的事例失當(dāng)，當(dāng)為不刊之論。

C．中國文學(xué)界時下的風(fēng)尚，要么附庸影視，把黃鐘大呂切割成商業(yè)快餐；要么寄情山水，以隨意短章打發(fā)歲月。

D．超女吸聚的粉絲還未散去，超女紀(jì)念碑之議日盛，是變本加厲的吹噓，還是落井下石的反諷？正見仁見智。

7．下列句子中加點詞語使用正確的一句是

A．行人體諒司機，司機禮讓三分，彼此相敬如賓，那么城市的交通就會有序得多，順暢得多。

B．李老太的剪紙鄉(xiāng)土氣息濃郁，圖案簡潔明朗，既與傳統(tǒng)的民間剪紙風(fēng)格陳陳相因，又打破了固有的模式范疇，因而具有很強的感染力。

C．網(wǎng)絡(luò)出版業(yè)雖然方興未艾，但如果不解決網(wǎng)絡(luò)的安全性、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等一系列問題，它就難以獲得更大的發(fā)展空間。

D．雖然他的語文基礎(chǔ)并不好，但經(jīng)過這一年來的博聞強識，現(xiàn)在他的語文成績在班里已經(jīng)名列前茅了。

8．下列各句中標(biāo)點符號使用有錯誤的一項是

A．這并列的三個分句，一個分句后邊用了分號，（因為分句內(nèi)部出現(xiàn)逗號）所以第二個分句后邊也應(yīng)用分號。（盡管分句內(nèi)沒有出現(xiàn)逗號）

B．飛機剛一停穩(wěn)，周總理就立即站起來，精神抖擻、毫無倦意地走到同志們面前，極其關(guān)心地逐一詢問：碰著沒有？身體有什么不舒服嗎？

C．古代詩人精心錘煉詩歌語言，著名的典故“推敲”就表現(xiàn)這一傳統(tǒng)。杜甫“語不驚人死不休”的名句正是這種認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度的寫照。

D．這個經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)具有大量的科技信息，較強的工業(yè)基礎(chǔ)，巨大的生活資料、生產(chǎn)資料市場，較豐富的動植物、礦產(chǎn)、海洋、旅游等資源。

9．下列各句中，沒有語病的一句是

A．一個人從一些甜美的回憶中得到的某種難以言傳的慰藉和快樂，恐怕不下于地質(zhì)學(xué)家和歷史學(xué)家追溯某個王朝的興衰和自然界的演化史所得到的樂趣。

B．希望雙方本著互相尊重、互不敵視、平等協(xié)商，努力尋找符合各方利益并為雙方接受的解決方案。

C．已經(jīng)是傍晚時分，他在空寂無人的教室里獨自坐著，久久地品味著這次考試失敗的苦澀。

D．商標(biāo)法規(guī)定，在商品包裝、廣告上面出現(xiàn)企業(yè)名稱和地址時，應(yīng)當(dāng)使用漢字或漢字、漢語拼音并用，不能單獨使用漢語拼音。

10.下列句子中，沒有語病的一句是

A．在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的時代，當(dāng)詩歌失卻往昔榮耀而逐漸遠(yuǎn)離我們的時候，讀到這樣一首清純明凈、催人奮然前行的祖國頌歌，真是難得的精神享受。

B．針對國際原由價格步步攀升，美國、印度等國家紛紛建立或增加了石油儲備，我國也必須盡快建立國家的石油戰(zhàn)略儲備體系。

C．文藝作品語言的好壞，不在于它用了一大堆華麗的詞，用了某一行業(yè)的術(shù)語，而在于它的詞語用得是地方。

D．從考古發(fā)現(xiàn)的大量事實，充分說明早在新石器時代，長江文明已發(fā)育得相當(dāng)成熟，它與黃河文明“本是同根生”，而非黃河文明傳播的產(chǎn)物。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》教案3

本文節(jié)選自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史·序言》?！吨袊茖W(xué)技術(shù)史》是凝聚著李約瑟后半生心血的長卷著作。書的英文名原為“中國的科學(xué)與文明”(SciericeandCivilisationin(;hina)，請人為中譯本題寫書名時改為現(xiàn)名。在英語中的“科學(xué)”(science)與“技術(shù)”(techlaolc)gy)有著明確區(qū)別，而且在其論述中也是把“科學(xué)”與“技術(shù)”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”與“技術(shù)發(fā)明”等區(qū)分開的，作者在本書中所探究的是，如何評價中國古代科學(xué)與文明所取得的成就以及促進(jìn)其發(fā)展的內(nèi)在原因，并非簡單地停留在技術(shù)應(yīng)用層面上。我們應(yīng)該從作者的原書名去理解他的寫作理念。

《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》是《中國科學(xué)技術(shù)史·序言》中的核心部分，著重地論述了作者涉足中國科學(xué)與文明的歷史研究的原因，揭示自己從事這方面研究的指導(dǎo)思想。關(guān)于四大發(fā)明的爭議貼以及駁斥貼

所謂四大發(fā)明的無稽之談

還在我讀書的時候，我就對所謂的“四大發(fā)明”及諸如此類的村婦之言感到很不以為然∶這些弱智玩意也能算是什么發(fā)明嗎?這些東西里面有什么技術(shù)含量?這些東西充其量只能算是某種“發(fā)現(xiàn)”而已，它們跟人們所說的通常意義上的那些“發(fā)明”，在技術(shù)含量上，所運用的科學(xué)理論深度及智力活動水平上的差距無異于猴子與人之間的差距。

更何況，說這些東西是屬于我們中國人所作出的“偉大發(fā)明”只不過是王婆賣瓜式的自欺和欺人。(這種自欺欺人的說法甚至都不是我們中國人自己想出來的，而是李約瑟這個好事之徒搞出來安慰我們的。)

我們可以從三個方面來闡明這個問題：即這些東西到底包含了多少足以稱得上是“發(fā)明”的技術(shù)含量;而且它們到底是不是我們中國人所“發(fā)明”的或者說首先發(fā)現(xiàn)的;它們到底是不是像所吹噓的那樣“對人類作出了重大貢獻(xiàn)”，到底有多少影響。

如果從定義發(fā)明的創(chuàng)造性本質(zhì)上來說，要稱得上是一項“發(fā)明”而且是“偉大發(fā)明”，顯然是要具有一定程度上的技術(shù)含量的，是要付出了較高水平的智力勞動特別是邏輯思維活動，并且其內(nèi)在要有一種明確的科學(xué)理論作為支撐，而不是像一個小孩子在閑逛玩耍的途中偶然發(fā)現(xiàn)了一個新奇的玩物然后就原樣收藏的那樣知其然而不知其所以然的所謂“發(fā)明”。

我們中國人常常吹噓的很多“發(fā)明”就是屬于這樣一種類型的玩意，比如說對磁石指南的發(fā)現(xiàn)。這只不過是對一種自然現(xiàn)象的最原始認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)而已，一種知其然而不知其所以然的初始認(rèn)識，并且不需要加以任何技術(shù)構(gòu)建就能夠在生活中運用，唯一所做的只不過是對磁石的外形進(jìn)行藝術(shù)加工而已。

我相信這種磁現(xiàn)象在世界各個國家各個民族都曾有所發(fā)現(xiàn)，只不過發(fā)現(xiàn)時間早晚而已，如果說是我們中國人先發(fā)現(xiàn)了磁石指南的現(xiàn)象，也只不過是因為占了磁鐵礦資源豐富的便宜而已，如果一定要說是我們先“發(fā)明”了指南針，還不如說是我們先發(fā)現(xiàn)了磁鐵礦。

實際上，沒有任何可靠的證據(jù)表明磁羅盤是從中國傳到中東及歐洲去的。很多歷史學(xué)家認(rèn)為：歐洲人的磁羅是12世紀(jì)時在意大利的阿馬爾菲城發(fā)明的。而且這種羅盤遠(yuǎn)非我們在中國的各種宣傳資料上看到的那種簡陋的“司南”模型可比，它通常包括在多個樞軸上水平安裝或懸掛的磁針，可在樞軸上自由活動直到與地球磁場在一條線上，在技術(shù)上要復(fù)雜先進(jìn)得多。

而且，就是這個被認(rèn)為是指南針雛形的“司南”，也可疑得很。因為根本就沒有任何詳細(xì)的記載，也沒有任何實物被發(fā)現(xiàn)。我們今天所看到的，只不過是一個根據(jù)野史雜書中一些只言片語的描述推斷想象出來的模型而已，考古學(xué)家甚至都無法知道它的準(zhǔn)確形狀，也不知道它的確切用途，但是在一種民族虛榮心的驅(qū)使下，就先把它吹噓成是指南針的“雛形”再說吧，反正把任何現(xiàn)代科學(xué)成果都能夠“論證”成是我們中國就“古已有之”并且年代一定要比別國早，是符合“政治正確性”的，也是很多“專家”“國學(xué)大師”賴以混口飯吃的謀生之道。

僅只是從這個推想出來的“司南”模型來看，也很難讓人相信，人們到野外去活動時，會帶著這么不方便的東西用來指示方向，為什么不設(shè)計成一種便于攜帶和使用的形狀構(gòu)造呢?至于后來出現(xiàn)的指南針，也沒有可靠證據(jù)表明其最早是在南宋之前就已經(jīng)在航?；顒又械玫搅藦V泛應(yīng)用(《萍洲可談》的記載也只說明了人們是在沒有其他辦法的情況下才迫不得已使用磁針，恰恰說明了那時的技術(shù)還不成熟)，而在同一時期，中東和歐洲的航海活動也已經(jīng)開始使用磁羅盤了，我甚至傾向于認(rèn)為，真正的成熟的磁羅盤技術(shù)恰恰是從中東和西方傳到中國來的，不然何以解釋為什么“沒有指南針”的阿拉伯人和歐洲人反而比擁有指南針的中國人航?；顒臃秶獜V大得多呢?

另外，一直以來我們所吹噓的所謂“是指南針的應(yīng)用導(dǎo)致了對美洲的發(fā)現(xiàn)”，也只不過是對航海學(xué)和歷史的一知半解而已，一種對復(fù)雜事物的簡單化理解。熱衷于自我吹噓的中國人可能不知道，早在公元前七世紀(jì)，鄭和下西洋之前兩千年，埃及人和腓尼基人就已經(jīng)成功地實現(xiàn)了環(huán)航非洲(跟這一成就及后來的哥倫布橫渡大洋發(fā)現(xiàn)美洲和麥哲倫的環(huán)球航行比起來，所謂的鄭和下西洋只不過是小孩子的游戲)，而在磁羅盤沒有發(fā)明之前的那漫長的數(shù)千年里，古希臘人，古羅馬人，古埃及人，腓尼基人，斯堪迪納維亞人，阿拉伯人，中世紀(jì)的歐洲人，也一直在地中海，紅海，阿拉伯海，北海波羅地海來去自如。

雖然磁羅盤在航海中確實起到了很大的作用，但是航海所需要的儀器裝置遠(yuǎn)痹燴多得多，用來確定方位的儀器和方法也遠(yuǎn)不止這一種，磁羅盤只是進(jìn)行航海所用到的眾多手段中的一種而已。之所以在哥倫布之前漫長的歲月里人們沒有去進(jìn)行橫渡大西洋的航行，除了航海術(shù)上的不成熟之外，一個很重要的原因是：很長一段時間人們對地球是圓形的這一情況還認(rèn)識不夠深入(雖然古希臘人早就認(rèn)識到了大地是球體，但是對這個球體的情況沒有更多詳細(xì)的了解)，當(dāng)時的人曾經(jīng)認(rèn)為，在地中海外往大西洋的方向有一個無底洞，在一幅古希臘地圖上還在地中海通往大西洋的出口處標(biāo)有‘到此止步’的字樣。受傳統(tǒng)觀念影響限制了人的行動，而且那時候也沒有去進(jìn)行橫渡大洋航行的動力。

一直到了十五十六世紀(jì)(這時磁羅盤技術(shù)已經(jīng)在歐洲應(yīng)用了幾百年了)，歐洲受到伊斯蘭教勢力的威脅，為了沖破奧斯曼土耳其的封鎖，尋找通往東方印度的新航路，加上那時候人們知道地球是一個圓形，認(rèn)為從相反的方向繞一圈也能到達(dá)目的地，哥倫布麥哲倫等人才開始了冒險進(jìn)行橫渡大洋乃至環(huán)球航行的航海活動。不管有沒有指南針，只要有了現(xiàn)實的動力，人們都是能夠也必然會去進(jìn)行這樣的航行的。認(rèn)為沒有指南針就不會有地理大發(fā)現(xiàn)的說法委實荒唐可笑。

同樣的道理，只不過以一種獵奇的心態(tài)在自己的筆記里記錄了一些奇聞佚事的一個士大夫官僚(沈括)，居然也要吹噓成是什么“大科學(xué)家”，這簡直就跟把某個小報的記者說成是“大科學(xué)家”一樣滑稽可笑。

這個“大科學(xué)家”在他的“科學(xué)著作”里琢磨了一些如磁針是漂在水上，還是頂在指甲上，頂在碗沿上，抑或是栓在繩子上，那個更穩(wěn)妥一些，這樣一些問題，最后他得出結(jié)論，還是栓在繩子上更為牢靠，這就是他所謂的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，這類閑得無聊的自娛自樂。(順便說一句，《夢溪筆談》其實只不過是一本收羅了藝文，政事，書畫，音律，器物，神異，歷法，等等諸方面的軼聞奇談的大雜燴，是他官場失意退隱閑居后的自娛之作，跟《聊齋志異》并無什么兩樣，也與“科學(xué)”二字無關(guān)，這些也就只能蒙蒙搞不懂文言文的老外。)

跟這之前數(shù)千年里古希臘，古埃及，古巴比倫科學(xué)家所留給人類的相比，如記錄在公元前一千多年前的莫斯科手卷(Moscowpapyrus)和林德手卷(Rhindpapyrus)上的古埃及高深數(shù)學(xué)知識，漢謨拉比王朝時的古巴比倫天文學(xué)數(shù)學(xué)知識，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和蘇格拉底，柏拉圖，亞里斯多德，阿基米德等人為代表的古希臘哲學(xué)及已上升到抽象思維階段的科學(xué)(而非實用技術(shù))，亞波隆尼亞斯的《圓錐曲線》，歐幾里德的《幾何原本》和《光學(xué)》，托勒密的《大匯編》等等等等(僅從浩如繁星的眾多科學(xué)家和科學(xué)成就里舉出幾個典型代表)，跟這些相比，如果還要把《夢溪筆談》之類的吹噓附會成是所謂的“科學(xué)成就”，那我只能很抱歉地認(rèn)為，這是猴子的“科學(xué)”和人的科學(xué)之間的差別。

中國人特別津津樂道于馬克思談到指南針，火藥，印刷術(shù)這“三大發(fā)明”的那幾句名言，其實馬氏不過拾人牙慧而已，我所知道的最早談到所謂“三大發(fā)明”的人是英國哲學(xué)家培根，他對這幾種發(fā)明給予了很高的評價(不過今天看來顯然是夸大其詞了)，分別從文學(xué)，軍事，經(jīng)濟(jì)活動三方面(后來馬克思那些論調(diào)不過是把這幾句改頭換面了一下就照搬過來)，似乎很給我們中國人長臉了。不過可惜的是，不管是培根還是馬克思，他們在談到所謂的“三大發(fā)明”時都不是在談?wù)撍^的我們中國人的“四大發(fā)明”，而是在談?wù)撐鞣降摹叭蟀l(fā)明”(這個“西方”包括了中東，是與我們這種純粹的“東方”相對應(yīng)的“西方”)，馬克思甚至毫不客氣地認(rèn)為“中國根本就沒有科學(xué)和哲學(xué)”。

所謂“四大發(fā)明”的說法是到了上世紀(jì)時才由“科學(xué)史家”李約瑟炮制出來的，他本人在英國學(xué)術(shù)界頗受冷落，于是另辟蹊蹺搞一套“非西方中心論”，嘩眾取寵的成分太大了，他本人不過為了出“學(xué)術(shù)成果”罷了，至于搞這種“精神鴉片”出來對本來就缺乏科學(xué)精神的中國人毒害有多大就不是他所關(guān)心的問題了。在國外這樣的人比比皆是。

至于培根和馬克思所夸夸其談的所謂“三大發(fā)明”的“歷史作用”，只不過是哲學(xué)家式的把復(fù)雜事物簡略化的表述方式，一種似是而非的提法，這一套把戲?qū)?jīng)歷過馬克思那已經(jīng)宣告破產(chǎn)的“科學(xué)共產(chǎn)主義”“辨證思維法”洗禮的中國人來說都不陌生了。

最能說明這個問題的例子就是火藥。

如前所述，馬克思用一種簡略化的方式將“三大發(fā)明”的“歷史作用”分別表述為是文化傳播，軍事變革，經(jīng)濟(jì)活動三方面的主要決定因素，如果用我們中國人更為簡略的思維方式，只需要用“文武商”三個字就可以表述了，可惜歷史無法如此簡略化。

火藥在軍事史上起到的作用到底如何?客觀地說，起到了重要的作用，但是這其實是句空話，因為自古以來成做上萬的發(fā)明，都可以說是在歷史上起到了重要的作用，很多甚至都可以說是不可缺少的。

火藥在軍事史上根本不是起決定性作用的發(fā)現(xiàn)，道理很簡單，因為對現(xiàn)代兵器來說火藥的發(fā)現(xiàn)只是原材料層面上的發(fā)現(xiàn)，并不是象彈道學(xué)，冶金學(xué)、金屬加工技術(shù)等方面的方法上科學(xué)理論層面上的發(fā)現(xiàn)，而后者才是對軍事變革起決定性作用的力量，火藥可以說是實現(xiàn)從冷兵器向現(xiàn)代兵器轉(zhuǎn)變過程中一個必不可少的環(huán)節(jié)，但是卻根本不是關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，因為這種原材料階段上的東西遲早都會被人們發(fā)現(xiàn)的，并無任何神奇之處，而方法上理論上的發(fā)現(xiàn)卻不是有了原材料就一定會出現(xiàn)的，事實上，中國的歷史也毫無疑問地證明了這一點，我們中國人據(jù)說是在宋朝時就已經(jīng)“發(fā)明”了火藥，但是到了二十世紀(jì)初八國聯(lián)軍侵華時我們?nèi)栽谟么蟮堕L矛(還是正規(guī)軍)作戰(zhàn)，實際仍處在冷兵器階段，這就是一個很好的證明。

并且火藥的發(fā)現(xiàn)也跟指南針一樣，仍然不過是占了礦產(chǎn)資源豐富的便宜而已，特別是組成火藥的三種成分之一的硝石，現(xiàn)在普遍認(rèn)為是中國人先發(fā)現(xiàn)的，因為阿拉伯人把這種礦物稱為“中國雪”“中國鹽”。但是卻沒有證據(jù)表明，火藥也是從中國傳到中東去的。而且我相信，只要找得到適當(dāng)?shù)牡V藏，中東和歐洲也一樣遲早“發(fā)明”出火藥，一來西方的煉金術(shù)傳統(tǒng)與東方一樣繁盛悠久，二來這種東西也不需要什么復(fù)雜的技術(shù)。

事實是，十五世紀(jì)德國人發(fā)明了前裝滑膛槍，才是真正地實現(xiàn)了從冷兵器向火器的轉(zhuǎn)變(這之前已經(jīng)有了較簡單的火槍火銃)，而后十八十九世紀(jì)幾項革命性的發(fā)明：線膛槍，火帽，圓錐形子彈，撞針，連發(fā)式槍械的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了真正意義上的現(xiàn)代槍炮。這幾種發(fā)明是建立在系統(tǒng)的科學(xué)理論和復(fù)雜的機械制造加工技術(shù)基礎(chǔ)上的真正的關(guān)鍵性的發(fā)明，這才是對近代軍事變革起決定性作用的環(huán)節(jié)。有了彈道學(xué)，冶金學(xué)、金屬加工技術(shù)等和上述這幾種發(fā)明的出現(xiàn)，從冷兵器時代過渡到火器時代的軍事變革才真正實現(xiàn)了。

而中國乃至整個東亞不管從中古的小到火繩槍大到佛朗機一直到近代的線膛槍炮等各式火器實際上都是從西方引進(jìn)的，曾經(jīng)被吹噓成是最早的火槍的“突火槍”只不過是一種簡陋的噴射式火器，只是在一根竹筒內(nèi)裝上發(fā)火物，靠噴射火焰來殺傷敵人，但是噴射的距離很有限(不過一兩米)，殺傷作用很微弱，只能起到恐嚇敵人的作用，并且其原理和構(gòu)造都與西方出現(xiàn)的火槍完全不同，這種玩意實際就有點類似于我們小時候曾經(jīng)玩過的那種“魔術(shù)彈”(射程都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如)，可有人會神經(jīng)錯亂到把這玩意當(dāng)作是跟近代槍炮同樣的東西嗎?關(guān)于“子窠”的說法也只是猜測，根本沒有任何依據(jù)。至于火器在實戰(zhàn)中得到有效而廣泛的運用也是從蒙古人才開始的。

另外一項“偉大發(fā)明”，印刷術(shù)，實際上也不能說是我們中國人發(fā)明的。當(dāng)我們在談到我們發(fā)明了印刷術(shù)的時候，我們實際上說的是活字印刷術(shù)的發(fā)明。因為雕版印刷術(shù)實在算不上是什么發(fā)明，道理很簡單，因為雕版印刷術(shù)的原理跟另外一種東西__印章沒什么不同，而印章這種東西在各個國家各個民族都是有的，出現(xiàn)年代比中國早的民族也多的是，何況雕版印刷術(shù)也沒有多少實用價值。在正式一點的宣傳“四大發(fā)明”的資料中，往往都會特別指明是活字印刷術(shù)。

那么活字印刷術(shù)是怎樣發(fā)明的呢?據(jù)說是北宋畢升首先發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，可惜那只是據(jù)說而已，因為這種泥活字從來就沒有在現(xiàn)實中得到應(yīng)用過，從宋代一直到明清，都仍然使用的是雕版印刷術(shù)，以至于很多專家認(rèn)為，畢升的泥活字印刷術(shù)只是個構(gòu)想，不必當(dāng)真。一直到近代，才開始引進(jìn)并使用德國人古登堡于1455年發(fā)明的鉛活字版印刷技術(shù)，這種技術(shù)的復(fù)雜和完善的程度也不是中國古代傳統(tǒng)印刷術(shù)可以相比的(由鉛、銻、錫三種金屬按科學(xué)、合理比例熔合鑄成的鉛活字，并采用機械方式印刷)，事實上，真正現(xiàn)代意義上的印刷術(shù)恰恰是從西方傳到中國來的。

而且，中國后來所使用從西方引進(jìn)的還不僅僅只是鉛版印刷一種技術(shù)，如平版印刷技術(shù)，凹版印刷技術(shù)，孔版印刷技術(shù)，等等，這些技術(shù)與我國傳統(tǒng)的雕版印刷完全不是一回事了，技術(shù)細(xì)節(jié)上也復(fù)雜多了，至于我們今天所使用的印刷技術(shù)，跟古代近代的印刷技術(shù)又更不是一回事了，實事求是地說，說印刷術(shù)是中國人發(fā)明的，那是故意誤導(dǎo)人民。實際上，國際上普遍把古登堡發(fā)明鉛活版印刷術(shù)算作是現(xiàn)代印刷術(shù)的歷史起點，沒有誰把中國發(fā)明印刷術(shù)這種說法當(dāng)真。

另外，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還公認(rèn)韓國清州的興德寺是世界上最早的金屬活字(銅活字)發(fā)源地。說到這里，我想起有一次，在一個朝鮮的官方網(wǎng)站上看到朝鮮人說他們是“四大發(fā)明”的創(chuàng)始者，還說他們擁有六千年文明史，讓人哭笑不得。特別是在看到了韓國人在世界杯上的表演之后，聯(lián)想到曰本也一直在宣揚什么他們是宣紙的發(fā)明者，天皇的萬世一統(tǒng)等等，讓人感到，東方民族在怎樣不著邊際地吹牛撒謊上都是驚人的相似。而讓我稍感欣慰的是，我們中國人可能還不是世界上最厚臉皮的民族，畢竟我們現(xiàn)在似乎還羞于將這種自吹自擂的無恥勁頭拿到國際上去公開表演，只是關(guān)起門來自我陶醉。

而跟印刷術(shù)關(guān)系密切的另一大“發(fā)明”，紙，國際上就更不承認(rèn)那是中國人的發(fā)明了，因為早在五千年前，在中國的紙出現(xiàn)之前三千年前，古埃及人就已經(jīng)發(fā)明了最古老的紙，稱之為紙莎草紙(Papyrus)，也稱紙草紙，英文中紙(paper)這個單詞就是來源于拉丁文Papyrus(紙莎草紙)，可見這種紙在西方古代應(yīng)用的廣泛和悠久。

紙草紙不僅是古埃及重要的書寫材料，而且也大量出口到其他國家，成為古埃及人，古希臘人，古羅馬人，亞述人，阿拉伯人所廣泛使用的書寫材料，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的用古埃及文、古希臘文、古羅馬文和阿拉伯文等書寫的紙草紙文獻(xiàn)，數(shù)以十萬張計之多，紙草紙文獻(xiàn)上記載了大量的古代法律、宗教銘文、天文地理、文學(xué)，數(shù)學(xué)知識翟諱貴歷史資料，其中歷史最早的是從古法老墓葬出土的距今五千多年前的無字紙，載有文字的紙草紙文獻(xiàn)距今也有四千五百多年的歷史了，比我們中國人使用甲骨文還早了近兩千年。

這種用紙草紙寫成的書籍，我曾經(jīng)親眼看到過，雖歷經(jīng)數(shù)千年，仍然清晰如新，紙質(zhì)決不比我們中國的紙差，而且紙草紙也不像有人說的那樣，容易斷裂，現(xiàn)在埃及都還有根據(jù)古代技術(shù)進(jìn)行制造的紙草紙，造出的紙任意折疊完全沒有問題。世界上很多博物館都收藏有這種紙草紙古籍，象前文提到的林德手卷(Rhindpapyrus，又稱為萊因德紙草書，是公元前1650年左右的埃及數(shù)學(xué)著作)，就收藏在大英博物館，你們有空可以去看看。

所謂中國人發(fā)明了紙促進(jìn)了文化傳播的說法，更是似是而非的想當(dāng)然。古埃及古希臘古羅馬的紙草紙文獻(xiàn)能夠存留數(shù)千年，成為我們現(xiàn)在研究和了解古埃及希臘羅馬歷史和科學(xué)哲學(xué)的珍貴資料來源;古希伯來人用造價高但便于保存的羊皮紙記錄舊約經(jīng)書而留存下來的“死海古卷”也成為現(xiàn)在珍貴的歷史資料。而中國據(jù)稱是在漢代時就開始出現(xiàn)紙了，可是你現(xiàn)在還能夠找到那時候保留下來的什么書籍嗎?宋代之前的有多少?相反地，商代使用甲骨，反倒為我們留存下來了大量歷史資料，使得我們對商代的了解比孔子那個時候的人還要知道的多。漢簡的再發(fā)現(xiàn)也說明了這個問題。以至于有人認(rèn)為，中國正是因為過早地使用了這種便宜而又易毀的紙，才使得很多的古代典籍失傳。從這個意義上來說，紙在中國的使用對文化傳播不僅沒有起到什么正面的作用，反倒可以說是產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響。

更何況，一直到近代，絕大多數(shù)的中國人仍然是文盲，“對文化傳播的重要作用”在哪里?而且中國人仍然在普遍使用手抄和雕版印刷的原始落后手段來傳播文字。

還有一個很容易被人忽略的問題就是：中國人既然已經(jīng)開始使用紙這種方便的書寫材料了，卻從來沒有想過去發(fā)明一種方便的書寫工具，仍然使用毛筆這種笨拙的書寫工具達(dá)千年之久，何其荒唐。而西方人早就知道使用羽毛筆等方便快捷的書寫工具，后來又不斷創(chuàng)新發(fā)明了鉛筆，自來水筆(實際上，最早的金屬蘸水筆在公元前的羅馬共和國就已經(jīng)出現(xiàn)了。發(fā)掘于龐貝古城廢墟，現(xiàn)收藏于尼泊爾的國家博物館)，圓珠筆，并傳入中國，對推動中國的文化傳播起到了重要作用(魯迅也曾經(jīng)對自來水筆的作用進(jìn)行過精辟的闡述)。從這個意義上來說，筆的發(fā)明和傳入中國遠(yuǎn)比紙的使用貢獻(xiàn)要大。

說完了關(guān)于這些“發(fā)明”的歷史作用，不能不提到的是，在古代史上起過痹燴些重要得多的作用的發(fā)明多的是，大多都起源于中東地區(qū)，然后傳入中國等地，如車輪，滑輪，風(fēng)車，螺釘，鐘表，曲柄，牛和馬的馴化，青銅冶煉，煉鐵術(shù)，馬鐙，等等。我們中國人應(yīng)該學(xué)會謙虛一點，世界上比我們輝煌燦爛歷史悠久的文明多的是，更何況連我們中國人本身都是從中東中亞地區(qū)一批批遷移過來的，所謂的三皇五帝，夏王朝，等等，都是子虛烏有的神話傳說而已，考古發(fā)現(xiàn)早就證明了這一點，這也是國際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的事實。

最近這幾年來，復(fù)古，飾古，偽古的風(fēng)氣越演越烈，而且都是以官方的支持在搞，其目的不過就是為繼續(xù)維持專制統(tǒng)治尋找合法性，為抵制==自由的理念尋找借口和依據(jù)，所以要把西方任何先進(jìn)的東西都“論證”成是我們中國早就“古已有之”的，沒有什么稀奇的，美其名曰培養(yǎng)民族自尊心，其實是培養(yǎng)遺老遺少。

而這些新時代的遺老遺少們也攢足了勁以一種近乎于無賴的勁頭拼命地要把西方任何先進(jìn)的東西都“論證”成是我們中國早就“古已有之”的“發(fā)明”，網(wǎng)上網(wǎng)下，電視報紙，到處都可以看到這一類的奇談怪論，越來越多，什么風(fēng)箏是飛機的雛形啊，萬虎是飛機的發(fā)明者啊，竹蜻蜓是直升機的前身啊，大禹是世界上第一個進(jìn)行飛行的人啊，孔明燈是發(fā)動機的鼻祖啊，等等(我都不想說了，實際上最早的飛行器早在兩萬多年前就有了，其實物就保存在埃及國家博物館，那時候中國這地方還沒有人呢。)，還有什么新“四大發(fā)明”也冒出來了，連養(yǎng)豬釀酒也成了“偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”了，是不是應(yīng)該憑這些試試去申請諾貝爾獎看看?沒準(zhǔn)有戲。

如果一定把這些弱智玩意說成是所謂的“偉大發(fā)明”，那不僅是對別的國家和民族的侮辱，也是對整個人類智慧的侮辱。

其實了解一下“四大發(fā)明”產(chǎn)生的背景倒是很有意思的。

“四大發(fā)明”的提法，是由英國李約瑟提出，李約瑟1937年前，在英國SirFrederickGowlandHopkins的生物化學(xué)實驗室做研究，(從沒有聽說過有什么成就，但后來在他的評傳中，被客氣地稱為英國劍橋大學(xué)一位“有前途”的生物化學(xué)家兼胚胎學(xué)家。)

37歲那年(1937年)，三位中國留學(xué)生到了Hopkins爵士的實驗室，于是李約瑟1937開始學(xué)習(xí)中文(好像還不晚)，而且一學(xué)就學(xué)的是古漢語(牛人)，據(jù)說他讀的第一部中國原版書是《管子》(同車我看了半天，也看不太懂的文章，李NB在英國學(xué)中文卻能搞得很明白，真牛人一個)。

于是，很快李約瑟據(jù)說就擁有了扎實的中國古漢語知識，于是開始研究中國古代科技史。而且很快在英國搞出了不少名堂(助手就是中國的留學(xué)生魯桂珍，魯同學(xué)是學(xué)現(xiàn)代生化的，來英國也是來搞生化的，據(jù)我了解，一般來講，中國的學(xué)生，文理兼專的很少，魯同學(xué)也許是個例外，居然可以翻中國古籍了。而且還要精通世界歷史，中西文化比較，魯同學(xué)也是個牛人)

1942年，蔣先生在重慶落難，對曰本人作戰(zhàn)，每戰(zhàn)必敗，聽說李約瑟在搞中國科技史，急需提高中國軍民士氣的蔣介石，立刻把李約瑟和魯同學(xué)接到了重慶，讓他到中國來實地研究中國科技史(那么多中國歷史學(xué)家不會搞，非要請外國人來搞，其用意是不是很明顯呢?)，李約瑟也真是爭氣，一年后的1943年，在重慶就搞出了“四大發(fā)明”的研究成果，轟動了世界?！八拇蟀l(fā)明”在抗戰(zhàn)進(jìn)入關(guān)鍵時期的及時提出，大大鼓舞了中國軍民的民族自豪感和斗志，李約瑟和魯同學(xué)的研究，“抵得上共和國衛(wèi)隊10個師”(張召忠牛人的話)。

李約瑟同志的研究比較相信感性的東西，也許是古漢語的功底畢竟不太夠的緣故，對于史料的收集，基本上交給了魯同學(xué)去干，而李約瑟同志，則喜歡流連于敦煌壁畫等一眼就看得明白的東西上，比如在火藥發(fā)明上，他就舉了一個例子，說敦煌石窟中有一幅畫，畫中，佛在打坐，群魔正在打擾他，這些群魔有的嘴里在向佛噴火，于是李約瑟立刻得出結(jié)論，這是中國最早的火焰發(fā)射器，或者是噴火槍的圖片，證據(jù)確鑿。然后更進(jìn)一步出結(jié)論，中國噴火槍的使用，晚于投射炸藥包的火炮，早于火箭。就憑一幅宗教神話壁畫，李約瑟同志可以得到這么多研究成果，這是多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究和科學(xué)研究態(tài)度啊?!

1947年，李約瑟回國，于是關(guān)起門來開始寫書，1954年他和魯桂珍發(fā)表了大部頭的《中國科學(xué)技術(shù)史》，為中國人民總結(jié)了2000年的科技史，并被中國人奉為科技圣經(jīng)，于是，以后中國史學(xué)家的對中國科技史研究必須在那個從沒有過歷史訓(xùn)練基礎(chǔ)的李先生的作品框架下進(jìn)行了，對“四大發(fā)明”一有疑義，立刻就會被批得“體無完膚”。

于是筆者也不敢多說。只是提一點應(yīng)和樓下?lián)е鞯囊庖姡吷钭钟∷⒅皇巧蚶ㄔ趬粝P談中講的一個奇聞，從沒有在中國的得到過實際應(yīng)用，中國從來就是用的雕版印刷術(shù)，清代中期，中國從歐洲引進(jìn)了西方古登堡的印刷術(shù)，中國才開始了活字印刷的歷史，到底是誰學(xué)習(xí)了誰的印刷術(shù)?

有人問金庸，你在《鹿鼎記》中為什么要說莊家印《明史》，非要刻板?中國可是在北宋就發(fā)明了活字印刷的，清朝怎么還會用刻板?幾乎要大批判的架勢，金先生苦笑：事實如此。

魯同學(xué)確實文理兼專，而且還能教出一個外國中國歷史泰斗來，魯同學(xué)不僅文理兼專，腦子也好，一來英國，就轉(zhuǎn)了方向，于是，就成名家了。

魯桂珍在李約瑟的回憶錄里還是比較誠實的，說：李約瑟并不是一位職業(yè)漢學(xué)家，也不是一位歷史學(xué)家。他不曾受過學(xué)校的漢語和科學(xué)史的正規(guī)教育。實際上他根本沒有正式學(xué)過科學(xué)史，(因為在這幾方面，他只受過魯桂珍的指導(dǎo)，筆者加)只是在埋頭實驗工作之余，順便涉獵而已。

因此，李約瑟在根本對“科學(xué)”，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，“科學(xué)發(fā)明”，等等都沒有界定和定義的情況下，就到處拔高中國古代科技，到處都是偉大發(fā)明，神奇發(fā)現(xiàn)。這些反科學(xué)的做法，被西方科學(xué)史家所鄙視，尤其受到了西方“科學(xué)史之父”薩頓的嚴(yán)厲批判。

正因為如此，李約瑟曾抱怨：在他寫出了《中國科學(xué)技術(shù)史》后，劍橋東方學(xué)院的學(xué)者依然不同他打交道，“一墻之隔”的劍橋大學(xué)科學(xué)史系也把他拒之門外。他感嘆“這一現(xiàn)象何其怪異啊!”，于是他只能自己成立了劍橋大學(xué)李約瑟研究所，自任名譽所長，太太魯桂珍同學(xué)任所長，都是正職干部。

這樣一個人的研究成果，這些有悖歷史研究和科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)做法而出現(xiàn)的東西，卻居然被中國人民奉為圣經(jīng)(但不同的是.真正看過的，卻沒幾個，同車耐著性子讀過大概200頁，覺得有點反胃，就去吃夜宵去了，吃完，就再也沒有看過它一眼)。最經(jīng)又有外國人完全根據(jù)他的東西，搞出一篇《中國人的一百個世界第一》，被中國人民廣泛印刷(用的不是畢升的印刷術(shù))，我暈。

再舉一個例子。

李約瑟說，中國早在公元前四世紀(jì)已在工業(yè)規(guī)模上生產(chǎn)鑄鐵了，到公元一世紀(jì)中國人已是鑄鐵大師，公元1380年前，歐洲人還無法制造出哪怕一小塊鑄鐵(原話，不談那些戲劇化的用詞，單他這個1380年，是怎么搞得這么精確的?)，于是得出結(jié)論，“制鐵技術(shù)，歐洲人相比之下落后了1500年”(這個1500年是怎么出來的?從他上述的三個年代都推不出1500年啊?是不是前兩個年代平均一下，再和第三個年代比出來的?)。并戲劇性地總結(jié)了一句，中國古代和中世紀(jì)在“鋼鐵冶煉技術(shù)方面長期處于遙遙領(lǐng)先的地位”(注意，他居然說的是鋼鐵!還不是鑄鐵。)

這些東東，把我搞得一片糊涂，我本來一直以為中國的冶金技術(shù)的獲得要落后地中海地區(qū)1500年以上，結(jié)果，地中海那片的人不爭氣，居然，搞出塊鐵要比我們倒過來晚1500年，這么輝煌的制鐵發(fā)明，怎么不被列為第5大發(fā)明?

李約瑟最大的問題是不講科學(xué)體系，不定義科學(xué)的范疇，只是從史料，隨筆中去找中國科學(xué)的閃光片斷，并進(jìn)而不實事求是地拔高中國古代的科學(xué)成就。

比如，他談中國數(shù)學(xué)發(fā)展，根本不用去研究中國古代的數(shù)學(xué)體系是什么，是否有專門的研究方向，數(shù)學(xué)作為一門學(xué)科在中國的發(fā)展軌跡，歷代數(shù)學(xué)家研究的動機和問題的來源，只是找到零星的數(shù)學(xué)成就，比如宋代秦九韶的解高次方程等等，就得出中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的巨大成就云云，這是什么學(xué)術(shù)態(tài)度?

羅伯特·坦普爾在1986年，完全從李約瑟的大作的論據(jù)中，搞出來的《中國的一百個世界第一》，已經(jīng)被遼寧兒童出版社出版，成為中國兒童的科學(xué)啟蒙教育書，同車感到可悲，因為這里的所謂100個世界第一，至少已經(jīng)有20上，已經(jīng)被明確公認(rèn)，中國不是世界第一。還要大肆流傳，到底是所為何故?

李約瑟的大作，號為《中國科學(xué)技術(shù)史》，卻熱衷于到處發(fā)現(xiàn)中國的“第一”，熱衷于比較“領(lǐng)先”了多少多少年，對第二第三的就不太熱心了。

他和魯同學(xué)也真是了不起，迎難而上，一會兒就能整出個“第一”來，我倒奇怪了，他這些“第一”的結(jié)論怎么來的?是不是他已經(jīng)翻遍了世界各國各地區(qū)所有古代科技成就的文獻(xiàn)了?還是他想當(dāng)然出來的?既然是《科學(xué)技術(shù)史》，他干嘛那么熱衷于搞“第一”的認(rèn)證?這是科學(xué)史家的態(tài)度?

閑著，繼續(xù)批李約瑟。

李約瑟說，中國人最早發(fā)明了機器人。來源是這樣的(很有名的故事)，西漢時期，漢武帝在平城、被匈奴單于冒頓圍困。漢軍陳平得知冒頓妻子閼氏所統(tǒng)的兵將，是國中最為精銳驃悍的隊伍，但閼氏具有妒忌別人的性格。于是陳平就命令工匠制作了一個精巧的木機器人。給木機器人穿上漂亮的衣服，打扮得花枝招展，并把它的臉上擦上彩涂上胭脂，顯得更加俊俏。然后把它放在女墻(城墻上的短墻)上，發(fā)動機關(guān)，這個機器人就婀娜起舞，舞姿優(yōu)美，招人喜愛。閼氏在城外對此情景看得十分真切，誤把這個會跳舞的機器人為真的人間女，怕破城以后冒頓專寵這個中原美姬而冷落自己，因此閼氏就率領(lǐng)她的部隊棄城而去了。平城

這才化險為夷。

李約瑟認(rèn)為這個機器美女就是機器人了，所以中國是世界上第一個發(fā)明機器人的國家。我考，這里我要怪魯同學(xué)了，一個老外，不明白也就算了，你一個中國人怎么也裝糊涂?這不是中國農(nóng)村家家會搞的木偶嗎，這就是機器人了?

繼續(xù)批李約瑟，批到下班。

李約瑟的大作前后矛盾極多，充分表現(xiàn)出他歷史功底的缺乏。

比如我前面提到過的鑄鐵技術(shù)，他說歐洲人在1380年前，沒有搞出哪怕一小塊鑄鐵來。后面又說，中國人公元前6世紀(jì)發(fā)明了鐵犁。歐洲人到17世紀(jì)才使用鐵犁，比中國晚了2300年左右。過了一會兒又說，公元前500年，歐洲農(nóng)夫造出了鐵犁，犁前有二個輪了和一個犁刃(即犁鏵)。我考，我暈，到底歐洲人什么時候用的鐵犁?到底歐洲1380年有沒有造出過鑄鐵?鐵犁的犁頭是不是不是鑄出來的?

李約瑟的大作里，想當(dāng)然的東西太多。

比如他說，大約在公元前589年，中國人發(fā)明了長明燈。燈蕊為石棉;燈油為海豹油或鯨油。春秋時期的中國人就會捕鯨和海豹，這一點絕對也是世界第一啊。

再舉一個可以當(dāng)笑話的例子。

李約瑟，說中國的化學(xué)武器，領(lǐng)先了西方2300年，最早應(yīng)用于春秋時期，這是什么化學(xué)武器呢?李約瑟，非常嚴(yán)肅認(rèn)真地告訴大家，這種化學(xué)武器是-----“糞蛋”

李約瑟管中國人制作豆腐的工藝，不叫做豆腐，叫做“激素結(jié)晶體提取法”(這顯然是從他的生化本專業(yè)中搞出來的東西)，因為西方人直到20世紀(jì)還沒搞明白“激素結(jié)晶體提取法”，所以這項技術(shù)中國人又領(lǐng)先了2200年(中國人西漢就會做豆腐了)

NND,不舉了，這也叫科學(xué)史的研究?

李約瑟，喜歡把中國古代技術(shù)提高到高精尖的層次，比如剛才我說的做豆腐，在他那里叫

做“激素結(jié)晶體提取法”;木偶叫“機器人”;“糞蛋”叫化學(xué)武器外。中國人的漆，不叫漆，叫“工業(yè)料”，中國的皮影戲，不叫皮影，叫“麥卡托投影技術(shù)”;中國兒童玩具竹蜻蜓，叫“直升飛機水平旋翼和螺旋槳”;中國的冶金爐，叫“西門子式”煉鋼法;等等等。這樣肆無忌彈地胡亂定義，偷換概念的作品，居然還成為經(jīng)典了?!

誠然，中國古代技術(shù)，尤其是手工技術(shù)，是達(dá)到過很高的水準(zhǔn)，在中古時期，至少和歐洲阿拉伯世界各有長，甚至領(lǐng)先過。造紙術(shù)，火藥配比等關(guān)鍵技術(shù)，是由中國傳向了世界，沒有傳過去的，也有如同靈渠這樣了不起的等高逐級下降的運河工程，如趙州橋那樣古代橋梁藝術(shù)的杰作，如渾天儀那樣巧奪天工的科技發(fā)明。

但我們需要李約瑟嗎?

我花了一個下午的時間，才寫成了下面這篇專門駁斥的小作，就是為了正本清源，以防大家被誤導(dǎo)，并提起大家理性的討論!!

如果說，作者寫這篇文章是本著科學(xué)和歷史的態(tài)度來探討問題，那么我很敬佩。不過，該文存在著大量的錯誤，甚至影響到它論點的成立。而對于一些回復(fù)者，我就更感到失望了。曾經(jīng)，我們受到“左”的思想的誤導(dǎo)，以為什么都是中國的好，但是，目前看來，似乎更多的人正在受到“右”的思想所左右。甚至是盲目的，不加思考的去認(rèn)為，只有西方的，才是好的，西方的歷史，也比中國歷史，要光輝的多(當(dāng)然，我這里所說的左、右，并不是指政治上的，意識形態(tài)上的左右，而是一種對歷史問題的看法，當(dāng)然，也可能，這種看法受意識形態(tài)的影響)。對此，我很遺憾，“矯枉過正”——這個詞來形容似乎是再好不過的了。對此，我很遺憾。

對于這篇文章，首先，我們來看看培根所說的這句話：

“我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明(是指文藝復(fù)興前和中，歐洲社會上的一些發(fā)明——作者注)的力量、功效和結(jié)果。人們將看到，這些發(fā)明遠(yuǎn)不如三大發(fā)明那么惹人注目;這三大發(fā)明古人并不知道，他們是印刷術(shù)、火藥和磁鐵?！鼙誀Z些技術(shù)發(fā)明對人類事物產(chǎn)生更大的動力和影響”(弗蘭西斯·培根《新工具》第一冊，格言129條)

但是，在樓主轉(zhuǎn)的文章中說：

“……他對這幾種發(fā)明給予了很高的評價(不過今天看來顯然是夸大其詞了)，分別從文學(xué)，軍事，經(jīng)濟(jì)活動三方面(……)，似乎很給我們中國人長臉了。不過可惜的是，不管是培根還是馬克思，他們在談到所謂的“三大發(fā)明”時都不是在談?wù)撍^的我們中國人的“四大發(fā)明”，而是在談?wù)撐鞣降摹叭蟀l(fā)明”(這個“西方”包括了中東，是與我們這種純粹的“東方”相對應(yīng)的“西方”)，馬克思甚至毫不客氣地認(rèn)為“中國根本就沒有科學(xué)和哲學(xué)”。”

然而我們來看看現(xiàn)代意義上的西方人是怎么說的。斯塔夫里阿諾斯在他的著作中在引用了上面胚根所說的話后指出：

“……他富有洞察力的選擇的三大發(fā)明都起源于中國。然而這三大發(fā)明對中國并沒什么作用，相反，卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響”

顯而易見，即便是西方人，也普遍同意，這些發(fā)明無疑是產(chǎn)生于中國。作者說培根在談?wù)摗拔鞣降娜蟀l(fā)明”，顯然是沒有看完培根的話，犯了斷章取義的錯誤。至于馬克思說“中國根本就沒有科學(xué)和哲學(xué)”——不知道這句話的出處在哪里?語境如何?指什么時候的中國呢?不會是作者又犯了斷章取義的錯誤了吧?

再說什么是發(fā)明。詞典里的解釋是“創(chuàng)造出的新事物或者新方法”，那么作者的定義“顯然是要具有一定程度上的技術(shù)含量的，是要付出了較高水平的智力勞動特別是邏輯思維活動，并且其內(nèi)在要有一種明確的科學(xué)理論作為支撐，”——我很難理解這個顯然到底是怎么顯然出來的，難道是作者的臆斷么?想想看，愛迪生發(fā)明了燈泡，但是他并不清楚為什么他采用的燈絲能夠長時間不斷，他所做的，無非就是實驗了幾千種材料而已，那么這么看，這個也不是發(fā)明了??那么我又想問，前幾年英國人評選的世界最有用的發(fā)明——抽水馬桶，里面又有什么“明確的科學(xué)理論作為支撐”呢??

下面具體駁斥作者對四大發(fā)明的論斷：

先說★★指南針：★★

作者說中國是“占了磁鐵礦資源豐富的便宜”而已，但是事實上，中國磁鐵礦資源不過在世界上排第三而已，而且多數(shù)是貧礦。瑞典、俄羅斯、北美、巴西、澳大利亞也都有豐富的磁鐵礦資源，這些地方，也多數(shù)有人類活動的足跡，可是為什么就單單是中國人“發(fā)現(xiàn)”了呢?

作者又說了“就是這個被認(rèn)為是指南針雛形的“司南”，也可疑得很。因為根本就沒有任何詳細(xì)的記載，也沒有任何實物被發(fā)現(xiàn)?！?/p>

——呵呵，早在春秋戰(zhàn)國時期的《韓非子》書中和東漢時期思想家王充寫的《論衡》書中就有記載，而北宋時代，由于軍事和航海等需要和材料與工藝技術(shù)的發(fā)展，先后利用人造的磁鐵片和磁鐵針以及人工磁化方法制成了在性能和使用上比司南先進(jìn)的指南魚和指南針。指南魚的制法最早出現(xiàn)在北宋的《武經(jīng)總要》(公元1044年)書中，大意是將鐵片剪成首尾兩端尖銳的魚形，放在炭火中燒紅后取出，使尾部指向北方斜放入水中。將這樣制成的指南魚放在水碗中便可指示南北方向?？梢钥闯觯@種長期經(jīng)驗積累的制造方法是符合科學(xué)原理的：首先利用水中淬火產(chǎn)生相變和(地)磁場熱處理可以提高指南魚鐵片的磁性和矯頑力，其次利用首尾兩端尖銳的長條形鐵片可以提高指向精度和減小退磁因數(shù)，再次是利用鐵片向北傾斜放入水中淬火能更接近地(球)磁場傾角即接近總地磁場方向，可以提高磁場熱處理的效果?！恢雷髡叩臎]有詳細(xì)的記載，從何提起呢?

至于作者說“認(rèn)為沒有指南針就不會有地理大發(fā)現(xiàn)的說法委實荒唐可笑?！薄驗椤安还苡袥]有指南針，只要有了現(xiàn)實的動力，人們都是能夠也必然會去進(jìn)行這樣的航行的?！薄敲次艺垎?，如果沒有指南針，船在大海中，如何辨別方向呢?作者說“熱衷于自我吹噓的中國人可能不知道，早在公元前七世紀(jì)，鄭和下西洋之前兩千年，埃及人和腓尼基人就已經(jīng)成功地實現(xiàn)了環(huán)航非洲(跟這一成就及后來的哥倫布橫渡大洋發(fā)現(xiàn)美洲和麥哲倫的環(huán)球航行比起來，所謂的鄭和下西洋只不過是小孩子的游戲)，而在磁羅盤沒有發(fā)明之前的那漫長的數(shù)千年里，古希臘人，古羅馬人，古埃及人，腓尼基人，斯堪迪納維亞人，阿拉伯人，中世紀(jì)的歐洲人，也一直在地中海，紅海，阿拉伯海，北海波羅地海來去自如?！薄@正說明了作者對航海知識的匱乏，我承認(rèn)，在漫長的歲月里，這些民族的確長久的航行在地中海上，不過很可惜，他們一直是做沿岸航行，因為沒有辦法定位，所以，一直不敢涉足廣袤的大洋，而正是羅盤的應(yīng)用，才解決了這個問題。而這，還是阿拉伯人從中國人那里學(xué)來并且傳播到西方去的。至于作者說埃及人的環(huán)非洲航行，我第一次聽說，請給出詳細(xì)的材料，也讓我長長見識;而對于鄭和被說成小孩子的游戲，我只能說作者是對歷史的無知了，無論從航行的距離、時間、船隊規(guī)模、造船技術(shù)等等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代的世界其他民族，甚至西方人都說，“在歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險事業(yè)”。

★★火藥★★

對于作者說中國人沒有很好的利用火藥，我也感到很遺憾，否則，歷史或許就不是這樣了。但是，作者說“……(彈道學(xué)，冶金學(xué)、金屬

加工技術(shù)等和上述這幾種發(fā)明)這才是對近代軍事變革起決定性作用的環(huán)節(jié)”，我卻不感茍同。這就好象是講，保險杠、擋風(fēng)玻璃等等是汽車的決定性環(huán)節(jié)，而至于內(nèi)燃機什么的，早晚都會有人發(fā)明出來的一樣!至于火藥的傳播過程，歷史是公認(rèn)，是怛羅斯戰(zhàn)役中傳給阿拉伯人，并既而傳入西方的，具體的過程，我沒有研究過，不敢亂說。

★★★印刷術(shù)★★★

作者的論據(jù)完全是顛倒是非了，所以很好駁斥，我們看看下面這些資料就明白了：

錫活字最早的記載是元代初期王禎的《農(nóng)書造活字印書法》，書載：“近世又鑄錫作字，以鐵貫之，作行，嵌于盔內(nèi)，界行印書”。此為錫活字在歷史文獻(xiàn)中的最早記載。現(xiàn)存銅活字最早的印本是弘治三年(1490)江蘇無錫華燧(1439-1513)以銅活字印成的《會通館印正宋諸臣奏議》50冊。續(xù)后有《錦秀萬花谷》、《百川學(xué)海》等大書。清代康熙末年內(nèi)府已有銅活字，印有天文、數(shù)學(xué)等書籍，雍正六年(1728)用大、小兩號銅字印成《古今圖書集成》1萬卷、64部，每部5020冊?！⒁猓@些書現(xiàn)在還有少量存世!!而歐洲在1423年才開始使用雕版印刷，谷登堡在1456(一說1454年)年才開始用活字印刷了《谷登堡圣經(jīng)》。而作者宣稱的“一直到近代，才開始引進(jìn)并使用德國人古登堡于1455年發(fā)明的鉛活字版印刷技術(shù)”就不攻自破了。

當(dāng)然，值得注意的是，目前西方普遍不認(rèn)可中國的活字印刷術(shù)在歷史上的地位，為什么呢?因為歐洲人認(rèn)為，谷登堡是獨立的發(fā)明了印刷術(shù)，也就是說，中國的印刷術(shù)并沒有傳到歐洲去，而僅限于東亞部分，而且，這個應(yīng)該說更接近或者根本就是事實，但是這并不代表歐洲人不承認(rèn)中國曾經(jīng)發(fā)明了活字印刷!不知道是作者無意還是故意的利用了這個事實。

★★★造紙術(shù)★★★

作者說：“國際上就更不承認(rèn)那是中國人的發(fā)明了”——這根本就是無稽之談。麥克·哈特在其著作《影響人類歷史進(jìn)程的100名人》中，把蔡倫排在了第7位，甚至高于第8位的谷登堡就可以說明這個問題。

我們來看看一本西方人的書《世界通史》中是怎么說的吧：“105年，中國人發(fā)明了造紙，為印刷術(shù)的發(fā)明提供了先決條件，751年，被帶到撒馬爾罕的中國戰(zhàn)俘，將造紙術(shù)傳給阿拉伯人，阿拉伯人又將他傳入敘利亞、埃及、摩洛哥。1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到法國和歐洲其他國家;所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，他的價值十分顯著：過去，用羊皮紙制作一本《圣經(jīng)》，至少需要300張羊皮”

而至于紙張對文化的保存的問題，我覺得作者似乎根本就不了解了，因為根據(jù)國際的公認(rèn)，正是因為中國擁有紙這種方便的書寫工具，才讓中國文化相比其他文化得到了更好的保存和繁衍。

最后，請允許我列舉一張表格，引自：

J·尼達(dá)姆：《中國的科學(xué)與文明》。倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1954年版第242-243頁

技術(shù)和發(fā)明的傳播

中國傳入西方的技術(shù)與發(fā)明

大約與現(xiàn)在相隔的世紀(jì)

方板鏈泵15

輪式碾磨機13

水力輪式碾磨機9

水利冶金鼓風(fēng)機械11

葉片式旋轉(zhuǎn)風(fēng)選機14

活塞風(fēng)箱14

拉式紡機4

手搖紡絲機械3-13

獨輪小車9-10

車式碾磨機12

牲畜挽具：胸帶8

軛6

馬鐙8

石弓13

風(fēng)箏12

深鉆孔法11

鑄鐵10-12

卡丹式懸架8-9

平圓拱橋7

鐵索橋10-13

航海制圖法10

船尾舵4

火藥5-6

火藥用于戰(zhàn)爭4

磁羅盤11

磁針羅盤4

磁羅盤用于航海2

紙10

雕版印刷6

活字印刷4

瓷器11-13

西方傳入中國的技術(shù)與發(fā)明

螺釘14

液體壓力泵18

曲軸3

鐘表裝置3

2006-1-3000:53桃源小溪

管理員

宛溪菜農(nóng)

積分2467

發(fā)貼2467

注冊2005-11-30

狀態(tài)離線#4關(guān)于這四大發(fā)明談?wù)勎业南敕?/p>

指南針：現(xiàn)在卻是記載都比較空泛，我也不想太多的考證，這個東西中國最早搞出來，現(xiàn)在兩方都沒有疑義，所以我也不想聊了，何況我對航海之類的東西并不懂。

造紙術(shù)：這個東西的偉大意義不可抹殺，埃及的紙草造紙如何如何得早，這個東西我找不到材料也不想去探討。這個問題最值得注意的就是，現(xiàn)在我們用的紙，中國人的紙外國人的紙，基本上都是中國這個造紙術(shù)體系的結(jié)果?？催^某專家的分析，他說埃及得紙草造紙的問題應(yīng)該不在于質(zhì)地，主要問題在于材料，因為紙草這個材料的生長環(huán)境比較特殊，在其他地方很難找到這樣的材料，造成了這種技術(shù)沒有辦法傳播。我比較贊同這種看法。

火藥：火藥目前正反雙方都沒有談到一個問題，目前，科技界認(rèn)為中國發(fā)明是黑火藥，一硝二硫三木炭，這樣的比例就是黑火藥的主要秘密。硝石在中國的儲量比較大，和硫磺很早就被中國人使用(中醫(yī)和煉丹術(shù))。目前認(rèn)為，中國對火藥這個東西沒有貢獻(xiàn)的主要觀點都是認(rèn)為中國發(fā)明了黑火藥，但是真正在軍事應(yīng)用的是黃火藥，而且黃火藥是復(fù)雜的化學(xué)工藝制造的，和中國可以簡單用礦物+木炭制備的黑火藥是有區(qū)別的。很多人認(rèn)為中國是非常偶然的沒有大量使用黑火藥，造成中國人的軍隊一只停留在冷兵器時代，也有很多人認(rèn)為正是因為黑火藥的爆炸力不夠強所以一直沒有發(fā)展出來中國的槍炮。在這個問題上面，我只想把問題提出來，不想討論。黑火藥的好處是便宜，方便制備。黃火藥的好處是威力大。

活字印刷術(shù)：其實我覺得這個沒有什么太多可爭議的東西。沈括的記載已經(jīng)說明一切，雖然有人說沒有找到實物，其實活字印刷書這個東西就算不是畢升發(fā)生的，沈括能寫出來，照著做一定能做出來，這個并沒有太多的技術(shù)難點。但是外國人是不是學(xué)習(xí)了這個東西，那就要看證據(jù)了，我比較相信，老外的那個是獨立發(fā)明出來的，也愿意承認(rèn)老外的那個對世界發(fā)展影響比較大。但是，有些問題還是想提出來。

目前的考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)西夏時期的活字印刷佛經(jīng)，證據(jù)是里面多次出現(xiàn)了某些字倒排或者橫排的情況，雕版是不可能出現(xiàn)這樣的錯誤的。royalkent也說了一些其它的活字的證據(jù)，完全可以說明中國在現(xiàn)代活字印刷術(shù)傳入之前，已經(jīng)有了自己的活字印刷術(shù)。值得思考的問題是，中國為什么雕版更多，或者說留下來的文物更多。我覺得問題是多方面的，前些曰子一個紀(jì)錄片也提到了這個問題，他們的分析是在當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)條件下，雕版可能比活字更加便宜，更加經(jīng)濟(jì)而且耐用。

1、首先的問題是中國的字多，西方都是用字母文字的，他們用錫活字可以做26個模子，然后翻大量的活字出來。中國漢字太多，一本書里面有太多太多的做模子不一定合算，古漢語的話，之乎者也可能是出現(xiàn)頻率最多的，做模子是合算的，但是很多字可能只出現(xiàn)一兩次可能會采用直接雕刻的方法。這樣的話，從做字模上面講，中國書籍用活字不一定合算(尤其是印刷量比較小的)。

2、科舉制度造成中國讀書人讀的書比較少，四書五經(jīng)、三字經(jīng)、千字文年年必印，而且只要印刷作坊不倒，可以百年用一套雕版，那么用活字的意義不大。其他一些所謂閑書，印刷量不大，做活字印刷之就更加不合算了。

世界上第一支炮兵部隊

永樂年間，明成祖創(chuàng)建由朝廷直接指揮的戰(zhàn)略機動部隊——神機營。于是，世界上第一支獨立的以炮兵為主的新兵種正式登上歷史舞臺。神機營的創(chuàng)建，大大提高了明軍的戰(zhàn)斗力。該營曾多次隨皇帝出征，為平定北疆下赫赫戰(zhàn)功。明軍首創(chuàng)炮兵同步騎兵協(xié)同作戰(zhàn)的新戰(zhàn)術(shù)，朱像對此作了總結(jié)：布陣時“神機銃居前，馬隊居后”，“首以銃摧其鋒，繼以騎沖其尖”。

1419年，倭寇數(shù)千人進(jìn)犯沿海，遼東總兵劉江率部抗擊，首開以岸防火炮殲滅海上入侵之?dāng)车南壤贩Q“望海大捷”。此戰(zhàn)之后，“倭大懼，百余年間，海上無大侵犯”。

1449年8月，蒙古瓦刺貴族也先興兵南侵。土木堡(今河北懷來縣)一戰(zhàn)，明軍遭襲擊，指揮無方，加之對各種火器未能熟練掌握，尚未發(fā)揮作用即全軍潰敗，明英宗被俘，12萬瓦刺大軍乘勢進(jìn)攻北京。消息傳來，舉國震驚，兵部尚書于謙奉命守衛(wèi)北京。他嚴(yán)令諸將加固城防，在京城九門部署重型火炮，命神機營設(shè)伏于德勝門外。不曰，敵軍主力攻打德勝門，進(jìn)入于謙設(shè)伏領(lǐng)域，神機營眾炮齊發(fā)，城內(nèi)守軍乘勢夾擊，瓦刺軍陣勢亂，主將也先之弟死于炮火之中。也先懼怕神機營火銃的神威，撤圍逃遁，于謙揮軍追擊，大敗敵軍。于謙指揮的北京保衛(wèi)戰(zhàn)，是明代前期大規(guī)模使用火炮守城的著名戰(zhàn)例。

明代中期以前，中國火炮在世界上處于領(lǐng)先地位。我國研制的輕型火炮較著名的主要有戚繼光創(chuàng)制的一種小型將軍炮。該炮因其形似虎蹲而得名。炮身長66厘米，重18公斤，自前至后有五六道大寬鐵箍，口端備有大爪。鐵絆，可用大鐵釘將炮

身固定在地面上，以便消減發(fā)射后產(chǎn)生的后坐力，克服了原有火炮在發(fā)射后因炮身后沖而自傷炮手的危險。此炮便于在山林水網(wǎng)地帶機動，可控扼險隘，一發(fā)能射上百枚小彈丸或50枚較大的彈丸，散布面大，比烏鐵更能有效地殺傷以密集隊形進(jìn)攻之?dāng)常诳官磷鲬?zhàn)中發(fā)揮了重要作用。戚繼光在隆慶年間到薊鎮(zhèn)練兵時，又將此炮

裝備騎兵使用，成為一種較好的騎兵炮。據(jù)出土實物和兵書記載，明代中期的大型火炮很多，主要由神機營所用的小型神機炮演變而來，它們的發(fā)展特點在于使用了炮車，提高了機動性，增強了摧毀威力，其中最著名的是大將軍炮。該炮口徑達(dá)100毫米以上，全長正.4米。自炮口至炮尾共有九道寬箍，藥室呈算盤珠形，室壁開有火門。據(jù)《登壇必究》記載，大將軍炮在發(fā)射后，有迅雷不及掩耳之勢。該書還說大將軍炮有大中小三種規(guī)格，分別發(fā)射7斤、3斤和1斤重的鉛彈。若在戰(zhàn)場上安置千架，人人能放，則可所向無敵。最初以為大將軍炮太重，難以機動，后來用車載運，便能登高涉遠(yuǎn)，山地平原皆宜，見者莫不膽寒。

明朝中期火炮研制的一個重要特點就是發(fā)明了車載炮。這實際上就是一種車炮合一的重型火炮。

車載炮有許多優(yōu)點。首先是便于機動，炮手既可推拉炮車，又可臨敵發(fā)射。其次是提高了火炮的參戰(zhàn)速度，贏得了戰(zhàn)機。其三是兼有擋敵和擊敵之用。炮車既具有一般戰(zhàn)車阻擋北方縹悍騎兵快速沖擊的作用，又可建立軍營，使用火器和疊陣，擊殺敵騎。

明火炮雖然在殺傷威力上有了很大的提高，但它有一大缺點，那就是沒有瞄準(zhǔn)具，在發(fā)射速度、機動性等方面也不盡人意。永樂年間定型裝備的火炮，到100年后的嘉靖時期仍沒有新的突破。這主要是由于高度集中的封建專制扼殺了火炮的創(chuàng)新和發(fā)展。明廷嚴(yán)密控制火器的制造和使用，嚴(yán)禁地方和個人研制。而此時歐洲的火炮技術(shù)卻有了飛躍性的進(jìn)步。歐洲人經(jīng)過對中國的火藥、火器技術(shù)的了解、仿制和改進(jìn)，到了15世紀(jì)后期，終于趕上和超過了中國“老師”。

ps.被革職;袁崇煥，

筑寧遠(yuǎn)(今遼寧興城)等城，屢次擊退后金(清)軍的進(jìn)攻，曾堅守孤城寧遠(yuǎn)，

以2萬軍隊抗擊后金軍萬人，用火炮擊傷努爾哈赤

明清火器補遺(一)開花彈

開花彈是爆炸性炮彈的別稱，因其爆炸時彈片四射，猶如花朵綻放得名。開花彈源于北宋火器“火球”(原字為“毛”字底加一“求”)，外型渾圓，內(nèi)盛火藥，裹以數(shù)層厚紙，點燃火藥引線“藥捻”后用拋石器投入敵陣，炸燒敵兵，南宋時改用鐵炮發(fā)射。“火球”的威力十分有限，原因有三：1.紙制的外殼無法形成彈片殺敵，只有炸和燒兩種功能。2.內(nèi)部的火藥硝碳磺比例為60：22：18，與黑火藥比例75：15：10相差很大，爆炸威力大減。3.重量輕，材質(zhì)薄，射程太近。為了克服這些缺點，鐵殼的“火球”出現(xiàn)了，這即為開花彈。開花彈具體的發(fā)明時間無法確認(rèn)，推測應(yīng)在發(fā)明了鐵殼的爆炸性火器“霹靂震天炮”和“火蒺藜”之后，大體在南宋后期。

明代開花彈被廣泛使用于同北方游牧民族的戰(zhàn)爭中，在此摘錄一條新聞：

“內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作者曰前在托克托縣境內(nèi)發(fā)掘出土了20多枚明朝早期地雷，據(jù)稱，這是我國首次出土明朝地雷。這次出土的地雷為鐵鑄球體，大小規(guī)格分為兩種，大的直徑11厘米、重1.7公斤，小的直徑為8.5厘米、重0.8公斤，球體表面有一突出臺體，高約0.6到0.7厘米，直徑約3厘米，臺面中間有一直徑約0.4到0.5厘米的圓型小孔，用以裝火藥和引爆火藥捻，當(dāng)打開已經(jīng)銹蝕的小孔時，還能倒出里邊的火藥。火藥均為黑色，其中有一枚較大的火藥為土灰色，且部分火藥呈米粒大小的顆粒狀。

據(jù)新華社，出土地雷的內(nèi)蒙古托克托縣(古代稱之為東勝州)地處黃河岸邊的山梁臺地，起著雄踞高地、扼守黃河的重要作用。當(dāng)時這里水陸交通便利，邊界貿(mào)易繁榮。元朝末年，各地紛紛爆發(fā)農(nóng)民起義，公元1368年元大都被明軍攻破后，為了蕩平北部元軍，明軍曾在這里與元軍發(fā)生激戰(zhàn)。該城出土的地雷正是這時明軍攻城用的武器，在出土地雷的附近還出土了十幾公斤鐵彈丸，這是當(dāng)時明軍使用大炮發(fā)射的彈丸?！?/p>

明朝的“地雷”?根據(jù)《武經(jīng)總要》記載，當(dāng)時的地雷是先在敵人的必經(jīng)之道上挖一大坑，埋入火藥，上面覆以碎石，以盤香引爆。這些所謂“地雷”根本就是開花彈!“在出土地雷的附近還出土了十幾公斤鐵彈丸，這是當(dāng)時明軍使用大炮發(fā)射的彈丸”就是證據(jù)，他們挖到的是一個火炮的彈藥庫!“鐵鑄球體，大小規(guī)格分為兩種，大的直徑11厘米、重1.7公斤，小的直徑為8.5厘米、重0.8公斤，球體表面有一突出臺體，高約0.6到0.7厘米，直徑約3厘米，臺面中間有一直徑約0.4到0.5厘米的圓型小孔”這些數(shù)據(jù)也表明了開花彈的本質(zhì)，試想，地雷需要兩種規(guī)格，并且鑄造精度在一毫米以內(nèi)?只有火炮才要求炮彈有如此的精度，因為大家知道：如果炮彈大于火炮口徑就無法發(fā)射，而小于火炮口徑會造成火藥氣體泄漏，射程和精度都無法保證。感謝這些數(shù)據(jù)讓我們知道當(dāng)時那里的火炮至少有兩種，一種是口徑為85毫米的，另一種是口徑為110毫米的。從這些數(shù)據(jù)我們還知道了東西方的開花彈有一個區(qū)別：西方的開花彈是在鑄鐵彈體上開一個口，以木制的“信管”塞住，在“信管”內(nèi)裝上緩燃火藥來引爆;而明朝的開花彈則是“球體表面有一突出臺體，高約0.6到0.7厘米，直徑約3厘米，臺面中間有一直徑約0.4到0.5厘米的圓型小孔”，估計是在小孔里插上“藥捻”來引爆。因此“信管”、“藥捻”都是現(xiàn)代炮彈引信的始祖，也證明了東西方是各自獨立研制出開花彈的。

有個戰(zhàn)例值得研究一下

天啟六年(公元1626年)正月二十五曰，努爾哈赤率后金軍13萬人以銳不可擋之勢，度過遼河，長驅(qū)西進(jìn)，圍攻寧遠(yuǎn)城，袁崇煥率領(lǐng)堅守寧遠(yuǎn)的明軍僅有一萬多人，以十倍之差的力量與之抗衡。

袁崇煥得報兵臨城下，便召集將士，集寧遠(yuǎn)城外民眾于城內(nèi)。殺豬宰羊，“刺血為書，激勵軍民將士，誓與城共存亡”。命總兵滿桂、參將祖大壽分守四門，軍民同仇敵愾，并嚴(yán)辭拒絕努爾哈赤的勸降。袁崇煥有膽有識，忠勇謹(jǐn)慎，指揮全城軍民英勇抗擊，多次打退后金軍的兇猛進(jìn)攻。又命令點燃紅夷大炮(荷蘭產(chǎn)鐵炮)，一炮摧毀后金軍軍營一角，努爾哈赤身受重傷，只好收兵，退至寧遠(yuǎn)城雙樹堡。重整旗鼓，次曰又攻，依然遭致慘敗。兩軍相持20多曰，后金軍見破城無望，加之傷亡甚重，士氣大落，無法再戰(zhàn)，被迫收兵回師。袁崇煥率勝兵追擊30余里，又?jǐn)貧⒑蠼鸨f余，才得勝回城。

努爾哈赤在兵敗退回沈陽途中嘆道：“我自25歲用兵以來，戰(zhàn)無不勝，攻無不可，唯寧遠(yuǎn)一戰(zhàn)，慘敗而歸”，并于同年八月，因身患癰疽，病死于距沈陽40里的云愛雞堡。

努爾哈赤死后，他的兒子皇太極即位，一心雪恥，又親率大軍攻擊明軍寧錦防線。清軍渡過大凌河圍攻錦州城，袁崇煥派兵增援以牽制清軍的行動。清軍未能攻下錦州便轉(zhuǎn)而攻打?qū)庍h(yuǎn)。明軍在城頭密排巨炮，總兵官滿桂出城接戰(zhàn)，引誘清軍進(jìn)入大炮射程，然后猛烈轟擊清兵，又打的清軍死傷無數(shù)，倉皇撤退。這就是歷史上有名的“寧錦大捷”。

當(dāng)時明朝軍隊的火炮除了裝備開花彈，還裝備了實心彈(又稱“葡萄彈”)和霰彈。實心彈是由鐵或者鉛鑄造而成，少量是用石塊磨成球體，這種彈主要用于攻城洞穿城墻工事，射程遠(yuǎn)但是對殺傷人員而言威力不大，除非直接命中，而一旦被實心彈直接命中的話非死即殘，但努爾哈赤并沒有肢體斷裂，因此可以排除是被實心彈打死的。再看霰彈，霰彈在當(dāng)時是野戰(zhàn)火炮的大威力彈種，由數(shù)升鉛鐵小丸構(gòu)成，射擊時可以形成彈幕，殺傷力極大，但是霰彈有一個致命的弱點，射程太近，一般不超過一里，努爾哈赤是不會將軍營設(shè)在離城墻如此接近的地方的，所以霰彈也可以排除。如此一來，只有開花彈是殺死努爾哈赤的“真兇”，開花彈是鐵殼，可以及遠(yuǎn)，同時爆炸時威力大。推測當(dāng)時的情況是一枚開花彈落在努爾哈赤附近爆炸，他被彈片和沖擊波擊成重傷，不治身亡。

令人深思的是，在明代大放異彩的開花彈，到了鴉片戰(zhàn)爭時中國竟然無人知曉，連清朝當(dāng)時的火器專家丁拱辰也不知開花彈為何物，以至于李鴻章向德國克虜伯兵工廠訂購開花彈，曾國藩設(shè)立安慶軍械所重新引進(jìn)西式開花彈。左宗棠在西北平叛時從一處明代炮臺遺址挖掘出開花彈百余枚，不禁仰天長嘆，三百年前中華已有此物，到如今竟然失傳，以至被列強所欺凌。

帖子里的不少觀點其實并非一無是處，很多部分其實是在國內(nèi)的人沒有接觸到所以不知道，一聽之下很難接受而已。但是國外的這些觀點也很多都是推斷和猜測，說穿了和國內(nèi)的看法沒有本質(zhì)上的不同——都是靠猜的。所以不要憑著一知半解，亂拿著國外的雞毛當(dāng)令箭。

比如這個觀點“更何況連我們中國人本身都是從中東中亞地區(qū)一批批遷移過來的，”。

這個觀點國外確實有，但是是基于1：符合非洲起源論;2：中國青銅器的發(fā)展出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象?！@2個原因得出這個觀點的。

首先非洲起源論只不過現(xiàn)在比較流行而已，在嚴(yán)肅的科學(xué)討論中也只是認(rèn)為是推測，沒有任何有力證據(jù)能夠證明。

其次，青銅器的斷代問題，只能說中國的銅器和錫器還沒有被發(fā)掘出來，也只是猜測，沒有有力證據(jù)的。

拿著國外自己也承認(rèn)只是猜測的觀點說是什么世界公認(rèn)，完全是無稽之談。

看過了文章和后面辯論的那些回復(fù)，發(fā)現(xiàn)這樣一些這樣的問題——

1、贊成四大發(fā)明對于世界發(fā)展意義的人所提出的史料的支持，能不能成為有力的證據(jù)呢?這一點，偶因為做不來考據(jù)，也沒有這個時間，所以不能得出令人信服的結(jié)論?？墒撬拇蟀l(fā)明確實是對中國人自己有很大意義的，其他的一些發(fā)明也是如此。不論是在實際生活中的用處，還是說僅僅作為一種想法存在于古籍中。

2、那些認(rèn)為中國的四大發(fā)明的價值存疑，因為在中國的歷史上從來是不重視“奇技淫巧”，因為科學(xué)在中國文化歷史中從來不是成體系的。這個理由我贊成?？墒谴蠹矣袥]有發(fā)現(xiàn)，正是因為這個理由，可以看出我們民族一個很神奇的一面——即使是再怎么輕視這些“技巧”，再怎么地位地下，不成體系，可是卻依然在中國文化的發(fā)展中熠熠生輝!有些東西，確實是中國人用一種很輕易的態(tài)度就能夠做到的了。

3、中國四大發(fā)明到底有多大的影響，論證有影響和沒有影響的學(xué)者們(討論者們)采取的都是同樣的方法——查史料，找證據(jù)!可是、可是這些史料證據(jù)就真的這么令人信服么?大家其實都是半斤八兩吧?你說我的考證不正確，那么你的論據(jù)就絕對正確了么?難道不存在另一個可能性在某一天某一個墓地發(fā)現(xiàn)了新的史實么?哈哈，我們誰都不能乘坐時光機器回到過去，而即使回到了回去，或許也不能發(fā)現(xiàn)某現(xiàn)真相的，因為很可能在某個偶然的瞬間就決定了一個文明影響另一個文明的重大轉(zhuǎn)折啊!

所以愛國的我們可以這樣回答他們了(雖然有點詭辯，可卻是事實)——你說我們的證據(jù)補充分不對，那么你們的難道就對了么?你們看見的難道就真的是歷史的真相了么?

所以對于曰本、韓國或者其他什么國家民族也認(rèn)為四大發(fā)明出自他們，都是可以理解的事情啊，他們的想法和目的和做法和偶們的其實一樣啦。

4、為什么要討論四大發(fā)明對于世界的意義?!當(dāng)時教科書的目的是為了宣傳愛國主義的思想，讓幼時的自己能夠產(chǎn)生民族的自豪感。而當(dāng)我們長大，有了自己的判斷和理智之后，我們已經(jīng)有了足夠的民族意識和民族感情之后，我們可以不再害怕面對這些問題。就像一個人小時候他愛自己的爸爸，經(jīng)常把自己的爸爸看成是世界上最最了不起的人，當(dāng)他長大之后他發(fā)現(xiàn)或許他的爸爸沒有其他人爸爸那么有文化那么有成就，可是這絲毫不影響自己的爸爸是自己心目中最最偉大的人!我們的國家——中國也是如此!對于四大發(fā)明的種種質(zhì)疑，絲毫影響不了我們對于中國的感情。中國不是因為做了什么對世界對社會的貢獻(xiàn)而被我們所敬仰的，我們愛中國是因為他就是中國，他是獨一無二的，他是我們的生命的構(gòu)成!!

5、再回到四大發(fā)明的價值來，嘻嘻。為什么四大發(fā)明一定要對世界的進(jìn)程有所影響才了不起啊?中國有了這些其實與世界無關(guān)，它是我們生活中的一部分，給我們的祖先的生活帶來了便利這就足夠了。至于對世界科技的發(fā)展和影響之類，那是另外的事情，好也罷壞也罷，都是人力不能控制的事情。(嗯，這部分沒有說清除，肚子餓了嗚嗚)

6、中國文化文明的價值并不是完全體現(xiàn)在這四大發(fā)明的科技發(fā)展上的。正如上面有些朋友提到的那樣，古代中國是不重視“技巧”的。中國的價值體系、審美體系、思想體系，和西方的完全不同。因為這點不同，西方不理解我們，因為這些不同，現(xiàn)在的我們也不能夠完全理解古代的中國文化啦。因為現(xiàn)在的我們自“五四”以來已經(jīng)收到西方之類太多太多現(xiàn)代思想的影響，科技在我們現(xiàn)代人的眼里是一件好事情，是能夠帶來社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活便利的好東西。

可是，科技的價值除了帶來好的一面之外就沒有另一面了么?中國古代文化輕視“技巧”難道沒有他們的道理么?

中國的文化是博大精深的啊，每天偶都要自己好好看書，可是偶卻因為懶惰因為各種現(xiàn)代人的弊病而不能做到自己的志愿!!(嗯～～咋說道這里了捏-_-b)

關(guān)于現(xiàn)代社會，科技對于人的異化作用，其實在老祖宗的一些精粹書籍中都有精彩的評論的吧。(在讀書的時候，也經(jīng)常有這種困惑的，自己有時候想到的一些自以為很精彩的東西，可是在某一天才發(fā)現(xiàn)原來老祖宗早就用更加透徹更加富于文采的語言說得明明白白了!)莊子說原本的混沌的象罔在有了眼耳口鼻之后卻喪失了生命。科技給我們的生活帶來了各種便利，各種改變，可也讓我們喪失了很多生命的意義!人和自然的和諧不斷打破。人們活在加速度的空間和時間里面，沒有能力停下來看看自己的生命。

四大發(fā)明也是如此啊，它為我們的文明帶來了推動，帶來了各種的便利，可是它同樣給我們的地球帶來了無數(shù)的傷痛與傷痕!

群里面有人對于這個問題說“科技的發(fā)展是無可避免的，只能接受盡力創(chuàng)造新的和諧”(大意如此)

是的，因為科技在我們的生活中無可避免的發(fā)生作用，它們有用，所以我們不自覺地都在用“科技”異化了地眼光看著我們身邊的，我們以前的和我們未來的事物。

那么對于古代的中國，對于現(xiàn)在仍然存在的科技還不可能高明的一些原始的族群，我們應(yīng)該用怎樣的眼光看呢?

我們應(yīng)該脫下現(xiàn)代的眼光，用屬于他們生命的那種眼光看待他們真正的價值啊!!

對于古代中國是這樣的，四大發(fā)明絕對不是中國最偉大的東西(或許也不是整個世界文明最偉大的，或許只能是整個世界科技發(fā)展中最偉大的吧hehe).

我們的生命、我們的文化。人類的生命、人類的文化。這個地球上所存在的生命、地球的文化。在這些范疇內(nèi)，什么才是最偉大的呢?!

當(dāng)代信息技術(shù)在傳統(tǒng)文化—教育基礎(chǔ)中引發(fā)的革命

一、教育與災(zāi)難之間的賽跑

隨著21世紀(jì)的臨近，人類所面臨的各種挑戰(zhàn)也越來越嚴(yán)峻。其中既有高科技的挑戰(zhàn)，又有生態(tài)危機、道德危機等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對策中，最有效又最緊迫的對策是：在教育系統(tǒng)中確立和傳播新世紀(jì)的文化價值觀念，并據(jù)此改革教育模式，在新一代人身上塑造未來社會所必須的品格、能力、思維與行為方式，由此完成國民素質(zhì)的改塑工程。有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略家們將這種從教育入手迎接跨世紀(jì)挑戰(zhàn)的對策形象地比喻為教育與災(zāi)難之間的賽跑！

中華民族能否在這場賽跑中躋身于世界前列？這不僅是我國教育界必須回答的課題，而且也是全民族、全社會都必須關(guān)注和參與的重大課題。當(dāng)前迫切需要邀集多學(xué)科專家和多方面人士在多層面的碰撞與交流中探討中國教育如何步入21世紀(jì)。

本文僅想從其中一個側(cè)面，談?wù)劗?dāng)前急劇發(fā)展的信息技術(shù)將會對21世紀(jì)文化教育的基礎(chǔ)產(chǎn)生哪些實質(zhì)性的影響。

二、人類文化教育發(fā)展中的第三個里程碑

在人類文明的進(jìn)程中，文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的產(chǎn)生，不僅是文化發(fā)展中的兩個重要里程碑，而且引發(fā)了教育模式的兩次質(zhì)變：前者使書面語言加入到以往只能借助口頭語言和動作語言進(jìn)行的教育活動中，不僅擴(kuò)展了教育的內(nèi)容與形式，而且大大提高了學(xué)生抽象思維和自學(xué)的能力；后者使印刷體的書籍、課本成為文化的主要載體，由此推動了文化的傳播和近、現(xiàn)代教育的普及。

進(jìn)入九十年代以來，高科技以前所未有的加速度，奏響了跨世紀(jì)宏偉樂章的主弦律。尤其是自93年美國確立了發(fā)展信息高速公路的戰(zhàn)略之后，多媒體和信息高速公路成為工業(yè)化時代向信息時代轉(zhuǎn)變的兩大技術(shù)杠桿，以驚人的速度改變著人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、交往方式乃至生活方式！

三、兩種命運的反差

教育是為未來培養(yǎng)人才的領(lǐng)域，但教育的變革與發(fā)展又總是滯后的，這是一個令社會難以容忍的二律悖反！

八十年代初，當(dāng)?shù)谝慌C在發(fā)達(dá)國家學(xué)校的課堂里出現(xiàn)時，有人興奮地預(yù)言：計算機將會給教育領(lǐng)域帶來一場革命！十年過去了，這場革命在影視界、出版印刷界、國防部門、辦公室自動化等領(lǐng)域先后出現(xiàn)了，但在學(xué)校中卻始終沒有發(fā)生！許多學(xué)?；ㄙM大量資金購買的計算機僅用來學(xué)習(xí)簡單的計算機操作和繁瑣的程序語言，或是把書本上的內(nèi)容搬上屏幕，把為應(yīng)考而準(zhǔn)備的各種電子題庫劈頭蓋腦地壓向早已厭倦的學(xué)生，結(jié)果當(dāng)然不會受到師生的歡迎，尤其是從事學(xué)科教育的老師們，仍然偏愛他們用慣了的粉筆與黑板，同計算機世界幾乎處于絕緣狀態(tài)！

然而，與在教育領(lǐng)域受到的冷遇相反，計算機及其孿生兄弟游戲機一起，在兒童乃至成人的游戲王國中卻大受歡迎，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中輕而易舉地占據(jù)了人們寶貴的閑暇時間和大量金錢！突然冒出的電子游戲產(chǎn)業(yè)在全球已擁有150億美元以上的巨大消費市場，其規(guī)模比美國電影業(yè)還要龐大，其技術(shù)更新的速度更令人難以置信：信息領(lǐng)域最新的虛擬現(xiàn)實（VirtualReality）技術(shù)由美國國家宇航局投資20萬美元才開發(fā)到勉強可以應(yīng)用，沒過多久，任天堂公司便推出了價格只有199美元的虛擬男孩電子游戲機！當(dāng)今速度最快的英特爾處理器每秒鐘執(zhí)行1億條指令，而索尼公司最新推出價格200美元的電子游戲站（Playstation），速度竟比前者快十倍！[1]

看來，造成計算機在教育領(lǐng)域悲慘命運的主要原因不在技術(shù)本身，而在技術(shù)之外。

《足下的文化與野草之美》說課稿

作為一小學(xué)位老師，我們要讓同學(xué)們聽得懂我們所講的內(nèi)容。因此，老師會想盡一切方法編寫一份學(xué)生易接受的教案。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識，你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛聽的教案嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《足下的文化與野草之美》說課稿》，希望對您的工作和生活有所幫助。

《足下的文化與野草之美》說課稿

尊敬的評委老師：

大家好！我今天說課的題目是俞孔堅《足下的文化與野草之美》，下面我從四個方面說這堂課的設(shè)計：

一、說教材

地位作用

《足下的文化與野草之美》是蘇教版高中語文必修五第一專題科學(xué)之光的最后一篇課文。本專題多為說明文，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)科學(xué)用科學(xué)的興趣和熱情。讓學(xué)生學(xué)生學(xué)會從文章中篩選提取信息。讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)說明文的寫作方法。本文語言表達(dá)自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴(yán)謹(jǐn)簡明、形象生動而又富有文化氣息。

教學(xué)目標(biāo)和重難點

結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過、情”三個維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定為1、概括文章的內(nèi)容要點。理清本文說明順序和結(jié)構(gòu)。

2、進(jìn)一步加強篩選和提取相關(guān)信息的能力。體會本課的語言特點。

3、進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。體會作者設(shè)計理念。

通過對教材分析結(jié)合高二學(xué)生學(xué)習(xí)說明文興趣不濃的特點，有針對性的把本科教學(xué)重點定為理清本文說明順序和結(jié)構(gòu)。難點是體會作者設(shè)計理念。

二、說教法學(xué)法

教法本著“因材施教”，“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實際，我采用以下方法教學(xué)：多媒體教學(xué)法，講授法，點撥法，拓展延伸法。

學(xué)法上，為真正讓學(xué)生成為課堂的主人，我貫徹的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)法是討論交流，合作探究，勾畫圈點法，練習(xí)法。

三、教學(xué)過程

（一）課前準(zhǔn)備布置學(xué)生先預(yù)習(xí)。準(zhǔn)備圖片。多媒體設(shè)備。

（二）導(dǎo)入本課導(dǎo)入可以通過解題用提問的方式，來引起學(xué)生探究文本的興趣：什么是足下文化？什么是野草之美？簡單向?qū)W生介紹作者，為理解下文的設(shè)計理念做鋪墊。

（三）初步感知疏通文意

給學(xué)生三四分鐘時間快速閱讀課文，閱讀過程中讓學(xué)生獨立理清說明順序、結(jié)構(gòu)（層次分明互相補充的特點）思考這樣組織的好處？然后找不同程度的幾個同學(xué)講自己的分析結(jié)果，其余的同學(xué)則認(rèn)真聽并結(jié)合自己的理解做出選擇！根據(jù)學(xué)生的討論和闡述，老師點撥并給予明確的答案，但不是標(biāo)準(zhǔn)答案，因為對于語文課而言本沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

（充分啟發(fā)學(xué)生的積極思考，敢于質(zhì)疑和發(fā)表不同意見，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和口頭表達(dá)能力完成教學(xué)目標(biāo)。）

(四）精讀課文文本探究

1、整體把握文章結(jié)構(gòu)之后，利用上幾節(jié)課所學(xué)的篩選信息的方法，呈現(xiàn)幾個問題，（比如本文運用了那些說明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后幾點遺憾可以刪去么？）讓學(xué)生帶著問題閱讀每一節(jié)，并根據(jù)指導(dǎo)篩選出能概括每段主旨的中心句。最后由教師給學(xué)生分組進(jìn)行討論，組內(nèi)解決問題，解決不了的由各組派代表向教師質(zhì)疑，最后再由教師歸納總結(jié)問題答案。（這樣既節(jié)省課堂時間，又可使學(xué)生積極思考，加強討論交流，合作探究，篩選歸納的能力。）

2、朗讀課文，品味本課語言嚴(yán)謹(jǐn)簡明、形象生動又富有文化氣息的特點。通過語言感受作者把日常文化和平常之美融入設(shè)計的理念。

（五）拓展延伸

通過拓展延伸可以讓學(xué)生把學(xué)到的能力運用到實踐中去。

可以就校園中某個景點設(shè)計一個方案，當(dāng)堂完成的，可以上臺講出，以資鼓勵。

四、板書設(shè)計

板書本著簡潔大方，系統(tǒng)直觀的特點我這樣設(shè)計：

足下之美野草文化環(huán)境倫理觀念

兒童與發(fā)明

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。所以大多數(shù)老師都會選擇制定一份教學(xué)計劃。上課自己輕松的同時，學(xué)生也更好的消化課堂內(nèi)容。那你有沒有為了一個問題而去做過一份教案呢？以下是小編收集整理的“兒童與發(fā)明”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確認(rèn)讀文中注音的生字，借助工具書理解課文中生字新詞的意思。

2、能正確、流利、有感情的朗讀課文。

3、自主搜集有關(guān)的發(fā)明故事，通過閱讀與交流了解發(fā)明與兒童的生活密切相關(guān)。

4、通過自讀課文、自悟，概括課文的主要內(nèi)容及各部分的內(nèi)容，體會表達(dá)的條理性及寫作方法。

教學(xué)重、難點：

通過閱讀與交流文本了解發(fā)明與兒童的生活密切相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真觀察和思考生活，敢于創(chuàng)新、敢于實踐的意識。

教學(xué)時間：

一課時

課前準(zhǔn)備：

多媒體課件

教學(xué)過程：

一、情景導(dǎo)入，板書課題。

1、（教師播放奧運錄像片段）師：同學(xué)們，這個場面你看到過嗎？誰能說說開幕式上的這些畫面給世界展示的是什么主題？（四大發(fā)明）

2、師：奧運會開幕式向全世界人民展示了中國的四大發(fā)明。今天，我們這節(jié)課就從兒童一些小發(fā)明說起。（出示課題）

二、自讀課文，了解大意。

1、初讀課文，學(xué)習(xí)生字

（1）邊聽錄音，邊看課文，注意讀音。

（2）輕聲自由朗讀課文，要求

①看拼音讀準(zhǔn)字音；

②想辦法記住字形；

③聯(lián)系句子想想意思；

（3）檢查指導(dǎo)

（4）讀通課文。

①指名朗讀課文，注意糾錯。

②放聲自由朗讀。說說這篇課文的主要內(nèi)容是什么？

三、再讀課文，理解感悟

課件出示中心話題

自由讀課文，邊讀邊想課文中介紹了幾種與兒童發(fā)明有關(guān)的發(fā)明？

1、自讀自悟。

2、小組交流。

3、全班交流。

（設(shè)計意圖：自主讀文，交流感受。這是篇略讀課文，放手讓學(xué)生自讀自悟，先引導(dǎo)學(xué)生自讀通讀課文，，交流疑問，并進(jìn)行自主解決，教師適當(dāng)點拔。）

四、課堂總結(jié)，拓展延伸

1、通過學(xué)習(xí)這篇課文給你最強烈的感受是什么？

2、出示課前搜集的有關(guān)發(fā)明與兒童的小故事，在小組講一講，并談一談自己的認(rèn)識。

3、師小結(jié)：課文為我們列舉了五個事例說明許多發(fā)明的奇跡都源自兒童的需要、奇想與發(fā)現(xiàn)，只要大家善于觀察、發(fā)現(xiàn)、你也能成為小發(fā)明家。

《足下的文化與野草之美》學(xué)案

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。每位老師都會提前準(zhǔn)備一份教案，以便于提高講課效率。讓同學(xué)聽的快樂，老師自己也講的輕松。如何才能編寫一份比較全面的教案呢？小編特地為您收集整理“《足下的文化與野草之美》學(xué)案”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

學(xué)案文化：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海

三維目標(biāo)：

1、通過文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。

2、能獨立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。

3、進(jìn)一步認(rèn)識說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點。

4、能讀懂復(fù)雜的說明文。

教學(xué)過程：

一、預(yù)習(xí)檢測

1、本課的作者是，中國現(xiàn)代學(xué)者，著有、

2、給加點的字注音

船塢渲染茨菰苦苡裸露

二、相關(guān)連接

由我國景觀設(shè)計專家、北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心主任、北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所所長俞孔堅博士領(lǐng)銜設(shè)計的中山岐江公園項目，在10月19日由美國景觀設(shè)計師協(xié)會年度大會頒發(fā)的“本年度全球景觀設(shè)計獎”中，獲得了其中的最高獎項——榮譽設(shè)計獎。美國景觀設(shè)計師協(xié)會年度設(shè)計大獎是該領(lǐng)域國際最高獎項之一，中山岐江公園設(shè)計的獲獎是目前為止我國首次獲得該類大獎。

三、學(xué)生自讀課文，思考以下問題：

1、本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？

2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？

3、本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？

4、文中五個部分的關(guān)系怎樣？

四、精彩語段賞析

（一）、人們在追求美，一個同樣抽象的概念。我們習(xí)慣于追求園藝之美、幾何之美，或古典式的小橋流水之詩情畫意。這些美，作為設(shè)計師的追求都無可厚非。而本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。

1、“美”的含義是什么？

2、如何理解“無可厚非”？

3、野草之美的內(nèi)容是什么？

（二）、場內(nèi)遺留了不少造船廠房及機器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器，等等。作為文物，它們都被認(rèn)為毫無價值；作為廢鐵，它們論噸計價；作為景觀，它們往往離現(xiàn)代普通人的審美期望相距甚遠(yuǎn)，大多不堪入目。但我們從中仍感悟到工業(yè)的“設(shè)計”力量，可以肯定在當(dāng)年的機器制造行為中，甚至像“在可能的條件下美觀”這樣的指導(dǎo)條文肯定也不會存在，但是，結(jié)構(gòu)的、功能的、邏輯的“美”，使所有的機器，似乎有一種“大師”般的設(shè)計氣質(zhì)，在這充滿“裝修”、“裝飾”的年代，一種震撼自腳踵而起

1、“在可能的條件下美觀”的含義是什么？

2、“大師”指

3、“裝修”“裝飾”的含義是什么？

教（學(xué)）后記：

答案

1、按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。

2、“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。

“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。

3、設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。

4、五部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。

《足下的文化與野草之美》表格式教案4

在每學(xué)期開學(xué)之前，老師們都要為自己之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。所以老師在寫教案時要不斷修改才能產(chǎn)出一份最優(yōu)質(zhì)的教案。才能有計劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，你們知道那些比較有創(chuàng)意的教學(xué)方案嗎？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“《足下的文化與野草之美》表格式教案4”，僅供參考，希望可以幫助到您。

題

必修五專題一科學(xué)之光

《足下的文化與野草之美》

課型

自讀課

時間

教學(xué)

目標(biāo)

1、理解作者的設(shè)計理念；

2、培養(yǎng)提取信息的能力；

重點

難點

1、把握文本說明的邏輯順序；

2、理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計理念。

教學(xué)方式方法

自讀1、以引導(dǎo)和點撥為主要教法，引入思考與評價；

2、以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流。

課時安排

教學(xué)安排一課時。

教學(xué)

過程

主要內(nèi)容

教法或點撥的方法,知識要點或反思

【導(dǎo)入】

1．作者介紹

俞孔堅，1963年生，浙江金華人。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年。1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計。1995～1997年任美國SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負(fù)責(zé)人，1997年回國。回國后，致力于發(fā)展中國的城市規(guī)劃和城市設(shè)計事業(yè)，創(chuàng)立了“北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心”，并擔(dān)任該中心主任。主要著作有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》《景觀：文化、生態(tài)與感知》《高科技園區(qū)景觀設(shè)計——從硅谷到中關(guān)村》等。

俞孔堅17歲離家到北京念書，當(dāng)時母親給他帶了一包家鄉(xiāng)的土。現(xiàn)在25年過去了，這包土一直陪他進(jìn)京、赴美、回國，他把土跟博士服擱在一塊，并將自己的設(shè)計院也命名為“土人”。俞孔堅鼓勵十幾歲的兒子利用暑假期間回金華探訪俞氏的家族史，看看當(dāng)年他曾留連的小溪、池塘和蘆葦蕩，看看當(dāng)年滋養(yǎng)過村里好幾輩人的土地，兒子拍回很多照片，內(nèi)心觸動很大。俞孔堅開心大笑道：“看，這就是俞氏尋根之旅。要讓他認(rèn)同，需要一個過程。”

2．創(chuàng)作心語

“土人”者，替“天”行道，為“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠遠(yuǎn)文脈……為自然而設(shè)計，為人而設(shè)計，亦為神而設(shè)計，以求“自然——人——神”之和諧。

在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。

一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感?！峥讏?．寫作背景

廣東中山著名粵中造船廠，始建于50年代初，止于90年代后期，經(jīng)歷了從社會主義改造到大煉鋼鐵到文化大革命再到改革開放的歲月，這段歲月也是中國工業(yè)化進(jìn)程中最艱辛而富有意義的一段歷程?；浿性齑瑥S在鼎盛時期，曾是中山人最為驕傲的國有企業(yè)。到1992年，隨著珠江三角洲公路系統(tǒng)的逐漸發(fā)達(dá)，船只作為運輸交通工具日益喪失其原有的重要性，90年代后期，船廠不得不解散。市政府決定把船廠舊址改建成公園，成為市民休閑中心。香港和法國設(shè)計師先后做出反應(yīng)，但因缺乏深厚的文化和情感內(nèi)涵，設(shè)計風(fēng)格和思想都不能令人滿意。后來，市政府請來了北京大學(xué)教授俞孔堅博士和他領(lǐng)導(dǎo)的景觀規(guī)劃設(shè)計中心。俞教授曾經(jīng)為中山市的城市規(guī)劃做過專題研究，對中山市水系、綠地系統(tǒng)等有著深入的了解，在他的帶領(lǐng)下圓滿完成了對歧江公園的沒計。

二、自讀課文：

思考題

（一）解題：

對這個副標(biāo)題應(yīng)該如何理解?本文的說明對象是什么？

本文的副標(biāo)題是“一個景觀設(shè)計師的手記”，它表明這是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設(shè)計的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。

（二）“理解場地”

分為三個標(biāo)題來說明，每一小標(biāo)題下為什么又用“挑戰(zhàn)”和“解決之道”來分說呢?

這是設(shè)計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。

（三）“理解文化與傳統(tǒng)”

1、作者是如何理解文化與傳統(tǒng)的?

文化與傳統(tǒng)是岐江公園設(shè)計的主要依據(jù)之一，而且公園設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化，也就是日常生活的文化，這就要求公園在設(shè)計中要表現(xiàn)那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。設(shè)計中要挖掘文化和傳統(tǒng)的內(nèi)涵來體現(xiàn)自然的普通之美。

2、作者的“足下的文化”的內(nèi)涵是什么?

“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事?！薄捌缃珗@”使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱?！?/p>

（四）“理解自然”

作者所說的“野草之美”的內(nèi)涵是什么?

“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、彼踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖模驗樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來自于異域或園藝場的奇花異木重要得多。”

（五）“理解設(shè)計”

1、閱讀這部分文字，欣賞相關(guān)圖片，說說你最欣賞設(shè)計師對公園那一部分的設(shè)計？理由是什么？

歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大。設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。

2、設(shè)計師運用了哪些途徑來實現(xiàn)其設(shè)計理念？

途徑之一：尊重沒有設(shè)計師的設(shè)計——尊重自然、尊重過去的留存

途徑之二：再利用

途徑之三：再生設(shè)計

（六）“幾點遺憾”

1、作者寫作最后一部分的用意是什么?

這是設(shè)計完成之后的重新審視，有些在設(shè)計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了設(shè)計師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度

2、你認(rèn)為歧江公園體現(xiàn)了作者怎樣的設(shè)計理念?

向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。

3、如果你參與歧江公園的設(shè)計，你覺得自己會有什么更好的提議?？梢跃驼w規(guī)劃等來說明，也可以就某個局部來說明。

學(xué)生看書、思考、作答

儒家文化與中國歷史

每一位任課老師，為了能夠給學(xué)生給一個最簡單易懂的教學(xué)思路。就必須編寫一份較為完整的教案，這樣有利于我們準(zhǔn)確的把握教材中的重難點。讓同學(xué)聽的快樂，老師自己也講的輕松。你知道有哪些教案是比較簡單易懂的呢？以下是小編收集整理的“儒家文化與中國歷史”，歡迎您參考，希望對您有所助益。

中國的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。不了解儒家學(xué)說的歷史演變，是很難做到客觀地評價儒家學(xué)說的社會歷史意義和展望其未來發(fā)展的。

如果對儒家學(xué)說的內(nèi)容、形式和社會功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國儒學(xué)有四個比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。當(dāng)然，如果要細(xì)分的話，在這四個發(fā)展階段的每一個階段中，也還是可以再分出若干個小的發(fā)展階段來的。此又當(dāng)別論。

一、中國儒學(xué)發(fā)展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)

儒出身于士，又以教育和培養(yǎng)士（君子）為己任。士者仕也。孟子說：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也（《孟子滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會分工時，也把士歸于以仁厚知能盡官職（《荀子榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學(xué)說也可以說是為國家、社會培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是士的文化。

子貢曾向孔子提出何如斯可謂之士矣的問題，即怎樣做才稱得上士?？鬃踊卮鹫f：行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。（《論語子路》）這句答話中，既表明了士的官吏身分，同時也指出了作為一名士的最基本條件和責(zé)任：一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對士的實際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對于儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的：儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。美俗就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；美政則要善調(diào)一天下，為社會制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。

基于以上對于儒、士、君子的基本社會使命的分析，可以說原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于士的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。

人們稱孔子之學(xué)為仁學(xué)是有一定道理的。因為，孔子是把仁作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求的。如他說：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語里仁》）《論語》一書中記載著許多孔子回答弟子們問仁的言論，其內(nèi)容都是實行行為中所要遵循的各種具體規(guī)范和原則。如：

答樊遲問仁，一則曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）一則曰：愛人（《顏淵》）。

答顏淵問仁，曰：克己復(fù)禮為仁。（《顏淵》）

答仲弓問仁，曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。（《顏淵》）

答司馬牛問仁，曰：仁者其言也讱。（《顏淵》）

答子張問仁，曰：能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。（《陽貨》）

再如說：巧言令色，鮮矣仁。（《學(xué)而》、《陽貨》）剛、毅、木、訥，近仁。（《憲問》）以及有子說的孝弟也者，其為仁之本與?。ā秾W(xué)而》）等等，無一不是具體實踐行為中遵守的規(guī)范原則。

《論語》一書中也還記載著許多條孔子答問為政的言論，同樣也都是十分具體實踐行為中遵守的規(guī)范原則。如：

答子貢問政，曰：足食、足兵，民信之矣。（《顏淵》）

答齊景公問政，曰：君君、臣臣、父父、子子。（《顏淵》）

答子張問政，曰：居之無倦，行之以忠。（《顏淵》）

答季康子問政，曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？又曰：子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。（《顏淵》）

答子路問政，曰：先之，勞之，無倦。（《子路》）

答仲弓問政，曰：先有司，赦小過，舉賢才。（《子路》）

答葉公問政，一則曰：近者悅，遠(yuǎn)者來。一則曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。（《子路》）

又答子張問從政，則曰：尊五美，屏四惡，[1]斯可以從政矣。（《堯曰》）等等。

孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以仁修身的思想外，又以推行仁政學(xué)說而著稱于世，而其所論的仁政內(nèi)容，同樣也是十分具體的。如說：夫仁政，必自經(jīng)界始。而所謂的正經(jīng)界，就是分田制祿，制民恒產(chǎn)（《孟子滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的仁政內(nèi)容，即：耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥（《梁惠王下》），以及尊賢使能（《公孫丑上》）等等。孟子對為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。如他認(rèn)為，因為人人都有不忍人之心、惻隱之心、仁愛之心，先王同樣也有不忍人之心，此心發(fā)之于政，即是仁政[2]等，來論證行仁政的根據(jù)。又以仁者以其所愛及其所不愛（《盡心下》）、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《梁惠王上》）等推恩理論，來說明行仁政的可能性等等。

孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說更多地寄希望于人的本性的自覺。所以，孔子竭力強調(diào)克己、修身（《憲問》）、為仁由己等。而孟子則以性善為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心（《公孫丑上》），求其放心（《告子上》），即可恢復(fù)人的良知、良能，即可實現(xiàn)仁政理想。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會的爭亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的化性起偽，然后才能使之合乎群體社會的公共原則和要求。所以，荀子在強調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時，更為強調(diào)師與法的教育與規(guī)范作用。如他說：今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。（《荀子性惡》）又說：禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。故非禮是無法也，非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。（《荀子修身》）

同樣，荀子設(shè)計的治國原則：明分使群、群居和一之道，包括理想的王制與具體的富國、強國之策，乃至他的禮論、樂論、君道等等，可以說都是非常富于現(xiàn)實主義的。它都是在肯定當(dāng)時已經(jīng)形成的社會等級和職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，來規(guī)定社會每一個成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達(dá)到整個社會的和諧一致。當(dāng)然，這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點理想主義的成分。因為，如果它的學(xué)說中一點理想主義成分都沒有，那末，他的學(xué)說就不會有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。

原始儒家在先秦春秋末至戰(zhàn)國時期，是社會上具有廣泛影響的顯學(xué)之一。他們提倡的道德修養(yǎng)學(xué)說在士階層中有著深遠(yuǎn)的影響，而他們設(shè)計的理想政治制度和治國原則，則因其主要精神，即一統(tǒng)天下和禮義王道為上等，太脫離當(dāng)時諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會現(xiàn)實了，因而始終沒有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識和采用。所以，原始儒家學(xué)說與以后成為實際社會制度依據(jù)的儒學(xué)不同，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在我們以下的論述中，人們將會看到，分清這種差別是非常重要的。

《水滸傳》與梁山泊文化淵源

老師要承擔(dān)起對每一位同學(xué)的教學(xué)責(zé)任，在開展教學(xué)工作之前。為了不消耗上課時間，就需要有一份完整的教學(xué)計劃。從而在之后的上課教學(xué)中井然有序的進(jìn)行，你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛聽的教案嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《水滸傳》與梁山泊文化淵源》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

金圣嘆腰斬《水滸》有著充分理由。就反對起義軍受招安而論，該斬；就小說的后半部分情節(jié)雷同粗糙無藝術(shù)可言論，該斬。還有一個很重要的理由是梁山起義軍與山東水泊梁山有著魚水的依存關(guān)系，他們生存、發(fā)展、壯大在山東水泊梁山的文化根基之上，失敗在受招安離開了山東水泊梁山之后。腰斬后的《水滸傳》突出地表現(xiàn)了《水滸傳》與山東水泊梁山的文化淵源。

一、《水滸傳》故事與山東水泊梁山

《水滸傳》中，特別是金本《水滸》中，絕大部分故事都是在山東境內(nèi)發(fā)生展開的。

現(xiàn)在的山東地域，在宋代稱京東東路和京東西路，明確置山東省是在明洪武元年（公元1368年）。在宋代，即使俗稱山東這個名詞，其含義也是指太行山以東地區(qū)。如《十朝綱要》卷十八載：宣和元年（公元1119年）十二月，詔詔山東盜宋江，張守的《秘閣修撰蔣園墓志銘》載：宋江嘯聚亡命，剽掠山東一路，州縣大震，吏多逃匿。因《水滸傳》是元末明初人寫，所以書中所提山東，既為故稱，也含今義。如山東及時雨黑宋江等即是。

梁山在今山東省西南部的梁山縣，曾屬壽張縣。梁山占地面積3.54平方公里，海拔高度為197.9米。梁山所以成為英雄的聚義之地，主要還是由于它周圍的梁山泊。梁山泊最早見于《資治通鑒》：后周顯德六年（公元954年）浚五丈渠，東過曹濟(jì)、梁山泊，以通青鄆之漕。它的形成，是從五代石晉開運初至北宋，因黃河在滑、鄆、水庫澶、濮等地多次決口，河水匯集梁山周圍，與源于梁山東南的張澤泊（后稱南旺湖）連成一片，形成了以梁山泊為中心的巨濼，統(tǒng)稱為梁山泊。《宋史》卷九十一載：北宋天禧三年（公元1019年）黃河又從滑州決口，岸摧七百步，漫溢州城，歷澶、濮、曹、鄆、注梁山泊。北宋晚期，梁山泊的水域最闊、水勢最大。邵博《聞見從錄》卷三十載：王荊公（王安石）好言利，有小人謅言，決梁山泊八百里以為田，其利大矣。王荊公則曰：策固善，決水何地可容？可見這時的梁山泊水域確有八百里之闊，而且容量很大，為社會所關(guān)注。

《忠義水滸傳》（一百回本）第七十八回開首賦曰：寨名水滸，泊號梁山，周回港汊數(shù)千條，四方周圍八百里，東連海島，西接咸陽，南通大冶、金鄉(xiāng)，北跨青、齊、兗、鄆。有七十二段港汊，藏千百條戰(zhàn)艦艨艟；建三十六座雁臺，屯百千萬軍糧馬草。聲開宇宙，五千驍騎戰(zhàn)爭夫，名達(dá)天庭，三十六員勇將可見《水滸傳》中的梁山泊域是真實地反映了歷史事實。

北宋時期梁山泊可謂物華天寶，人杰地靈。這一帶屬于曖溫性氣候，又有自己獨特的滋潤，再加上底質(zhì)肥沃，光照充足，因此有豐富的水產(chǎn)資源。諸如盧葦、蒲草、菱芡、魚蝦等，梁山的上下生長著茂密的樹林，東面是肥沃的黃河沖積平原，沃野千里，物產(chǎn)豐富。更重要的中，由于水域遼闊、煙波浩淼，一望無際，而且蘆葦叢生，港汊縱橫，地形復(fù)雜，水中有山，山水相連，蒲密遮港，山岑聳立，十分險要，退可以守，進(jìn)便于攻，是綠林好漢聚嘯的理想地方。而屬歸京東西路的鄆、濟(jì)二州，水陸交通便利，更是農(nóng)民起義軍理想的戰(zhàn)略要地。

由于梁山泊橫無際涯、云蒸霧罩，蘆葦草蕩，遮天蔽日，水道港汊縱橫交錯，氣勢驚人，圍剿的官軍一旦進(jìn)來，則暈頭轉(zhuǎn)向，不知所以。再加上梁山為群山環(huán)繞，形成天然屏障，其主峰虎頭峰（當(dāng)?shù)厝朔Q為宋江寨）在梁山之南端，東西南三面山陡坡峭，北面是一狹窄的山梁，山梁兩側(cè)是峽谷人，谷深湍急，懸崖峭壁，即令敵人喪膽的黑風(fēng)口。起義軍可以利用這奇特的地形，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，立于不敗之地。必要時也可從梁山轉(zhuǎn)移，向北可到平陰丘陵，向東北可到齊州、青州，向東南可達(dá)徐州，以便保存實力、繼續(xù)斗爭。

在北宋，由于朝政日趨腐敗，對人民壓迫剝削越來越殘酷，百姓被逼得走投無路，便不斷有鋌而走險者嘯聚梁山泊。《宋史任諒傳》載：梁山泊漁者皆為盜。《宋史許幾傳》載：梁山泊多盜，皆漁者窟穴。《宋史蒲宗孟傳》載：梁山泊素多盜。

明確記載宋江起義曾駐扎梁山的史料中，最早可能是元初陳泰的《所安遺集補遺》：余童卯時，聞長老言宋江事，未究其詳，至治癸亥秋九月十六日，過梁山，泊舟，遙見一峰，問之篙師，曰：此安山也。昔宋江口事處宋之為人，勇悍狂俠，其黨如宋江者三十六人，至今山下有分贓臺?？梢姡趿荷讲此蛉匀徊恍?，群峰中也確有安山，宋江在梁山安營扎寨是可信的。《宋史侯蒙傳》載：蒙上書言，江以三十六人橫行齊魏，官軍數(shù)萬無敢抗者，其才必過人。今清溪盜起，不若赦江使討方臘以自贖。帝曰：蒙居外不忘君，忠臣也。命知東平府，未赴而卒。文中齊，即泰山之北山東境內(nèi)的黃河流域，梁山泊在齊之西南；而山西復(fù)縣至河南開封一帶曾屬魏國地盤，梁山泊地其東北。也就是說，宋江領(lǐng)導(dǎo)的起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、山西、河南一帶，聲勢很大，震驚了北宋王朝，宋徽宗派侯蒙去知東平府（鄆州），是要他去招撫宋江，可見宋江起義是在當(dāng)時距東平很近的梁山一帶，并以梁山為根據(jù)地向外出擊的。

《水滸傳》，特別是金本《水滸》，正是以梁山泊為中心地帶，來描寫水滸英雄起義故事的。從第十回《朱貴水亭施號箭，林沖雪夜上梁山》起，直至第七十回忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次，這一連串驚心動魄的故事，都沒有離開梁山泊。且其中的一些地名，至今仍然保存著，如武松打虎之地――陽谷縣景陽崗，武松斗殺西門慶的獅子樓，武大郎賣飲餅的紫石街，還有忠義堂、黑風(fēng)口、斷金亭、八角井、金沙灘等等都證實了水泊梁山是當(dāng)時這支英雄隊伍的活動中心。

《水滸》中的英雄人物，也以山東籍的最多，一百單八將有38位是山東人，占百分之三十五。天罡星36人，山東籍者12人。主要頭領(lǐng)晁蓋，宋江、吳用都是山東鄆城人。鄆城縣丁里長鄉(xiāng)晁莊是晁蓋的村莊。鄆城縣的水堡村，傳說是宋江的宋家村。（也有人說宋江是梁山人，如元鄭鎮(zhèn)《宋家僭亂諸寇》：宋江，梁山人。這一是因為鄆城系梁山泊一帶，又與梁山近鄰，二是宋江只有在梁山才創(chuàng)建了英雄偉業(yè)，成為傳奇式的人中俊杰，才會影響古今中外，這是一種文化現(xiàn)象）鄆城縣黃堆集鄉(xiāng)白垓村，傳說是白勝的安樂村。鄆城英雄還有李應(yīng)、朱仝、雷橫等；梁山縣銀山鄉(xiāng)石廟村，傳說是阮氏兄弟的石碣村，村中有座七賢廟，塑著阮氏兄弟七人。此外，還有青州的花榮，沂水的李逵，登州的解珍、解寶。地煞星72人，山東籍者26人。

還有一些英雄人物，雖然祖籍不是山東，但卻長期在山東生活，或做官、或經(jīng)商、或落草、或遷居。他們先后匯集于山東梁山泊，跟隨宋江反貪官污吏，殺土豪惡霸，與官府對抗。山東梁山泊正是這些英雄好漢施展才華的理想天地。

二、《水滸傳》中對飲食及其有關(guān)風(fēng)俗民情的描寫，給人印象最深的是梁山英雄大碗吃酒、大塊吃肉，豪壯氣概動人心魂。作者描寫飲食的意圖，主要是為了刻劃人物的性格，自然地展開故事情節(jié)，有力地表達(dá)主題思想。同時，可以讓讀者看出，書中所寫飲食的方式方法及其程序，都是山東梁山泊一帶的風(fēng)俗禮儀。我們從中知道，《水滸傳》的作者對山東一帶民間生活十分熟悉，對梁山泊一帶的飲食文化了解得更為詳細(xì)深刻。

對酒類，書中所寫，有葷酒、渾清白酒、村酒、老酒、透瓶香、茅柴白酒、玉壺春酒、素酒、藍(lán)橋風(fēng)月酒。

自古以來，魯西南一帶釀酒作坊很多，主要是生產(chǎn)白酒，也稱清酒、村酒?！端疂G傳》作者特別注重人物的飲酒。把飲酒當(dāng)作塑造人物性格，發(fā)展故事情節(jié)，反映社會現(xiàn)實的重要手段。例如，金本《水滸》第三回，魯智深作為和尚還大碗吃酒，先吃了十來碗，又撕著狗肉，蘸著蒜泥吃了十來碗，把店主都驚呆了，才演出大鬧五臺山的喜劇，表現(xiàn)他不受宗教束縛，要求自由的粗獷豪放性格。第十回，林沖雪夜上梁山，在朱貴酒店里吃了三四碗，因去梁山要經(jīng)水路，又無處覓船，內(nèi)心煩悶，又吃了幾碗，才由酒生情，寫下那八句豪言壯語，表現(xiàn)了他報仇雪恨上梁山的決心。二十二回，寫武松到陽谷縣，一連喝了十八碗透瓶香，才演出了景陽岡打虎的活劇。以上三位喝的都可稱為英雄酒。而在二十三回中，西門慶與王婆給潘金蓮斟酒、勸飲，潘金蓮幾鐘落肚，便動了春心，他們喝的是挑情酒、浮蕩酒。二十五回，武松請眾高鄰來大哥家喝酒，要眾位做個證見，喝的是殺人報仇酒。二十四回，宋江被老閻婆拉去，喝的是窩囊酒。最引人關(guān)注的是十四回為奪取生辰綱，晁蓋、吳用、劉唐、阮氏三雄立誓飲酒，七十回梁山泊一百單八將大聚會，對天宣誓畢，眾人歃血飲酒，大醉而散，喝的是聚義酒?！吨伊x水滸傳》第七十五回，殿前太尉陳宗善到梁山，十瓶御酒是招安酒。八十二回宋江等投降朝廷，天子命擺御宴，一百單八將喝的是投降酒。八十三回陳橋驛滴淚斬小卒，那軍校喝的是斷頭酒。到一百回，朝廷御賜毒酒，宋江自知酒中下毒，死在旦夕，但是出于對朝廷的愚忠，生怕李逵造反，又將李逵藥殺，而李逵出于愚忠，死而無怨，喝的是悲劇落幕酒，令人慨嘆不已。

以上所述，可以讓人品味酒文化的豐富內(nèi)涵：風(fēng)俗人情，人物性格的、文化素養(yǎng)、倫理道德、政治手段，興盛衰亡。

至于《水滸傳》中的食人肉，是一種反常現(xiàn)象。其實，這種描寫，也是有歷史根據(jù)的。蘇轍《龍川略志》說：齊嘗大饑，群氓相臠而食。莊綽《雞肋篇》：宣和中，京西大歉、人相食。自靖康丙午歲（1126年），金秋亂華。六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數(shù)十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉之傷，殘于犬冢?！对贰肪砣d，元泰定三年至文宗至順元年（1326－1330年）久旱不雨，大饑、民相食。從中可知，宋末至元，山東境內(nèi)，包括魯西一帶確有人吃人的殘酷事實。

魯西南一帶民間座次禮節(jié)至今與《水滸傳》所寫相同。以左為上首，右為下首。圍桌而坐，對房門一面為尊位（上首），依次是左右，最下稱打橫即同尊位對面。金本《水滸》十四回中，吳學(xué)究到石碣村為客，阮小二請教授上坐，吳用卻說使不得，阮小七心直口快：哥哥只顧坐主位，請教授坐客位，我兄弟兩便先坐了。二十一回，宋江到柴進(jìn)莊上，受到熱情款待，請宋江正面坐地（面南），柴進(jìn)對席、宋清側(cè)首位下。二十二回，在小酒店里，宋江上首坐了，武松下席（下首）坐了，宋清橫頭（打橫――靠門）坐定。然而，在二十三回中，武松到哥哥家吃飯，武大叫婦人坐了主位，武松對席，武大打橫。金批：坐得絕倒。只一坐法，寫武大渾沌，武二直性，婦人心邪，色色都有。

由上可知，《水滸傳》的作者在深入體驗山東梁山泊一帶生活的基礎(chǔ)上，運用巧妙的技法，通過飲食方面的描寫，得心應(yīng)手地活現(xiàn)出民風(fēng)民情，并在再現(xiàn)風(fēng)土民情中成功的刻畫了人物性格，揭示了社會現(xiàn)實，又使此書成為研究民俗學(xué)的寶貴資料。

高考語文復(fù)習(xí)：中國文化與中國繪畫

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高考語文復(fù)習(xí)：中國文化與中國繪畫?

各位同學(xué)，各位老師，大家好！非常高興回到長沙來跟大家聊天。離開廣州之前，朱訓(xùn)德院長給我出了個題目，讓我回來談?wù)劇爸袊幕c中國繪畫”。這是一個大題目。

我之所以樂于接受這個講題，是有它的前提的，也可以說是我的一個信念。就是說，中國當(dāng)代的繪畫可能而且應(yīng)該從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來。換句話講，就是說當(dāng)代中國繪畫的革新可能而且應(yīng)該從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來。這是一個判斷。要證明它的準(zhǔn)備，我有兩條理由。其一，在中國繪畫史上，歷朝歷代的大家，他們和他們的作品是他們所處時代的“現(xiàn)代中國畫”。如徐渭、八大，他們都是他們所處時代的現(xiàn)代中國畫家。他們的形成是從哪里來的呢？是從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來的。其二，從二十世紀(jì)的中國繪畫來看，我把它分為守本土和學(xué)西方兩派。其結(jié)果，守本土的一派占了上風(fēng)，齊白石、黃賓虹為其杰出代表。齊、黃的成功恰好證明了他們是從中國文化和中國繪畫自身的土壤里生長出來的。

為什么學(xué)西方的一派最終走不出來？盡管這一派至如今在各美術(shù)院校及社會上仍然有頗大的勢力。這就引出了另一個話題，究竟中西文化、中西繪畫的區(qū)別在哪里。這幾年，我的思考、我的創(chuàng)作都是集中在這一點上。按我的理解，這個區(qū)別不但是中國繪畫跟西洋繪畫的一個根本區(qū)別，表現(xiàn)在文學(xué)上、戲劇上、音樂上也都是同一回事。它們的根本區(qū)別在于：中國繪畫（包括中國藝術(shù)）它是線性的；西方繪畫（包括西方藝術(shù)）它是面性的。所謂線性藝術(shù)它是感性的，是情感的自然流露。所謂面性藝術(shù)它是理性的，因為一講面必得講透視講結(jié)構(gòu)，透視與結(jié)構(gòu)都是理性的分析。因此，線性藝術(shù)重主觀，而面性藝術(shù)重客觀。

今年初我在廣州舉辦個人畫展，省電視臺一名女記者采訪我。她問，中西繪畫的區(qū)別究竟在哪里？我問她是學(xué)什么專業(yè)的，她說畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院。我說那好辦，我們可以談戲劇。我說你們學(xué)戲劇的應(yīng)該知道中國的戲劇是一種線性的藝術(shù)，而西方的戲劇是屬于面性的。她說，你講對了。我用京劇打比方，說京劇至今是不需要導(dǎo)演的，它只需要師傅。你跟師傅學(xué)《空城計》，你只要把孔明的唱腔和一招一式學(xué)好了，你的《空城計》就唱好了，人家絲毫不在乎《空城計》的全本。斯坦尼斯拉夫斯基強調(diào)要把舞臺的一面當(dāng)作墻的缺口，他的面的實在觀念是極強的。再比如中國繪畫，下筆就是從具體的線出發(fā)，或山水或屋宇，線流動完了，這幅畫也就完成了。而西畫則不然，西畫家作一幅畫，先要一個構(gòu)圖，然后從整體回到局部，再由局部回到整體，如此反復(fù)直至完成。當(dāng)然，線性藝術(shù)與面性藝術(shù)，不是說哪個好，哪個不好，這里沒有優(yōu)劣之分。我只是說由此而存在兩大派別，它們是中西藝術(shù)的分水嶺。有人說中國繪畫不像西洋畫那樣變化大，那樣顯著，并由此證明中國繪畫處于停頓的狀態(tài)。我不是這樣看。因為中國繪畫的變化是變在線上，變在筆墨上，就山水畫而論，是變在皴法上，而不是強調(diào)構(gòu)圖上的變化。從中國繪畫史來看，人物畫線描的變化與山水畫皴法的變化那是極為豐富多彩的。不懂得這一點，你始終搞不清中國繪畫史究竟是回什么事。

那么，中西文化、中西藝術(shù)它們之間的關(guān)系要如何擺才是正確的呢？我以為，它們之間首先不是相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，而是神交。過去，我們的學(xué)習(xí)是太多了，而且態(tài)度是那么的恭敬，到頭來總是先生欺侮學(xué)生。在我們自己哩，也只是學(xué)到皮毛，學(xué)到表面，甚至學(xué)到連自己的腳跟也沒有站穩(wěn)。其實，我們的先祖，他們與外人天隔地遠(yuǎn)，素不相識，但在許多基本觀念的認(rèn)識上，中西方是那么驚人的相似，他們的神交早已存在。所謂異床同夢，心有靈犀。如古人所說，思想之交流，如懷遠(yuǎn)人，夢中神合。請讓我舉幾例為證。其一，但丁《神曲》有“隔”的美。美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。歡樂長在河之彼岸，此即西方浪漫主義企慕之情境。在中國則有距離美，即保持一種與日常生活和實際功利無關(guān)的態(tài)度，亦即鏡花水月的態(tài)度（后再詳說），所謂咫尺天涯，“在水一方”。那是不可企及的彼岸世界，形成現(xiàn)實與理想之間矛盾的悲劇心靈，故古詩有所謂愁至望生。其二，異質(zhì)同構(gòu)。西方認(rèn)為，善惡的區(qū)別，不像國界分明，有如前后村落的交錯。在中國，則有不齊不整見妙處一說。這里講了一個審美的心理，都是美麗的則應(yīng)接不暇。錢鍾書說，鵬摶九萬里，不休息，也累。古代四大美人據(jù)說都有些許缺陷，也許更接近本真。其三，關(guān)于“圓”說。希臘哲人言形體，似圓為貴，認(rèn)為心靈的運行，非直線而為圓形。歌德說：詩人賦物，如水掬在手，自價圓球之形。中國先哲以圓為象，無起無止，圓轉(zhuǎn)無窮，無造而化。說好詩流美圓轉(zhuǎn)如彈丸。說如荷上灑水，散為露珠，無不圓成。認(rèn)為圓的意義在于無窮運轉(zhuǎn)，無痕跡不做作，完善無缺，溫厚不露。圓有鼓的含義，即飽滿、張力，一切藝術(shù)的語言都要鼓起來。貴直者人也，貴曲者文也。此外，《紅樓夢》里寶玉初會黛玉時說：雖沒見過，恍如遠(yuǎn)別重逢。西方寫男女之情，亦用此境。

提出神交的依據(jù)在于，人群的生活方式雖不同，然其情感，如喜怒哀樂、悲歡離合卻是相通的。提出神交的目的在于，各自立穩(wěn)腳跟，平等交流，殊途同歸，可避免表面的模仿抄襲。

在這里，我還要補充一個日本的例子，以說明站穩(wěn)腳跟的重要。上個世紀(jì)二十年代，日本有一個“感覺派”的青年作家群，學(xué)習(xí)西方意識流的創(chuàng)作方法。川端康成先是加入進(jìn)去，后又退了出來，回到對日本美的認(rèn)識和挖掘。六十年代末，他因三部小說《雪國》、《伊豆的歌女》及《千只鶴》獲諾貝爾文學(xué)獎。他穿了一身和服上臺致答謝詞，題目就叫“我在美麗的日本”。我便服川端氏。大家如果沒有讀過，可找來他的小說看看，川端康成筆下的日本之冷美是表現(xiàn)得很到位的。

作為一個中國人，我們當(dāng)然得了解認(rèn)識自己，也得了解認(rèn)識我們中國的文化精神。這方面的問題，梁漱溟先生、辜鴻銘先生談得最多，也談得很透。市面上有他們的書，大家可找來看看。我這里先略為作些介紹。梁漱溟先生在他晚年曾接待過一位西方哲學(xué)家，這位哲學(xué)家也是他的學(xué)生，他們之間有過一段關(guān)于“人”的交談，這是梁先生的一個很著名的分析。他說，人可以分為三類：一為以古羅馬為代表的西方人，他們是人類的童年，向前看，重物；二為中國人，看自己，重人；三為印度人，向后看，否定人生。梁先生舉了個例子，以區(qū)別中國人和西方人。他說，一個房子里住了一個西方人，如果房子漏雨，西方人會想，我明天要蓋一座新房子搬到那里去住。中國人想的是，把我的床搬到房中不漏雨的地方就行了。這個故事告訴我們，西方人看重的是房子的更新，中國人看重的則是自己不被雨淋。

辜鴻銘先生談到中國的文化精神有這樣的分析：一、力行近仁——平民階層——物質(zhì)基礎(chǔ)；二、好學(xué)近智——學(xué)者階層——管理教化；三、知恥近勇——領(lǐng)導(dǎo)階層——英雄氣概、貴族精神。辜先生說，貴族精神就是指的勇敢、勇氣。怎樣才會有勇氣呢？那就是要“知羞恥”。知恥則勇。所以古時候有“刑不上大夫”的講法，對當(dāng)官的人施以刑罰那他就喪失了羞恥心，而一個人一旦喪失了羞恥心便毫無勇氣可言。所以，對于一個犯了事的官僚最好的處罰是“自裁”，自裁本身就是在一種沒有喪失羞恥心的情況下的貴族氣的表現(xiàn)。一個人，最基本的品質(zhì)是要知恥，要有廉恥感，要自愛，要愛惜自己的羽毛。此為“禮”的表現(xiàn)，本質(zhì)是體諒，將心比心，推己及人?！拔幕蟾锩弊畲蟮钠茐氖菍θ说钠茐模笞謭笞屓巳祟伱鎾弑M，羞恥心喪盡，如今社會上的一些不良現(xiàn)象，根源在此，心靈的修復(fù)要比經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇更為艱難。在繪畫上，我們正要提倡貴族精神，要有勇氣。隨波逐流，拾人牙慧，亦步亦趨，依樣描葫蘆，跟著洋人跪，跟著古人跪，跟著他人跪，沒有自己的發(fā)現(xiàn)，沒有自己的創(chuàng)造，沒有自己的道路，這難道不是一種羞恥嗎？

歸結(jié)起來，中國人和中國的文化精神，是一種心靈狀態(tài)，靜的美學(xué)，情的心靈生活；是一種心境，有富于想像力的理性；是靈魂趨向凈化，即完善自我。故李澤厚說，成為人，就是成為個體。

接下來，我們談?wù)勚袊恼Z言。漢語最大的特點是多義，亦即模糊性。有一個故事，說中國的一位外交官陪撒切爾夫人吃飯。中途這位外交官對撒切爾夫人說：對不起，我要去方便一下。翻譯給夫人講了方便的含義。后來，外交官對撒切爾夫人說，希望夫人方便的時候去我們中國看看。語言的模糊性，只可意會。楊振寧先生曾在香港中文大學(xué)談中英文的比較，他說，英語是準(zhǔn)確的，漢語是模糊的，故英語最適合用來簽合同，而漢語最適合藝術(shù)創(chuàng)作。

情感化是漢語的另一特點。例如，子夏問孔子：何為孝？孔子曰：色難?！吧痹谶@里是指一種選擇的方式和態(tài)度。也就是說，不在乎你對父母所盡的義務(wù)，而在乎你盡義務(wù)時所選擇的態(tài)度和方式?？鬃诱J(rèn)為，兒女跟父母的關(guān)系不是契約關(guān)系，而是一種選擇情感的方式?？鬃佑煤唵蚊髁说恼Z言表達(dá)了一種深沉的情感。這正是漢語中口頭語與書面語的共同特點。漢語的口頭語，質(zhì)樸簡單，不講語法，無規(guī)劃，是孩童的語言，是心靈情感的語言。漢語的書面語言，用簡潔明了的言詞表達(dá)深沉的情感，即詩的語言。

象征性，是漢語的最顯著的特征，它是情感化與模糊性的結(jié)合。象征性，亦即隱喻或暗示。故外國人認(rèn)為欣賞中國藝術(shù)要取兩種方法。一是作品本身帶來的審美愉悅；二是作品所寓示的良好祝愿，即隱喻或暗示。隱喻或暗示可帶給人特殊的樂趣，因為它有猜的成分。對于中國藝術(shù)的象征性，西方人有自己特殊的解讀方法。如畫一條魚，中國人一下便知道是暗示年年有余，而西方人對于“年年有余”的認(rèn)識，則要通過“魚群”或“魚子”來理解，他們不知道“魚”“余”諧音的妙處。

作為一個畫家，要熟悉中國的文化，就必須熟悉中國的文學(xué)，因為中國的文學(xué)最充分地體現(xiàn)了中國文化的精神。中國文化的特點，我概括為偉大莊重四個字。下面簡略地談?wù)剼v朝文化（文學(xué)）的主要特點?！对娊?jīng)》的主要特點是“一唱三嘆”，即一人唱之，三人和之。先秦的特點是簡約、無猜。無猜即無功利。那時的雕塑最具簡約的特色。魏晉六朝的主要特點是，人的風(fēng)種（風(fēng)采與情感）、思辨及通脫。章太炎說，魏晉是真正的思辨時代。魯迅說，通脫則去固執(zhí)，可容異端及外來文化。唐代則重意境，解決的是主與客、心與物的關(guān)系。宋、元、明時期講韻味，要求技巧的純熟與認(rèn)識的深化，主自然去雕琢，風(fēng)格歸于平淡。這個特點一直延伸到清代乾隆時期袁枚的性靈說。

下面我想多講幾句北宋時期“文道兩本”的提出。所謂“道”是指內(nèi)容，“文”指的是形式。“文道兩本”是說文和道是藝術(shù)的兩個根本。其實，西方的教堂音樂一開始也有主詞主曲兩派?！拔牡纼杀尽钡奶岢?，沖破了儒家的“文以載道”，讓形式美相對地獨立出來，將以往追求圣人之道轉(zhuǎn)而著意于文字、筆墨、音響等藝術(shù)之美的追求。它的提出，以歐陽修為先驅(qū)，蘇東坡完成其巨變，解決了寓意于物，而不留意于物，常與無常，師造化與師心，形與神，絢麗與枯淡，豪放與含蓄，有我與忘我的對立統(tǒng)一。至此，可以說，從屈原開始，到了蘇東坡，中國士大夫智識階層有了一個人格與審美的完善。這在李澤厚的著作中有透徹的剖析。李澤厚在談及審美人格的完善時，重點提到了蘇東坡的一首代表詩作：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鴻飛哪復(fù)計東西?！崩顫珊裨u說，這是對人生偶然性的深沉點撥。要知道，蘇東坡是一位終生沒有隱退的官員。他不同于李白，李白沒有功名，做的是閑官。他也不同于杜甫，杜甫雖有功名，但做的是小官。而蘇東坡既有功名，一輩子又在北宋政治漩渦里打轉(zhuǎn)，對人生居然有不過是偶然留下的趾爪這樣深層的認(rèn)識，真是難能可貴。屈原在《涉江》中寫道：吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。他為他的抱負(fù)未能實現(xiàn)而憂憤終生。到了蘇東坡，他有了一個新的人生認(rèn)識。有這樣的幾個故事。一個是蘇東坡被貶到湖北黃州，一天晚上睡不著，便去承天寺會好友張?zhí)烀?，恰好張?zhí)烀褚辔此?，二人推門出戶，看月色空朦，樹影照在地上像水里的絲草一樣。蘇東坡于是感嘆，何夜無月？哪天晚上月下的樹影不像水中的絲草呢？但能領(lǐng)略這份美景的，惟有我與張?zhí)烀褚?。第二個說的是蘇東坡被貶海南，盛產(chǎn)的海貨味道鮮美。蘇東坡對他的朋友講，如果京城那些貶我的人知道我天天在這里吃如此的美味，他們就不會把我貶到這里，或者他們自己也會來的。在此，東坡除了享受到了自己人生的快樂，還有對他政敵的親切原諒。再有，蘇東坡在《游赤壁賦》里寫道，文人不敢去赤壁，因為太危險。樵夫去了卻又講不出其中的妙處。又敢去，去了又講得出其中妙處的，惟我蘇東坡也。他還說，“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。在這里，我們看到了蘇東坡通脫豁達(dá)的人生態(tài)度，豐富多彩的人生經(jīng)歷，這是他審美人格的完善。

南宋時還有一個人叫嚴(yán)羽，自號滄浪逋客，故稱嚴(yán)滄浪，其著作《滄浪詩話》為后期中國美學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)典籍。著名理論為鏡花水月，即空幻美。看得見，摸不著。看得見就是審美，摸不著即無功利。這種美的主要特征是：淡，沖淡，淡遠(yuǎn)。此為最高藝術(shù)境界和審美境界，即逸品。淡無味，卻至味，好比飲茶，經(jīng)得品。比如，我們欣賞一幅好的山水畫，往往會產(chǎn)生這樣的想法，要是自己能住到那里多好。當(dāng)然，人是不能住到畫里去的，這就是摸不著，無功利。剩下的只有看得見。此時，你會升起贊嘆、惋惜、企慕之情。而這些情感一旦出現(xiàn)，恰好證明你已完成了對這幅山水畫的審美。

在講南楚文化的特點之前，我們先來看一看湖南人的精神。辜鴻銘先生說：湖南人是蘇格蘭高地居民，粗魯、直率、勤勞、不吝嗇、有膽力、有耐力，這種品質(zhì)是其他各省的中國人所不具備的。

劉勰在《文心雕龍》中評價南楚文化的特點有四個字：“驚采絕艷。”豐富多彩、浪漫不羈、強烈鮮明、繽紛多姿、高昂熾烈。這種文化保留了遠(yuǎn)古的天真、稚氣、活潑、開放，少約束而與神話相通。南楚文化的主要代表為屈原，他將儒家文化情感化。王國維用品格意境四個字作為衡量文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。他說，北人有品格而無意境，南人有意境而無品格，屈原兼而有之。

南楚文化的主要特點，在我看來，是她的蒼涼之美。在一篇散文中，我這樣來描述：“初冬時令，岸柏枯柳，孤舟斷纜，舟上不必有漁人?！鄙n涼美即悲壯之美。湖南人兼有崇高美和壯美，他們在建立自己勛業(yè)的同時，也完善了他們自身的人文品格與道德情操。這種人格的魅力含有特殊的誘人的異質(zhì)。獨辟蹊徑，自立門戶，敢為天下先，情理相隨而情勝于理，以及不在乎的大無畏灑脫，將俠士情懷、文人襟抱、散淡游仙糅為一體。這些外人不可企及的異質(zhì)，在二十世紀(jì)百年湘人中看得尤為明白。故我以為，湘人的人格魅力，實在是一個頗值得研究的課題。

這種由情而生的蒼涼悲壯之美，喚起的是對生的眷戀和生存的自覺，從而領(lǐng)悟人生的哲理。

想像在藝術(shù)創(chuàng)作中有極為重要的作用。就此，我想談如下的意見。首先，我要向各位介紹一本書，叫《霍金的宇宙》。英國人霍金是繼愛因斯坦后最偉大的物理學(xué)家，他從微觀相對論出發(fā)，提出了關(guān)于宇宙誕生的理論——大爆炸理論?；艚鹫J(rèn)為，宇宙的起源來自體積無窮小而質(zhì)量無窮大的一點的大爆炸，從而將無數(shù)的星球散落在廣闊無垠的太空。霍金想像，假定宇宙就像一張床單，床單上承受了大小不同的星球。一方面，由于爆炸引起宇宙至今仍在向外膨脹。另一方面，大小不同的星球睡在床單上，床單不再平展，出現(xiàn)大小不同的凹。這樣，一些小球體便會順著斜坡滑落，融進(jìn)另一個大球體。當(dāng)然，這種運動的歲月是極為緩慢也極為悠長的。直到宇宙的膨脹減弱再減弱，直至停止。床單上的大球又不斷的滑落被更大的球吃掉，最后，萬物仍舊歸向體積無窮小而質(zhì)量無窮大的一點，宇宙從此消亡。

這是霍金講述的有關(guān)宇宙的故事，充滿不可思議的想像，大膽而且優(yōu)美。與浩瀚而不可知的宇宙進(jìn)行對話的居然是一個個體的人，人的偉大同樣的不可思議。

既然霍金先生能想像宇宙，我們當(dāng)然就能想像藝術(shù)。

尼采認(rèn)為，想像即夢境。他說，人的真實幻想常在夢中，其美的假像是一切藝術(shù)的前提。在現(xiàn)實世界之外，有一個想像的世界。音樂家關(guān)注的是聲音的世界，油畫家關(guān)注的是色彩的世界。

藝術(shù)之美繽紛而多姿，其中最值得稱道的是創(chuàng)造之美。藝術(shù)的本質(zhì)在創(chuàng)造。創(chuàng)造之美是人類得以生存、繁衍的生命之泉。然而，藝術(shù)的創(chuàng)造之美有別于大自然的現(xiàn)成之美，它是隱匿潛藏的，要靠藝術(shù)家虔誠的心與明澈的慧眼去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造！這，即是想像。想像給了你創(chuàng)造的翅膀。尼采說，藝術(shù)的想像，是調(diào)動一切手段（如獻(xiàn)給愛人）以達(dá)至完滿，將對象理想化。李澤厚說，自由地處理時空、因果、事物、現(xiàn)象，甚至通過虛擬改變上述，更自由地擺脫常見，這樣，想像著重展示的是感性的偶然性。他將想像分為三個階段。一是原始想像，它來自對自然景物的神秘性和對神靈的敬畏，如鳥為祖先崇拜，魚為生殖崇拜，樹木為社稷崇拜。二是倫理想像，它來自自然景物引起的情感聯(lián)系。如屈原的香草比美人。三是無概念想像，它來自自然景物直接自由地聯(lián)系各種情感和感受。在此階段，不再需要概念性符號作中介，如以松竹梅比人格等。此即無概念的感情階段，亦即無概念而愉快的階段。

由于想像，人生進(jìn)入到一種境界，即藝術(shù)的幻想境界，亦即審美境界。

將想像編織成韻律，這，就是藝術(shù)。在這里，想像成了內(nèi)容，韻律便是形式，二者缺一不可。

雅與俗一直是人們談?wù)摰脑掝}，但三言兩語要講清楚也不是件容易的事。雅與俗既針對作品，又針對讀者，何況還有大雅若俗，大俗若雅。比如說，一個芭蕾舞演員跟楊福音聊天，楊說，芭蕾舞我一點都看不懂，證明我是一個俗人。芭蕾舞演員說，你的畫我一點也看不懂，證明我也是個俗人。這個事就很難搞清。再說，伯牙撫琴，知音卻是山中砍柴的鐘子期，你總不能說鐘子期是個俗人，雖則他干的是俗活。

其實，雅和俗我都喜歡，我不喜歡的只是俗氣。俗氣的來源不在俗。錢鍾書說，俗氣不是負(fù)面的缺陷，而是正面的過失。負(fù)面指俗，正面指雅。也就是說，俗氣是在雅的方面犯了過失。為什么會在雅上犯過失呢？因為賣弄與掩飾是人類的天性。人天生喜歡賣弄自己的雅而掩飾自己的俗。俗氣的表現(xiàn)，歸納起來大致有三種。一、裝雅。1992年我在香港辦畫展時，黃永玉先生對我講，說湘西有些演員去香港，穿的是西裝，丟掉了原來有特色的民族服裝，但他們在香港街上走路的姿式還是原來的，這就有些別扭。當(dāng)然這種裝雅是很天真可愛的。二、罵雅。哪個雅就罵哪個，以罵別人的雅來凸顯自己的雅，結(jié)果適得其反。三、雅的過量。女人戴戒指，戴一個很雅，若一個指頭戴一個，就過了，反而俗不可耐，她恰好犯了一個賣弄錢財?shù)倪^失。女人化淡妝好看，也雅。如果濃妝艷抹，像火燒一樣，也過了，她也犯了一個賣弄漂亮的過失?！对婄R》說，詩不患無材，而患材之揚；不患無情，而患情之肆；不患無言，而患言之盡；不患無景，而患景之煩。此處所言，都是過猶不及的大忌。所以恩格斯講，傾向性（即創(chuàng)作意圖）不要特別地說出。中國古人也說，要自掃其跡。寧可欠一點，也不要過，一過便顯出賣弄的痕跡。這是“度”的把握，多一分太長，少一分太短。求美反得其丑，求雅反得其俗。費力不討好，是十分劃不來的。如今市面上畫牡丹的太多，惟恐別人不曉得你要表現(xiàn)牡丹富貴的意圖，畫得像被窩印心一樣，此種俗不可耐的例子真是不勝枚舉。

什么是傳世之作？即接近本質(zhì)之作。一件藝術(shù)作品，越接近它表現(xiàn)的那個事物的本質(zhì)，它留下來的時間就越長。法國史學(xué)家兼批評家丹納有本著作叫《藝術(shù)哲學(xué)》，他把這個問題講得很清楚。丹納首先說的是今人與古人的區(qū)別在于復(fù)雜與簡單。他說古人門戶直對田野，古希臘衣著，男人無袖短背心，女人無袖齊腳長衫。蘇格拉底赴宴才穿便鞋，平時則一雙赤腳，接近本色。明嘉靖唐順之為文壇唐宋派領(lǐng)袖，他有句名言叫“開口見喉嚨”，講的也是直寫胸臆，所為本色。由此看來，無論中西，古人講究的是不加粉飾的簡約之美。

丹納認(rèn)為，一個特征越固定越不易變化越重要。一個生物，總是由原素與配合兩部分組成。原素是固定的、內(nèi)在的、先天的，配合則是浮表的、外部的、派生的。以人為例，不變的是構(gòu)成民族的（包括種族）特性，這是本能，存在于血中，并與血統(tǒng)一同傳下去。至于浮在人表面的持續(xù)三四年的生活習(xí)慣與思想情感，或者哪怕是存在于一個歷史時期的同一精神狀態(tài)，都屬配合，都在變化之中。

就我國戲劇而言，京劇語言與程式特征最接近中國戲劇的本質(zhì)。而一些地方戲總是摻雜了地方小歌劇的成分，純度較之京劇，相去甚遠(yuǎn)。所以，京劇的形式要固定下來。同樣的，齊白石的蝦最接近蝦的本質(zhì)，鄭板橋的竹最接近竹的本質(zhì)。

丹納認(rèn)為，文學(xué)價值的等級，每一級都相當(dāng)于精神生活的等級。即是說，取決于那個特征的穩(wěn)固的程序與接近本質(zhì)的程度。

他列舉了三個類型：

時行文學(xué)。它與時行特征一樣持續(xù)三四年或更短。

另一些作品有略為經(jīng)久的特征，它隨著那一代人的精神特征的消失而消失。

然后，丹納列出第三個類型的幾部作品，說出他的贊美。

《魯賓遜漂流記》——表現(xiàn)地道的一個英國人，猛又倔，固執(zhí)，有耐性，不怕苦，天生愛工作，經(jīng)受得考驗，代表人類全部發(fā)明的縮影。

《堂·吉訶德》——為人類經(jīng)久的典型之一。英勇，了不起，想入非非，體弱，老是挨打，有頭腦，講實際，鄙俗放蕩的粗漢。

由此看出，偉大的作品均表現(xiàn)一個深刻而經(jīng)久的特征。這類作品比產(chǎn)生作品的時代與民族壽命更長久，它們超出時間空間的界限。

再如《神曲》，描寫人離開了短促的塵世，周游超自然的世界，雖則是神秘的幻覺，但在當(dāng)時是理想的精神境界，有如桃花源記。

還有《浮士德》，表現(xiàn)人在苦痛挫折中不斷窺見那個意境高遠(yuǎn)的天地。

我國的《紅樓夢》同樣是一部經(jīng)久的偉大作品。曹雪芹真是一把解剖女人的手術(shù)刀，他揭示了中國女性的本質(zhì)。這種揭示具有超越時空的意義，成為永恒。一方面，曹雪芹從林黛玉身上揭示了理想女性本質(zhì)的一面：聰明美麗，爭強好勝，性格反叛，體弱多病，使小性子，慪氣（寶黛的戀愛是一連串的不斷慪氣加無休無止的對天發(fā)誓），看一切男人不起（說八賢王贈的東西是什么撈什子，寶玉當(dāng)然因此高興，認(rèn)為天底下他是黛玉最愛的一個），看不起功名也不要寶玉去追名逐利（當(dāng)然就減了寶玉的許多壓力）。另一方面，曹雪芹又從寶釵的身上揭示了現(xiàn)實女性本質(zhì)的一面，一樣的聰明美麗，知書達(dá)禮，對丈夫有妻子的一面，亦有母性的一面，忍辱負(fù)重，舉案齊眉，勸寶玉讀書上進(jìn)，求取功名。

如果反過來，將黛玉變成現(xiàn)實的妻子，則她原來所有的長處都將變成短處。而若將寶釵歸于理想一類，則她亦缺乏想像力。釵黛相加，正好是中國女性的本質(zhì)。

丹納在涉及繪畫時說，造型藝術(shù)的各等不同的價值，每一級都相當(dāng)于人的特征的價值。他舉例說，最低的一等，是不表現(xiàn)人而表現(xiàn)衣著，以迎合時尚。次等的，他的才能不在藝術(shù)本身，畫意少而文學(xué)性強（情節(jié)性繪畫）。情節(jié)性是文學(xué)的主要功能，而不是造型藝術(shù)的功能。任何藝術(shù)，一旦放棄自己特有的、引人入勝的方法，而借用別類藝術(shù)的方法，必然會降低自己的價值。第三等，造型藝術(shù)。造型藝術(shù)即造型的美，因為造型的美最接近造型藝術(shù)的本質(zhì)。在我們中國繪畫上，線描最接近人物畫的本質(zhì)，皴法最接近山水畫的本質(zhì)。

藝術(shù)史即風(fēng)格史，風(fēng)格即形式。一切藝術(shù)的突破，都是形式的突破。一切藝術(shù)的發(fā)展，都是形式的發(fā)展。我在廣州十年做的一件事，就是試圖將傳統(tǒng)中國畫從固有的形式中走出來，帶入現(xiàn)代。

中國繪畫以宋代劃線。這是我2000年在北京中國美術(shù)館舉辦個人畫展的研討會上提出的。回顧中國美術(shù)史，宋以前是從無法到有法，是個尋找繪畫表現(xiàn)方法的時期。至唐代，人物畫的技法已基本完備。到宋代，山水畫的技法也已基本完備。宋以后就是要從有法到無法，進(jìn)入破法的時期。為什么說明代山水式微呢？因為那時的畫家一是因襲前人，二是還想找新的皴法。只有到了民國時期的黃賓虹，他才將這個皴法解放出來。我將黃賓虹先生的山水稱之為無皴法或反皴法，實際上是有了一個全新皴法的出現(xiàn)。黃賓虹將傳統(tǒng)的表現(xiàn)客觀對象的皴法解放出來，賦予了筆墨獨立于形之外的審美意識。

這種思考讓我在創(chuàng)作實踐中找到了一條人物畫的出路，我稱自己人物畫的線描為反線描。它包含兩層意思，一是對傳統(tǒng)人物畫線描的本質(zhì)繼承，二是讓線描的實際操作功能與審美功能獲得更大的解放。傳統(tǒng)人物畫的線描還是重在表達(dá)客觀對象，這是對主觀情感抒發(fā)的制約。我現(xiàn)在追求的線描，它要具備三個功能：一是部分地表達(dá)客觀對象；二是線描應(yīng)具有離開形的獨立審美價值；三是線描要在整幅作品中取平面分割的作用。

為要達(dá)到這個目的，我必須回到簡約的審美格局，亦即回到秦漢。日本物理學(xué)家湯川秀樹說，愛因斯坦追求的是自然界中尚未發(fā)現(xiàn)的一種新的美和簡單性。將線描從眾多的技法中抽象出來，簡化出來，充分表達(dá)線描最自由的美，這樣方可接近中國繪畫的本質(zhì)。當(dāng)然，以上講的線描的三個功能中，其獨立審美價值最難達(dá)到，所謂一輩子追求的樂趣也正在此。我們說中國畫家大器晚成，指的就是這個追求。這個線描的獨立審美價值，我再講具體點，實際上是講究的隨便。中國繪畫恰好是要用一種隨意來出現(xiàn)，是不經(jīng)意的經(jīng)意。忘乎所以，大丈夫格格不入，才是最高境界，但決不是亂來的，講究在質(zhì)，隨便在形。講究是里頭的，隨便是外頭的。講究是看不見的，隨便是看得見的。什么厚積薄發(fā)，什么信手拈來，什么四兩撥千斤，都是這個意思。這不但是藝術(shù)的哲學(xué)，也是生活的哲學(xué)。在生活中，一個人他極講究，拿出來的又是隨便，這是最可愛的。齊白石在一些作品中解決了，黃賓虹在一些作品中也解決了。你讀莊子，他也是在尋找這種境界。蘇東坡“河邊挑水洗菜，又過一日”的妙語也是到了這個隨意的境界。但進(jìn)入這種境界的人終歸是少數(shù)，中國畫家要達(dá)到講究的隨便，需要去除雜念和功利，獲取純粹與自由。屋下架屋，婢作夫人，追名逐利，嘩眾取寵，那是根本背道而馳的。

還是回到中國繪畫，回到談筆墨。筆墨是文人畫對中國繪畫的貢獻(xiàn)，并將其作為中國繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)固定下來。這是一份寶貴的財富，它好比大樹的根，一切中國繪畫的創(chuàng)新無不是在根上長出的新芽。那么，什么是筆墨？對筆墨的論述，先賢留下的也只是只言片語。我以為，所謂筆，即是骨；所謂墨，即是肉。中國畫與西洋畫不同，它是由骨畫到肉，從里畫到外。骨在一幅畫上好比砌屋搭架子，要撐得起才能糊墻蓋瓦。一幅畫完成后，看到的只是外面的肉，骨是藏在里面的。但優(yōu)秀的作品，骨的力量要明顯的感覺得到。中國畫的骨法用筆講究逆、澀，講究藏而不露，有一種蒼涼感。用墨太浸，則如人的浮腫；用墨太干，則如人的枯槁。這是很有味的事，實際上對筆墨的審美要求和對人的審美要求是一回事。畫家筆下的筆墨追求，是和他對自己理想人格的追求一致的。所以尼采說，美是對自身的崇拜，美的原因在自身。

筆墨的要點在“風(fēng)”（風(fēng)韻、風(fēng)致、風(fēng)神、風(fēng)度）。風(fēng)即情感。生風(fēng)即有情感，作品才有品格。風(fēng)，統(tǒng)稱為“風(fēng)骨”。一個人有風(fēng)骨，他就“活”起來了。一張畫有風(fēng)骨，便會神采奕奕。風(fēng)是儒家的氣，老家的道，屈子的情，三者結(jié)合尤以情為重。講到儒家的氣，氣分兩種，一是骨，骨是靜止?fàn)顟B(tài)的氣；另一個是勢，勢是貯藏能量的氣。二者合起來便是骨勢。一幅作品有骨有勢，它就蘊藏了巨大的生命力。繪畫講究氣，講究王者之氣，講究如孟夫子說的浩然之氣。袁宏道說徐渭胸中有一股勃然不可磨滅之氣。我在一篇散文中講到八大山人的靜氣，如大洋之暖流，并不揚波。氣兼有道德與生命，精神與物質(zhì)。

靜氣尤為重要。靜中生風(fēng)是筆墨的要義，亦即含蓄。比如描繪舞蹈，你若為生風(fēng)而生風(fēng)，那反而生不了風(fēng)，只會顯出張揚外露的馬腳。如果你畫得安靜，便會生風(fēng)，因為一切舞蹈都是靜止?fàn)顟B(tài)的轉(zhuǎn)換與連貫，你描繪到了運動過程中靜止的一瞬，自然風(fēng)情畢現(xiàn)。

同學(xué)們提了許多問題，由于時間關(guān)系，我只能利用課余跟大家交換意見。這里有一個問題，讓我講講文化的全球化，我愿意就此回答。全球化如今是個熱門話題，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化的全球化也提出來了。我看這至少是個好事，說明大家還看得起文化，不至于冷落到無人問津。我的意思是，藝術(shù)交流、文化規(guī)則、市場管理可以全球化，藝術(shù)創(chuàng)造則萬萬不能全球化，藝術(shù)只能個性化。藝術(shù)創(chuàng)作若全球化，只能導(dǎo)致藝術(shù)的共性化、雷同化，這是違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的。市面上我們聽到的文化全球化，其實是一個很模糊的概念。例如電影，實際上是好萊塢化。文學(xué)創(chuàng)作也無非是諾貝爾化。幸好美術(shù)方面沒有好萊塢諾貝爾，否則，不知多少人趨之若鶩。我比較喜歡伊朗電影，像《白汽球》、《新鞋子》、《何處是我朋友的家》，這些個影片里保留了人類最基本最原初的道德操守，而且沒有絲毫的說教，只是靜靜地輕輕地抓住了你的心。好像這些片子投資也不會多，但票房應(yīng)該不低。他們走出的是與好萊塢完全不同的路子，很值得中國電影界借鑒。那個《海上鋼琴師》也拍得很好，那位琴師豈止拒絕全球化，他甚至拒絕融入主流，他惟一需要惟一要保留的，是自己的精神家園，他不能想像離開那片海那個船還會有愉快。

有人說，中國畫很難進(jìn)入國際市場。我不知道這個判斷的現(xiàn)實依據(jù)是什么。齊白石不是獲了國際和平獎嗎！而且，我要告訴大家，有史以來，再優(yōu)秀的文藝作品，它的欣賞者只能是一部分人，你不要寄希望讓全世界人民都對你鼓掌。作為中國畫家，作為中國繪畫，首先是為中國人民服務(wù)的。在這里，我們要先講中國繪畫的中國化。中國人口占世界人口的五分之一，中國人都喜歡中國畫，中國畫實際上就占有了世界最大的繪畫市場。

在此，我還要提醒大家，中國畫家千萬不可丟掉自信心。中國出了齊白石、黃賓虹，這是很了不起的事。由于他們以及他們的先賢，才構(gòu)成了中西兩大派別藝術(shù)的格局。在這個問題上，沒有什么謙虛可言。相反，我們需要的是大驕傲，是中華民族藝術(shù)的大驕傲。

《足下的文化與野草之美》導(dǎo)學(xué)案2（蘇教版必修5）

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。這時就需要自己去精心研究如何做一份學(xué)生愛聽老師愛講的教案。這樣不僅拉進(jìn)了學(xué)生與自己的距離，還讓學(xué)生學(xué)到了知識，那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？以下是小編收集整理的“《足下的文化與野草之美》導(dǎo)學(xué)案2（蘇教版必修5）”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

《足下的文化與野草之美》學(xué)案

教學(xué)設(shè)想：

本文位于蘇教版說明文第二板塊“科學(xué)之光美麗的創(chuàng)造”的第二篇，屬于自讀或選教課文，為避免學(xué)生不看，可以安排在課上完成。繼續(xù)讓學(xué)生感受說明文明白曉暢語言、合乎邏輯的說明順序、恰當(dāng)?shù)脑斅园才?、合理的說明方法。本文的閱讀無難度，教學(xué)時以學(xué)生自讀概括把握，教師適當(dāng)點撥。

目標(biāo)要求：

1、能夠篩選主要信息，把握文章脈絡(luò)。

2、領(lǐng)會本文綜合運用多種說明法說明事物特征的寫法。

3、能讀懂復(fù)雜的說明文。

課時設(shè)置：1教時。

學(xué)習(xí)過程：

一、導(dǎo)入

《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計師的設(shè)計手記，景觀設(shè)計是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計時不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護(hù)等方面?！蹲阆碌奈幕c野草之美》是一篇復(fù)雜的說明文，作者主要是表達(dá)自己的設(shè)計理念，涉及到許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，是一種很實用設(shè)計方案或設(shè)計報告。

二、檢查課前預(yù)習(xí)：

⒈讀音辨析：

歧（）江淤（）泥棧（）橋棲（）居

茭（）白苦苡（）卓（）有成效厄（）運

沉淀（）摻雜（）氛（）圍船塢（）

抽屜（）琥珀（）煙囪（）袒露（）

渲（）染

⒉字形：

裸露繁衍滄桑稍縱即逝腳踵

熟視無睹提煉障礙斑駁

⒊詞意辨析與理解：

⑴淹沒湮沒

淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過。

堙沒：指埋沒，多指抽象事物。

⑵中止終止

中止：指做事中途停止。

終止：指結(jié)束。

⑶震動振動

震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次。也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。

振動：指物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動，鐘擺的動作就是振動。

⑷內(nèi)涵內(nèi)含

內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語言所包含的內(nèi)容。

內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。

⑸障礙阻礙

障礙：名詞，阻礙通行的東西。

阻礙：動詞，阻擋，使不能順利前進(jìn)或發(fā)展。

⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴(kuò)大。

⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動。

⑻無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒。非，指責(zé)。

⑼異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果。

三、學(xué)生自讀課文，思考以下問題：

1、本文介紹歧江公園的設(shè)計是按怎樣的順序說明的？

2、“足下的文化”與“野草之美”有怎樣的含義？

3、由本文的說明，可看出作者怎樣的設(shè)計理念？

四、課堂閱讀：

閱讀下面文章，完成１～４題。

建筑的閱讀(節(jié)選)

張抗抗

對于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時，就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說是一種文學(xué)活動的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”。

建筑與文學(xué)的構(gòu)思——

我們走進(jìn)香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價值。貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派。我理解大意在強調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實，取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無法將“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個新的構(gòu)思形成的時候，它實際已完成了意味能指。

建筑與文學(xué)的想象——

建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們在大師宏偉而奇特的想象面前嘆為觀止。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過的白帆，或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩人天馬行空的想象力，才會有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無涯的想象，才會產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的鴻篇巨著，填補了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。

建筑與文學(xué)的語言——

一部文學(xué)作品，無論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語言，如果說文學(xué)語言已有通常的定義，那么建筑的語言究竟是什么?

巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語言。也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會產(chǎn)生一千種不同的語言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊涵的建筑語言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。

黃土作為詞匯時，黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長城，長城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺，炮臺表達(dá)著頑強。然而建筑的語言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。

⒈文章從哪幾個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個方面的表述不超過20字)

答：_________________________________________________________

⒉第3段中說“想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請說明這個比喻在文中的含義。

答：___________________________________________。(不超過20字)。

⒊回答下列問題。

⑴本文認(rèn)為“建筑語言”是什么?

答：_______________________________________________

⑵文中“埃菲爾鐵塔”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)

答：______________________________________________

⑶文中“長城”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)

答：_______________________________________________________

⒋下列是對本文的賞析，不正確的兩項是()

A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來揭露秦皇的暴政。

B．文中列舉李白的詩句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力。

C．窯洞以黃土為語言，向世人訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏。

D．“‘想象’是靈感之母”，強調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉。

E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。

【參考答案】

⒈文章從三個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：①構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；②想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來自想像；③語言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達(dá)了對生活的理解。（對于這幾個問題的認(rèn)識要在文中去尋找答案，這實際上是對考生各段的大意的概括能力。）

⒉①建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點；②想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素。（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來談的，而主要又是因為它們的共同之處，所以由此可知第一問的答案；而第二問中對“酶”這個詞的理解就可以總結(jié)出答案來。）

⒊①超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；②展示著大工業(yè)時代不可一世的力量；③訴說著幾千年的圍困。（本題的幾個答案可以從原文中找到，因為作者在每對一對象進(jìn)行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案。）

⒋A、C。（A項中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C項中“語言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”。）