幼兒園語言活動教案

語言“扮”得文章“俏”。

教學(xué)目標(biāo)：從修辭與詞語的角度提高語言的表達(dá)效果，從而打造靚麗的文章。
教學(xué)方法：朗讀品味法、分析比較法
教學(xué)內(nèi)容和程序：
分析現(xiàn)狀，導(dǎo)入課題

俗話說，從哪里跌倒，就從哪里爬起。既然作文通病在這里，我們就要想辦法改變這種現(xiàn)狀，使自己的文章“視野開闊、思路巧妙、語言優(yōu)美、情感真摯”。
“感動源于真實”，那些膾炙人口的佳作都是作者內(nèi)心世界的展現(xiàn)，所以，我們要在文章中抒寫真摯的情感。我們的文章如果能以真摯的情感引起老師的共鳴，以“俏麗”的語言包裝吸引老師的眼睛，那么一篇文質(zhì)皆美的文章就水到渠成。
這堂課，我們就從語言的角度來共同探討如何使文章“俏”起來。
板書：語言“扮”得文章“俏”
過渡：下面讓我們通過分析具體的文章來學(xué)習(xí)如何使自己的語言更有魅力
初步感知——錘煉詞語鑄華章
生齊讀《心靈的變奏》，圈出你認(rèn)為用得精彩、有特色的詞語。
生討論交流，并說出理由。
例句：
【】我能觀察音樂的形狀，觸摸音樂的質(zhì)地，品嘗音樂的滋味。
【】音樂融進(jìn)了我的血液，我的體內(nèi)流淌的就是音樂。
【】長大的我也長大了父母對我的期望。
【】我覺得我是一匹年輕而老邁的狼。
析：音樂何來的“形狀”可“觀察”，何來的“質(zhì)地”來“觸摸”，何來的“滋味”供“品嘗”，但恰恰是這些詞語的超常規(guī)搭配，使詞語鮮活起來，形象地表達(dá)我對音樂獨特的愛好方式。
“融進(jìn)”“流淌”兩個動詞貼切地表現(xiàn)出音樂與我，物我一體，突出音樂對我的影響。
“隨著我的長大，父母對我的期望越來越高。”與第三句比較。
“年輕”“老邁”是一組看似矛盾的詞語，對立的形容出我外表的“年輕”與內(nèi)心的迷茫無奈。
鏈接1：

分析：這段文字因稱謂的“時空錯位”表現(xiàn)出了鮮明的個性，作者將一些極具現(xiàn)代意識的詞語“嫁接”到古典名著中的人物身上，使得語言幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。
板書：動詞妙用（除了動詞，用好其他的名詞、形容詞、副詞等也能達(dá)到同樣的效果。）
鏈接2：

分析：（1）“貪得無厭”“得寸進(jìn)尺”描繪了跳高運(yùn)動員頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。屬貶義褒用。
（2）“聰明”并不是在頌揚(yáng)同窗的智力發(fā)達(dá)，“互相幫助”并不是在頌揚(yáng)與人為善、助人為樂的美德，它們都屬褒義貶用。褒貶互用，能使語言表達(dá)詼諧有趣，清新活潑，超凡脫俗，機(jī)巧動人。
板書：褒貶互用
鏈接3：

分析：這段文字中“肉體”、“不識時務(wù)”、“接起吻來”、“英年早逝”等詞語的“嫁接”運(yùn)用，詼諧風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，增加了文章的生動性。
（宋丹丹在小品《昨天、今天、明天》中有一句臺詞“我的兩顆潔白的門牙在去年也光榮地下崗了”，句中“下崗”本來是行業(yè)術(shù)語，借來表示牙齒掉落，這是用詞語嫁接的方法使句子鮮活起來，讀來妙趣橫生。）
板書：移用嫁接
小結(jié)：有時侯錘煉好一個詞語能救活一個句子，用好一個句子能救活一段話，寫好一段話能救活一篇文章。（可以說）
板書：錘煉詞語鑄華章

深入領(lǐng)會——巧用修辭出佳作
過渡：以上我們從詞語角度展開了討論學(xué)習(xí)，接下來從修辭角度來繼續(xù)學(xué)習(xí)。
生跳讀《心靈的變奏》，并從修辭角度劃出你認(rèn)為值得學(xué)習(xí)的詞句。
四人小組交流所劃句子，看看是否英雄所見略同；并談?wù)勀氵x擇的理由。
師生互動，全班交流
第一組：引用例句（齊讀）
【】“走四方，路迢迢，水長長，迷迷茫茫，一村又一莊……”
【】“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪，流浪遠(yuǎn)方，流浪……”
【】“我是一匹來自北方的狼，走在無垠的曠野中，凄厲的北風(fēng)吹過，漫漫的黃沙掠過。我只有咬住冷冷的牙，報以兩聲長嘯。……”
析：引用眾多的歌詞貫穿首尾，間接表達(dá)了我一個人流浪時的心情變化軌跡，既美化了語言，又詩化了意境。JaB88.com

過渡：除了引用“歌詞”之外，還可以引用詩文名句，請看下例：
鏈接4：

分析：這幾段文字輕靈優(yōu)美，絢麗多姿，能做到這一點，與作者的閱讀、積累是分不開的。你看，在整齊的句子中，古今中外、名言、名句、人物相繼而出，而且用在句子中貼切恰當(dāng)，流暢自然，這就要求作者不僅要有廣泛閱讀的基礎(chǔ)，而且對作品要有深切的理解，讀、思、用才能融為一體。
有時除了直接引用外，還可化用具有文化韻味的古典詩詞，如：
鏈接5：

小結(jié)：燦若星辰的古詩詞是我們傳統(tǒng)文化的寶庫。寫作時，若能根據(jù)文章的需要，巧妙地穿插一些詩文名句，必能使文章?lián)u曳多姿，別有一番情趣。而且，這些有著深厚的知識積累的語句，既能體現(xiàn)你深厚的文化底蘊(yùn)，又能體現(xiàn)你開闊的視野，何樂而不為？
板書：引用添彩

第二組：排比例句：
【】我愛好音樂，有我自己的方式：我能觀察音樂的形狀，觸摸音樂的質(zhì)地，品嘗音樂的滋味。
【】它輕柔——如母親的手輕撫著我；它縹緲——如母親飄動的長發(fā)；它曲折——如父親爬滿希望的額頭；它悠長——如他們永不流逝的愛
【】那音樂撞擊著我的身體，流入我的血液，鉆進(jìn)我的靈魂。
分析：“觀察”、“觸摸”、“品嘗”、“形狀”、“質(zhì)地”、“滋味”兩組同類詞語的連用，語句讀來瑯瑯上口，一氣呵成，具有節(jié)奏之美。
以“母親的手”、“母親飄動的長發(fā)”、“父親爬滿希望的額頭”“永不流逝的愛”連續(xù)比喻，節(jié)奏整齊和諧，真切地表達(dá)我聽到薩克斯樂時對父母的深切思念。

鏈接6：

分析：
這一句中，有三組同類詞語，“游蕩、漫步、跳躍、回蕩”、“寒冬、藍(lán)天、湖面、密林”、“殘雪、浮云、斜陽、鳥鳴”。每一組都是同類的連續(xù)組合，寫這樣的排比句，關(guān)鍵是在抒發(fā)自己對美的獨特感悟的基礎(chǔ)上把這類詞語選擇好，詞選好了，寫句子就很容易。
排比這種修辭方法在寫作中可說是一件無往而不利的法寶。用于描寫則能窮形盡相，用于抒情則能酣暢淋漓，用于說理則能論斷鮮明。用好排比，一定能使我們的文章文句優(yōu)美，文意豐滿，成為文章的亮點。
板書：排比壯勢

第三組：比喻例句：
【】走在異地的大街上，我覺得我是一匹年輕而老邁的狼，無力地走在剛剛開始的人生路上。
【】接著是一段音樂，如金色的陽光照耀著我。
【】它輕柔——如母親的手輕撫著我；它縹緲——如母親飄動的長發(fā)；它曲折——如父親爬滿希望的額頭；它悠長——如他們永不流逝的愛
分析：
將“音樂”巧妙地比喻成“金色的陽光”、“母親飄動的長發(fā)”、“父親爬滿希望的額頭”，生動形象地表達(dá)出“薩克斯樂《回家》”在我體內(nèi)引起的情感的震顫。魯迅曾說過：“第一個用花比喻美女的是天才，第二個用花比喻美女的是庸才，第三個用花比喻美女的是蠢才。”
新穎貼切比喻往往能變深奧為淺顯，化抽象為形象。比喻在文中既可以是一句話的描摹，甚至也可以由幾個比喻連串成一篇文章。
鏈接7：

分析：這篇文章的作者以幾個形象的比喻為基點，然后巧妙地引發(fā)開去，寫出了人生各階段的不同況味，堪稱精妙。運(yùn)用比喻，的確能使文章增添一抹亮色。
板書：比喻增色
小結(jié)：
如果把文章比作一條小河，修辭就是這條河上的片片白帆；如果把文章比作一棵綠樹，修辭就是這棵樹上的朵朵紅花；如果把文章比作廣闊的藍(lán)天，修辭就是天上的縷縷白云。巧妙地恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭，會使我們的語言熠熠生輝，佳作也將頻頻出現(xiàn)。
板書：巧用修辭出佳作
總結(jié)：
當(dāng)然，使文章具有文采、成為美文的方法還有很多，比如適當(dāng)構(gòu)造短段，運(yùn)用夸張、擬人、借代等多種修辭手法，整句散句交叉，長句短句結(jié)合，大詞小用或者小詞大用等等。這些方法，既可單獨運(yùn)用，也可綜合生效。
學(xué)以致用
出示話題，明確要求：
請從下面兩題中，任選一題寫一段話，要求從修辭和詞語的角度精心打造語言，，表達(dá)出自己最真的情感。
話題1：
一只小鳥在窗臺上跳躍顧盼，抖動漂亮的羽毛沖你叫了那么一聲，一顆滾動在草葉上的露珠被風(fēng)摔碎時的最后一次閃耀；朋友的眼神和手勢，父母的包容和呵護(hù)，師長的教誨和關(guān)愛……這些無不使你感動。你一定親身經(jīng)歷過或耳聞目睹過大自然和社會上許多令你感動的人或事，也一定從內(nèi)心深處產(chǎn)生過許多關(guān)于感動的思考。請以“生命中讓你感動的一幕”為題寫一段話。
話題2：
以“水”為話題寫一段話。
2、生寫作
3、四人交流，推薦優(yōu)秀片段。
4、全班交流欣賞。
5、總結(jié)：天空之美，離不開云霞和星辰的點綴；大地之美，離不開花草和樹木的點綴；生活之美，離不開真情和至愛的點綴；文章之美，離不開修辭和詞語的點綴。希望同學(xué)們能在抒寫真情實感的同時，“巧用修辭出佳作，錘煉詞語鑄華章”。
板書
語言“扮”得文章“俏”

動詞妙用引用添彩

褒貶互用排比壯勢

移用嫁接比喻增色

附文：

心靈的變奏（武漢一考生）
1“走四方，路迢迢，水長長，迷迷茫茫，一村又一莊……”唱著韓磊的歌，我感到“逃亡”不是悲壯而是浪漫。
2我愛好音樂，有我自己的方式：我能觀察音樂的形狀，觸摸音樂的質(zhì)地，品嘗音樂的滋味。音樂融進(jìn)了我的血液，我的體內(nèi)流淌的就是音樂。
3“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪，流浪遠(yuǎn)方，流浪……”
4長大的我也長大了父母對我的期望。當(dāng)16歲的我感到承載的希望已成為難言的痛苦時，我選擇了流浪——以逃避希望。我終于可以擺脫那不堪重負(fù)的期望，而能輕松、快活度日了。
5可是，一個星期過去了，流浪的我卻無法找到工作。
6“我是一匹來自北方的狼，走在無垠的曠野中，凄厲的北風(fēng)吹過，漫漫的黃沙掠過。我只有咬住冷冷的牙，報以兩聲長嘯?！?br> 7我很無奈。走在異地的大街上，我覺得我是一匹年輕而老邁的狼，無力地走在剛剛開始的人生路上。我迷茫地抬頭看天，看見大片烏云低低地壓在頭頂上。雨，快要來了。
8“讓我在這寒冷的星空，獨自地走在這生命的荒原里，別讓我?guī)е鄾龅谋秤?，獨自地走在這無盡的期待里。”
9默唱著《獨行》，我感到了孤獨。
10醞釀已久的雨說下就下，肆無忌憚，酣暢淋漓。也好，雨正好掩蓋了我決堤的眼淚。成為雨中風(fēng)景的我忽地想起了秦腔，那來自厚重的黃土地，在溝溝峁峁吼出來的聲音，不正是對生命痛苦的宣泄么?此時，我聽見秦腔撞擊我身體發(fā)出的金屬聲。就在雨中的大街上，我用秦腔吼出了痛苦的成長體驗，沒有人能聽懂我奇怪的聲音，更沒有人聽懂我來自心里的聲音。
11“我背負(fù)著幸福，卻追尋著痛苦；回家，也許是你唯一的去路?！薄半S身聽”里齊豫唱道。
12夜晚，我躺在地下室里，讓自己死去，讓音樂醒著。
13許久之后，我覺得自己的血液加速了流動，我聽到美妙的音樂由外而內(nèi)響起。那音樂撞擊著我的身體，流入我的血液，鉆進(jìn)我的靈魂。那就是從頭頂上傳來的薩克斯樂《回家》，我甚至能聽出那就是凱麗金爐火純青的演奏。我被音樂帶到美麗的原野上。我看得見凱麗金手持薩克斯，金色的瀑布流瀉進(jìn)我的眼里。音樂在原野中升起，隨著金色的風(fēng)在藍(lán)天白云間流蕩。它輕柔——如母親的手輕撫著我；它縹緲——如母親飄動的長發(fā)；它曲折——如父親爬滿希望的額頭；它悠長——如他們永不流逝的愛。我自然地想起了父親、母親。接著是一段音樂，如金色的陽光照耀著我。我放眼四望，鳥巢在夕陽中閃著金光，牛舍披著晚霞靜臥在原野上，我不由自主地想起了哞哞聲，叫聲里洋溢著找到母牛的喜悅。家有多好啊!我酸酸地想。突然，。音樂流動緩慢了，那低沉的薩克斯像在哭泣。我猛然聽到母親的聲音——呼喚著我的小名，那聲音里分明帶著哭腔，它在曠野中急躁地跳動。驚飛了小鳥，驚嚇了牛犢。那喊聲撞破了我的血管，撞疼了我的心臟?；丶野?！是母親的聲音，也是我心底的聲音。
14一夜無眠，醒著《回家》。
15第二天早上，我義無反顧地踏上了回家的路。是音樂結(jié)束了我的流浪。
16“握在手心的票根，是我唯一的方向，回家的感覺就在不遠(yuǎn)的前方?！?br>

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《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計

《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo)
1.了解孟子的生平及思想；
2.了解《孟子》的藝術(shù)成就；
3.掌握基本的文言知識，熟讀課文；
4.誦讀課文，領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格和運(yùn)用比喻之妙；
5.誦讀課文，整理并評價孟子的思想和文章的寫作特色。
關(guān)于運(yùn)用“倒序”法進(jìn)行單元教學(xué)的建議
綜觀本單元的5篇課文，篇幅一篇比一篇短，難度一篇比一篇小。我們可以依第21課至第18課的“倒序”開展教學(xué)。這樣便可以使得學(xué)生能夠一步步由淺入深的接近孟子、了解孟子。
（一）安排1課時教學(xué)《短文兩篇》
1．指名講述“弈秋”的故事，并由此拉開本單元教學(xué)的序幕。
2．對照所講“故事”和注釋，落實《弈秋》的字詞句，領(lǐng)會課文的寓意。
3．引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋自讀《齊人有一妻一妾》，要求做到流利朗讀，準(zhǔn)確譯文。
4．由學(xué)生復(fù)述《齊人有一妻一妾》的故事情節(jié)。
5．討論《齊人有一妻一妾》的寓意，補(bǔ)充原文省略的文字——“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！?br> 6．教師小結(jié)，重點強(qiáng)調(diào)其幽默風(fēng)趣的語言特色。
7．課外作業(yè)：借助工具書和資料翻譯《孟子見梁襄王》全文。
（二）安排1課時教學(xué)《孟子見梁襄正》和《莊暴見孟子》
1．抽兩位同學(xué)分別將《孟子見梁襄王》的譯文妙在黑板上（有條件者可直接將譯文投影到屏幕上）。
2．根據(jù)黑板或屏幕上的“譯文”教讀課文，讓譯文與原文對號入座，使誤譯得到糾正，漏譯得到補(bǔ)充，加強(qiáng)朗讀環(huán)節(jié)，體會譬喻論證。
3．分組（4至6人）學(xué)習(xí)《莊暴見孟子》，在組長的帶領(lǐng)下，須做好以下工作：
①通讀全文，準(zhǔn)確讀音，正確斷句；
②試譯原文，把握不準(zhǔn)者作好記錄，準(zhǔn)備提問求教；
③找出文中的對比句，思考其運(yùn)用的好處；
④歸納民本思想的具體內(nèi)容。
4．逐項檢查分組學(xué)習(xí)情況，重點突出“朗讀”和“質(zhì)疑”兩個環(huán)節(jié)。
5．作業(yè)：完成練習(xí)三。
（三）安排3課時學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》
第一課時：學(xué)習(xí)課文第一部分，即從開頭至“王請度之”。
1．學(xué)習(xí)課文第一層（從開頭到“則王乎”）。一讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語，“臣未之聞也”屬賓語前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強(qiáng)調(diào)，下同。）二讀之后必須了解齊宣王問話的切人點（以問“霸道”開端），孟子以“臣未之聞也”一句將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?br> 2．學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)賓語前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見之”）、兼詞“諸”字等知識點。
3．學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說”到“王請度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。
練習(xí)設(shè)計如下：
①解釋下列句子中加點的字。
a.夫我乃行之，反而求之（這樣）
b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）
c.是誠不能也（的確）
d.王之不王，是折枝之類也（行王道）
e.王請度之（估量）
②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉：百姓之不保，為不用恩焉。
譯：（這樣看來，一根羽毛拿不起來是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿施恩澤。）
b．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯：（尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。）
③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見輿薪”來比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”來比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請用原文作答。
④概括這段文字的大意，并用兩個字歸納孟子為宣王指明的方向。
大意：（闡述齊王之不正，是不為也，非不能也的道理。）
方問：（推恩。）
（注：原文從略，括號內(nèi)文字為參考答案。）
第二課時：學(xué)習(xí)“抑王興甲兵，危士臣”到篇末。
1．學(xué)習(xí)“抑王興甲兵”至“孰能御之”。在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點點撥以下知識：
①使動用法：危（土臣）/朝（秦楚）
②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）／若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。
③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉。
2．學(xué)習(xí)“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?。結(jié)合高一學(xué)過的《寡人之于國也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上做文章，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。
第三課時：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。
1．關(guān)于孟子的政治主張，重點剖析下列課文及其承載的思想：
從《齊桓晉文之事》看孟子“保民而王，莫之能御”的仁政思想；
從《莊暴見孟子》看孟子“與民同樂”的民本思想；
從《孟子見梁襄王》看孟子“敬天保民”（范文瀾語）的思想；
從《寡人之于國也》（見《語文》第一冊）看孟子選拔賢才要以民意為準(zhǔn)繩的思想；
從《攘雞》等短文（見《讀本》第五冊）看孟子“省刑罰，薄稅斂”的思想；
從《魚，我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》等課文（見初中教材）看孟子“舍生取義”“順乎民心，合乎正義”“勤奮不息、努力上進(jìn)”等思想。
2．關(guān)于盂子散文的論辯藝術(shù)。
參見課本上郭預(yù)衡的《孟子簡介》。
3．關(guān)于其他（如音樂與政治的關(guān)系，寓言樣式的出現(xiàn)及影響，課文中的文言實詞、虛詞及文言句式等），視教學(xué)實際取舍。
（四）安排三課時開展研究性學(xué)習(xí)
1．課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個觀點。
2．課堂練習(xí)：就《孟子》的某一“點”（可以是作者的某一思想，作品的某一特點，布局謀篇，遣詞造句；語言風(fēng)格等等）寫一篇不少于500字的小論文，要求觀點鮮明，論據(jù)確鑿，切入點小，角度新穎。
3．課后評改：選擇有代表講的1至2篇習(xí)作，翻印給全體同學(xué)，要求認(rèn)真修改，并寫出一百字左右的“評語”。
（《中學(xué)語文教學(xué)參考》2002年第10期王國彬）
關(guān)于運(yùn)用“先入為主”法進(jìn)行單元教學(xué)的建議
孟子的散文，氣勢磅礴，感情激越，“言近而旨遠(yuǎn)”。根據(jù)這一特點，教學(xué)時可以采取“先入為主”的辦法，即首先了解孟子的仁政思想、論辯藝術(shù)，再學(xué)習(xí)本單元的課文，用課文作例證。教學(xué)本單元擬安排6課時。
（一）安排1課時，初步了解孟子的主要思想和論辯藝
1．布置學(xué)生閱讀課本中郭預(yù)衡的《孟子簡介》，標(biāo)記要點。
2．教師歸納、補(bǔ)充孟子的主要思想內(nèi)容和散文特點。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下（對①②⑥⑦可結(jié)合選編課文展開講述）；
①民本主義思想；
②邦國的主權(quán)在民。
③民對不脫仁政的暴君是可以不服從的；
④政事以民為歸宿；
⑤用人以民意為準(zhǔn)；
⑥國君應(yīng)以保民為職分；
⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)；
⑧孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子是以“好辯”著稱的。他善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，把話題巧妙自然地引入他預(yù)先構(gòu)想的范圍，步步深入到他要得出的結(jié)論上來。簡言之，孟子在論辯時善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒，使論辯的對手成為靶子?！睹献印防锩孢€有一些文學(xué)價值很高的敘事文字，如《齊人有一妻一妾》。故事精練生動，寓意深刻：人物形象也刻鏤精細(xì)，情節(jié)完整而又有一定曲折，因而被后人譽(yù)為已具短篇小說的雛型。
《孟子》中還有一類單純發(fā)表議論的較長的篇章，如《魚，我所欲也》。雖然沒有標(biāo)題，但它只圍繞著一個中心的問題作較評論述的，實際上已接近于較完整的議論文。
總的說來，《孟子》散文，無論是其中的對話體部分，還是以敘事、議論為主的篇章，主要的風(fēng)格特色就是氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
3．閱讀“單元說明”，了解教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)見“單元說明”中的“理解”“掌握”“品味”“了解”。
4．課外完成《齊桓晉文之事》一文后的練習(xí)四——到圖書館或網(wǎng)上搜集有關(guān)資料，然后與同學(xué)交流，說說你對《孟子》“仁政”思想的理解和看法。
（二）安排4課時，學(xué)習(xí)本單元的5篇課文
其中兩課時學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，一課時學(xué)習(xí)《莊暴見孟子》和《孟子見梁襄王》，一課時學(xué)習(xí)《齊人有一妻一妾》和《弈秋》。無論教學(xué)哪篇課文，都必須重視“讀”（讀課文）、“譯”（譯原文）、“練”（完成練習(xí)題）三重奏。此外，針對不同篇目還應(yīng)有所側(cè)重。
1．《齊桓晉文之事》側(cè)重論辯技巧的學(xué)習(xí)。此文的論辯技巧主要在于運(yùn)用了反復(fù)問難、因勢利導(dǎo)、循循善誘、層層進(jìn)逼的方法。文章開頭，孟子迎合齊宣王希翼稱霸的心理，成功地轉(zhuǎn)換話題，提出“保民而王，莫之能御也”的中心論點。繼而又機(jī)敏地從齊宣王憐惜牛的事實連類引發(fā)，肯定他有惻隱之心出發(fā)，施恩百姓并不難做到，批評宣王恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵，也有指責(zé)。至此迫使宣王道出真心話，承認(rèn)自己不肯行王道是企圖以武力稱霸諸侯。于是孟子從正反兩方面說明行霸道無異于“緣木求魚”，只有施仁政才能成就王業(yè)，激起齊宣王試行仁政的興趣。此時孟子才將王道的主張，施行仁政的內(nèi)容、步驟、方法和盤托出。用譬喻陳說事理，論列是非，是孟子論辯技巧的又一特點，如用“緣木求魚”比喻齊宣王以霸道求統(tǒng)一天下的徒勞無功，生動形象，妙趣橫生。
2．《莊暴見孟子》《孟子見梁襄王》側(cè)重對比語言的品味。教學(xué)時可要求學(xué)生找出文中運(yùn)用對比的句子，說出其運(yùn)用之妙。
示例：
對比句子——舉疾首蹙頞而相告／舉欣欣然有喜色而相告。
運(yùn)用之妙——強(qiáng)調(diào)國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，造成不同的政治局面，突出了論題，避免了說教。
3．《短文兩篇》側(cè)重寓意的理解。《齊人有一妻一妾》辛辣地諷刺了那種不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段追求富貴利達(dá)的人?！掇惹铩飞羁陶f明做事是否專心致志，結(jié)果是大不一樣的。
（三）安排1課時，練習(xí)寫作“文學(xué)評論”
1．在第一節(jié)課談及“教學(xué)目標(biāo)”時、教師應(yīng)該告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)本單元之后，要能對《孟子》作出一兩點評論。為達(dá)此目的，教師還須布置學(xué)生課外閱讀、摘抄“文學(xué)評論”，以牽線引路。
2．課堂作文：就《孟子》的某一方面談?wù)勛约旱目捶?，做到有論點，有例證，能自圓其說。
3．講評可根據(jù)課時情況安排在課內(nèi)或課外進(jìn)行。講評時應(yīng)突出兩點：一是涉及的“面”要廣，力求既有評論“民本思想”的，也有論述雄辯藝術(shù)的；既有剖析語錄體結(jié)構(gòu)的，也有分析幽默語言的。二是對有創(chuàng)新意識、獨到見解的要給以充分肯定。
（《中學(xué)語文教學(xué)參考》2002年第10期王國彬）
關(guān)于《齊醒晉文之事》一文的教學(xué)建議
首先要學(xué)生熟讀課文。這一點課堂上要做，課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)也要做。文言文的教學(xué)一定要突出誦讀，以求通過良好的語言感知大致把握全文的主要意思。
其次，在誦讀的基礎(chǔ)上理清文章思路。本文是孟子代表作之一，篇幅很長，不容易看出層次。理清文章思路，需要根據(jù)齊宣王和孟子的談話內(nèi)容進(jìn)行切分。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓公和晉文公稱霸的事，孟子輕輕把話題岔開后，轉(zhuǎn)入對王道的談?wù)?。孟子首先肯定齊宣王有“不忍”之心，說明齊宣王已經(jīng)有了“保民而王”的基本條件。其次，孟子指出宣王不能成就事業(yè)，是“不為也，非不能也?！钡谌?，孟子指出宣王推行霸道的危害。最后，孟子應(yīng)宣王請求闡述自己行之道的具體措施，水到渠成地提出了“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)癢序之教”的仁政主張。這篇對話體議論文，齊宣王問，孟子答，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，說理充分。
第三，教師要指導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“仁政”思想。只有深入理解了孟子的“仁政”思想，才能更好地學(xué)習(xí)此文。
另外，此文中出色的論辯技巧也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。文章氣勢充沛，語言富有強(qiáng)烈的鼓動性。
最后，對于文中的一些重點的實詞、虛詞、語言現(xiàn)象、句式特點等，教師也要指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。文中還出現(xiàn)了一些成語，如“明察秋毫”等，注意積累。體會文中疑問句，反問句的作用。
關(guān)于《莊暴見孟子》一文的教學(xué)建議
本文篇幅較短，文字也較淺顯，反復(fù)誦讀之后，自會把握文章內(nèi)容。教師要提醒學(xué)生注意，朗讀時讀出對比的層次。
教師可在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上，提出一些問題，安排學(xué)生自學(xué)討論，加深對文章的理解。
首先要抓住“與民同樂”的思想。“與民同樂”是一種民本思想，是施仁政的一種表現(xiàn)，這一點上，與上一課《齊桓晉文之事》有相似之處。
其次要讓學(xué)生認(rèn)真體會孟子善于論辯、巧妙論理的技巧。孟子善于轉(zhuǎn)換概念，掌握對話的主動權(quán)，從音樂出發(fā)，借題發(fā)揮，談到了“施仁政”的問題，體現(xiàn)了他高超的談話技巧。
第三，要通過討論題目的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生注意文中對比手法的運(yùn)用。孟子將“獨樂”和“與人樂”對比，將“與少樂”和“與眾樂”對比，解釋了什么才是真正的“與民同樂”。又通過兩種假設(shè)進(jìn)行對比，突出人民的不同感受，從而說明與民同樂就會統(tǒng)一天下的道理。
最后，重點實詞、虛詞、語言現(xiàn)象、句式特點也應(yīng)一一作總結(jié)。
關(guān)于《孟子見梁襄王》一文的教學(xué)建議
本文的難度不大，應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，教師適當(dāng)加以點撥即可。
首先要抓住文章思想。文中以禾苗遇旱枯遇雨興為例，對梁襄王講述了仁政愛民就能得到人民的擁護(hù)，民心所向，即可天下無敵的道理。這一內(nèi)容體現(xiàn)了孟子的仁政思想，與前文的《齊桓晉文之事》與《莊暴見孟子》有相似之處，可聯(lián)系起來考慮。
其次，孟子的“善辯”是較出名的，這一點在前兩篇文章中也有學(xué)習(xí)。但此文的“善辯”卻與前兩文不同，少了委婉曲折，多了直截了當(dāng)，直率地表達(dá)了自己對梁襄王的印象，犀利，直觀。
另外，本文大量運(yùn)用比喻。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加以注意，揭示本質(zhì)，把握思想。
《齊恒晉文之事》教學(xué)設(shè)計示例
教學(xué)重點
1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3．體會文章磅礴氣勢及形象的說理；
4．學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5．文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點；
教學(xué)難點
1．孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2．孟子的論辯技巧；
教學(xué)過程
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1．課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《孟子簡介》，找出要點。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1．民本主義思想。
2．邦國的主權(quán)在民。
3．對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4．政事以民為歸宿。
5．用人以民意為準(zhǔn)。
6．國家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7．國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8．孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2．文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。
2．文章分三部分：
第一部分：開頭至“王請度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說”到“王請度之”。
1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”
（書下注釋中重點詞語）
教師點撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?br> 2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)。
重點詞：
“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。
3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
　孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1．齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2．從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。
3．以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4．列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會孟子形象說理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
擴(kuò)展資料
孟子簡介
（約前372～前289年）戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思之門人。曾做過齊宣王的客卿，后退而著書立說。他一生以繼承孔子學(xué)說為職志。推崇周朝的傳統(tǒng)制度，主張“法先王”，行“仁政”、“王道”，恢復(fù)井田制、五等爵制等。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民。肯定人性生來是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識。認(rèn)為人都有先天的“良知”、“良能”，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸己，要求達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他還提出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點。他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我矣”，在儒家哲學(xué)里形成一個唯心主義的理論體系，對后來的宋儒有很大影響，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱，著作有《孟子》。
孔子與孟子
孔子是春秋時期的大學(xué)者（公元前551～前479年），他首開私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子是戰(zhàn)國時期的大學(xué)者（生卒年不詳，一說前385～前304年，一說前372～前289年），他繼承了孔子的學(xué)說，并對儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?？鬃由诮袢丈綎|曲阜，孟子生在距曲阜僅數(shù)十里的鄒縣，他們都曾沐浴著以泰山為中心的齊魯文化。
公元前2世紀(jì)中葉，漢武帝認(rèn)識到孔子學(xué)說有利于中央集權(quán)大一統(tǒng)的社會格局，因而采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議；從此中國在長達(dá)兩千多年的封建社會時期，一直尊奉孔子為圣人，尊稱孟子為亞圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自覺或不自覺地相信或認(rèn)為孟子的學(xué)術(shù)思想與孔子一脈相承或完全一致，簡言之即所謂的孔孟一家。其實，這是一個天大的誤會，或許也是一個持續(xù)兩千年的政治陰謀。因為，實際情況是，孟子的學(xué)術(shù)思想一部分繼承于孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創(chuàng)造，而這后一部分內(nèi)容已經(jīng)大大地超越了孔子。
孔子倡導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的問題在于，當(dāng)君王不盡君王的責(zé)任時，或君王胡作非為時，人們沒有正當(dāng)合法的途徑去糾正君王的錯誤或更換君王。對這個難題，孔子心里是明白的，但是他沒有找到或不敢（不愿？）提出解決的辦法。對比之下，孟子則鮮明地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在中國的歷史中，是他第一個明確主張，民眾的利益是至高無上的，朝廷的利益要服從民眾的利益，君王的利益要服從民眾的利益和朝廷的利益。
為了約束君王的行為，孟子主張在任命或罷免官員的問題上，不能由君王一個人說了算，也不能由少數(shù)幾個大臣說了算，而是必須要征求國人的意見；在定罪量刑上，也不能由君王一個人說了算，也不允許君王的親信左右或大臣私自說了算，同樣必須征求國人的意見。對于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位（《孟子萬章下》）?！痹诰缄P(guān)系上，孟子也堅持人格的尊嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎（《孟子離婁下》）?！?br> 事實上，孟子的上述主張，都是孔子未曾提出過的，這表明孟子的學(xué)術(shù)思想、政治理念與孔子有著相當(dāng)大的差異，嚴(yán)格說來他們并不是一個學(xué)派，孔孟并非一家。其實，孟子與孔子思想存在著本質(zhì)不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋當(dāng)上皇帝后，對《孟子》一書的許多主張都大為惱火，一怒之下要把孟子像從孔廟里遷出，但是他冷靜下來后卻發(fā)現(xiàn)把孟子像放在孔廟中實在是太有必要了。這是因為，只要宣揚(yáng)孔孟一家，那么孟子便永遠(yuǎn)屈居亞圣地位，孟子思想主張的正確與否，也就必須以孔子思想為準(zhǔn)；這樣便可以用正圣壓制亞圣，用孔子的思想埋沒孟子的思想，從而扼殺了孟子倡導(dǎo)的民主思想的傳播。
在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時代，墨子主張民眾有權(quán)參與國家政事，墨子的信徒還建立了嚴(yán)密的團(tuán)體組織，為實現(xiàn)自己的主張而身體力行。對比之下，孟子則屬于理論家，而不屬于政治家，他希望從理論上說服君王采納一種類似“君主立憲”的管理方式。但是，對于封建專制帝王來說，最有價值的學(xué)說，乃是孔子的主張，因為孔子的主張有助于維護(hù)既成的格局，這是期望著永遠(yuǎn)坐穩(wěn)天下的皇帝最歡迎的（打天下的人都不用孔子的學(xué)說）。因此，孔子及其學(xué)說備受歷代封建帝王的禮遇，而墨子的學(xué)說則受到了冷遇，孟子的學(xué)說則受到了“招安”。遺憾的是，個中奧妙，一般文人學(xué)者，并不明曉；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其標(biāo)志即相信“孔孟一家”。
孟子的人性本善思想
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。
孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過長期的道德實踐，可以培養(yǎng)出一種堅定的無所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動擴(kuò)張，充塞于天地之間。
孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。
孟子的“仁政”學(xué)說
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
程子論讀《論語》、《孟子》法
程子曰：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本?！墩撜Z》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣。讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”程子曰：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過以此教人?！背套釉唬骸胺部凑Z孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”程子曰：“《論語》、《孟子》只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語言解著，意便不足。”或問：“且將《論語》、《孟子》緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不洽耳?！背套釉唬骸翱鬃友哉Z句句是自然，孟子言語句句是事實?！背套釉唬骸皩W(xué)者先讀論語孟子，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”程子曰：“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’?！?/p>

《始得西山宴游記》教案

自余為戮人，居是州，恒惴栗?！緝J（lù）人，受刑的人，罪人。僇，通“戮”。這里是遭到貶謫的意思。是，這。是州，指永州。恒，常常。惴栗，憂懼的樣子】(a“恒惴栗”表明了作者什么樣的心情？)
自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州里，經(jīng)常驚恐不安。
其隙也，則施施而行，漫漫而游?！臼┦▂ì），緩慢行走的樣子。漫漫，隨意不受拘束的樣子】（a2“施施而行，漫漫而游”寫出了作者什么樣的形象？）
在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地游歷。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪；【日，每日。其，自己的。徒，同伴。窮，盡，窮盡?；叵瑥澢男『印?br> 天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。
幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到?！居娜?，幽深的泉水。怪石，奇異的石頭?！?p>凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠(yuǎn)沒有不到的；
到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢。（b作者為什么要“披草而坐，傾壺而醉，臥而夢”？）【披，撥開。更，更換交替。相枕，互相緊靠著?！?br> 一到就撥開茅草坐下，倒出壺里的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來。
意有所極，夢亦同趣?！緲O，到。趣，通“趨”，往。】
心中想到哪里，夢也做到哪里。（極：到）
覺而起，起而歸。（c這六個字，很簡潔，但蘊(yùn)涵著什么內(nèi)涵呢？）
醒來后即起來，起來后即回家。
以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（e這一句在文中的作用？）
以為凡是這個州的山水有奇異姿態(tài)的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨特。

段解：總述未識西山之前的瀏覽情況和相親疏散無居的宴游生活，為下文作好了鋪墊。

披草而坐傾壺而醉

未得西山之前疏散無拘

臥而夢覺而起起而歸

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。【異，感到奇異?！?p>今年九月二十八日，因為坐在法華西亭，了望西山，才開始指點著它并稱道它的奇異。
遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。（a“窮山之高而止”寫出了作者什么樣的心情有？）【緣，沿著。斫（zhuó），砍。榛（zhēn）莽，雜亂叢生的草水。茅筏（fá），茅草之類?！?br> 于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下?！净幔╦ījù），席地而坐，兩腳伸直岔開，成簸箕狀。遨，游賞。衽席，古代睡覺用的席子?！?br> 然后，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；（b“岈然”“洼然”，“若垤”“若穴”“尺寸千里”這里用了什么樣的修辭手法？有什么表達(dá)效果？）【岈（xiā）然洼然：山谷深幽的樣子，溪谷低洼的樣子。垤（dié），蟻垤，螞蟻洞外的小土堆。穴，洞。攢蹙累積：攢（cuán），聚集。蹙（cù），縮小。累積，重疊積壓。遁隱，隱藏不見。】
它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；
縈青繚白，外與天際，四望如一。（c1這幾句寫出了景物的什么特點？）【縈、繚都是纏繞的意思?！?br> 青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。
然后知是山之特出，不與培塿為類。（c2這個散句，抒發(fā)了作者什么樣的情感？）【然后，這樣以后，指看了眼前的美景之后。特立，高出一般的立在那里。培（pǒulǒu）：大小墳冢。這里借指小土堆似的山丘，小土丘?！?br> 然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。
悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；【悠悠，廣大的樣子。灝（hào）氣，彌漫于天地之間的大氣。灝，水勢大。涯，邊際，極限?！?br> 心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；
洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。【洋洋，得意的樣子。造物者，即天地、自然?！?br> 無邊無際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入，蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。【引，拿起。頹然，形容醉倒的樣子。就，接近。】拿起酒杯來倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了?；璋档耐砩?，從遠(yuǎn)處來臨，來了就什么也看不見了，但還不想回家。
心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，（d作者為什么說“向之未始游，游于是乎始”？）【凝，凝結(jié)，停止了思維活動。釋，消散。萬化，萬物。冥合，融化其中，渾然一體。向，從前。未始，未嘗。于是，從此，從現(xiàn)在?！?br> 心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為一體。然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開始。

　故為之文以志。是歲元和四年也。【志，記載。】
所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。
這年，是元和四年。

段解：寫始得西山以后的游覽情況，突出西山的獨特出眾和作者融情于自然，物我合一的“宴游之樂”。

悠悠乎莫得其涯

始得西山以后心凝形釋與萬化冥合

洋洋乎不知其窮

a“恒惴栗”寫出了自己被貶南荒后的郁悶痛苦的心情。簡單而精練的記敘中流露出被貶的失意，抑郁不平之心態(tài)。

a2“施施而行，漫漫而游，”對偶句，描寫作者出游時慢步徐行，任意西東的悠閑的形象。疊詞連用，描摹生動。

b因為作者心中郁悶，飲酒輒醉。日有所思，夜有所夢，作者借醉酒和入夢將壓抑的愁緒寄于山水之中。

c只有6個字，平淡無奇中卻蘊(yùn)涵著作者無盡的苦悶和孤寂，一個憂懼愁苦的文人形象似乎在眼前。

e散句。長句。抓住西山的特點：怪、特，這一句點出主旨，為下文游西山做鋪墊。a“窮山之高而止”寫出了作者急欲登山的心情和行動。

b“岈然”“洼然”，“若垤”“若穴”“尺寸千里”運(yùn)用了比喻和夸張的手法，形象地寫出了西山的與眾不同。

C1寫出了山之頂浮云縈繞群山，與天空連成一體的特點。

C2散句，抒寫作者對西山高峻的感受，并喻自己卓爾不群的人格，表現(xiàn)自己志高不俗的志向。d我置身于西山之中，“心凝形釋，與萬化冥合”，找到了游山的真意趣，一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗——自由、放松、超越、解脫，一方面西山之游也達(dá)到了人與自然融為一體的天人合一的境界。

并在對西山的描寫中融入了自己的情志，借被遺棄于荒山地區(qū)的美好景物寄寓自己懷才不遇的孤寂苦悶，借西山的高峻挺拔、氣象萬千，暗示自己不與世俗同流合污的高尚人格和傲世情懷。作者在這物我兩忘的交融中得到解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。

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