高中語文必修教案

始得西山宴游記 [蘇教版必修1]。

【教學(xué)目的】

1．學(xué)習(xí)本文在比照與映襯中寫景的特點(diǎn)。

2．體會本文借景抒情、融情于景的藝術(shù)特色。

3．了解“為”、“窮”的不同用法。

【教學(xué)過程】

1．作者簡介。

柳宗元的山水游記對后世游記散文的發(fā)展有重大影響，《永州八記》是這方面的代表作，即《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。

柳宗元（73－819），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西省永濟(jì)）人，人稱“柳河?xùn)|”。晚年貶為柳州（今廣西柳州）刺史，故又稱“柳柳州”。他是唐代杰出的思想家、文學(xué)家，與韓愈同為當(dāng)時古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，同是“唐宋八大家”之一。貞元九年（793），柳宗元進(jìn)士及第。公元805年，他參加了以王叔文為首的政治集團(tuán)，升任禮部員外郎，積極從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的改革。但為時不久，就在其政敵聯(lián)合反擊下而失敗，受到殘酷迫害，先是被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬；十年之后，又改任為柳州刺史。

柳宗元在中唐的文壇上與韓愈齊名。他能詩善文，成就很高。他的散文包括論說、寓言、雜文和游記等類，文筆犀利，含義深刻，形象生動，氣勢奔放。就游記而言，他是唐代一位集大成的刻畫山水的能手。一方面，他通過自己敏銳的觀察，深入的體會，運(yùn)用簡潔概括、鮮明生動的語言，精細(xì)而準(zhǔn)確地把那些易于被人忽視和遺忘的自然景色畫圖般地再現(xiàn)出來給讀者一種親臨其境的真切之感；另一方面，他在描寫山水木石、鳥獸蟲魚的聲色動靜時，往往將自己橫遭貶謫、飽受壓抑的境況滲透在里面，達(dá)到情景交融的地步，從而曲折地反映了中唐黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。他的作品收入《柳河?xùn)|集》。

他寫的游記不僅文筆簡潔，描摹生動真切，富有詩情畫意，而且處處滲透著作者的思想感情，寄托著對生活遭際的感慨和對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。《始得西山宴游記》是《永州八記》的第一篇，作者寄情山水，寫偶識西山的欣喜，寫西山形勢的高峻，寫宴飲之樂，寫與自然的融合，表露自己的傲世情懷。

2．解題。

柳宗元被貶為永州司馬后，一十年內(nèi)到處搜奇覓勝，寫出一系列刻劃入微又托意深遠(yuǎn)的山水游記。其中最著名的是《永州八記》?！妒嫉梦魃窖缬斡洝肥恰队乐莅擞洝返牡谝黄鹬_宗明義、領(lǐng)帶各篇的作用。

“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。

山水游記是柳文中最為膾炙人口的作品，它繼承了《水經(jīng)注》的傳統(tǒng)而有所發(fā)展，不僅用凝練的文筆、精華的語言描繪南國美好風(fēng)物，并且把自己的思想感情、不幸遭遇、怨憤抑郁的心情融注其間，文筆或峭拔、峻潔，或清邃奇麗，在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特地位。

二、課文落實(shí)

朗讀課文，注意不讀錯音。讀好句子的節(jié)奏、重音。要讀得流暢，讀出感情。

疏通全文大意。

①同桌合作，參照工具書及課下注釋疏通全文大意。

②圈畫疑難詞句，并質(zhì)疑。③集體解疑，教師點(diǎn)撥。④復(fù)述主要內(nèi)容。

三．詞語小結(jié)

（1）古今異義。

而未始知西山這怪特古義未嘗今義沒開始

攢蹙累積古義重疊、積壓今義積累

然后知吾向之未始游古義這樣以后今義轉(zhuǎn)折連詞

游于是乎始古義從此，從這時今義遞進(jìn)連詞

醉則更相枕以臥古義更換交替今義更加

到則披草而坐古義撥今義覆蓋在肩背上。

頹然就醉古義接近今義就是

然后知吾向之末始游古義從前今義朝

故為之文以志古義記今義志氣、志向

是歲元和四年也古義代詞，這今義判斷動詞

（2）一詞多義

始指異之：稱奇

以為凡是州之山有異態(tài)者：獨(dú)特

而未始知西山之怪特：特別

然后知是山之特立：超出一般

余自為像人：成為

故為之文以志：為（表目的）

（3）通假字：

僇，通“戮”，這里是遭貶調(diào)的意思。

趣，通“趨”，往。意有所極，夢亦同趣。

四、問題探討

1、作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始”?

作者游奇山異水是想聊以忘憂，文章開頭即寫明自己不幸的遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”郁悶痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，以至“凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也”。雖然他幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒有給他帶來特殊的感覺，沒有感到此山此水有何“怪特”之處。然而當(dāng)作者“坐法華西亭，望西山”時，“數(shù)州之土壤”盡收眼底，方覺西山是任何地方都無法相比的，漸漸地作者不知不覺與天地萬物融為一體，深切體會到天人合一的至理。因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽山、水的開始，以往的游覽算不上真正的游覽。文題“始得”恰好點(diǎn)明此游之意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。

2、作者怎樣敘西山之游?

本文中心內(nèi)容是記敘西山之游，但作者開篇卻從他處著墨，先寫以前永州異山秀水的游覽，以此作為鋪墊，來比照映襯西山之游不同于以往。作者首先是被那登高所見的博大景觀而震驚，千里之間的高山深谷如土堆、洞穴，盡收眼底，浮云縈繞群山，與天空連成一體，此時作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。從高峻的西山中作者感受到卓爾不群的人格之美，“心凝形釋，與萬化冥合”，作者終于找到了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。

3、文中兩次寫滿酌而醉，作用有何不同?

第一次出現(xiàn)是往日游覽時，作者都會“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸?！边@短促緊湊的語句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得以解脫，但酒醉之后依然如故。而西山之游卻使作者感到從未有過的快慰，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使其感受到物我相融醉而忘歸，心中的歡喜怡悅不言而喻。前后對比更突出西山之游給作者帶來的獨(dú)特感受。

4、作者怎樣用比照映襯來寫西山之景的?

柳宗元的山水游記刻畫細(xì)致，寄托深遠(yuǎn)，情景交融，具有極高的藝術(shù)感染力。作者在本文沒有直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險難測，云天相連。由極目遠(yuǎn)眺，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高。所見之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦襯其高。青云縈繞，云天相連渾然二體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培螻為類”的感受。在比照映襯之下，西山之景更顯其美，西山之游更覺其異。

5、作者怎樣借景抒情?

文章開始寫以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥……覺而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)。而后文寫游西山則表現(xiàn)出偶識西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢，表現(xiàn)自己高潔的人格，所記山水景物無不融入自己的感情，表露自己的傲世情懷。

本文與《小石潭記》作于同一年，所寫景物都是永州山水，但《小石潭記》更偏重于客觀描寫，本文更偏重于主觀感受。試舉例分析。

《小石潭記》中“潭中魚可百許頭……與游者相樂。”對潭水、游魚的描寫，栩栩如生，十分傳神，歷來被人所誦記稱道，歸功于作者抓住景物特點(diǎn)，細(xì)致描摹。寫魚在潭中歷歷可數(shù)，反襯出水清潭小，“日光下澈，影布石上”，則從另一角度突出水澄清透明?！八婆c游者相樂”，把魚兒那種閑適、輕快、靈敏、活潑的神態(tài)描寫得惟妙惟肖。既寫出水清又寫出魚樂，水魚相映成趣，互相點(diǎn)綴，充滿詩情畫意。而《始得西山宴游記》卻偏重于寫主觀感受。如寫“西山之怪特”，“然后知是山之特立，不與培縷為類。悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，可見作者把西山視為知音，與西山心心相印，西山怪特之貌恰似自己卓爾不群的人格、志高品峻的情操。

精選閱讀

始得西山宴游記教案

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。怎么才能讓教案寫的更加全面呢？小編收集并整理了“始得西山宴游記教案”，相信能對大家有所幫助。

自余為戮人，居是州，恒惴栗?！緝J（lù）人，受刑的人，罪人。僇，通“戮”。這里是遭到貶謫的意思。是，這。是州，指永州。恒，常常。惴栗，憂懼的樣子】(a“恒惴栗”表明了作者什么樣的心情？)
自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州里，經(jīng)常驚恐不安。
其隙也，則施施而行，漫漫而游。【施施（yì），緩慢行走的樣子。漫漫，隨意不受拘束的樣子】（a2“施施而行，漫漫而游”寫出了作者什么樣的形象？）
在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地游歷。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪；【日，每日。其，自己的。徒，同伴。窮，盡，窮盡?；叵?，彎曲的小河】
天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。
幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到?！居娜纳畹娜?。怪石，奇異的石頭?！?p>凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠(yuǎn)沒有不到的；
到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢。（b作者為什么要“披草而坐，傾壺而醉，臥而夢”？）【披，撥開。更，更換交替。相枕，互相緊靠著?！?br> 一到就撥開茅草坐下，倒出壺里的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來。
意有所極，夢亦同趣。【極，到。趣，通“趨”，往?！?br> 心中想到哪里，夢也做到哪里。（極：到）
覺而起，起而歸。（c這六個字，很簡潔，但蘊(yùn)涵著什么內(nèi)涵呢？）
醒來后即起來，起來后即回家。
以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（e這一句在文中的作用？）
以為凡是這個州的山水有奇異姿態(tài)的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨(dú)特。

段解：總述未識西山之前的瀏覽情況和相親疏散無居的宴游生活，為下文作好了鋪墊。

披草而坐傾壺而醉

未得西山之前疏散無拘

臥而夢覺而起起而歸

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之?！井悾械狡娈??！?p>今年九月二十八日，因?yàn)樽诜ㄈA西亭，了望西山，才開始指點(diǎn)著它并稱道它的奇異。
遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。（a“窮山之高而止”寫出了作者什么樣的心情有？）【緣，沿著。斫（zhuó），砍。榛（zhēn）莽，雜亂叢生的草水。茅筏（fá），茅草之類?！?br> 于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下?！净幔╦ījù），席地而坐，兩腳伸直岔開，成簸箕狀。遨，游賞。衽席，古代睡覺用的席子?！?br> 然后，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；（b“岈然”“洼然”，“若垤”“若穴”“尺寸千里”這里用了什么樣的修辭手法？有什么表達(dá)效果？）【岈（xi?。┤煌萑唬荷焦壬钣牡臉幼?，溪谷低洼的樣子。垤（dié），蟻垤，螞蟻洞外的小土堆。穴，洞。攢蹙累積：攢（cuán），聚集。蹙（cù），縮小。累積，重疊積壓。遁隱，隱藏不見?！?br> 它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；
縈青繚白，外與天際，四望如一。（c1這幾句寫出了景物的什么特點(diǎn)？）【縈、繚都是纏繞的意思?！?br> 青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。
然后知是山之特出，不與培塿為類。（c2這個散句，抒發(fā)了作者什么樣的情感？）【然后，這樣以后，指看了眼前的美景之后。特立，高出一般的立在那里。培（pǒulǒu）：大小墳冢。這里借指小土堆似的山丘，小土丘?！?br> 然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。
悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；【悠悠，廣大的樣子。灝（hào）氣，彌漫于天地之間的大氣。灝，水勢大。涯，邊際，極限?！?br> 心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；
洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！狙笱螅靡獾臉幼?。造物者，即天地、自然。】
無邊無際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入，蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸?！疽闷稹ｎj然，形容醉倒的樣子。就，接近。】拿起酒杯來倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了?；璋档耐砩?，從遠(yuǎn)處來臨，來了就什么也看不見了，但還不想回家。
心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，（d作者為什么說“向之未始游，游于是乎始”？）【凝，凝結(jié)，停止了思維活動。釋，消散。萬化，萬物。冥合，融化其中，渾然一體。向，從前。未始，未嘗。于是，從此，從現(xiàn)在。】
心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為一體。然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開始。

　故為之文以志。是歲元和四年也?！局?，記載?！?br> 所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。
這年，是元和四年。

段解：寫始得西山以后的游覽情況，突出西山的獨(dú)特出眾和作者融情于自然，物我合一的“宴游之樂”。

悠悠乎莫得其涯

始得西山以后心凝形釋與萬化冥合

洋洋乎不知其窮

a“恒惴栗”寫出了自己被貶南荒后的郁悶痛苦的心情。簡單而精練的記敘中流露出被貶的失意，抑郁不平之心態(tài)。

a2“施施而行，漫漫而游，”對偶句，描寫作者出游時慢步徐行，任意西東的悠閑的形象。疊詞連用，描摹生動。

b因?yàn)樽髡咝闹杏魫?，飲酒輒醉。日有所思，夜有所夢，作者借醉酒和入夢將壓抑的愁緒寄于山水之中。

c只有6個字，平淡無奇中卻蘊(yùn)涵著作者無盡的苦悶和孤寂，一個憂懼愁苦的文人形象似乎在眼前。

e散句。長句。抓住西山的特點(diǎn)：怪、特，這一句點(diǎn)出主旨，為下文游西山做鋪墊。a“窮山之高而止”寫出了作者急欲登山的心情和行動。

b“岈然”“洼然”，“若垤”“若穴”“尺寸千里”運(yùn)用了比喻和夸張的手法，形象地寫出了西山的與眾不同。

C1寫出了山之頂浮云縈繞群山，與天空連成一體的特點(diǎn)。

C2散句，抒寫作者對西山高峻的感受，并喻自己卓爾不群的人格，表現(xiàn)自己志高不俗的志向。d我置身于西山之中，“心凝形釋，與萬化冥合”，找到了游山的真意趣，一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗(yàn)——自由、放松、超越、解脫，一方面西山之游也達(dá)到了人與自然融為一體的天人合一的境界。

并在對西山的描寫中融入了自己的情志，借被遺棄于荒山地區(qū)的美好景物寄寓自己懷才不遇的孤寂苦悶，借西山的高峻挺拔、氣象萬千，暗示自己不與世俗同流合污的高尚人格和傲世情懷。作者在這物我兩忘的交融中得到解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。

始得西山宴游記導(dǎo)學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。你知道怎么寫具體的教案內(nèi)容嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《始得西山宴游記導(dǎo)學(xué)案》，僅供參考，大家一起來看看吧。

連云港外國語學(xué)校高一語文導(dǎo)學(xué)案——《始得西山宴游記》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、熟讀課文，積累文言虛詞“而、為、之”實(shí)詞“窮”。

2、學(xué)習(xí)文章本文托物言志的寫法。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1、柳宗元的山水詩文都流露出借游解憂的情緒，試找出有關(guān)詩文加以體會。

2、學(xué)習(xí)本文寄情于景，托物言志的寫法。

【自讀指導(dǎo)】

本文是一篇自讀課文。學(xué)習(xí)中，首先要使用古漢語字典查找相關(guān)生字詞、多義實(shí)詞、虛詞的讀音和意思，疏通文章大意，圈劃疑難語句相互討論。然后，要結(jié)合作者人生經(jīng)歷（《晨讀晚練》P111《獨(dú)釣寒江雪》），抓住文中寫景的語句，體會作者在游記中寄寓的人生感悟。最后，可以結(jié)合柳宗元的其他詩文體會詩人被貶永州終生不得復(fù)用的絕望與排遣，進(jìn)一步品味文中在比照與映襯中寫景的特點(diǎn)。

【知識鏈接與鞏固】

1、柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動,并稱為“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏并稱“唐宋八大家”。被貶永州期間寫下了寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》），《永州三戒》（《永某氏之鼠》、《黔之驢》、《臨江之麋》）我們初中時學(xué)過其中的，還有他的另一篇文章，以及他的詩。

2、“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。山水游記是柳文中最為膾炙人口的作品，它繼承了《水經(jīng)注》的傳統(tǒng)而有所發(fā)展，不僅用凝練的文筆、精華的語言描繪南國美好風(fēng)物，并且把自己的思想感情、不幸遭遇、怨憤抑郁的心情融注其間，文筆或峭拔、峻潔，或清邃奇麗，在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特地位。

3、平日的游覽，平淡無奇，索然無味，而西山景色新異，令人精神振奮，心曠神怡，是作者第一次真正的游覽，所以在題目上冠以“始得”二字?！笆嫉谩倍譃槿牡木€索，有貫穿全文的作用。

【自讀導(dǎo)學(xué)】

通讀第一段，在（）中為生字注音，解釋加點(diǎn)的多義實(shí)虛詞、詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。

（1）自余為僇（）人，居是州。恒惴慄（）。（2）其隙（）也，則施施（）而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢，（3）意有所極，夢亦同趣。覺（）而起，起而歸。（4）以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

解釋：

翻譯：

【第一段小結(jié)】概寫未識西山前的游覽情況，為下文作鋪墊。（頹然于山水）

通讀第二段，在（）中為生字注音，解釋加點(diǎn)的多義實(shí)虛詞、詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，（1）始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽（），焚茅茷（），窮山之高而止。攀援而登，箕（）踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽（）席之下。（2）其高下之勢，岈（）然洼然，若垤（）若穴，尺寸千里，攢蹙（）累積，莫得遁（）隱?？M青繚（）白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿（）為類，（3）悠悠乎與顥（）氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（4）引觴（）滿酌，頹然就醉，不知日之入。（5）蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。（6）心凝形釋，與萬化冥合。（7）然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。

解釋：

翻譯：

【第二段小結(jié)】本段抓住西山的怪特的特點(diǎn)，寫出了初識西山的喜悅和登山的經(jīng)過，描寫了所見之景和宴飲之樂。點(diǎn)明寫作緣由和游覽時間。

【閱讀鞏固】根據(jù)你對課文的理解，選用文中語句，填空。

1、作者自述身世、表白心跡的句子是：

2、總寫作者寄情山水的自由快樂心情的句子是：

3、表現(xiàn)西山山勢高峻的句子是：

4、表現(xiàn)西山氣象闊大(西山神韻/獨(dú)特感受）的句子是：

5、表現(xiàn)宴游之樂的句子是：

6、寫作者陶醉于大自然美景、與自然融為一體的句子：

7、點(diǎn)明作者依依不舍的一句是：

【選作——思考探究】

1、作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始”?

2、文章中心內(nèi)容是記敘西山之游，作者為何開篇從他處著墨?

3、作者借西山之游，抒發(fā)了自己怎樣的人生感受?

4、文中兩次寫滿酌而醉，有何作用?

5、作者怎樣用比照映襯來寫西山之景?

【文言知識鞏固】

1、通假字

（1）自余為僇人（）

（2）夢亦同趣（）

2、詞類活用

（1）日與其徒上高山（）

（2）窮回溪（）

（3）臥而夢（）

（4）始指異之（）

（5）窮山之高而止（）

（6）箕踞而遨（）

（7）縈青繞白（）

（8）故為之文以志（）

（9）自遠(yuǎn)而至（）

3、古今異義

（1）漫漫而游（）

（2）無遠(yuǎn)不到（）

（3）以為凡是州之山水有異態(tài)者（）

（4）然后知是山之特立（）

（5）頹然就醉（）

（6）游于是乎始（）

4、一詞多義

（1）窮窮回溪（）

窮山之高而止（）

而不知其所窮（）

（2）夢臥而夢（）

夢亦同趣（）

（3）始而未始知西山之怪特（）

始指異之（）

游于是乎始（）

（4）而施施而行，漫漫而游（）

披草而坐，傾壺而醉（）

臥而夢（）

覺而起，起而歸（）

而未始知西山之怪特（）

窮山之高而止（）

攀援而登，箕踞而遨（）

而莫得其涯（）

而不知其所窮（）

至無所見而猶不欲歸（）

（5）之以為凡是州之山水有異態(tài)者（）

始指異之（）

則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下（）

然后知是山之特立（）

不知日之人（）

然后知吾向之未始游（）

故為之文以志（）

（6）為自余為僇人（）

　不與培塿為類（）

故為之文以志（）

5、文言句式——省略句

（1）居（于）是州（省略介詞“于”）

（2）（我）因坐法華西亭（省略主語“我”）

（3）始指（之）異之（省略賓語“之”，指代西山）

（4）（我）引觴滿酌（省略主語“我”）

（5）故為之文以志（之）（省略賓語“之”，代指宴游西山這件事）

——判斷句

是歲元和四年也（語氣詞“也”，表判斷）

【類文鏈接】

江雪柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

漁翁柳宗元

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。

永某氏之鼠柳宗元

永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。

由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（上自下死）數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！

臨江之麋柳宗元

臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來，其人怒怛之自是日抱就犬，習(xí)示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時啖其舌。

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。

黔之驢柳宗元

黔無驢，有好事者船載以入.至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神.蔽林間窺之,稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭,遠(yuǎn)遁,以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳撲，斷其喉，盡其肉，乃去。

“極限情景”的超越之路

——讀《始得西山宴游記》

（一）

在我們的生存中有這么一些情景：

我們從未選擇過它們，而它們卻使我們面對“在此世存在”之徹底開放性和疏遠(yuǎn)性……這些情景中最重要的有偶然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的，但又無法改善的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險和不安全的感覺，使我們意識到自己的脆弱和無家可歸。

存在主義學(xué)者雅斯貝爾斯把這些情景稱為“極限情景”。很顯然，“極限情景”是指那些不期而至，威脅生存，但又無法逃避，讓人恐懼，讓人無家可歸的事件。

貞元二十一年（公元805年），柳宗元就遭遇了這樣的極限情景。這年正月，德宗去世，順宗即位，任命王叔文、韋執(zhí)誼執(zhí)掌朝政，大力從事改革。柳宗元積極投身于改革行列，任職官部員外郎。然而好景不長，同年八月，宦官和舊官僚強(qiáng)逼順宗退位，扶持憲宗即位，改元永貞，接著便對革新派進(jìn)行政治迫害，王叔文的重要僚屬全遭貶斥。柳宗元于九月被貶為邵州刺史，十一月又于上任途中加貶為永州司馬。韋執(zhí)誼、劉禹錫等八人，亦被貶為司馬，史稱“八司馬事件”，亦稱“永貞事件”。剛要“興堯舜孔子之道”就遭此橫禍，這是柳宗元所沒有想到的。身為朝廷重臣頃刻間卻被幽囚惡地，才堪大用卻被有意棄置，本性高潔卻被刻意謗毀，志向遠(yuǎn)大卻被強(qiáng)行剝奪。生命就這樣如一葉孤舟，一葦斷蓬，被強(qiáng)行驅(qū)逐到了一個令人惶惑的炎瘴之地。這種因政治災(zāi)禍而遭受貶謫蠻荒的現(xiàn)實(shí)沉淪，勢必在“僇人”的心中產(chǎn)生一種濃重的悲傷意緒,一種深深的命運(yùn)悲劇感受。

《籠鷹詞》寫出了這一偶然事件帶給柳宗元的悲劇感。詩云：

凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷，霹靂摯電捎平崗。砉然勁翮剪荊棘，下覆孤兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥逝，獨(dú)立四顧時激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復(fù)為假，撥去萬累云間翔。

詩中，詩人既有對過去凌云展翅的深切懷念，有對有朝一日能去除萬累，重新展翅自由飛翔的迫切期盼，但也有對現(xiàn)實(shí)中橫遭凌辱，驚魂難安的殘酷打擊的悲傷憂患。本是“云披霧裂”“霹靂掣電”的蒼鷹，卻對“草中貍鼠”也驚懼得要“一夕十顧驚且傷”，這正是柳宗元貶謫之下的惶恐與悲苦的心態(tài)的真實(shí)寫照。《始得西山宴游記》一開頭“自余為僇人，居是州，恒惴栗”的語句正是對這種心態(tài)的簡潔表述。

被貶出京城的罪臣，從某種意義上來說，就已成為了被整個社會群體和過去屬于他們的文化圈子拋棄了的“罪人”，他們大多只能在蠻荒之地獨(dú)自忍受孤獨(dú)與苦難。在社會文化圈看來，他們已失去了用處，他們原有的位置也被就順理成章撤去了。而社會文化圈對他們來說，也有如一個日趨陌生了的世界，雖想與之接近但又不得不接受它的拋棄與疏遠(yuǎn)，這無疑將大大加重他們那種被棄置感的深度和強(qiáng)度。在《與蕭翰林書》中柳宗元寫到：“悲夫！人生少得六七十，今已三十七矣。長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數(shù)十寒暑，則無此身矣!”人生真的是充滿悲哀，那種因社會地位的陡降而產(chǎn)生的巨大的失落感，以及被疏遠(yuǎn)被隔絕的孤獨(dú)落寞感，都在柳宗元漫長的謫居生活的體驗(yàn)中，更切實(shí)地轉(zhuǎn)化成生命短暫，抑郁無助的一聲嘆息。先前滿腹豪情無所不能的改革者，此時不得不感嘆人生的短暫世界的逼仄了，人生真是有限的?。?p>我們可以看到，在這次的“極限情景”的體驗(yàn)中，柳宗元的內(nèi)心世界有了很大變化。先前那個躊躇滿志慷慨勃發(fā)的柳宗元不見了，取而代之的是一個惴栗不安惶恐孤獨(dú)的柳宗元。他就成為一個失去自我的人了！他就成為一個“無家可歸”的人了！這顯然不是我們所愿意看到的。然而，我們所了解所愛惜的柳宗元，最終還是超越了這次“極限情景”的體驗(yàn)，成為了一位有著“孤峭嚴(yán)峻、冰清玉潔”風(fēng)格的作家。那么，柳宗元是如何突破這有限逼仄的時空，實(shí)現(xiàn)對“極限情景”的超越的呢？

（二）

中國傳統(tǒng)文人有著與柳宗元相似經(jīng)歷的不在少數(shù)。面對種種“極限情景”的考驗(yàn)，面對有限的人生，他們有著不同的處理辦法。如屈原自沉汨羅，留給世人一個清高絕傲的背影；如李白沉溺酒鄉(xiāng)及時行樂，“開瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月”；如阮籍徉狂，揚(yáng)雄著書等等。每個人都在尋求著自己的突破之路，用自己的方式闡釋著自己所理解的生命的意義。然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式算不算對“情景極限”的超越？什么才是真正的“超越”？俄羅斯思想家弗蘭克說：

生命的意義不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實(shí)現(xiàn)，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運(yùn)無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路。

所以，真正的“超越”應(yīng)該是對內(nèi)在的精神的建立，并借此重新發(fā)現(xiàn)自我以至建立起新的自我，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對苦難無常的命運(yùn)的“坦然”面對。屈原放棄了自我的生命所以“超越”也就無從談起；李白“借酒澆愁愁更愁”，也無從找到自我。他們都沒有實(shí)現(xiàn)對“極限情景”的超越。那么，柳宗元呢？他有沒有實(shí)現(xiàn)對“極限情景”的超越呢？他又是如何超越的？

在貶謫之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不可終日的境遇中。我們且看《始得西山宴游記》的描述：“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢。意有所及，夢亦同趣。覺而起，起而歸。”這一段的節(jié)奏有兩種讀法。一種可以看作急促如夏日醞釀許久才得奔瀉的暴雨，無休無止，天暗地暗。從來沒見過這樣的登山泛水，為擺脫沉重的精神枷鎖，柳宗元以近乎瘋狂的舉止企圖尋找什么又似乎要忘掉一些什么。于是登山是為了喝酒，喝酒是為了一醉，一醉是為了不醒，不醒是為了茍且偷生。他瘋狂的用精疲力盡來耗盡生命個體的能量。另一種則是緩慢而行，沉重踱步。他無所事事，漫無目標(biāo)，走到哪兒算哪兒。然而無論哪種理解，我們都可以看到柳宗元的生命的耗費(fèi)，說他是充滿恐懼的小老鼠也罷，說他像無頭的蒼蠅也罷，這都是一段渾渾噩噩的人生。貶謫使柳宗元失去了人生的方向。

柳宗元的轉(zhuǎn)機(jī)其實(shí)只是來自一次偶然的邂逅：“今年九月二十八日，因坐法華西亭，始指異之?！北緛碇皇请S興而游，跟以往的“漫漫而游”并無任何區(qū)別，如果沒有特別的發(fā)現(xiàn)或者特別的刺激，這也許又是渾渾噩噩的一天，往常的游玩經(jīng)過又是如此而已。然而，也許只是無意的一瞥，柳宗元的手指停下了，眼神凝住了，語言停滯了，一個“異”字揭示了那是一個斷然不同于以往的所在，而且不僅是不同，大概還是一個柳宗元潛意識中日夜尋找的所在，這一點(diǎn)也許連他自己也沒有發(fā)現(xiàn)。這里一定有他需要尋找的東西。于是，他一該往日的架勢，目標(biāo)明確，果斷干脆，急切熱烈，“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”?？梢韵胍姡@是柳宗元遭貶以來多么少有的舉動！就如一個瀕臨絕境之人突然看見了遠(yuǎn)處的希望之火，他不顧一切地向前奔去！

西山果然沒有讓他失望，它以其獨(dú)有的豁達(dá)博大真誠地向柳宗元伸開了雙臂：

則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。

西山的高峻，使他一下子獲得了一種從未有過的視野，這種視野毫無阻隔，一望無余，以前所謂的高山、深壑、白云、老樹，所有阻隔視野的事物全都在他腳下了。他不再是處在一個有限的空間中了，他獲得了一種無限的感覺，他感到了自然界的博大永恒，他也被融入了這種博大永恒。誕生、死亡；健康、疾??；希望、絕望；成功、失??；幸福、痛苦；平靜、恐怖……人生的這些牽絆與天地的博大永恒相比又算得了什么呢？這真是醍醐灌頂般的感受！這真是一次偉大的經(jīng)歷！

“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其崖；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”對柳宗元來說，這真是一種對生命永恒境界的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，真是一種對人生苦痛的釋放和超越。西山的高峻，給了他一種“不與培塿為類”的傲骨，使他得以擺脫“僇人”的自卑和壓抑，超脫社會世俗的羈絆，從而獲得了精神的解放：“心凝形釋，與萬化冥合”。在他的“天地同寬”的心胸里，羈絆視若無物，精神空前舒暢，自我回歸王者。所以他說：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”這正是一個新生的柳宗元。

讀到這里，我們可以看到，柳宗元的新的精神世界已經(jīng)得到建立，生命意識又回歸到了他的體內(nèi)?！霸⒂谟钪嬷疅o邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運(yùn)無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路”。柳宗元初步實(shí)現(xiàn)了他對“極限情景”的超越。在有限的人生面前，他獲得了一種“無限”的生活哲學(xué)。

（三）

柳宗元對“極限情景”的超越，可以理解為一次偶然的巧遇，因?yàn)?，在此之前，那種渾渾噩噩的生活差不多持續(xù)了有五年之久。如果沒有這次巧遇，誰又能保證中國文學(xué)史上會有《始得西山宴游記》的出現(xiàn)呢？誰又能保證《永州八記》的存在呢？當(dāng)然，我們還可以把它理解成一種宿命，倘若不是柳宗元不倦的尋找，倘若不是柳宗元在命運(yùn)的安排下來到了永州，倘若不是西山真誠的袒露，誰又能保證這次偉大的邂逅呢？或者，我們還可以把這理解成自然的博大，正是它的精心安排，讓一位身處苦難的人走到了這里，來了一場心靈深處的對話。

自然，它為每一個苦難之人都安排了一個慰藉之所，使他能夠超越有限的人生。在這里，不得不引用一段很長的文章來說明這一點(diǎn)，因?yàn)槲覜]有更好的文字來表述了：

太陽快要下山了，翻過山頂，下了山恐怕要到了。忽然，一步登上了山頂，還沒有來得及細(xì)看就立刻驚呆了。一望無際的山峰，一層一層地鋪開來伸出去。腳下的山峰幾乎就立在群峰的中心，又稍稍高于四面八方的群峰，高到周圍群峰的全景都一起看到了眼里。千山萬嶺起伏不定地交錯著，像一片浪濤起伏的海洋。一個巨浪涌起來，一個巨浪平下去，澎湃追逐著一直追到不見邊際的遠(yuǎn)方。剛剛走出峽谷的環(huán)抱，天從來沒有這樣高大，地從來沒有這樣廣闊，心中的狹窄和閉鎖突然打開了，精神飛進(jìn)了不可思議的時空?！ㄗ鳛椋┰颇先?，山不是沒見過，但是云南的大山小山?jīng)]有一處不蔥蘢，是不能直接看見大地的，不但有時在山里看不見山，就是到了山頂也從來沒有看見過千山萬嶺這樣寬廣無邊的全景。在近處，山頂?shù)耐恋厣蠌潖澢厣煺怪粭l跨過山頂?shù)男÷?，遠(yuǎn)處的山峰就看不見還有道路存在的痕跡了。秦將白起北筑長城的大軍也許走過這條路，公子扶蘇被放逐時也許走過這條路，李闖王的農(nóng)民軍也許走過這條路，毛主席、劉志丹也許走過這條路，恐龍，猿人，世世代代的窮人富人，有名無名的蕓蕓眾生也都走過這條路。但是，這又怎么樣？有什么痕跡？天長地久，現(xiàn)在就看見了。多少千百億萬個夏天過去了，多少千百億萬個冬天過去了。群山也許變化大，也許變化小。但是，空間是天地，時間是千百億萬年。這里沒有田地，沒有房屋，沒有樹木，沒有花草，沒有走獸，沒有飛鳥，沒有生命，沒有人的文明，到處是完全沒有覆蓋的土地，到處是黃土自己的本色。天地之間的一切間隔和遮攔都掃空消失了，天地都袒開了自己本來的真相情專意深地互相對望著。這就是“皇天后土”了！“天地玄黃，宇宙洪荒”。就是這種樣子了！……太陽降得更低，湛藍(lán)的天空藍(lán)得更加深邃濃郁，低空是淡藍(lán)淡紅淡黃淡紫漸次融成的暮靄。山谷中的黑影慢慢從下面漫上來，布置成虛無深沉的底色烘托著突然把一切精粹都凝聚起來投射到群峰山頂上的金光，壯麗宏偉的海洋，滿目都是黑影中輝煌耀眼的燦爛。

正是自然，使人從社會性的煩惱苦痛中解脫了出來，進(jìn)入了一種與天地萬物交游的博大永恒境界。這種境界神秘、持續(xù)、無邊無際。柳宗元能夠超越自身的“極限情景“，正是得益于這偶然的際遇。也許有人會拿他和蘇軾比較，說蘇軾的超越更具有主動精神。那么，誰又能說，蘇軾的超越?jīng)]有來自柳宗元的啟發(fā)呢？不管如何，柳宗元的超越，給了我們絢爛的文學(xué)篇章，也給了我們?nèi)松膯⑹尽?p>【閱讀思考與拓展練筆】

蘇東坡在赤壁完成人生觀的一次突圍，柳宗元在永州實(shí)現(xiàn)了對自我的超越。對比《赤壁賦》和《始得西山宴游記》，結(jié)合《晨讀晚練》P111《獨(dú)釣寒江雪》后的“給心靈灑點(diǎn)光”的語段，聯(lián)系我們的生活實(shí)際或歷史經(jīng)驗(yàn)，做一番拓展。

柳宗元一生的經(jīng)歷起伏跌宕、曲折坎坷，可悲可嘆、可歌可泣。他有過成功的輝煌，也有過失敗的凄惶；有過得意的歡暢，更有過落魄的惆悵。但他一生中唯有不變的是永遠(yuǎn)追求理想、絕不輕言放棄的個性。這種個性、這種精神，不是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)嗎？

【作業(yè)】

《晨讀晚練》P112-113，第1—9題。

關(guān)于“始得”的含義，也有人有不同看法，仔細(xì)閱讀課文，思考一下，你贊同“知識鏈接”的看法嗎？你認(rèn)為“始得”還有其他的含義嗎？思考《永州三戒》中的三篇寓言有何寓意？

連云港外國語學(xué)校高一語文導(dǎo)學(xué)案——《始得西山宴游記》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、熟讀課文，積累文言虛詞“而、為、之”實(shí)詞“窮”。

2、學(xué)習(xí)文章本文托物言志的寫法。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1、柳宗元的山水詩文都流露出借游解憂的情緒，試找出有關(guān)詩文加以體會。

2、學(xué)習(xí)本文寄情于景，托物言志的寫法。

【自讀指導(dǎo)】

本文是一篇自讀課文。學(xué)習(xí)中，首先要使用古漢語字典查找相關(guān)生字詞、多義實(shí)詞、虛詞的讀音和意思，疏通文章大意，圈劃疑難語句相互討論。然后，要結(jié)合作者人生經(jīng)歷（《晨讀晚練》P111《獨(dú)釣寒江雪》），抓住文中寫景的語句，體會作者在游記中寄寓的人生感悟。最后，可以結(jié)合柳宗元的其他詩文體會詩人被貶永州終生不得復(fù)用的絕望與排遣，進(jìn)一步品味文中在比照與映襯中寫景的特點(diǎn)。

【知識鏈接與鞏固】

1、柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動,并稱為“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏并稱“唐宋八大家”。被貶永州期間寫下了寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》），《永州三戒》（《永某氏之鼠》、《黔之驢》、《臨江之麋》）我們初中時學(xué)過其中的《小石潭記》，還有他的另一篇文章《捕蛇者說》，以及他的詩《江雪》。

2、“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。山水游記是柳文中最為膾炙人口的作品，它繼承了《水經(jīng)注》的傳統(tǒng)而有所發(fā)展，不僅用凝練的文筆、精華的語言描繪南國美好風(fēng)物，并且把自己的思想感情、不幸遭遇、怨憤抑郁的心情融注其間，文筆或峭拔、峻潔，或清邃奇麗，在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特地位。

3、平日的游覽，平淡無奇，索然無味，而西山景色新異，令人精神振奮，心曠神怡，是作者第一次真正的游覽，所以在題目上冠以“始得”二字?！笆嫉谩倍譃槿牡木€索，有貫穿全文的作用。

【自讀導(dǎo)學(xué)】

通讀第一段，在（）中為生字注音，解釋加點(diǎn)的多義實(shí)虛詞、詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。

（1）自余為僇（lù）人，居是州。恒惴慄（zhuìlì）。（2）其隙（xì）也，則施施（yì）而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢，（3）意有所極，夢亦同趣。覺

（jiào）而起，起而歸。（4）以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

解釋：僇，同戮，刑辱；惴栗，常常憂懼不安；隙，公務(wù)之暇；施施，緩慢行走的樣子；漫漫，隨意的樣子；日，每天，天天，名作狀；其徒，我的隨從；窮，盡，走遍；披，撥開；極，至；趣，同趨，往，赴；未始，未曾。

窮：

①形走投無路，處境困窘。《〈指南錄〉后序》：“～餓無聊，追購雙急?！?p>②形不得志；不顯貴?！渡娼罚骸拔岵荒茏冃囊詮乃踪?，固將愁苦而終～?！薄肚G軻刺秦王》：“樊將軍以～困來歸丹?！?p>③動窮盡；用盡。《赤壁賦》：“哀吾生之須臾，羨長江之無～。”《促織》：“而心目耳力俱～絕無蹤響?！?p>④動走到盡頭；尋究到底?！短一ㄔ从洝罚骸皬?fù)前行，欲～其林。”⑤形貧困；貧乏?！遏~我所欲也》：“為宮室之美，妻妾之奉，所識～乏者得我歟？”

【又】名貧困的人?！囤w威后問齊使》：“振困～，外不足?！雹薷睆氐?；到頭?！恫熳儭罚骸皩?shí)則今茲所見，乃自不可～詰之變動而來?！?p>【辨】貧，窮。先秦兩漢時期，“窮”才指貧窮、貧乏、缺少衣食錢財(cái)。

翻譯：

（1）自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州里，經(jīng)常驚恐不安。（2）在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地游歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠(yuǎn)沒有不到的；一到就撥開茅草坐下，倒出壺里的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來，（3）心中想到哪里，夢也做到那里；醒來后即起來，起來后即回家。（4）以為凡是這個州的奇異姿態(tài)的山水，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨(dú)特。

通讀第二段，在（）中為生字注音，解釋加點(diǎn)的多義實(shí)虛詞、詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，（1）始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽（zhuózhēn），焚茅茷（fá），窮山之高而止。攀援而登，箕（jī）踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽（rèn）席之下。（2）其高下之勢，岈（xi?。┤煌萑?，若垤（dié）若穴，尺寸千里，攢蹙（cuáncù）累積，莫得遁

（dùn）隱?？M青繚（liáo）白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿（pǒulǒu）為類，（3）悠悠乎與顥（hào）氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（4）引觴（shāng）滿酌，頹然就醉，不知日之入。（5）蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。（6）心凝形釋，與萬化冥合。（7）然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。

解釋：

因，因?yàn)椋划悾稳菰~意動用法，認(rèn)為…奇異；緣，順著，沿著；斫，砍伐；窮，走到盡頭；箕，名詞作狀語，像簸箕一樣；遨，游覽，觀賞；凡，凡是，所有；岈然，山谷空闊的樣子。岈然洼然，山峰高聳，山谷凹陷；垤，蟻穴邊的積土；攢蹙，聚集收縮；遁，逃離隱去；青、白，形容詞作名詞，青山，白云；際，交會；一，一樣；是，這；類，同類，類似；顥氣，浩氣，天地自然之氣。悠悠，渺遠(yuǎn)的樣子。洋洋乎，廣大的樣子；俱，相同，意為融合；窮，盡。所窮，盡頭；引，舉起，端起；觴，酒杯；就，靠近。就醉，喝醉；釋，消散；向，以前；于是，從此；志，記。

翻譯：

今年九月二十八日，因?yàn)樽诜ㄈA西亭，瞭望西山，（1）才開始指點(diǎn)著它并稱道它的奇異。于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。然后，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。（2）它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。（3）心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；無邊無際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。（4）拿起酒杯來倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了。（5）昏暗的晚色，從遠(yuǎn)處來臨，來了就什么也看不見了，但還不想回家。（6）（此時我的）心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為一體。（7）然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開始。所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。這年，是元和四年。

【閱讀鞏固】根據(jù)你對課文的理解，選用文中語句，填空。

1、作者自述身世、表白心跡的句子是：余自為僇人，居是州，恒惴栗。

2、總寫作者寄情山水的自由快樂心情的句子是：施施而行，漫漫而游。

3、表現(xiàn)西山山勢高峻的句子是：其高下之勢…….四望如一。

從高處遠(yuǎn)望：數(shù)州的土地,都在衽席之下，看似尺寸之間，實(shí)則千里之外，全都聚集眼前。

俯視所見：地勢高低起伏,有深邃,有低洼,像蟻窩,像蟲穴。

環(huán)視四周:青煙白云纏繞西山,與天相接。

寄寓了作者孤高傲世,不與世俗同流合污的情懷。

4、表現(xiàn)西山氣象闊大(西山神韻/獨(dú)特感受）的句子是：悠悠乎……而不知其所窮

與造物者游：自己的精神(真我)與大自然合而為一。

心凝形釋,與萬化冥合：物我兩忘

不欲歸去(不知日之入)：不愿重返痛苦的現(xiàn)實(shí)世界

5、表現(xiàn)宴游之樂的句子是：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。

6、寫作者陶醉于大自然美景、與自然融為一體的句子：心凝形釋，與萬化冥合。

7、點(diǎn)明作者依依不舍的一句是：蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸。

【選作——思考探究】

1、作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始”?

作者游奇山異水是想聊以忘憂。文章開頭即寫明自己不幸的遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”郁悶痛苦不堪的心情，因此幾乎走遍了永州的奇山異水，這些山水卻沒有給他帶來特殊的感受，然而當(dāng)作者游西山時，方發(fā)覺西山是任何地方都無法相比的，這高峻的西山卓爾不群的人格是何其熟悉，漸漸地作者不知不覺與天地萬物融為一體，欣喜之情溢于言表，“引觴滿酌”，沉醉于自然之美中，“心凝形釋，與萬化冥合”，深切體會到天人合一的至理。因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽山水的開跡以往的游覽算不上真正的游覽。文題“始得”恰好點(diǎn)明此游之意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。

2、文章中心內(nèi)容是記敘西山之游，作者為何開篇從他處著墨?

本文中心內(nèi)容是記敘西山之游，但作者開篇卻從他處著墨，先寫以前永州異山秀水的游覽，以此作為鋪墊，來比照映襯西山之游不同于以往。以往所見的幽泉怪石沒有給作者帶來精神的愉悅與解脫，雖然暢游酒醉，卻不能把自己的全身心投入大自然中，因此“覺而起，起而歸”，心中的煩悶依然無法排遣。而西山之游卻不同，作者首先是被那高懸下望的景象所震驚，所有的景物都聚集在視野之內(nèi)，浮云縈繞群山，與天空連成一體，此時作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。從高峻的西山中作者感受到卓爾不群的人格之美，“心凝形釋，與萬化冥合”，作者終于找到了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。

3、作者借西山之游，抒發(fā)了自己怎樣的人生感受?

文章開始寫以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥……覺而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)。而后文寫游西山則表現(xiàn)出偶識西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢，表現(xiàn)自己高潔的人格，所記游山水景物無不融人自己的感情，表露自己的傲世情懷。

4、文中兩次寫滿酌而醉，有何作用?

第一次出現(xiàn)是往日游覽時，作者“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸”。這短促緊湊的語句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得以解脫，但酒醉之后仍一切如故，心中的壓抑煩悶并未減少。

而西山之游卻使作者感到從未有過的快慰，他要“引觴滿酌，頹然就醉”，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使其感受到物我相融，醉而忘歸，心中的歡喜愉悅不言而喻。前后對比更突出西山之游給作者帶來的獨(dú)特感受。

5、作者怎樣用比照映襯來寫西山之景?

柳宗元的山水游記刻畫細(xì)致，寄托深遠(yuǎn)，情景交融，具有極高的藝術(shù)感染力。作者對西山之景的描摹，不直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險難測，云天相連。由“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高?！叭糅烊粞?，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱”的景物亦襯其高，青云縈繞，云天相連渾然一體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培塿為類”的感受。我們自然如身臨其境，仿佛和作者一同飽覽這高峻西山，發(fā)出相同的感慨。在這比照映襯之下，西山之景更顯其美?魃街游更覺其異，作者卓爾不群之人格才更具感染力。

【文言知識鞏固】

1、通假字

（1）自余為僇人（通“戮”，刑辱）

（2）夢亦同趣（通“趨”，往，赴）

2、詞類活用

（1）日與其徒上高山（名詞作狀語，每天）

（2）臥而夢（名詞作動詞，做夢）

（3）始指異之（形容詞的意動用法，以……為異）

（4）窮山之高而止（形容詞用作名詞，最高點(diǎn)、頂點(diǎn)）

（5）箕踞而遨（名詞作狀語，像簸箕一樣）

（6）縈青繞白（形容詞用作名詞，青山，白水）

（7）自遠(yuǎn)而至（形容詞用作名詞，遠(yuǎn)處）

3、古今異義

（1）漫漫而游（古義：沒有目的；今義：（時間、地方）長而無邊的樣子）

（2）無遠(yuǎn)不到（古義：無論；今義：沒有）

（3）以為凡是州之山水有異態(tài)者（古義：凡是、這（個）；今義：總括某個范圍內(nèi)的一切）

（4）然后知是山之特立（古義：這樣以后今義：接著，表承接）

（5）頹然就醉（古義：文中指身子傾倒、跌倒的樣子；今義：形容敗興的樣子）

（6）游于是乎始（古義：從此；今義：連詞，表示后一事緊接前一事，后一事是由前一事引起的）

4、一詞多義

（1）窮窮回溪（動詞，走到盡頭）

窮山之高而止（動詞，走到盡頭）

而不知其所窮（盡，盡頭）

（2）夢臥而夢（動詞，做夢）

夢亦同趣（名詞，夢境，夢中）

（3）始而未始知西山之怪特（副詞，曾經(jīng)）

始指異之（副詞，才）

游于是乎始（動詞，開始）

（4）而施施而行，漫漫而游（連詞，表修飾）

披草而坐，傾壺而醉（連詞，表承接）

臥而夢（連詞，表承接）

覺而起，起而歸（連詞，表承接）

而未始知西山之怪特（連詞，表轉(zhuǎn)折）

窮山之高而止（連詞，表?xiàng)l件，才）

攀援而登，箕踞而遨（連詞，表修飾）

而莫得其涯（連詞，表轉(zhuǎn)折）

而不知其所窮（連詞，表轉(zhuǎn)折）

至無所見而猶不欲歸（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（5）之以為凡是州之山水有異態(tài)者（助詞，的）

始指異之（代詞，它，指西山）

則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下（助詞，的）

然后知是山之特立（助詞，的）

不知日之入（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

然后知吾向之未始游（助詞，取獨(dú)）

故為之文以志（代詞，它，指游西山這件事）

（6）為自余為僇人（動詞，成為）

　不與培塿為類（動詞，成為）

故為之文以志（介詞，為了）

5、文言句式——省略句

（1）居（于）是州（省略介詞“于”）

（2）（我）因坐法華西亭（省略主語“我”）

（3）始指（之）異之（省略賓語“之”，指代西山）

（4）（我）引觴滿酌（省略主語“我”）

（5）故為之文以志（之）（省略賓語“之”，代指宴游西山這件事）

——判斷句

是歲元和四年也（語氣詞“也”，表判斷）

【類文鏈接】

江雪柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

漁翁柳宗元

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。

永某氏之鼠柳宗元

永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。

由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（上自下死）數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！

臨江之麋柳宗元

臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來，其人怒怛之自是日抱就犬，習(xí)示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時啖其舌。

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。

黔之驢柳宗元

黔無驢，有好事者船載以入.至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神.蔽林間窺之,稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭,遠(yuǎn)遁,以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳撲，斷其喉，盡其肉，乃去。

“極限情景”的超越之路

——讀《始得西山宴游記》

（一）

在我們的生存中有這么一些情景：

我們從未選擇過它們，而它們卻使我們面對“在此世存在”之徹底開放性和疏遠(yuǎn)性……這些情景中最重要的有偶然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的，但又無法改善的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險和不安全的感覺，使我們意識到自己的脆弱和無家可歸。

存在主義學(xué)者雅斯貝爾斯把這些情景稱為“極限情景”。很顯然，“極限情景”是指那些不期而至，威脅生存，但又無法逃避，讓人恐懼，讓人無家可歸的事件。

貞元二十一年（公元805年），柳宗元就遭遇了這樣的極限情景。這年正月，德宗去世，順宗即位，任命王叔文、韋執(zhí)誼執(zhí)掌朝政，大力從事改革。柳宗元積極投身于改革行列，任職官部員外郎。然而好景不長，同年八月，宦官和舊官僚強(qiáng)逼順宗退位，扶持憲宗即位，改元永貞，接著便對革新派進(jìn)行政治迫害，王叔文的重要僚屬全遭貶斥。柳宗元于九月被貶為邵州刺史，十一月又于上任途中加貶為永州司馬。韋執(zhí)誼、劉禹錫等八人，亦被貶為司馬，史稱“八司馬事件”，亦稱“永貞事件”。剛要“興堯舜孔子之道”就遭此橫禍，這是柳宗元所沒有想到的。身為朝廷重臣頃刻間卻被幽囚惡地，才堪大用卻被有意棄置，本性高潔卻被刻意謗毀，志向遠(yuǎn)大卻被強(qiáng)行剝奪。生命就這樣如一葉孤舟，一葦斷蓬，被強(qiáng)行驅(qū)逐到了一個令人惶惑的炎瘴之地。這種因政治災(zāi)禍而遭受貶謫蠻荒的現(xiàn)實(shí)沉淪，勢必在“僇人”的心中產(chǎn)生一種濃重的悲傷意緒,一種深深的命運(yùn)悲劇感受。

《籠鷹詞》寫出了這一偶然事件帶給柳宗元的悲劇感。詩云：

凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷，霹靂摯電捎平崗。砉然勁翮剪荊棘，下覆孤兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥逝，獨(dú)立四顧時激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復(fù)為假，撥去萬累云間翔。

詩中，詩人既有對過去凌云展翅的深切懷念，有對有朝一日能去除萬累，重新展翅自由飛翔的迫切期盼，但也有對現(xiàn)實(shí)中橫遭凌辱，驚魂難安的殘酷打擊的悲傷憂患。本是“云披霧裂”“霹靂掣電”的蒼鷹，卻對“草中貍鼠”也驚懼得要“一夕十顧驚且傷”，這正是柳宗元貶謫之下的惶恐與悲苦的心態(tài)的真實(shí)寫照?！妒嫉梦魃窖缬斡洝芬婚_頭“自余為僇人，居是州，恒惴栗”的語句正是對這種心態(tài)的簡潔表述。

被貶出京城的罪臣，從某種意義上來說，就已成為了被整個社會群體和過去屬于他們的文化圈子拋棄了的“罪人”，他們大多只能在蠻荒之地獨(dú)自忍受孤獨(dú)與苦難。在社會文化圈看來，他們已失去了用處，他們原有的位置也被就順理成章撤去了。而社會文化圈對他們來說，也有如一個日趨陌生了的世界，雖想與之接近但又不得不接受它的拋棄與疏遠(yuǎn)，這無疑將大大加重他們那種被棄置感的深度和強(qiáng)度。在《與蕭翰林書》中柳宗元寫到：“悲夫！人生少得六七十，今已三十七矣。長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數(shù)十寒暑，則無此身矣!”人生真的是充滿悲哀，那種因社會地位的陡降而產(chǎn)生的巨大的失落感，以及被疏遠(yuǎn)被隔絕的孤獨(dú)落寞感，都在柳宗元漫長的謫居生活的體驗(yàn)中，更切實(shí)地轉(zhuǎn)化成生命短暫，抑郁無助的一聲嘆息。先前滿腹豪情無所不能的改革者，此時不得不感嘆人生的短暫世界的逼仄了，人生真是有限的?。?p>我們可以看到，在這次的“極限情景”的體驗(yàn)中，柳宗元的內(nèi)心世界有了很大變化。先前那個躊躇滿志慷慨勃發(fā)的柳宗元不見了，取而代之的是一個惴栗不安惶恐孤獨(dú)的柳宗元。他就成為一個失去自我的人了！他就成為一個“無家可歸”的人了！這顯然不是我們所愿意看到的。然而，我們所了解所愛惜的柳宗元，最終還是超越了這次“極限情景”的體驗(yàn)，成為了一位有著“孤峭嚴(yán)峻、冰清玉潔”風(fēng)格的作家。那么，柳宗元是如何突破這有限逼仄的時空，實(shí)現(xiàn)對“極限情景”的超越的呢？

（二）

中國傳統(tǒng)文人有著與柳宗元相似經(jīng)歷的不在少數(shù)。面對種種“極限情景”的考驗(yàn)，面對有限的人生，他們有著不同的處理辦法。如屈原自沉汨羅，留給世人一個清高絕傲的背影；如李白沉溺酒鄉(xiāng)及時行樂，“開瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月”；如阮籍徉狂，揚(yáng)雄著書等等。每個人都在尋求著自己的突破之路，用自己的方式闡釋著自己所理解的生命的意義。然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式算不算對“情景極限”的超越？什么才是真正的“超越”？俄羅斯思想家弗蘭克說：

生命的意義不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實(shí)現(xiàn)，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運(yùn)無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路。

所以，真正的“超越”應(yīng)該是對內(nèi)在的精神的建立，并借此重新發(fā)現(xiàn)自我以至建立起新的自我，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對苦難無常的命運(yùn)的“坦然”面對。屈原放棄了自我的生命所以“超越”也就無從談起；李白“借酒澆愁愁更愁”，也無從找到自我。他們都沒有實(shí)現(xiàn)對“極限情景”的超越。那么，柳宗元呢？他有沒有實(shí)現(xiàn)對“極限情景”的超越呢？他又是如何超越的？

在貶謫之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不可終日的境遇中。我們且看《始得西山宴游記》的描述：“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢。意有所及，夢亦同趣。覺而起，起而歸?！边@一段的節(jié)奏有兩種讀法。一種可以看作急促如夏日醞釀許久才得奔瀉的暴雨，無休無止，天暗地暗。從來沒見過這樣的登山泛水，為擺脫沉重的精神枷鎖，柳宗元以近乎瘋狂的舉止企圖尋找什么又似乎要忘掉一些什么。于是登山是為了喝酒，喝酒是為了一醉，一醉是為了不醒，不醒是為了茍且偷生。他瘋狂的用精疲力盡來耗盡生命個體的能量。另一種則是緩慢而行，沉重踱步。他無所事事，漫無目標(biāo)，走到哪兒算哪兒。然而無論哪種理解，我們都可以看到柳宗元的生命的耗費(fèi)，說他是充滿恐懼的小老鼠也罷，說他像無頭的蒼蠅也罷，這都是一段渾渾噩噩的人生。貶謫使柳宗元失去了人生的方向。

柳宗元的轉(zhuǎn)機(jī)其實(shí)只是來自一次偶然的邂逅：“今年九月二十八日，因坐法華西亭，始指異之?！北緛碇皇请S興而游，跟以往的“漫漫而游”并無任何區(qū)別，如果沒有特別的發(fā)現(xiàn)或者特別的刺激，這也許又是渾渾噩噩的一天，往常的游玩經(jīng)過又是如此而已。然而，也許只是無意的一瞥，柳宗元的手指停下了，眼神凝住了，語言停滯了，一個“異”字揭示了那是一個斷然不同于以往的所在，而且不僅是不同，大概還是一個柳宗元潛意識中日夜尋找的所在，這一點(diǎn)也許連他自己也沒有發(fā)現(xiàn)。這里一定有他需要尋找的東西。于是，他一該往日的架勢，目標(biāo)明確，果斷干脆，急切熱烈，“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”?？梢韵胍?，這是柳宗元遭貶以來多么少有的舉動！就如一個瀕臨絕境之人突然看見了遠(yuǎn)處的希望之火，他不顧一切地向前奔去！

西山果然沒有讓他失望，它以其獨(dú)有的豁達(dá)博大真誠地向柳宗元伸開了雙臂：

則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。

西山的高峻，使他一下子獲得了一種從未有過的視野，這種視野毫無阻隔，一望無余，以前所謂的高山、深壑、白云、老樹，所有阻隔視野的事物全都在他腳下了。他不再是處在一個有限的空間中了，他獲得了一種無限的感覺，他感到了自然界的博大永恒，他也被融入了這種博大永恒。誕生、死亡；健康、疾病；希望、絕望；成功、失?。恍腋?、痛苦；平靜、恐怖……人生的這些牽絆與天地的博大永恒相比又算得了什么呢？這真是醍醐灌頂般的感受！這真是一次偉大的經(jīng)歷！

“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其崖；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！睂α谠獊碚f，這真是一種對生命永恒境界的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，真是一種對人生苦痛的釋放和超越。西山的高峻，給了他一種“不與培塿為類”的傲骨，使他得以擺脫“僇人”的自卑和壓抑，超脫社會世俗的羈絆，從而獲得了精神的解放：“心凝形釋，與萬化冥合”。在他的“天地同寬”的心胸里，羈絆視若無物，精神空前舒暢，自我回歸王者。所以他說：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”這正是一個新生的柳宗元。

讀到這里，我們可以看到，柳宗元的新的精神世界已經(jīng)得到建立，生命意識又回歸到了他的體內(nèi)?！霸⒂谟钪嬷疅o邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運(yùn)無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路”。柳宗元初步實(shí)現(xiàn)了他對“極限情景”的超越。在有限的人生面前，他獲得了一種“無限”的生活哲學(xué)。

（三）

柳宗元對“極限情景”的超越，可以理解為一次偶然的巧遇，因?yàn)?，在此之前，那種渾渾噩噩的生活差不多持續(xù)了有五年之久。如果沒有這次巧遇，誰又能保證中國文學(xué)史上會有《始得西山宴游記》的出現(xiàn)呢？誰又能保證《永州八記》的存在呢？當(dāng)然，我們還可以把它理解成一種宿命，倘若不是柳宗元不倦的尋找，倘若不是柳宗元在命運(yùn)的安排下來到了永州，倘若不是西山真誠的袒露，誰又能保證這次偉大的邂逅呢？或者，我們還可以把這理解成自然的博大，正是它的精心安排，讓一位身處苦難的人走到了這里，來了一場心靈深處的對話。

自然，它為每一個苦難之人都安排了一個慰藉之所，使他能夠超越有限的人生。在這里，不得不引用一段很長的文章來說明這一點(diǎn)，因?yàn)槲覜]有更好的文字來表述了：

太陽快要下山了，翻過山頂，下了山恐怕要到了。忽然，一步登上了山頂，還沒有來得及細(xì)看就立刻驚呆了。一望無際的山峰，一層一層地鋪開來伸出去。腳下的山峰幾乎就立在群峰的中心，又稍稍高于四面八方的群峰，高到周圍群峰的全景都一起看到了眼里。千山萬嶺起伏不定地交錯著，像一片浪濤起伏的海洋。一個巨浪涌起來，一個巨浪平下去，澎湃追逐著一直追到不見邊際的遠(yuǎn)方。剛剛走出峽谷的環(huán)抱，天從來沒有這樣高大，地從來沒有這樣廣闊，心中的狹窄和閉鎖突然打開了，精神飛進(jìn)了不可思議的時空?！ㄗ鳛椋┰颇先?，山不是沒見過，但是云南的大山小山?jīng)]有一處不蔥蘢，是不能直接看見大地的，不但有時在山里看不見山，就是到了山頂也從來沒有看見過千山萬嶺這樣寬廣無邊的全景。在近處，山頂?shù)耐恋厣蠌潖澢厣煺怪粭l跨過山頂?shù)男÷?，遠(yuǎn)處的山峰就看不見還有道路存在的痕跡了。秦將白起北筑長城的大軍也許走過這條路，公子扶蘇被放逐時也許走過這條路，李闖王的農(nóng)民軍也許走過這條路，毛主席、劉志丹也許走過這條路，恐龍，猿人，世世代代的窮人富人，有名無名的蕓蕓眾生也都走過這條路。但是，這又怎么樣？有什么痕跡？天長地久，現(xiàn)在就看見了。多少千百億萬個夏天過去了，多少千百億萬個冬天過去了。群山也許變化大，也許變化小。但是，空間是天地，時間是千百億萬年。這里沒有田地，沒有房屋，沒有樹木，沒有花草，沒有走獸，沒有飛鳥，沒有生命，沒有人的文明，到處是完全沒有覆蓋的土地，到處是黃土自己的本色。天地之間的一切間隔和遮攔都掃空消失了，天地都袒開了自己本來的真相情專意深地互相對望著。這就是“皇天后土”了！“天地玄黃，宇宙洪荒”。就是這種樣子了！……太陽降得更低，湛藍(lán)的天空藍(lán)得更加深邃濃郁，低空是淡藍(lán)淡紅淡黃淡紫漸次融成的暮靄。山谷中的黑影慢慢從下面漫上來，布置成虛無深沉的底色烘托著突然把一切精粹都凝聚起來投射到群峰山頂上的金光，壯麗宏偉的海洋，滿目都是黑影中輝煌耀眼的燦爛。

正是自然，使人從社會性的煩惱苦痛中解脫了出來，進(jìn)入了一種與天地萬物交游的博大永恒境界。這種境界神秘、持續(xù)、無邊無際。柳宗元能夠超越自身的“極限情景“，正是得益于這偶然的際遇。也許有人會拿他和蘇軾比較，說蘇軾的超越更具有主動精神。那么，誰又能說，蘇軾的超越?jīng)]有來自柳宗元的啟發(fā)呢？不管如何，柳宗元的超越，給了我們絢爛的文學(xué)篇章，也給了我們?nèi)松膯⑹尽?p>【閱讀思考與拓展練筆】

蘇東坡在赤壁完成人生觀的一次突圍，柳宗元在永州實(shí)現(xiàn)了對自我的超越。對比《赤壁賦》和《始得西山宴游記》，結(jié)合《晨讀晚練》P111《獨(dú)釣寒江雪》后的“給心靈灑點(diǎn)光”的語段，聯(lián)系我們的生活實(shí)際或歷史經(jīng)驗(yàn)，做一番拓展。

柳宗元一生的經(jīng)歷起伏跌宕、曲折坎坷，可悲可嘆、可歌可泣。他有過成功的輝煌，也有過失敗的凄惶；有過得意的歡暢，更有過落魄的惆悵。但他一生中唯有不變的是永遠(yuǎn)追求理想、絕不輕言放棄的個性。這種個性、這種精神，不是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)嗎？每個人都有理想，最可貴的就是在困境中堅(jiān)持理想、永不放棄。屈原雖被楚王貶黜卻不輕言放棄對國家的希望，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”；政治理想不得施展屢受奸佞陷害卻能“雖九死其未悔”；以陸游、辛棄疾為代表的南宋愛國詩人一生北望中原渴望收復(fù)故土，隨屢遭毀棄卻矢志不渝。陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”；辛棄疾“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”。愛國學(xué)者錢學(xué)森面對新中國技術(shù)落后、經(jīng)費(fèi)短缺的困難，帶領(lǐng)全體航天技術(shù)人員嘔心瀝血、篳路藍(lán)縷，一生從不輕言放棄。面對外界的嘲諷與責(zé)難，他永遠(yuǎn)追求理想，堅(jiān)持“外國人能搞的，中國人也能搞，中國人不比外國人矮一截”，才有“兩彈一星”，才有今日的神六神七，才有今日的“嫦娥奔月”。中國人如此，外國人中也不乏理想的堅(jiān)守者。布魯諾寧可被燒死也不放棄對真理的堅(jiān)持與信仰，蘇格蘭民族英雄華萊士至死也不放棄對自由的渴望與追求，羅素一生為愛奔波，為知識求索，為自由吶喊，即使身陷牢獄也不放棄。古今中外的先賢如此，我們青年學(xué)生更當(dāng)如此?！耙欢拧钡那拜厒?yōu)榱俗鎳?dú)立自由在寒風(fēng)中吶喊游行，我們?nèi)缃褡诖懊鲙變舻慕淌依锔鼞?yīng)積極求索、努力求知，縱失望不絕望，確定目標(biāo)就堅(jiān)定地走下去，一切生活、學(xué)習(xí)的困難都不能阻攔我們。姚明可以帶著腳傷參賽，洪戰(zhàn)輝可以帶著妹妹求學(xué)，我們也可以帶著艱辛上路，在路上追尋理想，永不放棄！

【作業(yè)】

《晨讀晚練》P112-113，第1—9題。

關(guān)于“始得”的含義，也有人有不同看法，仔細(xì)閱讀課文，思考一下，你贊同“知識鏈接”的看法嗎？你認(rèn)為“始得”還有其他的含義嗎？1、“八記”第一篇，表達(dá)了第一次尋訪到永州山水之美的意思；

2、游西山是游永州的開始，“始得”鄭重的標(biāo)明了游覽西山以前的和這次游覽西山的分界；

3、文章的立意、布局，作者的心境都與“始得”有關(guān)。從心境上看，它破解了作者被貶永州后“恒惴栗”的心情，取得了“心凝形釋，與萬化冥合”的審美感受；從游覽本身看，這之前，因游心境壓抑而無樂趣，從這兒才開始真正的游覽。全文五次或明或暗點(diǎn)出“始得”之意。

漫漫：

⒈無邊無際；長遠(yuǎn)。

⒉放縱；隨意。

⒊昏聵；糊涂。

⒋緩慢。

【第一段小結(jié)】

概寫未識西山前的游覽情況，為下文作鋪墊。（頹然于山水）

凡：

凡是，表概括；

總共，表總和；

大概，表大略；

平庸、塵世；

凡鳥，家禽，庸才；

一：

數(shù)詞；統(tǒng)一；一樣；

專一；滿；一概；

志：

心志，意向，立志；

記，記憶，記??；

標(biāo)志，做標(biāo)志；

記事的書或文章

【第二段小結(jié)】

本段抓住西山的怪特的特點(diǎn)，寫出了初識西山的喜悅和登山的經(jīng)過，描寫了所見之景和宴飲之樂。點(diǎn)明寫作緣由和游覽時間。

思考《永州三戒》中的三篇寓言有何寓意？

寓意：凡是害人的東西，即使得志受護(hù)，最終還是沒有好下場。對待那些壞人壞事，決不能姑息、妥協(xié)，要勇于面對、堅(jiān)決予以打擊。決不能任由他們胡作非為。暗喻小人得志雖能囂張一時，卻不能長久。

寓意：不要企圖扭曲、改變事物的本性，越想改變，麻煩就越大，順勢而為才是根本。

寓意：貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭，善于斗爭，就一定能戰(zhàn)而勝之。

前者“樂水”，后者“樂山”，正扣“山的沉穩(wěn)水的靈動”

《始得西山宴游記》教案

自余為戮人，居是州，恒惴栗?！緝J（lù）人，受刑的人，罪人。僇，通“戮”。這里是遭到貶謫的意思。是，這。是州，指永州。恒，常常。惴栗，憂懼的樣子】(a“恒惴栗”表明了作者什么樣的心情？)
自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州里，經(jīng)常驚恐不安。
其隙也，則施施而行，漫漫而游。【施施（yì），緩慢行走的樣子。漫漫，隨意不受拘束的樣子】（a2“施施而行，漫漫而游”寫出了作者什么樣的形象？）
在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地游歷。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪；【日，每日。其，自己的。徒，同伴。窮，盡，窮盡?；叵?，彎曲的小河】
天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。
幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到?！居娜?，幽深的泉水。怪石，奇異的石頭?！?p>凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠(yuǎn)沒有不到的；
到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢。（b作者為什么要“披草而坐，傾壺而醉，臥而夢”？）【披，撥開。更，更換交替。相枕，互相緊靠著?！?br> 一到就撥開茅草坐下，倒出壺里的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來。
意有所極，夢亦同趣?！緲O，到。趣，通“趨”，往?！?br> 心中想到哪里，夢也做到哪里。（極：到）
覺而起，起而歸。（c這六個字，很簡潔，但蘊(yùn)涵著什么內(nèi)涵呢？）
醒來后即起來，起來后即回家。
以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（e這一句在文中的作用？）
以為凡是這個州的山水有奇異姿態(tài)的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨(dú)特。

段解：總述未識西山之前的瀏覽情況和相親疏散無居的宴游生活，為下文作好了鋪墊。

披草而坐傾壺而醉

未得西山之前疏散無拘

臥而夢覺而起起而歸

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之?！井?，感到奇異?！?p>今年九月二十八日，因?yàn)樽诜ㄈA西亭，了望西山，才開始指點(diǎn)著它并稱道它的奇異。
遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。（a“窮山之高而止”寫出了作者什么樣的心情有？）【緣，沿著。斫（zhuó），砍。榛（zhēn）莽，雜亂叢生的草水。茅筏（fá），茅草之類?！?br> 于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下?！净幔╦ījù），席地而坐，兩腳伸直岔開，成簸箕狀。遨，游賞。衽席，古代睡覺用的席子?！?br> 然后，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；（b“岈然”“洼然”，“若垤”“若穴”“尺寸千里”這里用了什么樣的修辭手法？有什么表達(dá)效果？）【岈（xiā）然洼然：山谷深幽的樣子，溪谷低洼的樣子。垤（dié），蟻垤，螞蟻洞外的小土堆。穴，洞。攢蹙累積：攢（cuán），聚集。蹙（cù），縮小。累積，重疊積壓。遁隱，隱藏不見。】
它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；
縈青繚白，外與天際，四望如一。（c1這幾句寫出了景物的什么特點(diǎn)？）【縈、繚都是纏繞的意思。】
青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。
然后知是山之特出，不與培塿為類。（c2這個散句，抒發(fā)了作者什么樣的情感？）【然后，這樣以后，指看了眼前的美景之后。特立，高出一般的立在那里。培（pǒulǒu）：大小墳冢。這里借指小土堆似的山丘，小土丘?！?br> 然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。
悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；【悠悠，廣大的樣子。灝（hào）氣，彌漫于天地之間的大氣。灝，水勢大。涯，邊際，極限?！?br> 心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；
洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！狙笱?，得意的樣子。造物者，即天地、自然?！?br> 無邊無際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入，蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。【引，拿起。頹然，形容醉倒的樣子。就，接近。】拿起酒杯來倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了?；璋档耐砩瑥倪h(yuǎn)處來臨，來了就什么也看不見了，但還不想回家。
心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，（d作者為什么說“向之未始游，游于是乎始”？）【凝，凝結(jié)，停止了思維活動。釋，消散。萬化，萬物。冥合，融化其中，渾然一體。向，從前。未始，未嘗。于是，從此，從現(xiàn)在。】
心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為一體。然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開始。

　故為之文以志。是歲元和四年也?！局荆涊d?！?br> 所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。
這年，是元和四年。

段解：寫始得西山以后的游覽情況，突出西山的獨(dú)特出眾和作者融情于自然，物我合一的“宴游之樂”。

悠悠乎莫得其涯

始得西山以后心凝形釋與萬化冥合

洋洋乎不知其窮

a“恒惴栗”寫出了自己被貶南荒后的郁悶痛苦的心情。簡單而精練的記敘中流露出被貶的失意，抑郁不平之心態(tài)。

a2“施施而行，漫漫而游，”對偶句，描寫作者出游時慢步徐行，任意西東的悠閑的形象。疊詞連用，描摹生動。

b因?yàn)樽髡咝闹杏魫?，飲酒輒醉。日有所思，夜有所夢，作者借醉酒和入夢將壓抑的愁緒寄于山水之中。

c只有6個字，平淡無奇中卻蘊(yùn)涵著作者無盡的苦悶和孤寂，一個憂懼愁苦的文人形象似乎在眼前。

e散句。長句。抓住西山的特點(diǎn)：怪、特，這一句點(diǎn)出主旨，為下文游西山做鋪墊。a“窮山之高而止”寫出了作者急欲登山的心情和行動。

b“岈然”“洼然”，“若垤”“若穴”“尺寸千里”運(yùn)用了比喻和夸張的手法，形象地寫出了西山的與眾不同。

C1寫出了山之頂浮云縈繞群山，與天空連成一體的特點(diǎn)。

C2散句，抒寫作者對西山高峻的感受，并喻自己卓爾不群的人格，表現(xiàn)自己志高不俗的志向。d我置身于西山之中，“心凝形釋，與萬化冥合”，找到了游山的真意趣，一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗(yàn)——自由、放松、超越、解脫，一方面西山之游也達(dá)到了人與自然融為一體的天人合一的境界。

并在對西山的描寫中融入了自己的情志，借被遺棄于荒山地區(qū)的美好景物寄寓自己懷才不遇的孤寂苦悶，借西山的高峻挺拔、氣象萬千，暗示自己不與世俗同流合污的高尚人格和傲世情懷。作者在這物我兩忘的交融中得到解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。

《始得西山宴游記》課前預(yù)習(xí)學(xué)案

《始得西山宴游記》課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
了解本文背景及作者相關(guān)情況，準(zhǔn)確誦讀本詞并能背誦，初步體會其中的景物描寫和作者的情感。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
1、本文的寫作背景


2、作者柳宗元的相關(guān)情況


3、給下列加點(diǎn)的字詞注音
余自為僇人（）恒惴栗（）則施施而行（）斫榛莽（）焚茅茷（）箕踞而遨（）皆在衽席之下（）
若蛭若穴（）攢蹙累積（）

三、提出疑惑
同學(xué)們，通過你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
（一）知識目標(biāo)：
1、掌握文言實(shí)詞的古今異義，正確理解“其”“則”“未始”等文言虛詞，在朗讀中體會“之”“也”“而”等虛詞的作用?！钡茸值囊辉~多義，及省略句的運(yùn)用。
2、再次了解“記”的特點(diǎn)。
3、在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，討論劃分課文層次，領(lǐng)會“概寫”“特寫”之不同，學(xué)習(xí)寓情于景的寫法。
(二)能力目標(biāo)：
引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀：讀字音，讀詞義，讀句意，讀整體內(nèi)容，讀作者感情。
1．通過反復(fù)誦讀，正確理解文中的難詞、難句，解決本文的重點(diǎn)。
2．討論分析寫學(xué)時“概寫”和“特寫”的不同以及其相互關(guān)系。
3．聯(lián)系現(xiàn)代文抒情散文的有關(guān)知識，分析體會本文敘述、描寫、抒情等表達(dá)方式的運(yùn)用。
4．通過背景知識的介紹結(jié)合課文分析體會作者寄情山水，孤標(biāo)傲世的思想感情。
（三）情感態(tài)度與價值觀
1．引導(dǎo)學(xué)生身處逆境，仍胸懷大志。
2．教育學(xué)生對祖國大好河山進(jìn)行贊美，增強(qiáng)自豪感。
3.感悟古人遣詞造句之美，想像作家筆下山水之美，進(jìn)而陶冶情操，提高自己的審美能力，練就一雙善于以自然學(xué)物中發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文在比照與映襯中寫景的特點(diǎn)。
2、難點(diǎn)：體會本文借景抒情、融情于景的藝術(shù)特色。
二、學(xué)習(xí)過程
探究點(diǎn)一：你認(rèn)為以上兩個“游”字的含義有什么不同？請結(jié)合原文說明理由。

探究點(diǎn)二：作者為什么如此喜歡西山？

(四)當(dāng)堂檢測

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
精裁密致，璨若珠貝。
為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。
吾與禹錫執(zhí)友，胡忍見其若是?

課后練習(xí)與提高
1．下列各組加點(diǎn)的詞意思和用法相同的一組是（）
A．窮回溪B．日與其徒上高山
復(fù)前行，欲窮其林環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日
C．醉則更相枕以臥D．施施而行
威天下不以兵革之利人不知而不慍
2．下列各組作家不全是“唐宋散文八大家”的一項(xiàng)是（）
A、歐陽修王安石蘇轍B、韓愈范仲淹蘇洵
C、蘇軾歐陽修曾鞏D、韓愈王安石蘇軾
3．下列說法不正確的一項(xiàng)是（）
A、《永州八記》是柳宗元被貶永州司馬時所作，多為借景抒情，發(fā)泄自己被貶謫的幽憤，同時也表達(dá)雖身處逆境而心志不泯的情懷。
B、“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，既景抒情，托物言志。
C、柳宗元在政治思想上受儒家民本思想影響，曾提出“官為民役”的觀點(diǎn)。政治上他是失意者，但在文學(xué)創(chuàng)作上卻成就卓著，表現(xiàn)在寓言、傳說、山水游記等散文方面，是唐宋散文八大家之一。
D、《始得西山宴游記》是《永州八記》是第一篇，作者寄情山水，寫偶識西山的欣喜，寫西山形勢的高峻，寫宴飲之樂，寫與自然的融合，表露自己的遺世獨(dú)立的惆悵情懷。
4．名句填空：
（1）描寫游覽西山時精神超脫感受的句子：。
（2）正面表述題目中“始得”之意的句子是。
（3）該文題目是《始得西山宴游記》，文中寫“宴”的句子是
；寫游興未盡的句子是；又宴又游，表明主人公此時的心境。
（4）悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;，。
5、寫出下列字的通假字并釋義
余自為僇人：
夢亦同趣：
6、文段閱讀
柳宗元傳
宗元少聰警絕眾，尤精西漢、詩、騷。下筆構(gòu)思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當(dāng)時流輩咸推之，登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書郎、藍(lán)田尉。貞元十九年，為監(jiān)察御史。
順宗繼位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元。與監(jiān)察呂溫密引禁中，與之圖事。轉(zhuǎn)尚書禮部員外郎。叔文欲大用之，會居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史，在道，再貶為永州司馬，即罹竄逐，涉履蠻障，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。
元和十年，例移為柳州刺史。時郎州司馬劉禹錫得播州刺史，制書下，宗元謂所親曰：“禹錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復(fù)萬里，如何與母偕行。如母子異方，便為永訣。吾與禹錫執(zhí)友，胡忍見其若是?”即草章奏，請以柳州授禹錫，自往播州。會裴度亦奏其事，禹錫終易連州。
柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。其以沒者，仍出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)千里皆隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛名動于時時號柳州云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，時年四十七。觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師，時人義之。
(節(jié)選自《舊唐書柳宗元傳》)
（1）下面加點(diǎn)的詞解釋錯誤的一項(xiàng)是()
A.宗元少聰警絕眾絕：拒絕
B.下筆構(gòu)思，與古為侔侔：相等、等同
C．時人義義：以……為義
D．以男女質(zhì)錢質(zhì)：作抵押(作人質(zhì))
（2）下列加點(diǎn)詞古今用法一致的一項(xiàng)是()
A．吾與禹錫執(zhí)友
B．觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師
C．覽之者為之凄惻
D．古之學(xué)者必有師
（3）分別比較加點(diǎn)的字，判斷正確的一項(xiàng)是()
①其以沒者②動必以文③為騷文十?dāng)?shù)篇④便為永訣
A．①②不同，③④相同B．①②不同，③④不同
C．①②相同，③④相同D．①②相同，③④不同
（4）以下句子分別編為四組、，全都是表現(xiàn)柳宗元文學(xué)才華受到世人稱贊的一項(xiàng)是()
①宗元少聰警絕眾。②當(dāng)時流輩咸推之。
③蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文。
④為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。⑤即草章奏。⑥仍出私錢贖之。
⑦凡經(jīng)其門，必為名士。⑧江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)千里皆隨宗元師法。
A．⑦②⑥B．②⑧⑦C．③④⑥D(zhuǎn).①⑥⑧
（5）下列敘述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A．柳宗元從小就精通西漢的文章和(詩經(jīng))(離騷)，后考中進(jìn)士，被推薦為宏辭科，任永州司馬等職。
B．王叔文等人特別看重并任用柳宗元，但正趕上順宗居位不久，他們都被貶謫了。
C．巴在長江至江嶺之間，想考進(jìn)土的人，不遠(yuǎn)千里都來跟著柳宗元學(xué)習(xí)結(jié)果那些人都出了名。
D．柳宗元的文學(xué)才華得到世人的稱贊，但還未被重用就遭貶了。
答案：
作者
柳宗元（773-819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)縣人）。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。后遷長安（今陜西西安），世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱韓柳。
寫作背景
永貞元年，柳宗元積極參加王叔文為首的政治革新活動，罷“官市”，免雜稅，打擊貪官，但遭到宦官、藩鎮(zhèn)等腐朽保守勢力反對。革新集團(tuán)失敗了，其成員遭到迫害，叔文被殺，柳宗元被貶為永州司馬。
作品
代表作有寓言《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇；他的傳記嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)，代表作有《段太尉逸事狀》、《捕蛇者說》等；山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。
《始得西山宴游記》是《永州八記》的第一篇，作者寄情山水，寫偶識西山的欣喜，寫西山形勢的高峻，寫宴飲之樂，寫與自然的融合，表露自己的傲世情懷。
文體
“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
知識積累：
1、給下列加點(diǎn)的字詞注音
余自為僇人（lu）恒惴栗（zhui）則施施而行（yi）
斫榛莽（zhuo）焚茅茷（fa）箕踞而遨（ao）
皆在衽席之下（ren）若蛭若穴（die）攢蹙累積（cu）
課后練習(xí)與提高：
1A走到盡頭
2B范仲淹不是
3D不是遺世獨(dú)立的惆悵情懷
4名句填空：
（1）心神凝釋,與萬化冥合.
（2）然后知吾向之未始游,游于是乎始.
（3）到則披草而坐,傾壺而醉.
蒼然暮色,自遠(yuǎn)而至,至無所見而猶不欲進(jìn).
心神凝釋,與萬化冥合.
（4）洋洋乎與造物者游,而不知其所窮.
5、寫出下列字的通假字并釋義
余自為僇人：僇同戮,刑辱.
夢亦同趣：趣同趨,往,赴.
6．文段閱讀
1、A．絕：超出、高超
2、A．執(zhí)友
3、B(A．以：已經(jīng)B．成為C．寫D．是)
4.C(A．永州司馬B．順宗居位不久D．已被重用過)
5、B
6、著述之盛，名動于時，時號“柳州”云。
7、（略）
譯文：
柳宗元小時候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩經(jīng)》、《離騷》。構(gòu)思落筆成文，可與古人相匹敵。精心削減，縝密細(xì)致，璀璨如同珍珠和貝殼。在當(dāng)時，文人同輩都推崇他。參加科舉考試中進(jìn)士第，又應(yīng)考中宏辭科，被授予校書郎、藍(lán)田（今陜西）縣尉的職務(wù)，貞元十九年（803年），柳宗元任監(jiān)察御史。
唐順宗繼帝位以后，王叔文、韋執(zhí)誼掌權(quán)用事，特別看重任用柳宗元，將他和監(jiān)察史呂溫悄悄地引入禁宮之中，和他們商議大事。柳宗元又調(diào)任為尚書禮部員外郎。王叔文想讓他當(dāng)大官，但恰逢任職不久，王叔文就失敗了，柳宗元便和七名同輩一起都被貶謫了。柳宗元被貶為邵州（今湖南寶慶）刺史，在赴任途中，又被貶為永州（今湖南零陵）司馬。柳宗元已經(jīng)遭到貶逐，涉足南蠻瘴癘的地方，身處崎嶇險阻的環(huán)境，內(nèi)懷騷人抑郁的情懷，所以抒情敘事，只要一動筆就一定形成文章。作騷體文章十多篇，閱覽的人都為之感動得凄惻哀婉。
元和十年（815年），柳宗元按舊例被移作柳州刺史。那時郎州司馬劉禹錫被移作播州（今貴州遵義）刺史，詔書下達(dá)時，柳宗元同自己所親近的人說：“劉禹錫有老母，年齡已大，如今他要到蠻方遠(yuǎn)郡去做刺史，在西南交通隔絕的地方，來回有上萬里的路程，哪能讓他和老母一起去。如果母親不去，母子各在一方，這便成為永訣。我和劉禹錫是好朋友，我哪能忍心看他母子這樣呢？”于是起草奏章，請求把柳州轉(zhuǎn)給劉禹錫，自己到播州上任。恰巧裴度也奏請照顧劉禹錫母子，所以劉禹錫最終改任連州（今廣東連縣）刺史。
柳州風(fēng)俗，用男女作為抵押去借錢，如果過期沒有還錢，人質(zhì)便被錢主所沒收。柳宗元到了柳州，便革掉那些風(fēng)俗。對那些已經(jīng)被錢主沒收的男女，柳宗元就自己出錢將他們贖回，給他們的父母。長江到嶺南之間，凡是想考進(jìn)士的人，不遠(yuǎn)千里，都來跟隨柳宗元，拜他為師。凡是經(jīng)過柳宗元指點(diǎn)的人，一定會成為名士。柳宗元著述很多，名聲震動當(dāng)時，那時他的號是“柳州”。著有文集四十卷。元和十四年（819年）十月五日去世，終年四十七歲。觀察史裴行立幫助柳宗元辦理喪事，并護(hù)送他的妻子和兒女返回京師，當(dāng)時的人都贊揚(yáng)他很有義氣。