小學(xué)語文微課教案

勸學(xué)導(dǎo)學(xué)案。

一、學(xué)生熟讀課文，識記字音
參（）?。ǎ╉汈Вǎ┶枺ǎ┩?br> 磨礪（）鏤（）刻跬（）步
二、理解詞義
1.重點詞
學(xué)不可以已木直中繩
雖有槁暴金就礪則利
則知明而行無過矣吾嘗跂而望矣
聲非加疾也假舟楫者
非能水也而絕江河
鍥而舍之蚓無爪牙之利
君子博學(xué)而日參省乎己蟹六跪而二螯
金就礪則利用心一也
2.通假字
輮使之然也（）雖有槁暴（）
則知明而行無過矣（）君子生非異也（）
3.多義詞
君子生非異也（）蛟龍生焉（）
騏驥一躍（）用心一也（）
非利足也（）金就礪則利（）
則知明而行無過矣（）而神明自得（）
4.活用詞
（1）名詞作狀語
①君子博學(xué)而日參省乎己（）
②上食埃土，下飲黃泉（）
（2）名詞用作動詞
假舟楫者，非能水也（）
（3）形容詞用作名詞
①登高而招（）②積善成德（）
5.掌握句式
(1)判斷句
不復(fù)挺者，輮使之然也假舟楫者，非能水也假輿馬者，非利足也
非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也青，取之于藍(lán)
(2)倒裝句
蚓無爪牙之利，筋骨之強
(3)省略句
冰，水之為，而寒于水
騏驥一躍，不能十步
二、文本探究
1．作者是從哪幾個角度論述中心論點的？
2．本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上育什么內(nèi)在聯(lián)系？
3．本文設(shè)喻有什么特點？
4、歸納總結(jié)
本文的設(shè)喻特點：
二、理解鑒賞
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞聲彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
1．不超過10字概括本節(jié)的內(nèi)容：

2．試歸納本段文字中幾個“而”字的用法。

精選閱讀

《勸學(xué)》學(xué)案

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會提前做好準(zhǔn)備，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？下面是由小編為大家整理的“《勸學(xué)》學(xué)案”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《勸學(xué)》學(xué)案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、了解《荀子》及相關(guān)知識。

2、掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
3、學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力。

【教學(xué)重點】
文言實詞的識記、理解；比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點】
文中比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系

【內(nèi)容分析】
《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內(nèi)容分前后兩部分。前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)方法。課文節(jié)選自前部分。作者從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是“勸勉、鼓勵”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵人們勤奮學(xué)習(xí)”。

【預(yù)習(xí)要求】

1、熟讀課文，掌握字音
木直中（）繩輮（）以為輪雖有（）槁（）暴（）金就礪（）則利參?。ǎǎ┲ǎ┟鞫袩o過須臾（）（）跂（）彰（）輿（）馬生（）非異跬（）步騏驥（）（）駑馬（）鍥（）而不舍朽木不折（）鏤（）螯（）蛇鱔（）

2、解釋詞義

青，取之于（）藍(lán)，而青于藍(lán)。

君子生非異也，善假于（）物也。
假舟楫者（），非能水也，而絕江河。
雖有槁暴，不復(fù)挺者（），輮使之然也。
知明而（）行無過矣。
吾嘗終日而（）思矣。

假輿馬者，非利足也，而（）致千里。

積善成德，而（）神明自得，圣心備焉。

雖有()槁暴()，不復(fù)挺者。
君子生()非異也。
則知()明而行無過矣。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入并檢查預(yù)習(xí)效果

二、朗讀課文，注意語氣與節(jié)奏

三、文本品讀

1、歸納課文的內(nèi)容要點，列出結(jié)構(gòu)框架
第一段：中心論點

第二段：學(xué)習(xí)的意義：（四喻）

第三段：學(xué)習(xí)的作用：（五喻）

第四段：學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度（十一喻）

2、總結(jié)文章的論證方法并舉例說明

比喻論證

排比句論證
正反對比論證
3、思考交流

《勸學(xué)》告訴了我們哪些道理？“學(xué)不可以已”的觀點與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀點是否一致，為什么？

4、積累梳理
（1）通假字

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴。

則知明而行無過矣
君子生非異也，善假于物也。

（2）詞類活用
①假輿馬者，非利（）足也
②非能水（）也。

③君子博學(xué)而日（）參省乎己
④上（）食埃土，下（）飲黃泉
⑤用心一（）也
（3）特殊句式

①青出于藍(lán)，而青于藍(lán)。

②冰，水為之，而寒于水。

③蚓無爪牙之利，筋骨之強。

④故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

四、運用比喻對比的方式寫一個片段，關(guān)于學(xué)習(xí)的議論文。

【學(xué)法指導(dǎo)】

一、利用注釋疏通文意
二、常用的歸納內(nèi)容要點的方法有以下五種

1.提取法。需要歸納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，而需要通過閱讀文章，讓考生自己去體會、把握和提煉答案。這種方法，就叫“提取法”。這是歸納技巧中比較難且運用較多的一種方法。

2.合取法。需要歸納的內(nèi)容往往不是一個方面，事實上語段也的確說了不止一個意思，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思不能遺漏，這時最好的方法就是將有關(guān)的兩個或兩個以上的意思分別抽取出來并組合在一起，我們把這種方法叫“合取法”。示例略，下同。

3.舍取法。一是需要歸納的內(nèi)容，本身有主次之分，而命題人只要求概括回答其要點，如果主次不分，全盤托出，那是不符合命題要求的；二是文段中所說的內(nèi)容復(fù)雜，而命題人只要求考生回答某一方面的內(nèi)容，如果不加辨別，把所有內(nèi)容都概括進(jìn)去，也是不合要求的。無論是何種情況，都要根據(jù)題干要求，作出舍和取的決定。我們把這種方法叫“舍取法”。

4.摘取法。需要歸納的內(nèi)容往往是段落中的主要詞語或句子，這些重要的詞語往往嵌在主要語句中；重要的句子又常常出現(xiàn)在文章（段落）的首、尾或中間。歸納時把這些詞語或句子摘錄出來，任務(wù)也就基本完成了。我們把這種方法叫“摘取法”。

5.復(fù)取法。這是相對于前面幾種方法而言的。所謂“復(fù)取法”，是指在歸納過程中要運用到多種方法，或歸納時要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式，要一級一級地反復(fù)提取，不斷提煉，才能達(dá)到要求。

概括文章中心意思的注意點

概括中心意思，須進(jìn)行整體閱讀。所謂“整體閱讀”，即通過閱讀，能從整體上把握語言材料。這種把握根據(jù)不同文體有不同的要求。閱讀科技文，首先要明確說明的對象是什么，有什么特點，有什么價值，有什么作用，對社會有什么意義等。閱讀社科文，應(yīng)從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么，有無分論點，用什么材料來證明觀點，論證結(jié)構(gòu)有什么特點，語言有什么特色等。閱讀文學(xué)作品，首先要弄清作品的體裁，然后弄清作品寫了什么人（事），人（事）有什么特點，表達(dá)了什么感情，如何評價這些人（事）等。此外，還應(yīng)注意以下兩點：

1.研究標(biāo)題與首尾段。

2.分別概括每段的大意，并找出全文的中心句，然后進(jìn)行歸納與整合。

【拓展延伸】

終身學(xué)習(xí)

定義1994年在羅馬舉行的“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”所采納的定義是：“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”，“是通過一個不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造地愉快地應(yīng)用它們”。

終身學(xué)習(xí)的要義分析相比終身教育，有關(guān)終身學(xué)習(xí)的定義表述都要來得簡短一些。但是綜合透析這些表述，人們依然可以發(fā)現(xiàn)其中豐富的內(nèi)涵，其要義如下。

1．終身學(xué)習(xí)是一種生存方式——在終身學(xué)習(xí)視野里，學(xué)習(xí)活動開始超越教育范疇，即它不僅涉及教育范疇，還更涉及生存范疇。進(jìn)一步說，終身學(xué)習(xí)正在成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也正在成為人在未來社會中的一種生存方式——沒有終身學(xué)習(xí)就無所謂人的一生的社會存在，就無所謂人的一生的生存質(zhì)量?！敖K身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)生存概念”的提出正是這一變化的必然。

2．終身學(xué)習(xí)是一種主體轉(zhuǎn)移——以往，學(xué)習(xí)者常被看成務(wù)必得到“塑造”的“客體”，而“教師”則被視為對其施加影響的主要力量。但是，當(dāng)責(zé)任性、能動性、創(chuàng)造性等在人的成長與社會劇變中備受關(guān)注，在教育過程中愈顯其價值的時候，教與學(xué)的矛盾之間，后者開始占據(jù)更加突出的地位——“學(xué)終究比教重要，學(xué)習(xí)者又終究比教育者重要”。因此，在終身學(xué)習(xí)的旗幟下，學(xué)習(xí)者“越來越不成為對象，而越來越成為主體了”。

3．終身學(xué)習(xí)基于學(xué)習(xí)者的自主性——既然從“對象”變?yōu)椤爸黧w”，那么教與學(xué)的基點就必然定位在學(xué)習(xí)者的意愿與需求方面，也必然要求尊重每個學(xué)習(xí)者特有的認(rèn)知方式和特點。誠如日本學(xué)者所指出的那樣，終身學(xué)習(xí)是“基于每個個人自發(fā)的意愿而進(jìn)行的活動”，是“自己根據(jù)需要選擇合適于自己的手段和方法展開的”，而社會的責(zé)任則在于對他們的“要求給予必要的應(yīng)答”，形成“不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能”。

4．學(xué)習(xí)是一個終身的過程——在不斷變化的社會里，人沒有可能出現(xiàn)認(rèn)識上的片刻停頓；在一生發(fā)展的過程中，人更沒有理由拒絕履行不同生命階段的不同發(fā)展任務(wù)。為此，大凡終身學(xué)習(xí)倡導(dǎo)者都認(rèn)為“有意義的學(xué)習(xí)”是“通過其終身的生涯來進(jìn)行的”。

5．學(xué)習(xí)是一個全面的過程——學(xué)習(xí)不僅是一個需要持續(xù)一生的過程，也是一個需要進(jìn)行全面學(xué)習(xí)的過程。理由就是社會變化投向人們的發(fā)展課題是多樣的，個人成長投向個體的發(fā)展任務(wù)是多元的。世界終身學(xué)習(xí)會議的“獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，”以及“開發(fā)和運用人在一生中所需要的知識、技術(shù)，包括學(xué)習(xí)態(tài)度”等都是這一要義的具體詮釋。

6．終身學(xué)習(xí)無所不在——終身學(xué)習(xí)發(fā)生在人類生活的所有空間，誠如上述流行定義所說的那樣，學(xué)習(xí)場所決不限于家庭、學(xué)校、文化中心或企業(yè)，大凡可被個人或集團(tuán)“加以利用的一切教育設(shè)施及資源都應(yīng)包括在內(nèi)”。

7．終身學(xué)習(xí)的目的在于建立自信和能力，適應(yīng)社會變化——終身學(xué)習(xí)的過程是一個知識的積累、運用和創(chuàng)造過程。而正是通過這個過程本身，使每個人在身臨急劇變化的社會——面對新的挑戰(zhàn)、任務(wù)、情況和環(huán)境——的時候，都能滿懷信心、愉快而自如地去運用知識，駕馭知識和創(chuàng)造知識。

與語文同行

語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧；語文是一座山，巍巍挺立的是縱橫幾萬里的尊嚴(yán)；語文是一首詩，字里行間悸動的是獨行的靈魂；語文是一幅畫，色彩光影調(diào)和的是繽紛的世態(tài)；語文是一位純潔的天使，她閃閃的光芒招引著我們與她同行。
與語文同行，我們便開始了上下求索。詩無達(dá)詁，與一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。她的神秘，她的魅力，她的圣潔，更激發(fā)了我們“欲窮千里目”的豪情，于是，我們這一群追趕太陽的人簇?fù)矶?，無論是鮮花盛開、蝶飛鳳舞，還是大雨滂沱、道路泥濘，我們一樣沉勇而執(zhí)著。
與語文同行，便是與快樂相擁。我們每天都徜徉在美麗富饒的文字之中，與純真的心靈溝通，與古圣先賢對話，與清風(fēng)明月相伴，與天光云影交流。今天，你可能是唐朝的一株柳樹，矗立在古風(fēng)河畔；明天，你可能與領(lǐng)袖一起佇立橘子洲頭，指點江山；明天，你可能走近巴爾扎克，涵詠他沉郁而睿智的思想。今天，你可能心鶩于秀美的廬山，體味飛流直下三千尺的神韻；明天，你可能停留在維納斯雕像前，思考她的斷臂給人類帶來的美的遐想。
與語文同行，我們的生活便有充滿了詩情畫意。我們與古今文明同在，我們與中外風(fēng)流同在，我們與真理哲思同在。古道西風(fēng)、小橋流水是語文；大浪淘沙、滄海桑田是語文；婉約纏綿、猶抱批評是語文；關(guān)東大漢、豪邁灑脫是語文；千里鶯啼、萬種風(fēng)情是語文……于是，我們說：語文的外延與生活的外延相等。
與語文同行，我們加深了對生命的體驗。語文是母語，是孕育學(xué)科的學(xué)科，是最富有人情味的學(xué)科，是學(xué)科中的美麗仙子。同時，在大江東去的波濤中，在怒發(fā)沖冠的憑欄處，在金戈鐵馬的遙想中，他又是學(xué)科中的偉丈夫。語文是鮮活的，這鮮活的生命中蘊涵著我們永恒的追求、探索和希冀。
語文是個性，語文是風(fēng)骨，語文是真誠，語文是善良，語文是美好。與語文同行，我們展示個性，我們突顯風(fēng)骨，我們擁抱真善美。
我們鐘愛語文，我們與語文同行。

典型素材
（1）一副有關(guān)勸學(xué)的對聯(lián)：
上聯(lián)：若有恒，何必三更燈，五更雞；下聯(lián)：最無益，莫過一日曝，十日寒。
（2）《論語》中有一個小故事，講的是孔子的學(xué)生子貢學(xué)習(xí)累了，對孔子說：“希望老師允許我休息一會。”而孔子卻對子貢說：“生無所息?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中也說：“學(xué)不可以已?！倍癞?dāng)今社會又是一個知識型社會，每天都有大量的新知識出現(xiàn)，每個人都需要長期學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。
（3）在學(xué)習(xí)方面，我們不僅需要老師的指導(dǎo)，還需要善問善疑。但是古人說：“疑行無成，疑事無功?！薄耙扇宋鹗?，使人勿疑?！庇终f：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣?！边@說明，有時不能“疑”，有時又必須“疑”。

關(guān)于讀書的名人名言

有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀?！喔?p>年輕時讀書就像迎著朝陽走路。

最淡的墨水也勝過最強的記憶。
如果知識不是每天在增加，就會不斷地減少。

學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西。

和書籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會嘆氣?！_曼·羅蘭

生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人?！郀柣?p>鳥欲高飛先振翅,人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U

勸學(xué)金牌學(xué)案

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。寫好一份優(yōu)質(zhì)的高中教案要怎么做呢？以下是小編收集整理的“勸學(xué)金牌學(xué)案”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

勸學(xué)金牌學(xué)案

【作者介紹】

作家

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。早年曾游學(xué)于齊，廣泛接觸各派學(xué)說。因年高望重，曾三次被推為祭酒。晚年當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。作品荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。成就

荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。提倡性惡論。反對迷信天命鬼神，提出人定勝天的思想。是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”?！緦懽鞅尘啊?p>荀子五十歲游齊，曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長官。三為祭酒可見其主持稷下學(xué)宮時間之長。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機構(gòu)，老師來自全國各地，學(xué)生來自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題，為此，茍子寫下了著名的傳世之作《勸學(xué)篇》?！秳駥W(xué)》是《荀子》的開篇之作，文中反復(fù)說明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問題，認(rèn)識事物的重要條件，只有通過學(xué)習(xí)，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。文章以樸素的唯物主義為認(rèn)識基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

目標(biāo)導(dǎo)航

目標(biāo)一：文言基礎(chǔ)知識積累

語句

通假字

釋義

（3）則知明而行無過矣。（4）君子生非異也答案：（2）“又”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，曬。（3）“知”通“智”，智慧。（4）“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。

2、填空：寫出下列各句中加點實詞的意思。

忽然封撫尺一下，群響畢絕（）
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（）

（1）絕以為妙絕（）

佛印絕類彌勒（）

假舟楫者，非能水也，而絕江河（）

挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長（）

蚓無爪牙之利，筋骨之強（）

（2）強策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（）
乃自強步，日三四里（）

君子生非異也，善假于物也()

（3）假

乃吾前狼假寐，蓋以誘敵()

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?)

（4）聞

不能稱前時之聞()

騏驥一躍，不能十步()

（5）一

用心一也()

答案：(1)終止；與世隔絕；到了極點；非常；橫渡。（2）有力的弓；強健；有余；勉強。（3）借助；假裝。（4）聽到；聲譽。（5）數(shù)詞，一；專一。

3、指出下列各句中的古今異義詞，并分析其古義和今義。

語句

古今異義詞

古義

今義

⑵疾；古義：強；今義：疾病，快。

⑶假；古義：憑借，借助；今義：與“真”相對。

⑷金；古義：金屬制的刀劍；今義：金子。

⑸爪牙；　古義：爪子和牙齒；今義：壞人的黨羽、幫兇。

⑹用心；古義：思想意識活動；今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。

4、分析下列各句中的詞類活用現(xiàn)象。

⑴木直中繩，輮以為輪

⑵君子博學(xué)而日參省乎己

⑶假舟楫者，非能水也

⑷上食埃土，下飲黃泉

⑸其曲中規(guī)

⑹登高而招，臂非加長也

⑺假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）

⑻故木受繩則直

答案：⑴輮：動詞的使動用法，使……彎曲；⑵日：名作狀，每天；⑶水：名詞用作動詞，游水；⑷上、下：名作狀，向上、向下；⑸曲：形作名，曲度，弧度；⑹高：形作名，高處；⑺直：形作動，變直。

學(xué)海拾貝

古代漢語中的詞類活用

類別

例句

分析解說

固國不以山溪之險。(《得道多助，失道寡助》)

形容詞活用作動詞后，是使賓語具有這個形容詞的性質(zhì)和狀態(tài)，這種現(xiàn)象叫形容詞的使動用法“固國”是使國家強固。名詞的使動用法先破秦入成陽者王(wàng)之。(《史記·項羽本記》)“王之”的“王”本是名詞，在這里是活用為動詞，后面還帶有代詞賓語“之”，意思是“使之成為王形容詞的意動用法漁人甚異之。(《桃花源記》)
若毒之乎?(《捕蛇者說》)“甚異之”是認(rèn)為非常奇怪；“毒之”是認(rèn)為它痛苦；“名詞的意動用法邑人奇之，稍稍賓客其父。(《傷仲永》)；“賓客其父”是以其父為客。名詞用作動詞小信未孚，神弗福也。（《曹劌論戰(zhàn)》)名詞放在副詞后面，一般活用為動詞?！案！笔恰百n福”的意思。名詞用作狀語

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。(《狼》)名詞作狀語表比喻，可譯為“像……那樣”?！叭弊g為“像犬一樣坐”。5、將下列各句的序號填在相應(yīng)的橫線上。

①青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

②蚓無爪牙之利，筋骨之強

③登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

④上食埃土，下飲黃泉，用心一也

⑤冰，水為之，而寒于水

⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

（1）屬于判斷句的有；

（2）屬于狀語后置句的有；

（3）屬于定語后置句的有。

答案：（1）①③⑤④；（2）①⑤；（3）②。

目標(biāo)二：理解并翻譯文中重要的句子

（1）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

答案：靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。

（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

答案：借助船只的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。

（3）君子生非異也，善假于物也。

答案：君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

（4）故不積跬步，無以至千里。

答案：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)。

（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

答案：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。

目標(biāo)三：分析文章的思路及結(jié)構(gòu)

答案：本文的中心論點是“學(xué)不可以已”。這一中心論點，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個方面來論述的。課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過’，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。

目標(biāo)四：賞析本文的論證藝術(shù)

答案：本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。具體分析如下：

（1）比喻的形式多種多樣。①用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。②將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。

（2）設(shè)喻方式靈活多樣。①有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。②有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。③有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。④有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。

【寫法遷移】

1.精彩回放

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2.技法點撥

多用對偶，夾用排比，也是一個特點。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。排比是一種修辭手法，利用三個或三個以上意義相關(guān)或相近，結(jié)構(gòu)相同或相似和語氣相同的詞組（主謂/動賓）或句子并排，達(dá)到一種加強語勢的效果。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢?！?活學(xué)活用近日，“世界因你而美麗——影響世界華人盛典2010-2011”最受矚目獎項“終身成就獎”獲頒人已經(jīng)確定，著名翻譯家沙博理最終榮膺2010-2011年度“影響世界華人終身成就獎”。這是盛典舉辦四屆以來，首次將這一獎項頒給在華人領(lǐng)域極具影響力的中國籍猶太人。此前，獲得這一獎項的有諾貝爾獎獲得者楊振寧，“雜交水稻之父”袁隆平，科學(xué)巨人錢學(xué)森和當(dāng)代文豪、武俠巨匠金庸。沙老曾經(jīng)寫下這樣的一段文字：“翻譯中國文學(xué)是我的職業(yè)，也是我的樂趣。它使我有機會去‘認(rèn)識’更多的中國人，到更多的地方去‘旅行’，比我?guī)纵呑涌赡茏龅降倪€要多?！备鶕?jù)上面的材料，運用排比手法談?wù)剬@件新聞的看法。

4成功運用

曾對漢語一竅不通的猶太青年小伙沙博理，把翻譯中國文學(xué)的職業(yè)當(dāng)做樂趣，最終成為著名翻譯家，并榮膺2010-2011年度“影響世界華人終身成就獎”。把工作當(dāng)做樂趣，工作便不再單調(diào)；把學(xué)習(xí)當(dāng)做樂趣，學(xué)習(xí)便不再枯燥；把追求當(dāng)做樂趣，追求便不再遙遠(yuǎn)。

樂趣，將你的生活涂上豐富多姿的色彩；樂趣，讓單調(diào)漫長的時間變得充實而又快樂。香港著名電視人曾志偉曾說過：“把工作當(dāng)做樂趣，就永遠(yuǎn)不會累?！闭沁@種信念的支撐，曾志偉才憑其自然幽默的舞臺風(fēng)格成為電視舞臺上的“常青樹”。

同步達(dá)標(biāo)測評

一、積累運用

1.下列各句中不含通假字的一項是（）

A.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也

B.雖有槁暴，不復(fù)挺者

C.君子生非異也，善假于物也

D.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)

1.解析：B項“有”通“又”；C項“生”通“性”；D項“輮”通“煣”。

答案：A

2.下列各句中加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

①雖有槁暴（曬）②輮以為輪（用活熨木使彎曲）③吾嘗跂而望矣（抬起腳尖）④而致千里（送到）⑤君子生非異也（資質(zhì)，稟賦）⑥非利足也（腳步快）⑦筋骨之強（強壯）⑧而絕江河（橫斷）⑨聲非加疾也（聲音宏大）⑩而聞?wù)哒茫@著）

A.①②⑤⑥⑦⑨

B.①②③④⑦⑨

C.①③⑤⑦⑨⑩

D.①⑤⑦⑧⑨⑩

2.解析：③跂，應(yīng)為“抬起腳后跟”；④致，應(yīng)為“到達(dá)”；⑧絕，應(yīng)為“橫渡”；⑩彰，應(yīng)為“顯著”。

答案：A

3．下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己

B．故不積跬步，無以至千里

C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也

D．蚯無爪牙之利，筋骨之強

3．解析：A項“博學(xué)”，古義是廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義是知識、學(xué)識的淵博。C項“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。

答案：B

4．從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是：（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己B．假舟楫者，非能水也，而絕江河

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土D．箕畚運于渤海之尾

4．解析：ACD三項均是名詞作狀語，B項為名詞用作動詞。

答案：B

5．找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是：（）

A．微斯人，吾誰與歸B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C．馬之千里者，一食或盡粟一石D．君子生非異也，善假于物也5．解析：C項與例句同為定語后置句。A項為賓語前置，B項為狀語后置，D項為判斷句。

答案:C

6.名句默寫。

（1）故木受繩則直，，，則知明而行無過矣。

（2）吾嘗終日而思矣，；，不如登高之博見也。

（3）故不積跬步，；不積小流，。

（4）鍥而舍之，朽木不折；，。

（5）君子生非異也，。

答案：（1）金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己

（2）不如須臾之所學(xué)也吾嘗跂而望矣

（3）無以至千里無以成江海

（4）鍥而不舍金石可鏤

（5）善假于物也

二、課內(nèi)閱讀

閱讀下列文段，完成7－10題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

7．對下列句中加點的詞的解釋錯誤的一項是（）

A．假輿馬者，非利足也利：對……有利B．不積小流，無以成江海。無以：沒有用來……的（辦法）C．假舟楫者，非能水也水：游水，游泳D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一8．下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）A．君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B。假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也C．知明而行無過矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D．積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉9．下面對文段的分析理解不正確的一項是（）A．選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括加強思想品德修養(yǎng)。C．從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對“學(xué)”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。D．選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。10．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?p>（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

7．A（“利”應(yīng)該解釋為“使……走的快”）

8．D（兩個“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項，介詞，表示比較/介詞，相當(dāng)于“向”；B項，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；C項，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”、“于是”。）

9．C（“人的先天條件是決定因素”錯）

10．（1）順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽的特別清楚。

（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，（是因為）用心浮躁。

三、類文閱讀

閱讀下面的選文，完成11——15題。

李斯論

姚鼐

蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。

當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》、《書》，禁學(xué)士①，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。

君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無論所學(xué)識非也，即有學(xué)識甚當(dāng)，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙②于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽于朝庭之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！《易》曰：“眇③能視，跛能履；履虎尾，咥④人兇?！逼淠芤暻衣恼咝乙玻溆趦凑?，益其自取邪！

且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效⑤，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！

注：①禁學(xué)士：指秦始皇坑儒生犯禁者。②嚬蹙：皺眉蹙頓?！皣埂蓖帮A”。③眇：瞎一眼。④咥（dié迭）：咬。⑤儒效：儒家治世的功效。

11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A．始皇固自為之而不厭滿足

B．斯逆探始皇、二世之心迎著

C．謂當(dāng)吾身容可以免也或許

D．而彼宴然無與者矣安閑

12．與“而以富貴之謀”句中“以”字用法相同的一項是

A．其后世所習(xí)以為善者也

B．亦以趨時而已

C．蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下

D．王介甫以平生所學(xué)

13．以下各組句子中，全都表明李斯迎合時事而亂國的一組是

①李斯助之，言其便利

②斯逆探始皇、二世之心

③秦未亡而斯先被五刑夷三族

④舍其學(xué)而害秦者，李斯也

⑤秦之亂天下之法，無待于李斯

⑥設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也

A．①③⑥B．②⑤⑥C．③④⑤D．①④⑥

14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A．作者認(rèn)為，李斯事秦從未實行荀卿之學(xué)，其主要問題在于“趨時”。

B．作者由論李斯事秦進(jìn)而論為仕的經(jīng)驗教訓(xùn)，強調(diào)為臣者對于國君的“悖謬無義”之政應(yīng)為自身的地位、富貴而考慮。

C．此文主旨鮮明，立論新穎，論證嚴(yán)密，逐層深入，是一篇“有物”“有序”能發(fā)人深省的文章。

D．蘇軾認(rèn)為李斯以荀卿之學(xué)事秦，行暴政，故天下亂。

15．將原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。

（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！

參考答案

11．B（B猜測）

12．D（D介詞，憑借，與例句相同；A介詞，把；B連詞，來；C介詞，用）

13．（D）

14．B（原文的意思是：不應(yīng)為自身的地位、富貴而阿附甚至助長）

15．（1）秦國情愿采取苛酷的統(tǒng)治，習(xí)慣于采用嚴(yán)刑峻法已經(jīng)很久了，這是他的后代君王所習(xí)慣并認(rèn)為是好的做法。（2）我認(rèn)為善于窺探君王的內(nèi)心，完全用委曲、變化的方法跟隨是數(shù)的喜好的臣子，他的為人是特別讓人害怕的。

參考譯文：

蘇東坡說李斯用荀子的學(xué)問擾亂天下，這是不對的。秦朝擾亂天下不是靠李斯，李斯也不曾用荀子的學(xué)問來侍奉秦國國君。

在秦中期的時候，秦孝公即位，得到了商鞅并任用了他。商鞅教秦孝公燒了《詩經(jīng)》、《尚書》，明確了法令，定下了藏奸不告之罪和連坐之罪，禁止了離開自己的諸侯國到別國游說以求得官職的人。利用秦國的有利地形，采用他的法令，富強了好幾代，吞并了其他諸侯國，到了秦始皇統(tǒng)治的時期。秦始皇統(tǒng)治的時期（不過是）全用了商鞅的法令而已。雖然李斯幫助他，說它方便有利，（但）越發(fā)造成了秦國的混亂。但假使李斯不說它有利，秦始皇本來就自己執(zhí)行它們而不感到滿足，為什么呢？秦國情愿采取苛酷的統(tǒng)治，習(xí)慣于采用嚴(yán)刑峻法已經(jīng)很久了，這是他的后代君王所習(xí)慣并認(rèn)為是好的做法。李斯迎合、探究秦始皇、秦二世的心思，不這樣做就不能符合殘暴放縱的君主的心意，擴大君王對他的寵信，因此李斯完全放棄了他的老師荀子的學(xué)說，而采用了商鞅的學(xué)說，掃去了秦國三代先王的仁義之政，而一切采用放任自己的做法來治理國家。燒了《詩經(jīng)》、《尚書》，囚禁了讀書人，廢除了三代先王的法令，推崇監(jiān)督和責(zé)罰，這不是李斯在推行他的學(xué)說，不過是迎合時事罷了。假設(shè)他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯將不會采用這樣的治國之法，不是他推行仁義，也只是因為迎合時事罷了。

君子做官，在其位就不隱藏自己的才能；小人做官，不要說他的學(xué)問才能與官位不相當(dāng)，就是學(xué)問才能與官位相當(dāng)，看見國君做事，錯誤而不合道義，也只是在自家里深表痛恨，可是在朝廷上會夸獎贊譽，知道它不是道義的卻勸說國君去做，說是天下百姓會原諒我對國君的無可奈何，而不會怪罪我的；知道那將使國家滅亡卻做那樣的事，說是或許我自身可以免于災(zāi)禍。小人即使明知道世事將亂，卻最終不改變目前的富貴狀態(tài)，卻用富貴的謀略，給天下遺留災(zāi)禍，本來有終身安逸享受富貴快樂，災(zāi)禍留給后人，而他安閑得沒有擔(dān)心了。唉！秦國沒有滅亡可是李斯先遭遇重刑被誅殺三族，大概是上天誅殺惡人，也是有時間并講信用的??！《易》說：“偏盲而視，腳跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，兇?！蹦切┠芸匆姾妥呗返娜耸切疫\的，可是死于兇惡的老虎口下，更是他自己爭取的啊！

人有做善事是從別人那受到教化的，沒有聽說做壞事是從別人那里受到教化的。荀卿講述先王的事跡贊頌儒家治世的功效，雖然間或有不當(dāng)之處，但大體上得到了治世的要領(lǐng)?？墒翘K氏因為李斯禍害天下而將罪過牽累到荀卿，不是差得很遠(yuǎn)了嗎？使用他的學(xué)問使秦國受害的，是商鞅；放棄他的學(xué)問而使秦國受害的，是李斯。商君禁止游說者做官，而李斯勸戒國君驅(qū)逐游說者，他們開始策略不同，可是最終與商鞅之學(xué)一致起來了，難道不是他的本心嗎？宋朝的時候，王介甫憑借他一生所學(xué)的學(xué)問，建立了熙寧新法，他以后章惇、曾布、張商英、蔡京這些人，哪個曾經(jīng)學(xué)習(xí)介甫的學(xué)問呢？而因為介甫的政策促使宋朝滅亡，與李斯的事情很相似。世人說學(xué)習(xí)他人治國的策略足以使國家滅亡，本來就是這樣啊。我認(rèn)為善于窺探君王的內(nèi)心，完全用委曲、變化的方法跟隨是數(shù)的喜好的臣子，他的為人是特別讓人害怕的，很可怕的！

四、語言表達(dá)

15．在下面橫線處填入適當(dāng)?shù)恼Z句，組成一組排比句。
生活中，我們需要崇高。有了它，我們就會擺脫平庸和空虛，甚至麻木。而且，一旦你有了這種認(rèn)識，你就會發(fā)現(xiàn)崇高就在你的身邊：它可能是一座山，讓你感受巍峨；_________________，_________________；它可能是一首交響樂，讓你領(lǐng)悟激越；_________________；它甚至可能就是一個人，讓你理解偉大和純粹。答案：它可能是一片海，讓你體會壯闊；它可能是一座石雕像，讓你明白雄健。

16．在下面文字的空缺處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使文意暢通。

荀子從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德①先天賦予的，②后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。③懂得了禮義，人性才能改變。④，他特別強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。
答案：①不是②而是③只有④因此

美文欣賞

寂寞荀子

荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。

小時候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時，問大人土丘是何物，被告知是大地主的墳?zāi)?。直到上初中才驚訝地聽說那個土丘原來是荀子墓。當(dāng)再去外婆家路過這個土丘時，內(nèi)疚之心便油然而生。

在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。

我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放。而是無情地把這位客人拋到荒山野外。

荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在位時那個曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮(zhèn)，除了李白在《客中行》里贊譽過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。

荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。

荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。

二

這使我不禁想起了蘭陵的另一位名人，他是被矛盾先生稱為午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可謂是新文化運動的先驅(qū)，他僅留的幾篇作品被家兄王善民先生編入《午夜彗星》。在蘭陵，王思玷是名人，甚至勝過荀子。如果你有機會去蘭陵，站在西街口上，一定能看見西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近視鏡，留中分頭，面對兩公里外長眠的荀子，不知感想如何？

面對一代宗師，王思玷先生象是在背誦荀先生的那首著名詩篇：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先生之遺言，不知學(xué)問之大也---------。”更象是背誦那首婦孺皆知的文章：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水-------。”

王思玷先生的雕像是在地方政協(xié)的倡議下，蘭陵的仁人志士們自籌資金樹立的，雕像下面的石座四周刻滿了捐錢人密密麻麻的名字。這不難看出，蘭陵人還是挺慷慨的。

“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@是李白的《客中行》，李白的許多著名詩篇都是酒后有感而發(fā)，一生的著作數(shù)不勝數(shù)，蘭陵人對《客中行》卻情有獨中。蘭陵酒的商標(biāo)上不僅有李白的詩篇，更有李白的頭象，并且以法律的形式進(jìn)行了注冊，這難道不是蘭陵人的精明？

《客中行》不是詩，更象廣告詞，比那個鋪天蓋地的推銷詞“相信我沒錯的”說得更加含蓄而富有內(nèi)涵。李白為蘭陵酒產(chǎn)生的名人效應(yīng)持久不衰，使蘭陵人世代受益。蘭陵人把一個釀酒作坊發(fā)展成今天的集團(tuán)公司，這除了蘭陵人自身的努力之外，李白功不可沒。

蘭陵人知恩圖報，在美酒廠的辦公樓前建起了一座高大雄壯的太白樓，據(jù)說這個太白樓的建造施展了蘭陵人大膽的想象力，登上太白樓，使人聯(lián)想到李白當(dāng)年把酒臨風(fēng)醉臥蘭陵的灑脫風(fēng)采。看得出，蘭陵人還是有深厚的文化底蘊的。

三

相對于李白來說，荀子是個地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績卓著，內(nèi)治外聯(lián)，實惠于民，政平而民安。

宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首“古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點荀卿墓。當(dāng)時文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，秋黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無人到，惟有蛛絲羅墓門?！钡拦?1年（1841年）清政府曾補建荀子墓碑一座，光緒30年又立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。1977年被公布為第一批省級重點保護(hù)單位，蒼山縣革委會另立保護(hù)標(biāo)志碑一座。

我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)側(cè)不若，背則謾之，是人之第二窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。--------”

我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對。

【點評】一個偉大的思想家身后的寂寞，或許是一個地區(qū)甚至一個民族的悲哀。珍惜古代的文化，才能更好地傳承，才能發(fā)揚光大。文章思想深刻，感情深沉，引人深思。

《勸學(xué)》課前預(yù)習(xí)學(xué)案

俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時充分理解所教內(nèi)容，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。所以你在寫教案時要注意些什么呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供《勸學(xué)》課前預(yù)習(xí)學(xué)案，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

《勸學(xué)》課前預(yù)習(xí)學(xué)案
一、預(yù)習(xí)目標(biāo)
1、了解《荀子》及相關(guān)知識；
2、掌握本文出現(xiàn)的重要字音、通假字、文言實詞。
二、預(yù)習(xí)內(nèi)容
（1）作者及其作品
荀子，名字，時期人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的、，是先秦家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。
《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內(nèi)容分前后兩部分。前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)方法。課文節(jié)選自前部分。作者從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是“”的意思。所以題意是
。
（2）字音
木直中（）繩輮（）以為輪雖有（）槁（）暴（）
金就礪（）則利參?。ǎǎ┲ǎ┟鞫袩o過
須臾（）（）跂（）彰（）
輿（）馬生（）非異跬（）步
騏驥（）（）駑馬（）鍥（）而不舍
朽木不折（）鏤（）螯（）
蛇鱔（）
（3）通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)
知明而行無過
君子生非異也
雖有槁暴，不復(fù)挺者
（4）文言實詞
1、君子：
2、已：。
3、中繩：
4、輮：
5、規(guī)：
6、雖有槁暴：　
7、挺：
8、金：
9、就礪：
10、參省乎己
11、須臾：
12、跂：
13、而見者遠(yuǎn)
14、疾：　
15、假：
16、輿：
17、致：
18、水：
19、絕：
20、興：
21、跬：
22、騏驥：
23、用心一也：
課內(nèi)探究學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掌握重點虛詞、特殊句式、詞類活用（重點）;
2、學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力（難點）。
二、學(xué)習(xí)過程
合作探究
（1）文言虛詞
于：
1、青取之于藍(lán)而青于藍(lán)
2、苛政猛于虎
3、君子生非異也，善假于物也
者：
1、假舟楫者，非能水也
2、雖有槁暴，不復(fù)挺者
而：
1、吾嘗終日而思矣
2、積善成德，而神明自得，圣心備焉
（2）特殊句式
1、蚓無爪牙之利，筋骨之強。
2、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
3、輮以為輪
（3）詞類活用
木直中繩，輮以為輪
君子博學(xué)而日參省乎己
假舟楫者，非能水也
上食埃土，下飲黃泉
用心一也
精講點撥
1、歸納課文的內(nèi)容要點，列出結(jié)構(gòu)框架
第一段：中心論點
第二段：學(xué)習(xí)的意義：（四喻）
第三段：學(xué)習(xí)的作用：（五喻）
第四段：學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度（十一喻）
2、總結(jié)文章的論證方法并舉例說明
比喻論證
排比句論證
正反對比論證
3、思考交流
《勸學(xué)》告訴了我們哪些道理？“學(xué)不可以已”的觀點與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀點是否一致，為什么
4運用比喻對比的方式寫一個片段，關(guān)于學(xué)習(xí)的議論文。

課后練習(xí)與提高
1.選出加點字的注音正確的一項（）
A.中繩（zhòng）槁暴（pù）以為輪（róu）金就礪則利（lì）
B.參省乎己（xīng）須臾（yù）跂而望（qí）靛青（dìng）
C.跬步（guī）蓼藍(lán)（liǎo）生而異也(xīng)騏驥(jì)
D.鍥而不舍(qiè)駑馬(nú)金石可鏤(lǒu)蛟龍(jiāo)
2.下列加點詞解釋全正確的一項是（）
①雖有槁暴（曬）②以為輪（使……彎曲）③吾嘗跂而望矣（抬起腳尖）④而致千里（送別）⑤君子生非異也（天資，稟性）⑥非利足也（走路）⑦筋骨之強（強壯）⑧而絕江河（橫斷）⑨聲非加疾也（這里指聲音宏大）⑩而聞?wù)哒茫@著，清楚）
A.①②⑤⑥⑦⑨B.①②③④⑦⑨
C.①③⑤⑦⑨⑩D.①⑤⑦⑧⑨⑩
3.選出加點詞解釋錯誤的一項（）
A.忽然撫尺一下，群響畢絕。（停）B.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（極）
C.率妻子邑人來此絕境。（死）D.假舟楫者，非能水也，而絕江河。（橫渡）
4.選出加點詞解釋錯誤的一項（）
A.挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。（有力的弓）B.策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。（有余）
C.蚓無爪牙之利，筋骨之強。（強壯）D.太后不肯，大臣強諫。（強迫）
5.選出加點詞解釋錯誤的一項（）
A.乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。（虛假）B.大臣犯法，無所寬假。（包庇）
C.以是人多以書假余。（借）D.君子生非異也，善假于物也。（借助）
6.選出加點詞解釋錯誤的一項（）
A.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（向遠(yuǎn)處看）
B.日夜望將軍至，豈敢反乎？（盼望）
C.先達(dá)德隆望尊。（希望）
D.適冬之望日前后。（農(nóng)歷每月十五日）
7.選出加點詞解釋錯誤的一項（）
A.入芝蘭之室，久而不聞其香。（嗅）
B.以勇氣聞于諸侯。（聞名）
C.不能稱前時之聞。（見聞）
D.順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。（聽見?br> 解析：C項中聞應(yīng)譯為名聲。
8.選出加點詞解釋錯誤的一項（）
A.木直中繩，以為輪。（使……彎曲）
B.故木受繩則直，金就礪則利。（接近，放到……上）
C.假輿馬者，非利足也，而致千里。（達(dá)到）
D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（統(tǒng)一）
9.找出與例句中加點字意義相同的一句。
（1）正中下懷（）
A.木直中繩B.天門中斷楚江開
C.上書諫寡人者，受中賞D.百發(fā)百中
（2）則知明而行無過矣（）
A.早歲那知世事艱B.草木有生而無知
C.知小謀大D.兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？
（3）雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也（）
A.假舟楫者，非能水也B.昔者先生以為東蒙主
C.七十者衣帛食肉D.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
（4）駑馬十駕，功在不舍（）
A.令有功于國B.功敗垂成
C.項燕為楚將，數(shù)有功D.勞苦而功高如此
（5）積土成山，風(fēng)雨興焉（）
A.此先漢所以興隆也B.懷王怒，大興師伐秦
C.清風(fēng)徐來，水波不興D.政通人和，百廢具興
10.找出沒有通假字的一項（）
A.雖有槁暴，不復(fù)挺者。
B.君子生非異也，善假于物也。
C.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
D.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
11.找出與蚓無爪牙之利，筋骨之強的句式相同的一項（）
A.微斯人，吾誰與歸？B.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
C.馬之千里者，一食或盡粟一食。D.我孰與城北誰美？
12.填空。
（1）荀子，名____________，戰(zhàn)國時期思想家、文學(xué)家?！盾髯印芬粫F(xiàn)存____________篇，其中第一篇是____________。
（2）我國春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了很多思想流派，形成了一個____________的局面，其中影響較大的四個流派是儒、墨、_____________、_____________，荀子是戰(zhàn)國末期_____________學(xué)派的代表人物之一。
（3）故不積跬步，_____________；不積小流，_____________。
（4）學(xué)而不厭，_____________。
答案：
AACDBCCD
(1)A(2)C(3)D(4)B(5)C
DC
12（1）況三十二《勸學(xué)》（2）百家爭鳴道法儒家
（3）無以至千里無以成江海（4）誨人不倦

高二語文下冊《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？下面是小編為大家整理的“高二語文下冊《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案”，相信您能找到對自己有用的內(nèi)容。

高二語文下冊《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《勸學(xué)》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有藁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。（此段教材無）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而唿，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無）

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

翻譯：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有藁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。（此段教材無）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而唿，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎?。ù硕谓滩臒o）

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

簡介：

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。

背景：

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。

字詞：

文言實詞

文言實詞興文言翻譯xīng起；興起。《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興[3]焉?！?/p>

文言實詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向。《勸學(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利?！?/p>

文言實詞望文言翻譯wàng遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看?！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

文言實詞長文言翻譯cháng長，與“短”相對?！秳駥W(xué)》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)?！?/p>

文言虛詞

而連詞

1.表修飾關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣?！?/p>

2.表示遞進(jìn)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己?！?/p>

3.表假設(shè)關(guān)系?！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”

焉

(1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”?！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～?！?/p>

于

(1)介介紹比較的對象，可譯為“比”?！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水?！?/p>

也助語氣助詞，用于句中

1.表陳述或解釋?！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～。”

乎介相當(dāng)于“于”

1.連詞，表遞進(jìn)?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己?！?/p>

之

(1)助定語后置的標(biāo)志。《勸學(xué)》：“蚓無爪牙～利?！?/p>

通假字

輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）

生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）

雖有藁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）

則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）

古今異義

1.博學(xué)　古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識、學(xué)識的淵博。

2.參古義：檢驗。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：加入。

3.假　古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

4.金　古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5.爪牙　古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6.用心古義：因為用心。例如：用心一也。

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。

7.繩古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致古義：達(dá)到（而致千里）

今義：贈送，給予

11.寄托古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用

①名詞做狀語

1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）

2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

②名詞作動詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）

③動詞的使動用法

木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）

④形容詞作名詞

1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）

3.積善成德（善：形作名，善行）

⑤形容詞用作動詞

故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）

⑥形容詞作使動

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）

⑦數(shù)詞作形容詞

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

⑧動詞作名詞

不積小流，無以成江海（流：流水）

一詞多義

1．于：

（1）寒于水（比）

（2）善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）

（3）取之于藍(lán)（從）

2．而：

（1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）

（2）則知明而行無過矣（并列關(guān)系，而且）

（3）終日而思矣（表修飾）

（4）而見者遠(yuǎn)（表轉(zhuǎn)折）

（5）鍥而舍之（表假設(shè)或承接）

（6）積善成德，而神明自得（表承接）

（7）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）

（8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）

（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

3．者：

（1）假舟楫者（代詞，指……的人）

（2）不復(fù)挺者（……的原因）

4．焉：

（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）

（2）圣心備焉（語氣詞）

5．利：

（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）

（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）

6.之

（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）

（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（代詞代青）

7.假

（1）善假于物也（借助）

（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

（3）以是人多以書假余（借）

8.疾

（1）順風(fēng)而唿，聲非加疾也（強）

（2）君有疾在腠理（疾?。?/p>

9.絕

（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止

（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》）與世隔絕

（3）以為妙絕（《口技》）極了

（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）橫渡

（5）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（《屈原列傳》）斷絕關(guān)系

10.強

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學(xué)》）強壯

（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》）有余

（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）勉強