小學(xué)集體備課教案

孔孟備課。

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生們有一個良好的課堂環(huán)境，幫助高中教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？下面是小編幫大家編輯的《孔孟備課》，希望能對您有所幫助，請收藏。

相關(guān)閱讀

孔孟（第一課時）導(dǎo)學(xué)案

孔孟
●說課
本課屬于自讀篇目，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰，闡述的觀點也并不深奧，再加上高三學(xué)生此時對孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識也比較熟識，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點使用，應(yīng)該充分運用，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實些。
在教材處理上，這一課時把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊，先是整合課文內(nèi)容，其次是品詞味句重點突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練。
●教學(xué)目標(biāo)
1.把握每段的要點，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語，掌握成語的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
●教學(xué)重點
作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
孔孟思想的具體特點。
●教學(xué)難點
積累詞語，掌握成語的用法。
●課時安排
1.本課安排一課時，指導(dǎo)預(yù)習(xí)，自讀課文，思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找出造成這些不同的原因。
2.課內(nèi)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。由孔孟之說引出話題，比較他們的不同之處。進(jìn)而分析造成這些不同的歷史原因，領(lǐng)悟作者的思想方法。
●教學(xué)方法
自讀品讀法
●教學(xué)用具
主要采用討論式和啟發(fā)式，運用多媒體教學(xué)。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時
一、導(dǎo)入語
上一篇課文我們了解了莊子，其實在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦?。同時，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會想到亞圣，這兩個人總是如影隨形，有時孟子的光輝甚至還會把孔子遮掩著。其實，孟子與孔子生活于不同的時代，大家都知道孔子生活的時代是春秋時期，孟子生活的是戰(zhàn)國時代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人子思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎？讓我們一同來閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
快速閱讀課文，把每一節(jié)當(dāng)中的重點語句劃出來，然后對本文內(nèi)容作一個提要。這個工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速讀能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因為段節(jié)的層次性不很復(fù)雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問題的難度會相對小一些。
（明確：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來自于先天，孟子則持性善論?？鬃訉Α岸Y”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮。孔孟的不同，主要是因為局勢起了變化，孔子處在春秋時期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面動蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會全面動亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的）學(xué)生在回答問題，可以通過量化來考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個不同，主要原因在于局勢起了變化。
三、品詞味句，探究質(zhì)疑
1.依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同？為什么？
明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。
2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對，可用“沉重痛苦”來對解，但是還要結(jié)合下文來具體回答，是為尖銳的社會矛盾、兇險的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”？
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
4.課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病?！笔菫榱苏f明什么？
提示：加深對論點與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時的社會”一句是什么意思？
提示：當(dāng)時社會還相當(dāng)寧靜，整個社會心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時的社會心態(tài)。
6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保?！笆参椤庇质枪糯娛戮幹疲迦藶槲?，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。
7.為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？
提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
9.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’?！边@句話應(yīng)怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象？
提示：（1）善于同中求異。（2）要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實質(zhì)。（3）研究歷史文化現(xiàn)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個怎么樣的人。
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
［譯文］梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的老百姓沒有再減少，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。
貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓餓死了，卻說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?br> 從本文的第一句話可以想見當(dāng)時戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因為由于戰(zhàn)爭，殺人盈城，殺人盈野，對生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給民生帶來了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當(dāng)時的局勢提出來的。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重，社會矛盾的尖銳，也可以體會孟子慈悲為懷的胸懷，為民請命的激切。
●板書設(shè)計

●學(xué)習(xí)卡片
1.辨音
曾皙（xī）老羸（léi）餓殍（piǎo）譎（jué）詐
乘桴（fú）逾矩（jǔ）庖（páo）廚風(fēng)舞乎雩（yú）
2.辨形：
老羸——輸贏餓殍——乘桴
禮尚往來——無上光榮斬釘截鐵——應(yīng)接不暇
草菅人命——管理得當(dāng)廝殺——廝打——廝混
3.詞語理解
戚戚：憂懼的樣子。
餓殍：餓死的人。
老羸：年紀(jì)大而瘦的人。
贈儀：贈禮。
譎詐：奸詐。
痛哭流涕：流著眼淚，盡情大哭。
逾矩：超越法度。
天下惡乎定？定于一：惡，怎樣。一，統(tǒng)一。
不為已甚：不做過分的事，適可而止。
鳳鳥不至，河不出圖：傳說鳳鳥在舜的時代和周文王時代出現(xiàn)過。鳳鳥的出現(xiàn)，象征著天下太平，圣主將要出世。又傳說上古伏羲時代，黃河中有龍馬背上馱著八卦圖出現(xiàn)，“圖”的出現(xiàn)，是“圣人受命而王”的預(yù)兆。
季：指一個時期的末了。
人牧：人君，國君。
經(jīng)筵：漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，宋代開始稱經(jīng)筵。
4.文化常識一組：
四書：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》（尚書）《禮》（禮記）《易經(jīng)》《春秋》
六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；或《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
孔孟名言一組：
吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，充塞乎天地之間。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
己所不欲，勿施于人。
三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善而改之?br> 見賢而思齊焉。
生于憂患，死于安樂。

《項鏈》備課

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計劃和準(zhǔn)備，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時充分理解所教內(nèi)容，減輕高中教師們在教學(xué)時的教學(xué)壓力。怎么才能讓高中教案寫的更加全面呢？下面是由小編為大家整理的“《項鏈》備課”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

雷雨備課

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，有效的提高課堂的教學(xué)效率。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？以下是小編為大家收集的“雷雨備課”相信您能找到對自己有用的內(nèi)容。

●備課資料
一、課文補(bǔ)注
《雷雨》在這里誕生
在我的創(chuàng)作生涯中，許多作品都直接或間接地受益于圖書館。其中，我的處女作《雷雨》就是在清華大學(xué)圖書館里寫就的。
我是清華大學(xué)1933級西洋文學(xué)系的畢業(yè)生。三十年代的清華是一所綜合性的大學(xué)，當(dāng)時人稱清華有三寶：圖書館、體育館、大禮堂，指的是母校當(dāng)時物質(zhì)方面的條件，在清華念書期間，我自然是圖書館的常客。我從小就喜歡文學(xué)，尤其是愛好戲劇。從中學(xué)時代起就開始劇本習(xí)作，上大學(xué)時曾多次參加南開、清華兩校的話劇演出實踐，平時比較注意觀察和積累生活中的素材，為嗣后的創(chuàng)作儲備了豐富的題材和資料。《雷雨》中周樸園的原型就是我童年時家中的一位來客。這位客人是一位自詡身上沾有“日耳曼民族優(yōu)越感”、自命不凡的老留德學(xué)生出身的大企業(yè)家。大學(xué)期間，我利用圖書館豐富的藏書，苦心鉆研西洋戲劇理論與西方名家的代表作品，遠(yuǎn)溯古希臘悲劇與16世紀(jì)英國戲劇大師莎翁的名著，直迄近代挪威易卜生的作品以及美國現(xiàn)代劇作家尤金奧尼爾的代表作，都一一進(jìn)行了精讀，并加以細(xì)細(xì)揣摩與領(lǐng)會，從中吸取營養(yǎng)。
20世紀(jì)初，話劇剛剛從西方傳入我國，老一代話劇作家如歐陽予倩、田漢、熊佛西等前輩，他們都按西方話劇形式撰寫和翻譯劇本。由田漢先生在上海創(chuàng)建的“南國社”和由南開大學(xué)張彭春先生創(chuàng)建的“南開劇團(tuán)”，在上海、北平等城市演出，促進(jìn)了新興話劇運動的迅速發(fā)展，對喚起我國人民，尤其是青年人的覺醒和促進(jìn)東西方交流起了很大作用。然而，話劇的洋為中用還沒有真正開始，地道的中國話劇尚未誕生。我當(dāng)時雖然僅僅是一個青年學(xué)生，但卻很想寫出一部地道的中國話劇來?！独子辍返膭?chuàng)作計劃早在大學(xué)期間就在我心中醞釀成熟了。
1933年初夏，當(dāng)時時局十分混亂，北平岌岌可危，學(xué)校當(dāng)局決定提前放暑假，我暑假便不打算回天津老家，決定留校著手寫劇本。
6月初，暑假開始了，圖書館的期刊閱覽室便成了我的創(chuàng)作室。因是暑假，來館閱讀的同學(xué)并不多，閱覽室內(nèi)非常寂靜，很適合創(chuàng)作。我每天去圖書館，從不缺席，除了白天在閱覽室寫作外，有時還整夜修改敘文和對話。關(guān)鍵的對話，我就對著一面掛鏡，模擬劇中人不同的口吻和腔調(diào)，一遍遍地練習(xí)，不滿意處就一改再改。就這樣，我寫了又改，改了又寫，7月底，我整理并撰寫出了《雷雨》的草稿。我想通過此劇，揭露舊社會的黑暗和因舊禮教及封建邪惡勢力所造成的許多人間悲劇！8月底完成了初稿。
1934年，經(jīng)摯友靳以介紹，我結(jié)識剛從法國歸來的巴金先生。巴金先生避開國民黨反動文藝政策的重重封鎖，于這一年的春季，在他們創(chuàng)辦的《文學(xué)季刊》第二期上陸續(xù)刊登《雷雨》四幕劇本、序言和尾聲。同年年底，由我國留日學(xué)生在東京公演該劇，受到日本文藝界的好評，并承日本文壇名宿秋田雨雀先生著文高度評價。1935年初由唐槐秋先生組成中國旅行劇團(tuán)，在天津日租界首次演出。其后，該團(tuán)先后在全國各大城市上演百余場，頗受歡迎。《雷雨》的成功使我備受鼓舞，從此，我的創(chuàng)作便一發(fā)而不可收，相繼寫了《日出》《原野》《蛻變》《北京人》等劇。
由于《雷雨》的關(guān)系，我對圖書館自然情有獨鐘。在清華期間，當(dāng)時的圖書館對我十分優(yōu)待，允許我直接進(jìn)書庫查書，可以省卻查目錄卡片的麻煩。我年輕時也經(jīng)常去北京圖書館看書，我唯一的手稿就捐給了北圖。發(fā)展圖書館事業(yè)，是必不可少的智力投資，是造福人民、造福后代的事業(yè)。中國圖書館事業(yè)不是很發(fā)達(dá)，我們經(jīng)常利用圖書館的人固然知道它的重要性，但一般人未必關(guān)心圖書館。聽說現(xiàn)在有些年輕人不像我們那個時候喜歡讀書，這可是個根本問題。今年國際圖聯(lián)大會首次在北京召開，但愿能通過這次大會來吸引更多的人關(guān)心圖書館，在社會上真正營造起一種濃郁的讀書和文化氛圍。
（摘自1996年8月12日光明日報唐紹明、金鑫整理）
二、課文析讀
李健吾談《雷雨》
……
說實話，在《雷雨》里最成功的性格，最深刻而完整的心理分析，不屬于男子，而屬于婦女。容我亂問一句，作者隱隱中有沒有受到兩出戲的暗示？一個是希臘歐里庇得斯（Euripides的Hippolytus），一個是法國拉辛（Racine）的Phedle，二者用的全是同一的故事：后母愛上了前妻的兒子。我僅說隱隱中，因為實際在《雷雨》寫的卻是后母遭前妻兒子捐棄，妒火中燒。然而我硬要派做同一氣息的，就是作者同樣注重婦女的心理分析，而且全要報復(fù)。什么使這出戲有生命的？正是那位周太太，一個“母親不是母親，情婦不是情婦”的女性。就社會不健全的組織來看，她無疑是一個被犧牲者；然而誰敢同情她，我們這些接受現(xiàn)實傳統(tǒng)的可憐蟲？這樣一站在常規(guī)道德之外的反叛，舊禮教絕不容納的淫婦，主有全劇的進(jìn)行。她是一只沉了的舟，然而在將沉之際，如若不能重新?lián)纹饋?，她寧可人舟兩覆，這是一個火山口，或者猶如作者所謂，她是那被象征著的天時，而熱情是她的雷雨。她什么也看不見，她就看見熱情；熱情到了無可寄托的時際，便做成自己的頑石，一跤絆了過去。再沒有比從愛到嫉妒到破壞更直更窄的路了，簡直比上天堂的路還要直還要窄。但是，這是一個生活在黑暗角落的舊式婦女，不像魯大海，同是受壓迫者，他卻有一個強(qiáng)壯的靈魂。她不能像他那樣赤裸裸地?zé)o顧忌；對于她，一切倒咽下去，做成有力的內(nèi)在的生命。所謂熱情也者，到了表現(xiàn)的時候，反而冷靜到像叫你走進(jìn)了墳窟的程度。于是你便感到她的陰鷙、她的力量、她的痛苦；你知道這有所顧忌的主婦會無顧忌地揭露一切；揭露她自己的罪惡。從戲一開始，作者就告訴我們，她只有心思：報復(fù)。她不是不愛她親生的兒子，是她不能分心；她會恨他，如若他不受她利用。到了不能制止自己的時候，她連兒子前途也不屑一顧。她要報復(fù)一切，因為一切做成她的地位，她的痛苦，她的罪惡。她時時在恫嚇；她警告周萍道：“小心，小心！你不要把一個失望的女人逼得太狠，她是什么事都做得出來的?！敝芷剂碛兴鶒?，絕不把她放在心上。于是她宣布道：“好，你去吧！小心，現(xiàn)在（望窗外，自語）風(fēng)暴就要起來了！”她是說天空的暴風(fēng)雨，但是我們感到的，是她心里的暴風(fēng)雨。在第四幕，她有一句簡短的話，然而具有絕大的力量，“我有精神病”。她要報復(fù)的心思會讓她變成一個通常所謂的利口。這在她是一種快感。魯貴以為可以用她逆?zhèn)惖拿孛苊{制她，但是這個糊涂蟲絕想不到“一個失望的女人什么事都做得出來”，絕不在乎他那點兒痛癢。我引為遺憾的就是，這樣一個充實的戲劇性人物，作者卻不把戲全給她。戲的結(jié)局不全由于她的過失和報復(fù)。
（節(jié)選自《咀華集》）

三、類文薦讀
門大開，周樸園進(jìn)，他約莫有五六十歲，鬢發(fā)已經(jīng)斑白，帶著橢圓形的金邊眼鏡，一對沉鷙的眼在底下閃爍著。像一切起家立業(yè)的人物，他的威嚴(yán)在兒孫面前格外顯得峻厲。他穿的衣服，還是二十年前的新裝，一件圓花的官紗大褂，底下是白紡綢的襯衫，長衫的領(lǐng)口松散著，露著頸上的肉。他的衣服很白，腮肉松弛地垂下來，眼眶略微下陷，眸子閃閃地放光彩，時常地倦怠地閉著眼皮。他的臉帶著年老的世故和勞碌，一種冷峭的目光和偶然在嘴角逼出的冷笑，看出他平日的專橫、自信和倔強(qiáng)。年輕時一切的冒失、狂妄已經(jīng)轉(zhuǎn)為臉上的皺紋深深避蓋著，再也尋不著一點痕跡，只要他的半白的頭發(fā)還保持昔日的豐采，很潤澤地梳到后面。在陽光底下，他的臉呈著銀白色，一般人說這就是貴人的特征，所以他才有這樣大的礦產(chǎn)。他的下頦的胡須已經(jīng)灰白，常用一只象牙的小梳梳理。他的大指套著一個扳指。
閱讀指導(dǎo)：這是一段對周樸園衣著和肖像的描寫。透過對他外表的刻畫我們可以感受到周樸園的另一面，即他的虛偽、道貌岸然，他的霸道、冷酷，他的專橫、狡詐，他的不擇手段，他的狠毒無情。揭開虛偽的面紗，我們就可很容易地看清周樸園的本質(zhì)。
四、鑒賞方略
戲劇的閱讀與鑒賞之一：話劇在中國
雖然在我國傳統(tǒng)戲曲中，也包含有話劇的成分，但真正的話劇是在外國文化的影響下產(chǎn)生的，我國話劇按它的歷史發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格，可分為早期話劇和現(xiàn)代話劇。
1907年留日學(xué)生李叔同、曾孝谷、歐陽予倩等人組織了“春柳社”，演出由曾孝谷根據(jù)林琴南翻譯的美國斯陀夫人的小說《黑奴吁天錄》改編的七幕劇，標(biāo)志著我國早期話劇的誕生。話劇在歐美各國統(tǒng)稱戲劇，剛進(jìn)入我國時，人們稱它為新劇或文明戲。早期的話劇劇本是幕表式的，由演員憑借只有簡單的故事概括和幕表作即興表演，很少有完整的劇本，且大多為翻譯劇或改編劇。由于在文學(xué)革命初期，一些新文學(xué)倡導(dǎo)者的提倡，逐漸產(chǎn)生了一系列直接反映現(xiàn)實生活的作品。1919年胡適套用《玩偶之家》所寫的反對封建包辦婚姻的獨幕劇《終身大事》，就是較早出現(xiàn)的劇本之一，雖然藝術(shù)上淺薄、幼稚，人物缺乏性格，但在五四運動的高潮中發(fā)表，對推動劇本的創(chuàng)作具有重要意義。此后，在五四運動的激發(fā)下，涌現(xiàn)了一大批劇作者。作品也大量增加，且題材廣泛，涉及到社會生活的各個方面，對當(dāng)時革命運動的宣傳和深入，起了一定的作用。
現(xiàn)代話劇又稱真新劇、愛美劇和白話劇，1928年由洪深提議統(tǒng)一定名為話劇。它的誕生是在五四運動之后，標(biāo)志是洪深在1924年據(jù)英國作家王爾德的作品《溫德米爾夫人的扇子》改編的《少奶奶的扇子》的成功演出。現(xiàn)代話劇提倡非職業(yè)性演出，主張嚴(yán)格遵守劇本和排演制度。郭沫若的歷史劇《卓文君》和田漢的現(xiàn)代劇《名優(yōu)之死》，奠定了現(xiàn)實主義戲劇文學(xué)在話劇運動中的地位。20世紀(jì)30年代是我國現(xiàn)代話劇發(fā)展的一個高潮，涌現(xiàn)了曹禺、夏衍、陳白塵等一大批優(yōu)秀劇作家和《上海屋檐下》《雷雨》《日出》《升官圖》等一系列反映現(xiàn)實生活的優(yōu)秀劇作。另外，抗日戰(zhàn)爭期間那些短小精悍的活報劇、街頭劇、獨幕劇也蓬勃發(fā)展，為抗日戰(zhàn)爭的宣傳起到積極的作用。建國之后，老作家煥發(fā)青春，新作家相繼涌現(xiàn)，使我國的話劇事業(yè)蓬勃發(fā)展，題材更廣，藝術(shù)性也進(jìn)一步增強(qiáng)。且有不少劇作家在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行許多有益的探索。尤其是歷史劇，取得了相當(dāng)大的成就，像老舍的《茶館》、田漢的《關(guān)漢卿》等。隨著新時期的到來，社會的改革有力地促進(jìn)話劇題材的進(jìn)一步開拓，出現(xiàn)了話劇藝術(shù)的又一個高潮。沙葉新的《陳毅市長》，賀國甫、宋福先的《于無聲處》等劇作的出現(xiàn)，標(biāo)志著新時期話劇創(chuàng)作的偉大成就。由于中外文化的進(jìn)一步交流，劇作家們又進(jìn)行了勇敢的探索，使我國的話劇創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化的探索態(tài)勢。
總之，話劇藝術(shù)從傳入中國的那一天起，就很快地融入到中華民族傳統(tǒng)文化的大家庭中，并以它獨特的風(fēng)姿，為我國文化藝術(shù)增添了新的風(fēng)景。隨著文化建設(shè)的不斷深入，話劇藝術(shù)也將會在我國文化舞臺上進(jìn)一步發(fā)展、壯大。

高二語文下冊《孔孟兩章》知識點匯總粵教版

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【原文欣賞】《孔孟兩章》

孔孟兩章季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩弧貫橹o。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！惫讶酥趪擦夯萃踉唬骸肮讶酥趪?，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

翻譯：

譯文：梁惠王說：“我治理梁國，真是費盡心力了。黃河以內(nèi)的地方遇到饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，同時把黃河以東地方的糧食運到黃河以內(nèi)的地方。黃河以東的地方遇到饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事?，F(xiàn)在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好?！@種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了?！焙喴治觯好献邮抢^孔子之后儒學(xué)家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對那些步行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。《寡人之于國也》就辛辣地嘲弄了以賢君自居的梁惠王，并憤怒的指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上確實“率獸而食人”的人，是人民的災(zāi)星。《孟子》善用比喻和寓言來說理，論辯技巧十分高明,這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。

簡介：

《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》篇，文中指出孔子的政治主張：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”及治國策略：“則修文德以來之。既來之，則安之?！?/p>

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

背景：

魯哀公時，魯國政局動蕩不安。魯恒公的后代孟孫、叔孫、季孫三家（也稱三恒），逐漸強(qiáng)大，把持魯國國政，魯國公室則日趨衰微，國君所的賦稅，貢多貢少，聽任三家。此時，顓臾是魯國境內(nèi)的一個附屬小國，是公臣，他的貢品為魯國國君所專有。季康子要討伐顓臾，實際上是要從魯哀公手中奪取對顓臾的所有權(quán)。當(dāng)時冉有為季氏宰，季路也是季氏門下，兩人都參與了討伐顓臾的籌劃準(zhǔn)備，并把這個消息告訴了他們的老師孔子。

字詞：

一、通假字

1、直不百步耳直通“只”

2、頒白者不負(fù)戴于道路矣頒通“斑”

3、涂有餓殍涂通“途”

4、則無望民之多于鄰國也無通“毋”

二、古今異義

1、季氏將有事于顓臾有事：古，采取軍事行動;今，有事情

2、谷不可勝食也勝：古，盡，完;今，戰(zhàn)斗取得勝利

3、樹之以桑樹：古，種植;今，較高大的林木

4、鄰國之民不加少加：古，更加;今，增加

5、或百步而后止或：古，有的人;今，選擇連詞，或者

6、數(shù)罟不入洿池數(shù)：古，密;今，數(shù)目

7、填然鼓之填：古，擬聲詞，鼓聲;今，填加，

8、則移其民于河?xùn)|河：古，黃河;今，泛指一切河流

9、是亦走也走：古，跑;今，人和動物的交互向前移動

10、兵刃既接兵：古，兵器;今，戰(zhàn)士

11、先王以為東蒙主以為：古，把···當(dāng)作;今，認(rèn)為

12、河內(nèi)兇兇：古，谷物收成不好，荒年;今，心腸狠

13、狗彘食人食而不知檢檢：古，約束;今，檢查

14、涂有餓殍而不知發(fā)發(fā)：古，打開;今，發(fā)現(xiàn)，出發(fā)

練習(xí)題：

一、在括號內(nèi)寫出下列句中加點字的通假字。

1.則無望民之多于鄰國也()

2.無失其時()

3.頒白者不負(fù)戴于道路矣()

4.涂有餓莩而不知發(fā)()

二、寫出下列句中詞語的古義。

1.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

今義：泛指河流古義：______________

2.棄甲曳兵而走今義：行走古義：______________

3.請以戰(zhàn)喻

今義：用于希望對方做某事古義：______________

4.七十者可以食肉矣

今義：經(jīng)常連用，表示同意、認(rèn)可古義：______________

5.是使民養(yǎng)生喪死無憾也

今義：保養(yǎng)身體古義：______________

6.王無罪歲今義：沒有犯罪古義：______________