女權(quán)主義讀后感
發(fā)表時間：2025-05-31女權(quán)主義讀后感（集錦14篇）。
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫14篇讀書筆記記錄下呢？為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編精心整理的《巨人的隕落》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
女權(quán)主義讀后感 篇1
十天看完《巨人的隕落》這套世紀(jì)三部曲第一部。
拿到書的時候完全不知道這套書要講啥，是小西瓜爸爸618買考試用書湊單給我買的。我也并沒有看任何的書評和簡介就開始閱讀。
當(dāng)然，我沒有像封面寫的那樣三個通宵就看完，前前后后總共用了十天才看完。
剛剛看到網(wǎng)上用12個字評論這部書：帝國衰落、英雄崛起、真愛無敵。
說的太貼切了，講述英國、俄國、德國、奧地利、法國、美國、威爾士，幾個國家的政變，以及六個不同家族之間的連結(jié)的故事。
巨大的情感紐帶把這些人緊密連結(jié)在一起，真實的還原了第一次世界大戰(zhàn)各國以及各黨派分爭，以及在戰(zhàn)爭中犧牲的幾千萬士兵。
這些，都牽引我繼續(xù)往后讀，想知道戰(zhàn)爭什么時候結(jié)束，想知道我關(guān)心的那幾個人是否還活著，戰(zhàn)爭讓人緊張，作者在文中加了很多放松心情的動作，時不時有個啪啪啪緩解戰(zhàn)爭帶來的緊張感。
文中的女人們，獨立，聰慧，雖然有過犯錯，最后卻都過上了理想的生活（作者肯福萊特對女人很包容，把她們寫得很好），雖然在20世紀(jì)那個時代男女很不平等。
看完整套書，會心的'笑了，故事有殘暴有溫暖，我記住更多的是溫暖，戰(zhàn)爭中的英雄，為愛堅持的人。
女權(quán)主義讀后感 篇2
英國作家肯·福萊特所著的《巨人的隕落》是一本讓人愛不釋手的小說，書分為三部分：天地失色、巨人之戰(zhàn)、世界重生。全書布局宏偉，分別記敘了英、法、俄、美、德國中不同階層的眾多人物，是了解20世紀(jì)初不同國家的社會狀態(tài)、風(fēng)土人情的百科全書。
讀完此書，個人感覺最大的收獲是：歷史書上枯燥的第一次世界大戰(zhàn)鮮活了起來。比如在歷史書上記敘的"英國工業(yè)革命后，工人階級因工作辛苦、環(huán)境惡劣引發(fā)大規(guī)模的罷工",書中開篇就記述了14歲的威爾士少年第一次下井采礦，他是如何深入地下、如何工作的，礦井里的軌道、騾群、采光、通風(fēng)，甚至他帶來的午飯都有詳細(xì)的描述。
還有我不理解的幾個現(xiàn)象在此書中都能找到淵源。比如：貴族認(rèn)為女人需要一直受人供養(yǎng)，女人去工作、自給自足掙錢養(yǎng)家反是羞恥的；國外議會中的吵吵嚷嚷以及動不動就舉行的全民公投；還有本是追求平等的一幫布爾什維克們?yōu)楹卧诟锩笞呱蠈Ｖ浦贰械挠F族菲茨與他的俄國公主妻子碧的相處之道就是：丈夫供養(yǎng)妻子，為其提供優(yōu)越的物質(zhì)生活，妻子服從丈夫，為其生兒育女。而菲茨卻對同為貴族出身，卻積極參與義診工作的妹妹茉黛不滿，并在茉黛與德國人私定終身后斷絕關(guān)系。可見這些自詡為上等人對女性的價值觀就是：我養(yǎng)著你且你得聽我的。書中還寫到了工黨的`建立及女性的參政過程，這是我在此書中最喜歡的一個人物——艾瑟爾。女仆出身的艾瑟爾在遭受貴族玩弄、家人嫌棄、未婚生子后靠自己的努力步步為贏，把一手爛牌打出彩來，最終成為女議員，并在給她傷害的人面前揚眉吐氣，真是活得精彩又勵志的姑娘。
肯·福萊特著實是一位小說大師，全書1168頁讀來不覺一絲冗長，雖然是部小說，但可以作為第一次世界大戰(zhàn)的正史來讀。且在小說出版前，肯·福萊特請來歷史學(xué)家審讀書稿，絕不容許出現(xiàn)任何史實錯誤。難怪美聯(lián)社評價此書：宏大的背景、結(jié)構(gòu)和故事巧妙交織，構(gòu)成了一部扣人心弦的史詩。
女權(quán)主義讀后感 篇3
肯·福萊特的世界三部曲《巨人的隕落》《世界的凜冬》《永恒的邊緣》，一次遇到打3。9折，九本書也就一百五十元左右，收入囊中，感覺買在了最低價，開心。但并沒有準(zhǔn)備馬上看，九本實在太費時間，得在一個閑的時候再看。上周五晚上手機(jī)下水游了個泳，起來就頭暈眼花，心力衰竭，盡力搶救后不幸退位。為了紀(jì)念它的退位，三天后才買新的（懶還找借口，不想去逛）。在家太無聊，就拿了一本出來打發(fā)時間，就這樣入坑，并獻(xiàn)上了膝蓋。本來以為推薦言過其實了，尤其書封，什么平均三個通宵讀完，哼~~~其實真的不夸張，我反正一天一本半的速度，沒通宵，我看的比較慢，兩天就把第一部翻完了。忍不住的又想去翻第二部，五天時間應(yīng)該是看得完的。每一頁都有故事發(fā)生，情不自禁的要讀下去。虛構(gòu)的人物，真實事件和歷史人物完美融合，通過幾個不同國家不同階級不同制度的五個家族的沉浮把第一次世界大戰(zhàn)格局講清楚太不容易了。多線敘事，各國政治、戰(zhàn)事、情事、人性、戰(zhàn)爭信手拈來?？梢哉f肯大叔完全是在織毛衣呀，不過不會亂，看似多線，但正如織毛衣一樣實際是一線成衣，的確織了一件漂亮的毛衣，讓人愛不釋手。他的小說出版前，都會請歷史學(xué)家審讀書稿，絕不容許出現(xiàn)任何史實錯誤。所以學(xué)生讀也是極好的，畢竟帝國隕落，民主崛起，真愛無敵比歷史書來的`精彩有趣多了，看小說的同時也了解了很多歷史，讓人忍不住同這個世紀(jì)的人一起在戰(zhàn)火硝煙中同命運同呼吸，看完感覺從100年前一直活過來的，燃。
這部書里喜歡的的人物也挺多，沃爾特、茉黛、艾瑟爾、比利、格雷戈里。沃爾特和茉黛的愛情；茉黛和艾瑟爾為女性的權(quán)利而奮斗；比利和格雷戈里勇敢、堅韌、充滿智慧。格雷戈里有句讓我印象深刻的話：孩子的成長就像是一場革命。你可以讓它誕生，但你無法控制它的最終結(jié)果。
看簡介肯·福萊特自己說：“很多作家只寫能取悅他們自己的東西，并模模糊糊地希望這也能取悅別人。但我每寫一頁都在清醒地思考：讀者會怎么想？讀者覺得這真的會發(fā)生嗎？讀者關(guān)心這些嗎？讀者想要知道接下來會發(fā)生什么嗎？我敬佩那些用文字和新奇結(jié)構(gòu)進(jìn)行文學(xué)實驗的作家，但我從不這么玩?！崩献邮峭ㄋ仔≌f作家，不玩花招，不玩文字游戲，就跟你說故事，好故事，你聽不聽？你看不看？
巨人并未隕落，勇敢者成為了新的巨人。而這份勇氣屬于每一個人的，屬于每一個渴望個人之我超越社會之我的——世界是屬于勇敢者的，所以世界是屬于我的。
女權(quán)主義讀后感 篇4
我讀完《伊索寓言》之后深受啟發(fā)，讓我明白了一些人世間的道理，我就不詳細(xì)的說明了。這里既有幽默，又有嚴(yán)肅，《伊索寓言》就像一本書一樣，要看清楚自己。
《伊索寓言》真的`很值得大家去欣賞。
女權(quán)主義讀后感 篇5
《阿q正傳》寫于1921~1922年，是魯迅唯一一部中篇小說，共九章;主人公阿q性格軟弱與膽怯，自卑自負(fù)，只會用精神勝利法來麻痹自我；阿q的精神勝利法是他賴以生存的精神基礎(chǔ)，沒有了它阿q也就活不到槍殺了！我深深感嘆到但是人民是多么無知，多么的傻！甚至到了一種精神失常的地步，人民無力反抗當(dāng)時社會的痛苦，只可以以這種方式來聊以。
小說中有寫到：“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了?！卑是個弱者，他總是吃虧，久了他已自知了，就不想去反抗了，甚至當(dāng)成一種樂趣--自辱。他無法維護(hù)他做人的自尊了;他還沒事找事找王胡打架，不得不說在阿q社會地位低下，是受壓迫受剝削的！或者這樣我們會感到心酸，怎么阿q連一點反抗意識也沒有！阿q無法在現(xiàn)實中認(rèn)清自己，所以只能在幻想中尋找自我。
魯迅淋漓盡致地諷刺了一些心靈丑陋的中國人，同時也道出了千百年來中國人一直存在的劣根性，一次魯迅在日本看幻燈片的時候，出現(xiàn)了外國人殺中國人的一幕，而看的中國人卻毫無表情，也已經(jīng)麻木了，看著自己的'同胞被殺，卻根本不當(dāng)一回事，有的人還抿嘴一笑，這是多么令人憎恨的行為??！魯迅先生毫無保留的揭露出當(dāng)時傳統(tǒng)社會所產(chǎn)生墮落的中國人。
我感受最深的也就是阿q的精神勝利法，因為是當(dāng)時那個社會造就了阿q，從而有了精神勝利法，最后直達(dá)扭曲了人的心理，這樣只會活在自己的世界里，永遠(yuǎn)看不清事實，也永遠(yuǎn)讓自己活在現(xiàn)實的痛苦中，不懂得反抗，也不懂得醒悟，這樣只會讓做人越做越墮落；在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實，這樣的人生有何快樂？！難道人，生來就是讓人作踐的嗎？魯迅先生用含蓄，飽含嘲諷的言語，用巧妙的比喻，用深刻逼真的人物描寫刻畫出一個又一個讓人感悟至深的人物，我嘆服與敬佩魯迅先生相當(dāng)高明的文采和后人難以逾越的哲學(xué)，這些怎能不讓人贊嘆不已！
這部思想深刻技巧精練的小說——《阿q正傳》，正是一座別人難以登上的高峰，這在文學(xué)史上是罕見的!這也是此小說的魅力所在，它與魯迅將千秋萬代萬古不朽！
女權(quán)主義讀后感 篇6
魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是文學(xué)家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家?！彼?881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代化文學(xué)中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》！
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的`縮影。
阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對表權(quán)辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人及既悲又可憐。
《阿Q正傳》從他誕生至今，已經(jīng)過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。
女權(quán)主義讀后感 篇7
當(dāng)我們都是倒霉蛋時何為正義？
中國的經(jīng)濟(jì)改革是一種把蛋糕做大的努力，但很多普通百姓并沒有分享到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成果，由于社會財富的分配不均，相反產(chǎn)生一種嚴(yán)重的被剝奪感。
當(dāng)年“讓一部分先富起來”的政策也頗多可疑之初，是讓哪些人先富起來呢？如何富裕起來？又富裕到什么程度？在什么節(jié)點上這一政策該做調(diào)整？這些問題懸而未解。人們不能不懷疑經(jīng)濟(jì)改革是不是正當(dāng)?shù)暮凸降?。那么，人們該如何通過社會和政治制度公平地分割蛋糕呢？
在對這一古老的政治哲學(xué)問題的諸多回答中，20世紀(jì)美國的政治哲學(xué)家約翰?羅爾斯的回答，尤其值得我們重視。他的回答體現(xiàn)了對弱勢群體的一種深刻關(guān)懷。他致力于探討這樣一種理論，假設(shè)每一個人都可能處在社會最弱勢、最倒霉的情況下，社會正義和政治正義會是什么樣的？
這一理論主要體現(xiàn)在他的成名作《正義論》當(dāng)中。1971年，哈佛大學(xué)的羅爾斯教授發(fā)表了《正義論》，這一著作被認(rèn)定為二戰(zhàn)后政治哲學(xué)最重要的文獻(xiàn)之一。1999年，羅爾斯就這本書做了一些修訂，我們現(xiàn)在讀到的這個中文譯本，就是根據(jù)修訂版翻譯而來。
我們知道，在所有的美德中，正義有多種含義：被等同于法律、公正執(zhí)法和評判法律是否公平的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯談?wù)摰恼x，是第三種意義上的正義。
在論述過程中，羅爾斯將功利主義作為自己的論敵。他從以下兩點上對功利主義做了批駁：第一，功利主義用善來定義正當(dāng)，而羅爾斯則主張正當(dāng)優(yōu)先于善。功利主義本質(zhì)上是一種道德算式，假如一項行為帶來的幸福大于痛苦，那么這種行為就是善的，正當(dāng)?shù)?。羅爾斯認(rèn)為，只有當(dāng)我們認(rèn)為某項幸福是正義的時候，我們才能認(rèn)定它有價值。第二，羅爾斯以權(quán)利原則來反對功利原則。功利主義在追求“社會最大多數(shù)人最大幸?！睍r，容易把社會視為一個整體，而忽視了對個人權(quán)利的尊重，甚至犧牲個人權(quán)利。羅爾斯認(rèn)為每一個個人就是目的，個人的某些權(quán)利具有根本性意義，以至于全體的利益都不能抹殺，他說：“每個人都具有一種基于正義之上的神圣不可侵犯性,由正義加以保護(hù)的個人權(quán)利不能從屬于全體利益?！钡诙c，標(biāo)志著20世紀(jì)政治哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)向。
在書的第一章，羅爾斯回顧了各個版本的社會契約論，并試圖將社會契約論提升到為抽象的水平。他認(rèn)為，我們不該把原始契約視做人們?yōu)檫M(jìn)入某個社會或者某種形式的社會而達(dá)成的契約，而應(yīng)該視其目標(biāo)為關(guān)于社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則。這些原則本身是那些試圖增加其自身利益的自由理性的人在平等的狀態(tài)下確認(rèn)的，被視為人們進(jìn)一步聯(lián)合的條件，進(jìn)一步調(diào)整著未來社會和政治合作的各種協(xié)定。在這個意義上說，羅爾斯的正義論被稱為“正義即公平”。
羅爾斯假想了這樣一個理想圖景：在原始狀態(tài)下，人們在“無知之幕”的掩蓋下討論著正義的原則。人們不知道彼此的性別、年齡、智力、社會地位和財富數(shù)量，完全無知于社會背景，只對科學(xué)和心理學(xué)的準(zhǔn)則有一定的了解。那么，他們會達(dá)成一種什么樣的選擇呢？羅爾斯經(jīng)過論證認(rèn)為，人們會選擇一些原則，這些原則保證當(dāng)“無知之幕”被揭開后，假如我始終處在社會最底層時那些對我最有利的原則。羅爾斯認(rèn)為，核心的正義原則主要有兩條：第一，在政治上，每個人都平等地享有一些最廣泛的基本自由；第二，在社會和經(jīng)濟(jì)上，在機(jī)會公正平等的前提下，如果存在不平等，那么這種不平等應(yīng)該對最弱勢的群體有利。
羅爾斯的的正義論體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注。他曾經(jīng)聲稱，社會必須更多地關(guān)注那些天賦較低和社會地位不利的人們。這和羅爾斯的家庭成長經(jīng)歷有關(guān)。他的父親是一位律師，但懷有深刻的種族偏見。他的母親曾任婦女選民聯(lián)盟巴爾的摩分部主席，她爭取婦女權(quán)利的`行為對他影響很大。他的兩個弟弟因為從他那里傳染了疾病而夭折，這刺激了他的心靈，讓他口吃加重，并困擾一生。他感覺命運冷酷無情，開始對周圍的弱勢群體有一種特別的關(guān)切。一次與家人在緬因州度假時，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)馗F苦白人受教育的機(jī)會和人生前景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他。
多年之后，他在《正義論》中說，社會制度決定了人們不同的社會地位和生命前景，這是一種深刻的不平等，需要用正義原則來調(diào)節(jié)。但由于他的正義原則是從一種假想的邏輯狀態(tài)中推演出來的，經(jīng)常被指責(zé)為一種“形而上學(xué)的正義”。他在1985年撰文對此回應(yīng)說，他的理論不是一種哲學(xué)思辨，而是一種政治設(shè)計。它適用于所有現(xiàn)代民主國家的基本結(jié)構(gòu)，羅爾斯在《正義論》中解釋了分配的正義原則如何轉(zhuǎn)化為實際的民主政治程序：在無知之幕下選擇正義原則，根據(jù)正義原則制定憲法，再把憲法細(xì)化為具體的法律，在具體的事件中應(yīng)用正義原則。這一過程同時是無知之幕消失，現(xiàn)實政治顯身的過程。
羅爾斯堅信正義不是烏托邦，“假如正義蕩然無存，人類在這世界上生存，又有什么價值?！边@也促使我們思考，當(dāng)下中國社會存在巨大的不平等，如果分配不公的問題無法解決，那么社會和政府的合法性又在哪里？
女權(quán)主義讀后感 篇8
《人類簡史》是一本只有30萬字左右的書，但卻像它的名字一樣，是一部從10萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類簡史。整本書都在回答著一個問題，即‘人類是如何從10萬年前萬千動物中毫不起眼的一員，成為當(dāng)今地球的主宰。
這是一個變化太快的年代，無論思想、價值觀、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境幾乎是日新月異或者是百花齊放，傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，新的文化似乎形態(tài)各異，我們擁有了前所未有的自由，卻也承受著史無前例的無所適從。
這本書的獨特之處在于對人類歷史的反思、對廣大普通個體快樂本質(zhì)的反思，都讓人感覺卓爾不群、震聾發(fā)聵。從狩獵采集者-農(nóng)業(yè)革命-農(nóng)業(yè)工業(yè)革命-工業(yè)革命-物理生物科學(xué)革命，每一次的人類進(jìn)程都在加速前進(jìn)，速度越來越快的同時，人類也把自己從自由自在的奔跑---劃地為勞，圈固---生活在空中樓閣的小方塊里，人類把自己的活動空間范圍也縮的'快所剩無幾了。當(dāng)然不可否認(rèn)近兩個世紀(jì)人類的科學(xué)科技是有了質(zhì)的飛速跨越發(fā)展，人類也享受著這種科技進(jìn)步所帶來的紅利與愉悅。從另外一個方面來說人類是殘暴罪行的鼻祖，智人確實取得了空前的成就，但代價就是賠上了幾乎其他所有動物的命運，在我們享受著科學(xué)成果、美味美食的時候，并沒有想到我們是犧牲了實驗室里的猴子、農(nóng)場里的奶牛、輸送帶上的雞、畜牧場里的豬。
通過這本人類簡史，我們能看到人類從無到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，作為現(xiàn)今變化多端的世界的歷史背景，這本書讓我們對現(xiàn)今的世界有了更加清晰的認(rèn)識（為什么傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)？為什么出現(xiàn)嚴(yán)重的商業(yè)化？），對生活中不同年齡階段的人擁有不同的價值觀也有了更加深刻的理解（全球化經(jīng)濟(jì)帶來全球化文化，強(qiáng)勢文化必然碾壓弱勢文化，價值觀也一樣“仗勢欺人”）。
回望過去，人類的一路艱辛跋涉、從無到有中充滿了太多運氣，即便運氣不錯，這些勞心勞力的跋涉的價值仍然值得反思；最近幾百年人類歷史日新月異、變動不休，好不容易從動物變成“上帝”般存在的人類不知道會繼續(xù)變成哪般模樣，因為運氣這種東西誰也說不準(zhǔn)；展望未來，將來人類的何去何從看來更得靠運氣，誰說了也不算。
既然整個人類的發(fā)展都充滿了變數(shù)，我們又何必沉溺在膨脹的自我里計較得失呢？我們不如放下得失心、接納悲歡離合、接納自己的本來面目，既然改變不了生命中的潮起潮落，那就讓我們靜下來欣賞海浪的聲音，與自己同行、與生命同在、體會當(dāng)下，“我”來過、愛過、存在過。因此這本書還有一種力量，讓我輕輕松松的從狹隘自我的悲喜中解脫出來，在重新審視人類和自我后，不曾想竟然獲得一種內(nèi)心平靜的大智慧。
女權(quán)主義讀后感 篇9
魯迅先生說：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看?！?/p>
讀完《德伯家的苔絲》，不由得掩卷嘆息，是誰讓這位美麗淳樸的姑娘走上了不歸路，兩位男人的愛卻得到了恨的結(jié)局，命運如此地捉弄人，又如此地悲愴，我們?yōu)樘z掬上一把同情淚，低頭沉思，悲劇的背后是什么？
善良質(zhì)樸的尤物苔絲出身在貧寒的家庭，父母一心想讓她攀高枝，結(jié)果卻把她推進(jìn)了火坑。遭遇花花公子亞雷，他貪圖她的美貌，伺機(jī)占有了她。苔絲不得不背井離鄉(xiāng)，過上隱姓埋名的生活。在打工的牛奶廠，“風(fēng)光流轉(zhuǎn)，由平淡變成了絢爛”，苔絲與牧師的兒子克萊日久生情，私定終身。
書中描寫苔絲與克萊的愛情的段落，任何人讀到都會心動不已：“她看他的全身，到處都是十全的男性美。他的靈魂就是圣徒的靈魂，他的智慧是先知的智慧。她既是愛他，而她這種愛本身就是一種智慧……而他愛她，在她看來，則是一種憐憫，因此她就傾心相委，披肝瀝膽?！弊员暗奶z起初不敢接受克萊的愛情，盡管她也深深地愛上了他。那些疑慮、恐懼、郁悶、煩惱、羞恥常常盤踞在她的心頭，揮之不去。但兩人的真心相愛，又令苔絲把往事忘記，雖處在愛戀中，但那些陰影蠢蠢思動，不能消除。
克萊知道苔絲很愛他，“但是那時候，他還不知道，她對他的愛，究竟有多深，有多專，有多柔順；不知道她都怎樣能為他忍痛受苦，為他赴湯蹈火，她都怎樣矢志靡它，至死不渝。”每每讀到這里，都會心痛柔美的苔絲，她的愛情堅貞不渝，可之后她是遭了多大的罪，受了多少苦，是有多絕望，是有多凄苦……。
結(jié)婚當(dāng)晚，苔絲鼓起勇氣向克萊坦承過去，克萊無法接受事實，一走了之，令苔絲重新跌回深淵。純真的愛情敵不過世俗的觀念，在克萊看來，貞操是原則性的問題，一切都不一樣了，他無法在得知真相后再度去愛苔絲，留下她獨自去面對一切。
堅強(qiáng)的`苔絲不得不再次出去謀生，又苦又累的活兒沒能把她壓倒，她一直苦苦地等著克萊回來?？商z竟然碰上了亞雷，他搖身一變，成為了宗教的傳道人。再次的相遇激起了亞雷心中的欲火，他糾纏著苔絲，她無從躲避。面對著父親的離世，房屋被易主，看到母親和弟妹們居無住所，生活困難，倔強(qiáng)的苔絲低下了頭，重新回到亞雷的身邊，成為他的情人。
苔絲是位善良、能干、正直、剛強(qiáng)、美好的姑娘，她的光芒將她身邊的兩位男人照得原形畢露。亞雷本著玩弄女人的態(tài)度出現(xiàn)，一度洗心革面，狂熱愛上了宗教。但本性難移，依然不改花心本色，在苔絲最危難時乘機(jī)而入，占有了她。而克萊，本可以救苔絲于深淵中，但因著他的自私、狹隘以及不夠堅定的愛，使得悲劇發(fā)生。
當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己真的可以完全原諒苔絲時，卻得知苔絲已經(jīng)重新回到了亞雷的懷抱中?？巳R的出現(xiàn)，無疑加速了亞雷的死亡，苔絲壓抑許久的感情一觸即發(fā)，她親手殺死了亞雷，也為自己的生命畫上了句號。悲劇的背后滿是淚水，滿是憐憫，滿是痛惜，滿是無奈。如果亞雷被宗教所感悟，走上正義的路，幫助苔絲走出困境，或許會贏得苔絲真正的愛；如果克萊對苔絲的愛始終不移，他內(nèi)心包容，原諒過往（其實這不是苔絲的錯，卻都由苔絲承擔(dān)了一切的后果），苔絲可以和他過上相互愛戀的生活，美滿幸福；如果苔絲的父母不被困苦所迫，勇敢面對，或許不會讓苔絲早早地走出家門，跌入痛苦的泥潭……如果，如果，生活沒有如果，現(xiàn)實就是如此，鮮血淋淋，滿目傷痕，但仍有美好，仍有希望。
故事盡管悲壯不已，但在結(jié)局時卻有一絲暖意。苔絲在與克萊最后相處的時間里，仍不忘記將自己的妹妹麗莎交托給克萊，希望他和她可以在一起幸福地生活?？巳R和麗莎同行在山上，當(dāng)他們從山頂往監(jiān)獄處看去，苔絲的生命結(jié)束了?！澳莾晌粺o言注視的人，好像祈禱似的，把身子低俯到地上，一動不動地停了許久；同時黑旗仍舊默默地招展。他們剛一有了氣力，就站了起來，又手拉手往前走去?！?/p>
女權(quán)主義讀后感 篇10
苔絲被執(zhí)行了死刑，這個美麗的女人走到了生命的終點。書的副標(biāo)題就：一個純潔的女人，是的，她質(zhì)樸、她善良、她吃苦耐勞、她對愛人忠誠不渝，她對家人傾盡所有。她的一生只為了別人而活，而并未有幸福的回報。
當(dāng)牧師告訴了杰克。德北他們家的族譜時，苔絲就被寄予厚望，因為這是杰克。德北當(dāng)時唯一拿得出手的。僅憑女孩子的敏感，苔絲多次表明自己不愿去德伯家認(rèn)親的心理。“我心里橫豎覺得不該去，”“我想我不必告訴你為什么，媽。說實在的，我自己也不十分清楚?！钡忍z出發(fā)去德伯家以后，她的媽媽才說：“俺也說不上來到底那是怎么回事，”“俺是在這兒想，也許苔絲不去更好些?！比欢z的的確確是因為家里的原因才去的。我想是不是人類天生有對危險及不幸有預(yù)先的感知。我們的好姑娘，在德伯家負(fù)責(zé)照顧雞群，德伯的糾纏她都一概拒絕，用現(xiàn)在的話講一位多金、未婚的富二代，對一位貧窮的女孩感興趣時，大多數(shù)的女子，是覺得大好時機(jī)吧。苔絲堅持自己的感覺，雖貧窮雖卑微，但純潔無暇；苔絲和喝醉的結(jié)伴人吵架后，德伯及時出現(xiàn)，她上了德伯的馬，這一夜，她的人生悲劇開幕。
安璣只算了苔絲一個人生活的費用，而沒有看到她背后的家庭。大大小小的孩子，無所作為的父母。苔絲給了她家大筆原本屬于她的生活費，致使她不得不繼續(xù)去做苦工。苔絲處處聽他的，有困難也沒有去找安璣的父母，這是我最不能原諒安璣的地方。苔絲之所以沒有去求助安璣的爸媽，一方面跟苔絲自己的內(nèi)心脆弱有關(guān)，最根本的是安璣并沒有把她托付給他的父母。她做苦力，她堅持；她受到雇主不公正的對待，她隱忍；但安璣走了后遙無音信才是她最大的痛苦，如果，她得知安璣的情況，她無論如何都不會放棄等他的希望。
當(dāng)杰克。德北死了后，他們家不得不流落街頭，此時，德伯的糾纏產(chǎn)生了影響。如果是你，你會看著一家老小生無著落嗎？苔絲把自己賣了。不是為了自己的榮華富貴，而是因為家人。我想，如果安璣不再出現(xiàn)，苔絲就成了德伯太太，過生豐衣足食的生活，就像很多女子所選擇的有保障的生活。就是因為她太愛安璣，當(dāng)安璣一出現(xiàn)，她看到了命運的殘酷玩笑，此時，她只是死心，德伯的`死只是因為他總是拿安璣來挖苦苔絲，而不是他毀了她。如果德伯只字不提安璣，或許他能一生擁有他想得到的女人。
他們逃亡的路上達(dá)到了身心靈的統(tǒng)一，可是，這短暫的時光是對苔絲一生所受苦難的補(bǔ)償嗎？我以前看這本書覺得安璣不配得到苔絲的妹妹，這一次的閱讀，我理解了苔絲對安璣的愛，補(bǔ)償?shù)膼?，讓安璣得到一個無論身體還是靈魂都純潔無暇的美人兒；還有就是對妹妹的愛，妹妹的美麗有可能是她以后困難的原因，就想曾經(jīng)的她一樣。她的愛始終為了別人。苔絲，一個純潔無私的女人。
女權(quán)主義讀后感 篇11
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
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大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想女性的'獨立意識。
讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎？我認(rèn)為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。
女權(quán)主義讀后感 篇12
《人類簡史》算不上是一本“嚴(yán)謹(jǐn)”或者說“地道”的歷史書，卻是一部值得推薦的世界史新著。作者跳出人類局限看人類歷史，從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開端，到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類文明，層層分析，深入透徹，充滿人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細(xì)品此書，頗多感受。
一、人類歷史是自我認(rèn)知的反思
作者認(rèn)為，人類最大的進(jìn)步體現(xiàn)在：人類能秉持科學(xué)的態(tài)度承認(rèn)自己的無知。就如近代歐洲認(rèn)識到自己并非整個世界，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，近代中國能認(rèn)識到自己并不是天朝大國，才能重新崛起，我們只有意識到人類只是一種沒什么特別的動物，才能與其他生物、整個生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面，人的一生是短暫的，而知識是無限的，尤其對知識、科技、理念日新月異的今天而言，學(xué)習(xí)無止境，承認(rèn)無知則是收獲進(jìn)步的第一步；另一方面，人又是渺小的.，只有時刻認(rèn)清自己、擺正位置，才能真正承擔(dān)起對家庭、事業(yè)、社會以及生態(tài)圈的責(zé)任和義務(wù)。這對于工作而言同樣受用，任何一個處室、一個部門，只有堅持一盤棋思想，摒棄本位主義，才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、人類歷史是自我變革的蛻變
世間萬物，變動不居，人類總是在適應(yīng)與改變中前行：種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認(rèn)知革命中形成的社會準(zhǔn)則和大型合作“全球帝國”的發(fā)展趨勢，讓人類逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝，全球博采眾長、加強(qiáng)合作，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展步伐，也才能應(yīng)對全球變暖等人類共同的問題。
這提醒我們形勢在發(fā)展、時代在進(jìn)步，不能身體已進(jìn)入新世紀(jì)，而腦袋還留在舊思維。不管是國家層面的對外交往，社會層面的組織分工，亦或是個人層面的人情往來，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會管理，都要摒棄不合時宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來。同時，更要堅定共同的理想信念、樹立共同的目標(biāo)追求，堅持優(yōu)化協(xié)同高效的原則，堅決執(zhí)行公認(rèn)規(guī)則、維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，讓適應(yīng)與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、人類歷史是自我完善的探索
近代人類歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面，科技和社會關(guān)系的創(chuàng)新和突破，帶來歐洲從“經(jīng)濟(jì)侏儒”到“全球霸主”的轉(zhuǎn)變，整個歐洲從上至下形成了現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的思考方式；另一方面，科技革命進(jìn)程過快，導(dǎo)致人類身體結(jié)構(gòu)進(jìn)化不及、生態(tài)系統(tǒng)反應(yīng)不及、人文關(guān)懷缺失等嚴(yán)重問題。
對于今天的中國來說，發(fā)展等不得、改革拖不得，必須有一股敢闖敢試的拼勁，決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時，面對發(fā)展的階段性特征，進(jìn)行牽一發(fā)而動全身的改革，不可能一蹴而就，更要防止粗疏和魯莽，必須拿出勇毅篤行的穩(wěn)勁。隨著行政管理體制改革等舉措不斷推進(jìn)，對利益關(guān)系的觸及將越來越深，對此要有足夠的思想準(zhǔn)備。對改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。改革前行需要創(chuàng)新思維，更重要地是腳踏實地、夯實基礎(chǔ)，注重每項工作推進(jìn)中可能帶來的負(fù)面影響，權(quán)衡利弊，防范于未然；更要回歸本源、回歸原點，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，努力提升群眾的幸福感和獲得感，真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、人類歷史是自我約束的進(jìn)步
從善如登，從惡如崩，人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類社會產(chǎn)生了深刻變革，沖破封建主義藩籬的同時，帶來的是對自由主義的極端推崇，而不加約束的“自由”必然導(dǎo)致罪惡的釋放，歷史證明，即使在宗教約束下，受到利益驅(qū)使，人類也有可能形成整體冷漠，如利益驅(qū)使產(chǎn)生了社會倒退，歐洲在整個中世紀(jì)未出現(xiàn)過奴隸制，在帝國擴(kuò)張時卻發(fā)生了長期的、大規(guī)模的“理所當(dāng)然”的奴隸貿(mào)易。
這告誡我們，人性的是可塑的。
治國理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用，才能實現(xiàn)最大的治理效應(yīng)，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。一方面，要進(jìn)一步完善社會主義道德體系建設(shè)，繼續(xù)加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，發(fā)揮好道德的教化作用，讓價值理念轉(zhuǎn)化為價值風(fēng)尚，提升全民素質(zhì)。另一方面，要依法治國，充分運用法治思維與法治方式，加強(qiáng)體系建設(shè)和普法教育，使遵法守法成為全體人民的共同追求和自覺行動。
以史為鏡，可以知興替。讀《人類簡史》時，沉浸在十萬年間的榮辱興衰中，讓我于心境寧和之際思索真實人性，于跌宕起伏之間看淡個人情緒和利弊得失，更讓我深切感受到歷史、現(xiàn)實與未來之間的通靈，歷史即是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是未來的歷史，知古而鑒今，鑒今而律己，才是對歷史最大的尊重。
女權(quán)主義讀后感 篇13
閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》，我感覺到阿Q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內(nèi)心的卑賤。
被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子。” 可見阿Q的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負(fù)自認(rèn)為比自己還低賤的人如王胡、小D等。
阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六欲，他覺得他“喜歡”吳媽，而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你困覺，我和你困覺。”讓人覺得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分，而導(dǎo)致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿Q“靠自己的勞動獲得養(yǎng)活自己”的所有權(quán)利，同時也剝奪了“人性”而終于把阿Q逼迫到了偷竊的道路上去……
從吳媽和阿Q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當(dāng)時婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。
悲劇人物吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎?從她偷偷趕到城里在人群中看阿Q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿Q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無意中成為了“將阿Q送上絕路”的幫兇。
阿Q想覺醒卻不知道什么是覺醒，想要革命也不知道什么是革命。阿Q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的'是當(dāng)了“替死鬼”的阿Q到死只能認(rèn)為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。
“至于當(dāng)時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終于沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。”
一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了?！?當(dāng)時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴(yán)重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關(guān)系的。
女權(quán)主義讀后感 篇14
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的'……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等。
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