小學(xué)思想品德教案

逍遙游下的莊子思想。

《莊子》三十三篇，內(nèi)七篇早出，外、雜篇晚出，而逍遙游是內(nèi)篇的第一篇，也是莊子哲學(xué)的第一個(gè)重要的概念?？梢赃@么說，游是《莊子》的核心。逍遙游涉及追求精神自由這一通常引起人們意的話題。所以談逍遙游實(shí)質(zhì)是談精神自由問題。而外、雜篇?jiǎng)t主要是對(duì)內(nèi)篇的進(jìn)一步闡述，與道家的關(guān)系比較的明顯，是較成熟的理論。

莊子在《逍遙游》中的第一個(gè)比喻鯤鵬之喻顯示出莊子對(duì)于大境界的神往，也是自然情調(diào)的一種追求。莊周夢(mèng)蝶中莊子到達(dá)了一個(gè)物化境界，即一種不把自己隔絕于大自然的整全的心境。①但是比喻終究是比喻始終不能確切的說明莊子眼中的才情標(biāo)準(zhǔn)，無法建立一個(gè)確切的坐標(biāo)來自我定位。于是在逍遙油接下來，莊子就提出了四種不同的境界：一般社中的人，宋榮子，列子，至人。至人是莊子的理想人格，與造化同游的逍遙境界。列子御風(fēng)而行，而至人則不依賴于萬物，完全與自然融為一體，沒有任何自我的意識(shí)。②

對(duì)于道家的這樣的理想人格，最受沖擊的應(yīng)該是儒家。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的地位只是一個(gè)學(xué)派而已，這樣的對(duì)立完全是一種學(xué)術(shù)上見解的分歧。在儒家看來的理想人格-圣王人格，與道家人格相較又如何呢？莊子講述了一個(gè)故事，帝堯見到許由，就想把自己的天下讓給許由。帝堯這么說：我看到你就像地上的小燈光見到太陽一樣覺得渺小。大雨降臨，萬物皆受其澤被，在這個(gè)時(shí)候卻來舀水灌溉，豈不是多此一舉嗎？只要先生為天下，天下一定可以治理得比我還好，那么我還占著這個(gè)位置做什么呢？③但許由回答到：你治理天下已經(jīng)治理得很好了，我仍然代替你，那豈不是為了自己的名聲嗎？我若是代替你來統(tǒng)治天下，那才是真的越俎代庖呢。④帝堯是儒家的圣人，但他對(duì)許由的這種感受正是莊子所強(qiáng)調(diào)的自然人格的感化力量。儒家人物對(duì)道家人物敬佩至極，而道家人物卻對(duì)儒家最為珍惜的入世治國(guó)不屑一顧，這就是莊子的態(tài)度。

莊子的追求絕不是人世間的價(jià)值。儒家倡導(dǎo)克己復(fù)禮，盡管后來有所變化，但是儒家的禮教禮數(shù)始終是不可動(dòng)搖的那一面。而這恰恰是道家的第一層次的人格，即拘拘于禮俗的社會(huì)模范人格。在道家眼中看來是：潔則高矣而高則非矣。莊子就是要打破儒家的建立在道德本位基礎(chǔ)上的對(duì)于世界的根本意義的認(rèn)知態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的追求，除了天下太平還有很多。莊子又借帝堯的行為來說明這樣的道理。天下大治了，帝堯到汾水之北的四子藐姑射山去尋找傳說中的四位神仙。帝堯在見到神仙的生活后，才發(fā)現(xiàn)原來還有這樣安逸和平的生活，帝堯看到的是自己生命中的渺小，更為重要的是，帝堯發(fā)現(xiàn)自己一生的政治作為下的豐功偉業(yè)是如此的索然寡味，根本不值得稱道，帝堯喪天下。⑤

在莊子那個(gè)時(shí)代，一般的知識(shí)分子都處于一個(gè)追求功名利祿的狀態(tài)下，而莊子認(rèn)為人生的最高境界是在于追求與造化者同其逍遙，也就是萬物自然詳和。莊子為了打破那些以世俗價(jià)值為追求目標(biāo)的而且以世俗目標(biāo)滿足的心態(tài)，用逍遙游中描寫的神奇的自然世界，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠粋€(gè)新的世界出世的無為。藐姑射之山的神人，不食五谷，飲風(fēng)露，乘云氣，駕飛龍，四處云游，這是莊子心中的理想世界，這樣的一種浪漫境界，也是逍遙游的精神實(shí)質(zhì)與造化者同其逍遙。⑥

注：Jab88.cOM

①不知周之夢(mèng)為蝴蝶與蝴蝶之夢(mèng)為周與，周與蝴蝶必有分矣，此謂之物化。

②若夫乘田地天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼此惡乎待哉？故曰：至人無自、神人無功，圣人無名。

③堯讓天下許由曰：日月出矣而爝火不熄，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。

④許由曰：子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？┄┄庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

⑤堯治天下民，平四海之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。

⑥藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

相關(guān)閱讀

逍遙游

教學(xué)目標(biāo)

【積累】1、識(shí)記莊子的文學(xué)常識(shí)2、識(shí)記字音字形

3、歸納通假字、古今異義詞、重要實(shí)詞虛詞的意義與用法詞類活用

【審美】4、領(lǐng)略莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格

【創(chuàng)新】5、評(píng)價(jià)鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等所謂的逍遙游

※教學(xué)時(shí)間三課時(shí)

※教學(xué)過程

一、預(yù)習(xí)，完成知識(shí)積累

1《莊子》是時(shí)期家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存()篇。

莊子所向往的逍遙游是()的境界。

通過本文我們可以領(lǐng)略《莊子》()的奇麗色彩和()的藝術(shù)風(fēng)格。

2給下列字注音

北冥（）有魚將徙（）于南冥摶（）扶搖而上者九萬里

覆（）杯水于坳（）堂之上背負(fù)青天而莫之夭閼（）者我決起而飛，

宿舂（）糧斥鴳（）笑之曰未數(shù)數(shù)（）然也泠（）然善也

3指出下列各句中的通假字

1北冥有魚“”通“”2其正色邪？“”通“”

3三餐而反，“”通“”4此小大之辯也?！啊蓖ā啊?/p>

5而御六氣之辯“”通“”6旬有五日而后反“”通“”

7小知不及大知“”通“”

4抄寫第一段（或?qū)W習(xí)后默寫本段）

二、研讀課文【一】解釋句中加點(diǎn)的詞：

1、是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥：2、《齊諧》者，志怪者也：

3、奚以之九萬里而南為：4、腹猶果然：

5、眾人匹之【二】指出下列句中活用現(xiàn)象

1、怒而飛2水擊三千里

3而后乃今將圖南。4奚以之九萬里而南為？

5彼于致福者6絕云氣，負(fù)青天

7不過數(shù)仞而下【三】指出句中的倒裝現(xiàn)象

1背負(fù)青天而莫之夭閼者2奚以之九萬里而南為

3奚以知其然也？4彼且奚適也？而彼且奚適也？

5其自視也，亦若此矣6彼且惡乎待哉！

【四】指出下列各句中畫線詞的意義和用法

燕雀安知鴻鵠之志哉？

吾十有五而志于學(xué)

博聞強(qiáng)志

《齊諧》者，志怪者也聊齋志異

尋向所志每自比于管仲樂毅

項(xiàng)脊軒志與天地兮比壽

高宗胛上有赤志比權(quán)量力

賦比興風(fēng)雅頌

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效櫛比如鱗

斯用兵之效也朋比為奸

恐托付不效比至夜深

何以效之天涯若比鄰

信者效其忠比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

莫效此兒形狀行比一鄉(xiāng)

以警效尤宰嚴(yán)限追比

【五】、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是（）

A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也C、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟

D、奚以之九萬里而南為E、之二蟲又何如

三、閱讀導(dǎo)引與補(bǔ)充

1精段品析：精讀“北冥有魚……之二蟲，又何知!”體會(huì)其用寓言把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，從而超出以故事為例證的意義的表現(xiàn)手法。

《逍遙游》開頭的“鯤鵬”描繪：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則徙于南冥，南冥者，天池也……鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！憋@示了沖決一切網(wǎng)羅的的意志，這是屬于莊子個(gè)人的，也是屬于我們民族的。

2學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)“至人無己”境界的理解。

《逍遙游》中“逍遙”有行動(dòng)自如、無所拘束、自由自在等含義。本篇就是對(duì)這種境界的贊美?？梢哉f追求逍遙是莊子思想的一個(gè)基本方面。他認(rèn)為：達(dá)到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，邀游在絕對(duì)的自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。

2把握其宗旨：人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂。欣賞其用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理的藝術(shù)手法。

莊子生活在群雄爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，看透了人世間的沉濁骯臟，于是耽溺于美麗而自由的理想境界。莊子醉心于花鳥蟲魚以及“至人”、“神仙”的境界，所以，文章中的事事物物絕大部分都是虛的、空的、幻想的。即使涉及到有名有姓的歷史人物，他們的所作所為也都是經(jīng)過了作者的虛構(gòu)加工。所以，我們可以這樣認(rèn)為，《莊子》的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子。天下》）的背后，其實(shí)蘊(yùn)含著作者深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉(xiāng)”以及“逍遙游”境界產(chǎn)生于對(duì)黑暗社會(huì)的不滿與絕望。清代著名的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆把《莊子》同《離騷》、《史記》、《杜詩》、《牡丹亭》、《水滸傳》等一起列為“六才子書”，足見對(duì)《莊子》一書的重視。我們?cè)诮虒W(xué)課文《逍遙游》時(shí)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解莊子生平及其哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)、借鑒寫作技巧，掌握一定的文言知識(shí)外，對(duì)本文所體現(xiàn)的作者的感情若能細(xì)加品味，那么會(huì)更加有助于我們了解、認(rèn)識(shí)莊子其人其書的。..逍遙游朗誦.rm高中語文第四冊(cè)目錄

四創(chuàng)新寫作俗話說：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，結(jié)合本文談?wù)勀闶侨绾慰创杂傻模?/p>

【參考譯文】北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑

《逍遙游》釋讀（南懷瑾《莊子講記》之第一章）

《逍遙游》釋讀（南懷瑾《莊子講記》之第一章）

第一篇逍遙游

《莊子講記》之一

________________________________________

第一篇《逍遙游》

《莊子》在中國(guó)文學(xué)中非常有名。下面我們開始研究《內(nèi)篇》的第一篇《逍遙游》。在中國(guó)文化里頭，“逍遙”這兩個(gè)字是莊子最先提出來的，莊子講的逍遙，不是西門町那個(gè)逍遙池的意思，那是洗澡的地方；不過也許有一點(diǎn)取《莊子》里逍遙的意味。我們現(xiàn)在說人生要逍遙逍遙，這個(gè)逍遙常常是修道的人的理想，等于學(xué)佛的人要求解脫。結(jié)果我們看修道的人，又吃素又守戒，又這樣又那樣，認(rèn)為這叫做道。看他一點(diǎn)都不逍遙，越看越苦。學(xué)佛修道要求逍遙解脫，人生既不逍遙又不解脫，這個(gè)人生是很苦的。

《逍遙游》，我們看了這個(gè)題目要特別注意，逍遙是逍遙，游是游，因?yàn)殄羞b了才可以游，不逍遙不能游。借用佛家的觀念，人生解脫了，才能夠得游戲三昧，在人生的境界里面游戲。所以拿這個(gè)觀念講，什么叫人生?我們可以作一個(gè)答案：痛苦的累積叫人生。人生可以解脫痛苦，就一定得到逍遙自在。

我們現(xiàn)在首先要對(duì)《逍遙游》做一個(gè)綱要，大家要把握這個(gè)綱要?！跺羞b游》全篇的內(nèi)涵都指導(dǎo)著我們的方向。第一個(gè)主題，就是人生要“具見”，見地具備，就是普通講的見解，再普通一點(diǎn)講，就是眼光、思想。一個(gè)沒有遠(yuǎn)見的人，見解都不行，要想成功一個(gè)事業(yè)，或是完善一個(gè)人生，是不可能的。所以莊子提出來“具見”，具備見地，才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。因此后來的禪宗，首先講；個(gè)人一定要“具見”，具備高遠(yuǎn)的見地，見到道才能夠修道，不能見道還修個(gè)什么道。假如說我們見到了眼前有一塊黃金，然后想辦法把它拿起來，你沒有看到黃金，在那里瞎想有什么用?所以莊子第一個(gè)提出，真正的要見道才能修道。換句話說，人修道也好，作人也好，要真正地了解了人生，才能夠懂得人生。

那么，具個(gè)什么見呢?《逍遙游》就告訴我們：解脫的見。人生不要被物質(zhì)的世界，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾。假如是被物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾了，那么人生的見解已經(jīng)不夠了。所以能夠具備了高遠(yuǎn)的見解以後，那就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境困惑了，自然會(huì)超越，會(huì)升華。這一篇《逍遙游》，它的內(nèi)涵就是如此。

世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法表達(dá)的，不管什么中文、英文、法文、日文，沒有辦法表達(dá)。語言文字如果能如實(shí)地表達(dá)人的思想，那人與人之間就不會(huì)有誤會(huì)了。譬如怎么表達(dá)哭，只有哭了才曉得，就是這個(gè)道理。但是也有最高明的人，不能表達(dá)的東西，可以轉(zhuǎn)個(gè)彎來表達(dá)，那就是用比喻來表達(dá)。所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，釋迦牟尼佛最善于用比喻，如用蓮花的比喻等；耶穌也很會(huì)用比喻；莊子也常用比喻。因?yàn)橛袝r(shí)候不用比喻講不出來，譬如我們恭維一個(gè)人很漂亮：“你比楊貴妃還漂亮?！睏钯F妃究竟有多漂亮，大家也沒有看到過。不過拿來比喻來說明漂亮的程度。所以《逍遙游》里面有兩個(gè)大方向，在很多關(guān)鍵的地方用比喻，來告訴我們?nèi)松托摒B(yǎng)的方法。

哪兩個(gè)大方向?第一個(gè)方向告訴我們“物化”，這是中國(guó)文化中道家的一個(gè)大標(biāo)題。宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫“物化”。譬如我們?nèi)艘彩牵拔锘弊兂鰜淼?，一個(gè)男的，一個(gè)女的，彼此有變化，就變了那麼多人；人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過變化又變成了人；人所排泄的汗、口水，大小便，又變成了肥料；肥料再變成萬物；一切萬物又互相變化，而且非變不可，沒有一個(gè)東西是不變的，“物化”。在道家的觀念里，整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過是里面的“化”物，受“化”的一個(gè)小分子而已。

要如何把握那個(gè)能“化”，能“化”的是誰呢?把那個(gè)東西抓到了就得道了，就可以逍遙了，不然我們終是被“化”的，受變化而變化，做不了變化之主，造化之主。要把握住造化之主，才能夠超然于物外，超出了萬物的范圍以外，所以莊子告訴我們‘物化”的自在。那么，莊子同時(shí)在這個(gè)觀念里頭也告訴我們，人也是萬物之一，人可以“自化”。如果明白了“具見”，見到了“道”的道理，我們?nèi)丝梢浴白曰?，我們這個(gè)有限的生命可以變化成無限的生命，有限的功能可以變化成無限的功能。

第二個(gè)方向就告訴我們，真正的變化是什么?人的變化。我們?nèi)耍梢园炎约荷A成超人。這個(gè)超人怎么變呢?超人就在最平凡中變。我們做到了《逍遙游》這兩個(gè)要點(diǎn)，才真正達(dá)得到逍遙。

我們先從人的這個(gè)高度來討論。我想在座諸位先生、同修讀過《莊子》，研究過《莊子》的很多，不過我報(bào)告我的意見。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也?！?/p>

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭闕者，而后乃今將圖南。

鯤魚化為大鵬鳥

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！?/p>

中國(guó)文化中，道家講地理學(xué)由《山海經(jīng)》開始?，F(xiàn)在美國(guó)很流行《山海經(jīng)》，最近在拼命地研究它。根據(jù)《山海經(jīng)》的證明，我們的祖宗大禹治水到過美國(guó)，現(xiàn)在美國(guó)人在承認(rèn)。如果研究《山海經(jīng)》，我們老祖宗大禹治水不但到過美國(guó)，還到過歐洲，中東，紅海，地中海一帶。所以研究大禹治水的歷史，簡(jiǎn)直有些不可思議。在九年當(dāng)中，大禹就把長(zhǎng)江，黃河打開了，把洪水放到大海里去了。根據(jù)《山海經(jīng)》記載，東南亞各國(guó)大禹都到過的，他怎么走的?又沒有飛機(jī)，道家講他當(dāng)時(shí)騎在龍背上，要到哪里龍就飛到哪里。那些神話就多了。大禹開黃河上游那個(gè)龍門，符咒一畫，天上神人就下來了，然后大禹請(qǐng)神人幫忙，神人就把手放在華山上，兩腳踏著黃河的對(duì)岸，頭一伸，這么一推，龍門就打開了。當(dāng)然很快，幾分鐘就開了。我們現(xiàn)在聽了蠻好玩的啊，科學(xué)神話。仔細(xì)一想，這個(gè)里頭有很多問題。上古連機(jī)械都不發(fā)達(dá)，不要說打開龍門了，以全國(guó)的人力拿來挖長(zhǎng)江、黃河的一截，幾十年也作不到，為什么大禹九年就把洪水治下去了?所以這些資料，你們要哪里找呢？在中國(guó)《道藏》里，你看大禹的傳記。

《山海經(jīng)》越看越神怪，里面記載世界上的人類有個(gè)貫胸國(guó)，人生來胸部這里有個(gè)洞，和背對(duì)穿的。貴人都有洞，不是貴人大概沒有洞或洞要小一點(diǎn)。吃了飯要走路；兩個(gè)人拿桿子往洞里一套就抬走了。

《山海經(jīng)》中還記載有各種各樣的國(guó)家，各種各樣的人類?，F(xiàn)在倒不是我們中國(guó)人在研究，是外國(guó)人在研究，研究來研究去不得了，最近發(fā)表的論文證明，大禹是到過美國(guó)的。所以有個(gè)美國(guó)同學(xué)間我：“老師，臺(tái)灣買不買得到《山海經(jīng)》?”我說買得到啊，在哪里我告訴你。他說買得到正好，還準(zhǔn)備要研究。

“北冥有魚，”“北冥”，這本書上“冥”字沒有三點(diǎn)水，別的書有三點(diǎn)水，尤其道家的書上都有三點(diǎn)水。根據(jù)《山海經(jīng)》一書，中國(guó)上古講的，“北冥”，等于現(xiàn)在講的地球北極。道家的學(xué)說，在上古的時(shí)候，觀念比現(xiàn)代人寬，學(xué)術(shù)思想境界比現(xiàn)代人大，反而后世的人，把“北冥”說成中國(guó)的渤海，范圍被縮小了。中國(guó)的道家修道，什么是“北冥”呢?我們身體丹田海底之下叫做“北冥”；什么是“南冥”呢?頭頂上。修道煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，練到了頭頂上，佛家叫化身千百億，就是講這個(gè)道理。先把這些知識(shí)介紹給大家。

莊子說“北冥”，有一條魚，叫做“鯤”，這個(gè)“鯤”有多大呢?“不知其幾千里也?！辈粫缘糜袔浊Ю锎?。注意了，莊子說那條魚不曉得有幾千里大，經(jīng)?？吹侥贻p同學(xué)寫文章：莊子說那一條魚就有幾千里大。錯(cuò)了，莊子是“不知其幾千里也”，你硬是確定為只有幾千里，你已經(jīng)把這一句錯(cuò)定啦，所以你變成莊子的老師了。莊子講“不知其幾千里也”，等于印度的佛經(jīng)翻譯過來的八萬四千，不可知，不可見，不可量，無量無邊。結(jié)果學(xué)佛的人打起坐來，都把它變?yōu)橛辛坑羞?，坐著就是那么空，好像空起來就只有我那么大，這不是有量有邊嗎?曲解了佛學(xué)。

“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！?/p>

莊子說這條魚古怪了，突然一個(gè)變化，從海里頭飛上天，就變成鳥啦，叫做“大鵬鳥”。這個(gè)大鵬鳥的背，也“不知其幾千里也?！?/p>

這個(gè)很怪了噢，先討論這個(gè)問題，這就是中國(guó)的科學(xué)。年青人聽了一定笑，你們亂扯科學(xué)。中國(guó)的科學(xué)是是中國(guó)的范圍，實(shí)際上我們曉得，講科學(xué)，我們強(qiáng)調(diào)自已老祖宗的文化，中國(guó)從來在世界的科學(xué)史上是領(lǐng)先的，當(dāng)我們有科學(xué)的時(shí)候，西方文化還沒有影子哩，當(dāng)然現(xiàn)在落后了，幾千年不肯求進(jìn)步。中國(guó)文化還有許多理論科學(xué)，你要看了會(huì)笑死人，但是真是假還不知道，不要輕易笑。譬如，我們曉得臺(tái)灣有鹿，它有些是鯊魚化成的，鯊魚到了年齡會(huì)跳上海來，在沙灘上打個(gè)滾，就跑到山里變成鹿了。你信不信？信不信由你，講不講由我。有一些東西的確會(huì)變的，蒼蠅、蚊子是寄蟲變來的，飛蛾是蠹蟲變的。這是“物化”的道理。我們?nèi)艘彩亲儊淼?，精蟲變來的，對(duì)不對(duì)？所以根據(jù)中國(guó)道家的說法，唐代有個(gè)神仙譚峭，有一部道書叫做

《化書》，專門講“物化”的道理，什么變成什么，什么又變成什么。其實(shí)，萬事萬物都在變，人也在變，你看，每一個(gè)人思想、年齡在變，男女到了更年期，一個(gè)老實(shí)人突然變成刁鉆古怪神經(jīng)病。照心理學(xué)看，人都變壞啦，病院里頭好人變病啦，對(duì)不對(duì)？我們坐在這里，大家都在變，過去是媽媽手里抱的小嬰兒，現(xiàn)在已經(jīng)這么大了，我呢，頭發(fā)也變白啦。都在變，你不要忘記了自己也在變。

所以莊子說深海里頭有條魚，突然一變，變成天上會(huì)飛的大鵬鳥。這個(gè)問題很大，提出了兩個(gè)東西，“沉潛飛動(dòng)”。沉伏下來，潛伏在深海里的魚，突然一變，變成了遠(yuǎn)走高飛的大鵬鳥了。深海里本來有生物哦，告訴你們知識(shí)要淵博一點(diǎn)，你們至少要看“動(dòng)物世界”。深海里的生物多得很，都很龐大；深海很黑，那些生物本身都帶光、帶電，頭上都有亮光?！跺羞b游》開頭告訴了我們一個(gè)人生的道理，一個(gè)人在年輕的時(shí)候，或修道還沒有成功的時(shí)候，或者倒霉得沒有辦法的時(shí)候，就要“沉潛”在深水里頭，動(dòng)都不要?jiǎng)印Ｐ薜较喈?dāng)?shù)某潭?，一變，就升華高飛了。我們至少要明白，這個(gè)意義。

“怒而飛，其翼若垂天之云。”

鯤變成了大鵬鳥，大鵬鳥怎么飛啊?讓我們寫一定很簡(jiǎn)單：它要飛就飛了。莊子這里寫“怒而飛”。這個(gè)：“怒”不一定是發(fā)脾氣，它是形容詞，等于努力的努字，表示鼓足了氣，充滿了氣。生命到了最高點(diǎn)，“怒”，才能起飛，否則飛不起來。跟飛機(jī)要滑翔到最高速才起飛一樣。

莊子說鯤變成大鵬鳥后，比原來還厲害，為什么？做魚的時(shí)候“不知其幾千里也”，變成了大鵬鳥，那個(gè)背就“不知其幾千里也”，沒有算兩個(gè)翅膀哦。現(xiàn)在加了兩個(gè)翅膀，那兩個(gè)翅膀一展開啊，像天上的云一樣，把天兩邊都蓋住了，把東半球、西半球都遮住了。你說有多大？！如果我們寫白話文，要加三個(gè)字：“我的媽!”如果不加這三個(gè)字形容不出來有多大。唐代有名詩人杜甫的詩：“語不驚人死不休”，一個(gè)人寫文章做詩啊，做出來要嚇人，就成功了。如果做出來，大家看了連噴嚏都不打一個(gè)，這個(gè)文章就不值錢。杜甫的詩是“語不驚人死不休”，要說話說得驚人，就要數(shù)莊子，他一吹就那么大。

大鵬鳥奮力一飛，翅膀張開，大概太陽都被遮住了，那我們連衣服也沒辦法曬了。等于佛經(jīng)上講阿彌陀佛說法的時(shí)候，舌頭一吐，遍覆三千大千世界。唉喲!不知道有多長(zhǎng)!我看經(jīng)，到這里一合掌：阿彌陀佛你不要說法了，要是舌頭一吐出來，我們的衣服就沒辦法曬了。

“是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也?！?/p>

這是要特別注意的關(guān)鍵?！昂＿\(yùn)”不是做官，也不是交通部門的海運(yùn)公司，它是莊子造的名詞，代表一個(gè)大觀念，宇宙間有一個(gè)動(dòng)力，生命里有一個(gè)動(dòng)能，就是“大運(yùn)”。這個(gè)動(dòng)力在佛家叫輪回。“?！笔切稳菟姆秶蟮貌坏昧?；“運(yùn)”，它永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)動(dòng)。這個(gè)動(dòng)力一轉(zhuǎn)動(dòng)，生命非變不可，所以鯤魚變成了大鵬鳥。大鵬鳥“怒而飛”，它飛到哪里去?由于這個(gè)動(dòng)力的推動(dòng)，大鵬鳥飛到“南冥”，南極去了。這句話，大家常常輕易地讀過去，根據(jù)道家的解釋，人修道，身上的氣脈由海底發(fā)動(dòng)達(dá)到頭頂，就超越升華了。但這一步很難，必須有個(gè)幫助，你氣脈成就了，它就會(huì)來。

“南冥者，天池也?！薄澳馅ぁ迸c“北冥”不同，“北冥”是地球的根，“南冥”是虛空中跟太空接起來的，叫做“天池”。現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，世界的科學(xué)家都聯(lián)合起來到南極探險(xiǎn)，至于對(duì)北極的考察，也只有些影子，真正的情況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有搞清楚。老實(shí)講沒有辦法，飛機(jī)只要到了北極的上空，指南針都要失靈。因?yàn)槟抢锸切模簿褪恰昂＿\(yùn)”。科幻小說講北極有個(gè)地方，飛機(jī)到了附近就不得了，要被吸進(jìn)去的。這個(gè)洞像我們吃東西一樣，嘴巴一吸進(jìn)來，通過腸子，就從另外一邊出來了?？茖W(xué)小說是這么幻想的，中國(guó)的小說早就那么講了。

“《齊諧》者，志怪者也。”

莊子說你不信啊？那我引證一段古書，以證明我說的話是真的，不是假的?！洱R諧》，齊國(guó)人記載的筆記小說?！洱R諧》專門記錄古代那些神奇的事情，等于我們現(xiàn)在看的《山海經(jīng)》?！爸尽本褪怯涊d。

《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也?！?/p>

《齊諧》書上是這樣講的：大鵬鳥要到南極去時(shí)，兩個(gè)翅膀一展開來，海水就飛上三千里高空去了。嚇人吧，趕緊得去發(fā)臺(tái)風(fēng)警報(bào)。然后乘著風(fēng)，一下沖到九萬里高空。我們都看不見了，只能看到天空變黑，太陽給它遮完了?！安保孟裨诟L(fēng)浪搏斗；“扶搖”，古代人給大風(fēng)起的名字。

生命之息

接下去莊子講理由：

“去以六月息者也。”問題來了，大鵬鳥飛那么遠(yuǎn)干什么?跟我們相同，大鵬鳥夏天六月放暑假，要到南方去涼快涼快。這話古人看了一定不相信，六月南方熱得要死嘛，怎么還去南方?jīng)隹炷?現(xiàn)在人都知道，南極的氣溫不知道零下多少度，凍得要死。大鵬鳥覺得這個(gè)世界發(fā)燒了，于是飛到南極的大冰山里去。還有個(gè)問題，為什么“六月息”?五月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月?學(xué)過《易經(jīng)》就知道了，十二卦中，六月夏至陽極陰生。十二卦代表一年十二個(gè)月，來表示地球氣候、氣運(yùn)的旋轉(zhuǎn)，以及地球物理的變化。什么叫“息”?要注意中國(guó)的文字，“息”不是息滅是成長(zhǎng)。所以消息兩個(gè)字，消是消耗，是放射完了；息是充電，是成長(zhǎng)。大鵬鳥六月到南極去是休養(yǎng)補(bǔ)充。

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”

“野馬”不是一匹馬喔，“野馬”就是佛經(jīng)上講的“陽焰”，太陽光的幻影，古書叫做“海市蜃樓”。航海過程中，有時(shí)忽然會(huì)看到海中間，好像前面到了某個(gè)地方，有城市，有來往的行人；沙漠地帶也常常出現(xiàn)這種情況。假的，什么都沒有。太陽照在海面上，就會(huì)看到海面不再是海，而是海岸的城市了，如果當(dāng)真走進(jìn)去，就會(huì)掉到海里去了。在高熱和極冷的地方都容易發(fā)生這種現(xiàn)象。其實(shí)只是太陽光反射的一種投影?！皦m?！本褪腔覊m。講最細(xì)小的物質(zhì)，佛經(jīng)常用“微塵”兩個(gè)字。莊子說，一切物理的，生理的狀況，大的像鯤和大鵬鳥那么大的生命，小的比一?；覊m還小，它們存在于世界上靠的是什么呢?“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一個(gè)力量活著，叫做“息”。也就是修道人講的氣。這個(gè)氣不是空氣的氣。生命有了氣，就會(huì)像小孩子吹泡泡糖一樣，完全充實(shí)了。氣不夠自然蒼老了，最后死亡了。氣吹大了呢?“怒而飛”，就鼓起來，可以升華了。

莊子的文章看起來，東一下西一下，毫不相干，其實(shí)處處相干，文章是呵成一氣的，中間沒有間斷的。

天亦非天

“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。”

莊子提了三個(gè)問題：

“天之蒼蒼，其正色邪?”我們仰頭看天，當(dāng)天氣晴朗得一點(diǎn)云都沒有的時(shí)候，空中顏色青青的，那叫“蒼”，我們現(xiàn)在認(rèn)為那是藍(lán)天。莊子他說我問你，天真是藍(lán)的嗎?你爬到天上看過啊?假如那個(gè)藍(lán)色就叫天，那夜里這個(gè)黑色叫不叫天?早晨空中白白的一點(diǎn)曙光，那也是天啊?你看莊子多科學(xué)，多邏輯。換句話說，你不要搞錯(cuò)了，天究竟是什么顏色，你沒有辦法斷定它，因?yàn)樗强盏穆铮瑳]有一個(gè)固定的顏色。所以讀《莊子》這本書要注意，問號(hào)的反面還有很多的內(nèi)容。

第二個(gè)問題：“其遠(yuǎn)而無所至極邪?”你認(rèn)為宇宙是無限大嗎?遠(yuǎn)得沒有辦法再遠(yuǎn)嗎?是遠(yuǎn)得沒有邊的嗎?那么我們站在這里，也算是宇宙一個(gè)起點(diǎn)嘍!我還摸得著啊，宇宙就在這里啊，你怎么說它沒有邊呢?這是一個(gè)邏輯問題。

第三個(gè)問題：“其視下也，亦若是則已矣?！碑?dāng)站在高空，所謂上方世界的人站在上面，看我們下方的世界，也是這樣的嗎?很多人坐過飛機(jī)，到了幾千尺高空往下看臺(tái)灣這個(gè)海島，好像小孩子作業(yè)里畫的圖案一樣，不再是站在地面看到的高樓建筑

的樣子了。立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)自然兩樣。

莊子提出問題來，他自己不說一個(gè)確定的答案。后世認(rèn)為中國(guó)的禪宗完全受了莊子的影響，其教育方法是永遠(yuǎn)不給你答案。在這里，莊子并沒有批判任何人，然而他已經(jīng)把我們所有的境界推翻否定了。你不要認(rèn)為你的知識(shí)夠了，都是錯(cuò)誤的觀念。

“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

莊子舉出一個(gè)事例，里面包括有幾層的道理。如果水不深厚、不充滿，就沒有辦法承受大船，除非像大海一樣的深厚、廣闊，才能載起幾千噸、幾萬噸的大船在上面飄來飄去。我們?cè)趶d堂里挖個(gè)小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它剛好不溢

出來，把小芥子放在水里面，就可以當(dāng)作船一樣行駛；如果把杯子放在上面，一下就膠住了，浮不起來，為什么?水太淺，杯子當(dāng)船太大了。我們看莊子多會(huì)說話，學(xué)會(huì)了《莊子》我們就會(huì)參禪了。莊子明白地告訴我們，每一個(gè)人的氣度、知識(shí)范圍、胸襟大小都不同。如果要立大功成大業(yè)，就要培養(yǎng)自己的氣度、學(xué)問、能力，像大海一樣深廣才行。要夠得上修道的材料，也要像大海一樣汪洋才行。佛經(jīng)上形容“如來如大?！保v阿彌陀佛的眼睛像四大海那麼大，我們的眼睛小得很，有時(shí)候連眼白還看不見呢!

“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭者，而后乃今將圖南。”

大鵬鳥要飛到九萬里高空，非要等到大風(fēng)來了才行，如果風(fēng)力不厚，它兩個(gè)翅膀就沒有辦法打開，飛不起來。風(fēng)力越大，起飛就越容易、快速。懂科學(xué)的同學(xué)都知道，如果遇上風(fēng)向不對(duì)，氣流很亂，飛機(jī)就不能起飛，不然很危險(xiǎn)。莊子用這個(gè)道理比喻人生，修道想成功也要借助于風(fēng)力。一個(gè)人想成大功立大業(yè)，或者修道也好，做生意也好，要有本錢啊，本錢就是你的風(fēng)。很多年輕人老是想：要是我呀，就要怎么樣怎么樣。想了半天，有沒有本錢啊?一毛錢也沒有。沒有風(fēng)，還飛個(gè)什么?所以青年人要想做一番事業(yè)，你的能力才智都要去培養(yǎng)才行。風(fēng)力不夠，沒你的事，本錢積累厚了，才可以飛上九萬里的高空。那時(shí)候，俯視天下萬物，你不會(huì)覺得自己偉大，已經(jīng)沒有偉大可言了，一個(gè)個(gè)都很藐小。你到了高空上面，如果下面有個(gè)英雄拿個(gè)大刀在玩，很了不起，你一看，會(huì)好笑：哎!這個(gè)小孩子在干什么?你想想這個(gè)境界，人生被那么一講啊，看看我們還有什么意思?一層一層道理還很多，都是禪宗的話頭。

大鵬鳥飛起來，背對(duì)著青天，青天有多遠(yuǎn)呢?“莫之夭”，無量無邊。在這樣一個(gè)空靈的環(huán)境，它才可以到達(dá)南極。道家講南極是長(zhǎng)生不老之地，所以壽星叫做南極仙翁。莊子告訴我們，要達(dá)到空靈的境界，才能有大的成就。一個(gè)人，思想氣度，不空靈，太小氣，就永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙，得不到逍遙。他得到的是“消搖”，消耗完了只好發(fā)抖了。

讀了《莊子》這本書，我們的心胸自然就會(huì)擴(kuò)大了。我有個(gè)朋友，地位很高，當(dāng)年我們叫他“哼字號(hào)”，譬如問他好，他就：“哼”。到了臺(tái)灣就變成“哈字號(hào)”了，你一問他，他就“哈”。所以人稱“哼哈二將”。一天他來看我，“哎呀，我煩惱得不得了，你怎么叫我打坐啊?打坐也解決不了問題，怎么辦?”我說：“拿一本書你回去看?！薄昂吖ⅰ焙苈犜挘换厝プx《莊子》了。后來他告訴我：“我懂了《莊子》，舒服之極，現(xiàn)在也不哼也不哈了?！薄肚f子》確實(shí)處處都是解脫境界。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

境界大小的差別

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為?”

“蜩”就是蟬，也叫知了。知了夏天在樹林里叫得很好聽的。秋天到了要蛻殼，蛻殼了以后，自己變化走了，殼留下來就是蟬蛻。蟬蛻是一種中藥，它有清火作用，可治療喉嚨沙啞?！皩W(xué)鳩”是小鳥。

一只小鳥一只小蟲，沒有看到過大鵬鳥，因?yàn)榇簌i鳥一飛起來，它們看都看不見，只不過聽人家說有這么一件事，聽了就笑：“那個(gè)大鵬鳥多事，何必飛那么遠(yuǎn)?像我呀，決起而飛?！笔裁词恰皼Q起而飛”?“嘣”一下跳去了，這形容飛出去不遠(yuǎn)嘛！大鵬鳥是“怒而飛”，飛得很遠(yuǎn)，這之間何止天壤之別。小鳥小蟲自已也很得意；“槍榆枋，”從這棵小樹飛到那叢草上來，很遠(yuǎn)嘛，也很痛快?！皶r(shí)則不至，”時(shí)間不夠，萬一我飛不到掉下來怎么辦?“而控於地而已矣，”不過掉在地上，也不會(huì)跌死。這個(gè)叫做飛啊?老母雞被我們趕急了的時(shí)候，“咯咯咯咯”的，它也會(huì)“嘣”地一下飛個(gè)兩步，就到前面去了，它也覺得自己很了不起啊。這就是人生境界的不同。所以它們笑大鵬鳥：這個(gè)老兄真是多余，飛到南極去干什麼呀?

下面一句話莊子都不講了。

世界上這樣的事情很多。有些了不起的人，當(dāng)他沒有出來的時(shí)候，你東笑西笑，最后自己變成小鳥了。譬如歷史上南唐的朱溫沒有當(dāng)皇帝之前，可憐得很。媽媽帶他三兄弟給人家?guī)凸ぃ约阂惨ジ苫?。老板一天到晚罵他：“你這個(gè)家伙個(gè)子大大的，活懶得干，還光吹牛?！彼麑?shí)在給罵氣了，就說：“你們這些人都是鄉(xiāng)巴佬，光知道蓋房子，置財(cái)產(chǎn)，我們大丈夫做事，你懂得個(gè)屁啊!”老板很生氣就要打他，老板的媽媽說：“不能打，這個(gè)孩子將來前途無量，要好好對(duì)他?！崩咸珕栔鞙兀骸澳氵@個(gè)不肯干，那個(gè)不肯干，究竟想干什么?”他說：“我想借桿打獵的槍，到山里給你打打獵，弄點(diǎn)好菜給你吃吃?！崩咸f：“好吧，你要什么都幫忙。”后來朱溫當(dāng)了皇帝，對(duì)老板的媽媽好得很，把她同自己的媽媽一起接來，很感謝她?？吹侥莻€(gè)老板恨不得把他宰了：“你這個(gè)家伙，眼光那么小，看人看不起。”大家看人眼光放大一點(diǎn)啊，不要像這個(gè)小鳥小蟲。莊子沒講的，我把它補(bǔ)充說出來了。

“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！?/p>

“適”是走路。天空早晨的顏色叫“莽”，晚上的顏色叫“蒼”。南北朝有一首詩：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！蹦鞘俏鞅钡貐^(qū)傍晚的景色。

還有一種解釋：“莽蒼”指近郊的草木之色。所以“莽蒼”代指較近的地方。到近郊的草木間去，一天在那里吃上三頓，回來了肚子還飽飽的；假如走一百里路呢?就不同了，得帶一點(diǎn)干糧，算不定要兩三天才能回來；如果走一千里路，那就要準(zhǔn)備帶兩、三個(gè)月的糧食了。莊子好像很喜歡旅行一樣，告訴我們出門該怎麼準(zhǔn)備，實(shí)際上他講的是人生的境界。

前途遠(yuǎn)大的人，就要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃；眼光短淺，只看現(xiàn)實(shí)的人，他抓住今天就好了，沒有明天；或者抓住明天，不曉得有后天。有一種人今天、明天、后天都不要，他要永遠(yuǎn)。莊子就是告訴這個(gè)東西。

因此說：“之二蟲又何知？”

這兩個(gè)小動(dòng)物又懂什麼?它們的知識(shí)范圍有限啊!

“小知不及大知，小年不及大年?！?/p>

如果一個(gè)人沒有眼光氣度，就會(huì)看不遠(yuǎn)，那他的前途就有限。有遠(yuǎn)見有大見的人，他就有千秋的事業(yè)，永遠(yuǎn)有他的偉大。這是智慧大小有別。一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，看你能不能把握。有些人活了幾十年就死了，不曉得把握它。所以說：“小年不及大年?！?/p>

“物化”的作用，就是關(guān)于一切的生物互相變化，所以鯤魚變成了大鵬鳥的觀念，第一個(gè)要點(diǎn)是“沉潛飛動(dòng)”，莊子用寓言，也是用事實(shí)來說明。這屬于中國(guó)古代的科學(xué)，不要拿現(xiàn)代科學(xué)的觀念來說，至于它的對(duì)與不對(duì)，需要另加求證。第二個(gè)要點(diǎn)，一切萬有的生命之所以變化，中間有一個(gè)東西，這個(gè)東西莊子提出來一個(gè)名詞，叫“息”。中國(guó)后來的道家，取了一個(gè)名稱叫“氣”，萬物皆是氣化。說到氣化，莊子文章寫作的方法，和他講話表達(dá)的方法不同，說到這里，恐怕人家不相信，他就提出來，我們抬頭看天，究竟這個(gè)天是不是我們眼睛所看到這個(gè)樣子?假如我們到了高空，例如坐飛機(jī)，倒過來看這個(gè)地球，地球等于在我們頭的上面，那個(gè)時(shí)候看這個(gè)天又是什么顏色呢?這就說明一個(gè)道理，等于佛學(xué)所講的：人世間一切的學(xué)問知識(shí)，都屬于“比量”，不是“現(xiàn)量”的境界。所謂“現(xiàn)量”，就是呈現(xiàn)出來那個(gè)真實(shí)的東西。我們現(xiàn)在借用了佛學(xué)名稱，就能了解莊子所說的道理。人類的見解、知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)都是“比量”，不是真實(shí)的。同樣一個(gè)氣候，同樣一個(gè)空間，一個(gè)時(shí)間，一個(gè)顏色，因人而產(chǎn)生的感受各異。譬如說熱，熱到什麼程度?每個(gè)人的感受都不一樣。因此，冷熱一切等等，都是比較的，不是絕對(duì)的真正的知識(shí)。所以，莊子拿大海作比喻，水不深不能載船，水要很深，面積也要很寬，大船才能行駛。然后講大鵬鳥從北向南飛的時(shí)候，必須要等待大風(fēng)，要有大風(fēng)的風(fēng)力，才能超越九萬里的高空。

下面又提到小鳥和蟬。小鳥和蟬笑這個(gè)大鵬鳥，為什么要費(fèi)那么大的氣力?為什么一定要飛到南極去?等于講，為什么要看尼加拉瓜瀑布?到我們新界看看那個(gè)流水，也是瀑布，差不多嘛?還要買飛機(jī)票出國(guó)。就是這個(gè)味道。這就是談到境智“比量”的不同。每一個(gè)東西境界的大小，智慧的深淺，觀念等等是完全兩樣。因此莊子提出來，小鳥和蟬的境界小，智慧淺，所以看大鵬鳥遠(yuǎn)大的高飛，不可想象。我們生活的經(jīng)驗(yàn)，一輩子在艱難困苦中過慣了的人，看到那個(gè)富貴和特別偉大的場(chǎng)面，自已就覺得路都走不動(dòng)，也不曉得如何自處了。這就是說明境界大小的不同。所以莊子跟著提出來：“小知不及大知，小年不及大年?！敝腔鄣纳顪\，壽命的長(zhǎng)短，小的境界和大的境界相比較，差別太大。活了二百歲的人，他所經(jīng)歷的人世間的經(jīng)驗(yàn)，同只活了二十多歲的年青人，這個(gè)中間差別很大。這種境智的不同，猶如佛經(jīng)的一句話，叫“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”。每一個(gè)人根據(jù)他自己的生活經(jīng)歷、思想見解、智慧境界等，看一個(gè)東西的觀念都不同。

因?yàn)椤肚f子》文章太美，看起來東說一句西說一句，如果你把全篇的邏輯貫穿起來了，是非常有條理的。中間都是申述理由。莊子并不是用純邏輯、純理論性的方法，抓到一個(gè)主題，死死地在那個(gè)牛角尖上鉆下去。莊子用文學(xué)境界的方法，從各種方面旁敲側(cè)擊，喜笑怒罵，正面反面地寫來，所以《莊子》本身有他的文學(xué)境界的邏輯。

“奚以知其然也?”

那怎么樣知道這個(gè)道理呢?“奚以”，是當(dāng)時(shí)古文的寫法。后來一直到秦漢唐宋元明清，許多人學(xué)古文的人，都用這個(gè)方法來寫文章。“奚以”就是何以的意思，等于白話文的那怎么樣。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也?！?/p>

現(xiàn)在我們講香菇、小菇，有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌類，尤其夏天下大雨以后，陰暗潮濕的地方，第二天一早，看墻邊或樹根上，都鑲了一些白色的小菌，這類由細(xì)菌化生的生物，“不知晦朔”?！盎蕖保總€(gè)月的月底叫晦。“朔”，每個(gè)月的初一叫做朔。“朝菌”這種東西，壽命不到一個(gè)月，兩三個(gè)禮拜就沒有了。所以，假設(shè)它每個(gè)月初三開始，生長(zhǎng)的，不到三十號(hào)就死亡了，它不曉得人世間有一個(gè)月的時(shí)間?！绑瞅痢本褪窍s。蟬分兩種，有一種夏天生，一到秋天邊上就死亡了。有一種叫寒蟬，我們形容一個(gè)人不大說話，或者在某一種環(huán)境中不敢說話，不敢反對(duì)也不敢贊成，啞巴一樣發(fā)不出聲音，像冷天里的蟬叫，不出聲來，用中國(guó)文學(xué)比喻就叫“噤若寒蟬”。所以這兩種蟬，有些生在夏天，遇一陣就死亡，蛻變。莊子說它們不知道千年當(dāng)中有春天和秋天，“此小年也”。

拿生物界的壽命來作比方，這是莊子所講的，比較的，他舉出來我們?nèi)酥R(shí)范圍所看到的。還有一些生物，如細(xì)菌等，幾秒鐘的壽命，或者幾分鐘、半天的壽命，我們?nèi)艘詾樗鼈兛蓱z，認(rèn)為自己活了五六十年、七八十年就蠻偉大的。其實(shí)，那些生物活了幾秒鐘，它也很快活，也覺得自己活了一輩子。感受的境界各自不同，每個(gè)生命都不同。因此，莊子說小的我們?nèi)诉€容易懂，大的就不大容易相信了。

“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”

“冥靈’，是什么東西呢?實(shí)際上是一種大烏龜，有些書上解釋“冥靈”；是一種植物，這是不恰當(dāng)?shù)?。烏龜有很多種種類，“冥靈”就是烏龜?shù)囊环N，這種大龜像海里的玳帽，尤其在長(zhǎng)江以南比較多，所以叫“楚之南”。有的烏龜千年可以不死，因?yàn)樗鼈兛梢允硽猓袝r(shí)候也吃一點(diǎn)小細(xì)菌。墻下壓一只烏龜，它幾十年上百年不吃東西，也死不了。它有時(shí)候把頭伸出來，或者有小飛蟲到它前面吞一口，吃一個(gè)小飛蟲等于我們到大館子吃了一頓大餐，也就夠了。然后它餓了，頭伸出來，吸一口氣，可以憋很久，活得很長(zhǎng)。所以我們給人家做壽，不是送烏龜?shù)臉?biāo)記，就是送白鶴的標(biāo)記，這兩種生物壽命都活得很長(zhǎng)。所以莊子提出來“楚之南有冥靈者”，它可以活一千年，以五百歲為春天，五百歲為秋天。以我們來看，烏龜?shù)膲勖呀?jīng)很了不起了，莊子說，還不足。

“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想，“上古”有一種樹，叫“大椿”，“以八千歲為春，八千歲為秋?！彼纳蝗f六千年。這在道家看來不稀奇，所以中國(guó)的道家說，人練氣養(yǎng)氣的功夫修成功了，可以與“天地同修，日月同壽?！薄靶蕖本褪情L(zhǎng)，跟天地一樣的長(zhǎng)，跟太陽月亮一樣的壽命。后世有些學(xué)者認(rèn)為，“大椿”的生命一萬六千年，不敢讓人相信，他們的著書注解上，什么叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什么的，隨便加一個(gè)數(shù)字一拼湊，然后認(rèn)為，“大椿”是莊子假設(shè)的，不需要去考證它。你管莊子說的是假的還是真的，反正樹木的壽命，譬如我們阿里山的神木就活得很長(zhǎng)。自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候不到，因此把古人的許多東西曲加解釋。莊子現(xiàn)在講“大年”，由時(shí)間的比例，提到了動(dòng)物和植物，然后講到人。

“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?”

“彭祖”是中國(guó)有名的一個(gè)長(zhǎng)壽者，他的名字叫，南方楚國(guó)人，據(jù)說活了八百歲。我們普通的小孩子都會(huì)講彭祖年高八百壽。彭祖是堯時(shí)候的人，在上古講來，這個(gè)壽命不算小，不過也不長(zhǎng)，跟老子比起來并不算長(zhǎng)，在中國(guó)道家歷史上，老子不曉

得活到多少歲了，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代他都出現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代都變一個(gè)名字，我們現(xiàn)在所講的老子是他周朝時(shí)期的名字，實(shí)際上不曉得他活了多少歲。

我們都曉得彭祖活了八百歲，不過中國(guó)人有個(gè)笑話，有一個(gè)老太爺祝壽，有人恭維說：“老太爺，您真有福氣啊，您跟彭祖一樣會(huì)長(zhǎng)壽?！崩咸珷敾卮穑骸澳隳门碜鎭砀冶?，那你小看了我?！边@個(gè)人臉紅了，老太爺不接受恭維，于是問：“老太爺究竟要活多少歲呢?”我活一千歲啊!彭祖活八百，他少了兩百年?！薄澳呛茈y辦了，歷史上找不出這樣的比方啊?”“那你讀書才少呢，你不曉得‘好人不長(zhǎng)命，禍害遺千年’，哈!我就是禍害。”這位老太爺很幽默?！氨娙似ブ灰啾?”以彭祖活了八百年的年齡來講，叫我們一般人跟他來比比，自己太渺小了，活了幾十年，已經(jīng)是老太爺，老太太了，很可憐，而且可悲。

這一段說明壽命時(shí)間的長(zhǎng)短，是根據(jù)人的知識(shí)“比量”來的。莊子說一條魚怎么變成大鵬鳥，不過中間插了那么多故事，就說明一個(gè)東西：你們不要不相信，因?yàn)槿说闹R(shí)范圍有限，沒有那么高的見地，所以境界、智慧的“比量”不同。那么莊子下面就說明大鵬鳥由北極向南極飛的這一件事情，他又回轉(zhuǎn)來，在下一段里頭要作結(jié)論，當(dāng)然不是全篇的結(jié)論。我們這樣一研究，就曉得莊子的文章不是散漫，古人不是批評(píng)而是贊揚(yáng)，四個(gè)字“汪洋徜徉”，就是博大，是形容莊子的文章看起來簡(jiǎn)直像大海一樣偉大，像大海里的波浪，不曉得有多少波浪，但是歸結(jié)起來還是大海。莊子的文章我們看起來好像很散亂，東一下西一下，所以讀《莊子》，讀到后面忘了前面，不曉得他講到哪里去了。但我們把這個(gè)邏輯抓住了以后，就知道《莊子》非常有規(guī)律的，還是在說一個(gè)主題——宇宙間一切的生命都是“物化”。下面莊子就引用古代例子做一個(gè)說明。

湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也；有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辨也。

南北兩極相通

“湯之問棘也是已：窮發(fā)之北有冥海者，天池也?！?/p>

我們先把它截?cái)?，文章其?shí)是連著的。商湯問當(dāng)時(shí)很有學(xué)問、很有道德修養(yǎng)的“棘”，“是已”，有這件事情可以來證明，并能說明莊子自己講的“北冥有魚”，突然變成大鵬鳥向南飛，這件事情是真的，不是假的。什么叫“窮發(fā)”?“發(fā)”，地下的頭發(fā)是什么?草!“窮發(fā)”，沒有草。中國(guó)上古什么地方叫做“窮發(fā)”呢?蘇聯(lián)到北極一帶。這要研究《山海經(jīng)》與中國(guó)的上古史。所以中國(guó)上古時(shí)叫北方的民族，北方的人類，譬如叫俄國(guó)人為“窮發(fā)之民”，就是這個(gè)意思。因此，在這一段文章里頭，深切地證明莊子所講的“北冥”就是北極?！案F發(fā)之北”有個(gè)地方叫“冥海”，就是《莊子》開頭所提到的“北冥”。我們注意，《莊子》前面提過，大鵬鳥向南飛，到了南極“天池”，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)過來，為什么講北極又是“天池”呢?

研究中國(guó)上古的科學(xué)物理思想，我們?cè)缇椭?，由北極到了極點(diǎn)，一直再往北走，走到了頭就是南極，南極走到了頭就是北極，南極跟北極連著的，因?yàn)榈厍蛳駛€(gè)皮球一樣是圓的。不過沒有一個(gè)人敢去走，也許有人走到了，據(jù)說走到的人到地球中間去了，他永遠(yuǎn)不死，不回來了。但是真到了北極、南極那個(gè)地方，你回不來了，地心有一個(gè)吸風(fēng)把你吸進(jìn)去了，出不來了。據(jù)說地球內(nèi)部很鬧熱的，還有個(gè)世界比我們還好，進(jìn)去了以后永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不死，還不止活一萬六千年。傳說，中國(guó)甘肅我們老祖宗黃帝的墳后有一個(gè)洞，從那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陜西華山，也有可以達(dá)到地心去的這種洞。

我們不管那些神話，可是，莊子在本篇的文章里頭確實(shí)提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”，猛然一看，沖突了。如果我們了解了中國(guó)上古文化的地球物理的思想，曉得南極與北極相通，就一點(diǎn)都不稀奇了。那么，這段文章看起來是在重復(fù)運(yùn)用，什么意思呢?莊子上面是講人的知識(shí)有限，壽命有限，經(jīng)驗(yàn)不夠，小境界不知道大境界，說了半天以后，然后說，用現(xiàn)在話講：你不相信啊，我用考古的經(jīng)驗(yàn)，引用歷史證明，在我們上古時(shí)，商湯當(dāng)年就向棘問過這個(gè)問題?？梢娚瞎啪土鱾鬟@個(gè)大問題。

“有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里?！?/p>

重復(fù)上面的故事?！皬V”就是寬，“修”就是長(zhǎng)，這一條魚不曉得幾千里大。“扶搖”是上古大風(fēng)的名稱，是從海底里面出來吹遍了大地的風(fēng)，現(xiàn)在叫做臺(tái)風(fēng)一類的；“羊角”也是風(fēng)，不是現(xiàn)在生病昏了過去，躺在地上嘴歪手腳抽搐的“羊角瘋”，“羊角”是龍卷風(fēng)一類，由地下冒出來向上旋轉(zhuǎn)，形狀長(zhǎng)得像羊角；這兩種風(fēng)不同?！安?，把風(fēng)裹進(jìn)來謂之“搏”，不是搏斗，搏斗是跟風(fēng)斗爭(zhēng)。大鵬鳥的翅膀把大風(fēng)都包裹了，超過了九萬里的高空。

“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！?/p>

大鵬鳥到了最高處，大氣層都在它的下面，所以叫“絕云”。高空上面沒有云，到了太空的邊緣，連空氣也沒有了，“絕氣”。但是太空上面還有的，在中國(guó)文學(xué)中叫“青天”，也叫“青冥”。講到這里，我們想一想，中國(guó)的文學(xué)與上古的文化很妙。怎么妙呢?現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展到人類可以到達(dá)月球，在超過地球以外時(shí)，有一段黑暗，其實(shí)不是黑暗，它什么都沒有，是空的，這是地球與其它星球之間，就是中國(guó)上古所講的“青冥”、“青天”?！叭缓髨D南，”“圖”是企圖，大鵬鳥準(zhǔn)備向南極飛，它到南極去干什么?乘涼休息去。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”

“斥鴳”就是小鳥。這只小鳥笑了：大鵬鳥何必到達(dá)南極去呢?何必飛得那么辛苦呢?像我一樣，一跳，跳了幾丈高。一飛，飛了幾丈遠(yuǎn)，好得很了嘛!就是飛下來，在那個(gè)“蓬蒿之間”，亂草之間一站，這不也是飛嗎?也飛得很痛快了。這個(gè)大鵬鳥，何必要飛那麼高那麼遠(yuǎn)到南極去呢?

那么莊子在這一段的結(jié)論：“此小大之辯也”。

我們要是用邏輯看這篇文章，《逍遙游》第一句話是“北冥有魚”開始的，到這里一段，做了一個(gè)結(jié)論，說明“物化”的觀念，講給一般人聽會(huì)不相信，為什么不相信?“此小大之辯也”。智慧境界大小不同，所以不大相信這個(gè)道理。

提到《逍遙游》，整個(gè)宗旨說明一個(gè)觀念，人可以解脫物理世界的束縛，而找到自己生命的真正自在與自由，同時(shí)也說明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一個(gè)要見地高超，所謂要有遠(yuǎn)見，才能有真正的成就。一個(gè)人見解不高，他有所成就也有限，不是講他沒有成就，也成就，也同這個(gè)小鳥一樣，騰飛躍個(gè)幾丈高，在亂草上一站，隨風(fēng)搖啊擺啊，也很舒服嘛。你要來抓我，“咚”地一跳，就跳到那棵樹上去了，豈不是優(yōu)哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，知識(shí)范圍低，他活了一百歲，活得很快活，就像小孩子一樣，茶杯里丟一片小小的樹葉，或者弄一點(diǎn)黃豆殼殼在上面漂漂，“你看我的船，開到哪里了?唉喲，開到紐約了，你看靠岸了，靠岸了。”然后用嘴“呼，呼”地把它吹動(dòng)，“嗬，大風(fēng)來了!”兩個(gè)小孩子這樣可以玩上一天。他那個(gè)境界與做生意發(fā)了一千萬美金的財(cái)，舒服的境界是一樣的啊。如同愛吃辣椒的人，吃下去辣得滿頭大汗，那個(gè)舒服境界都是一樣。

《莊子》這篇文章，影響了中國(guó)文化很深遠(yuǎn)，小而言之，人們?nèi)∶侄加盟Ｈ缭里w的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳搏，為什么叫搏呢?取“搏扶搖而上者九萬里”之意，陳搏的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個(gè)字。

《莊子》影響之大，這里我們舉一個(gè)例子:南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦?？墒歉咴讲桓?，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：

雪爪星眸鳳鳥歸，摩天搏帶錦毛衣。

虞人不漫張羅網(wǎng)，未肯平原遷草飛。

“雪爪星眸鳳鳥歸”，他形容像鷹、大鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了?！靶琼保劬ο裉焐系男切?，亮得不得了?！澳μ觳珟у\毛衣”，就是莊子所講的：“搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天?！边@樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)”，你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住?！坝萑恕笔侵袊?guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)?！拔纯掀皆w草飛”。老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。換一句話：你不要找我做女婿，我也不會(huì)干。這一首詩表達(dá)了高越非凡的志氣。一個(gè)青年人都應(yīng)該有這樣的志氣，所以倒霉一點(diǎn)沒有關(guān)系，將來反正“絕云氣，負(fù)青冥?！?/p>

中國(guó)文化很多都同《莊子》有點(diǎn)關(guān)系。有古人畫了一幅畫，畫上是一只鳥站在一根樹枝上面，嘴巴閉著不動(dòng)。講到中國(guó)畫，畫的境界一定要配上文學(xué)，自己會(huì)題詩，會(huì)寫字，這畫就夠得上文人畫了。這么一幅畫，題一首詩，怎么題法?這就是難題了。有人拿起筆來一題，把這幅畫題絕了：“世味嘗來渾是蠟，莫教開口向人提?！比耸篱g的經(jīng)驗(yàn)多了，實(shí)在是一點(diǎn)意思都沒有，人生的味道像吃白蠟一樣。人的一切艱難困苦，不要向朋友訴說，也不必向別人埋怨，像這個(gè)鳥站在這里閉著嘴巴一樣，連屁都不放，最高明了?！笆牢秶L來渾是蠟，莫教開口向人提。”這是真的。你說你肚子餓了三天，沒有飯吃，你給人家講，人家不一定同情你，或許還會(huì)笑你。你只有自己想辦法去找面包吃就是了，沒有面包找渣子吃。像這一類的文學(xué)境界的故事，從《莊子》里頭鉆出來的很多，如果你讀書多了，看中國(guó)文化，很多地方同莊子的《逍遙游》都有密切的關(guān)連，尤其是關(guān)于大鵬鳥。

《逍遙游》現(xiàn)在由“物化”，物的變化，講到了“人化”，人的變化。換句話說，上面提到物理世界萬物自己的變化，下面提到人精神世界心的變化。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。

四等人材

“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣?！?/p>

現(xiàn)在青年同學(xué)要挑起中國(guó)文化的重?fù)?dān)，就要對(duì)中國(guó)文字特別留意。近年以來，對(duì)同學(xué)們的文字教育太差了，差得已經(jīng)沒有辦法再革命，因?yàn)闆]得命了，不需要革了，所以現(xiàn)在要把文化的命根重新培養(yǎng)起來。這一段很簡(jiǎn)單，我們很容易懂，但每一句、每一個(gè)字都必須要留意?！肮史颉?，就是白話文的那么，是虛字，沒有實(shí)在的意義。為什么一定要用虛字呢?古文是要念讀出聲的，念的時(shí)候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢(shì)。如果不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對(duì)了。文學(xué)境界是柔和、很美的音樂，所以莊子拖長(zhǎng)音韻，那么那么來了，因此加上了“故夫”。

“知效一官”，注意這個(gè)“效”，有些人的知識(shí)范圍有沒有用處呢?有用處，用處就是成效，效果。他的學(xué)問知識(shí)及天生的才能，可以做一個(gè)官。官有大有小，有些人的智慧知識(shí)，行為效果，當(dāng)一人之下萬人之上的宰相還可以，但不能當(dāng)皇帝。歷史上很多人當(dāng)宰相時(shí)了不起，結(jié)果給他當(dāng)皇帝就當(dāng)不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點(diǎn)就完啦，把他壓死了。有些人做個(gè)公務(wù)員，很有效；有些搞學(xué)問寫文章的人，如果叫他去修一個(gè)壞水管，他會(huì)把事情搞得更糟，他沒有辦法做實(shí)際的事情。

“行比一鄉(xiāng)”，重點(diǎn)在“比”字。你看莊子絕不用重復(fù)的字，“知效一官”。寫古文，寫白話文一樣，每個(gè)字邏輯思考要清楚，下的定義要準(zhǔn)確，下不準(zhǔn)確不行，尤其是寫書面文章。絕非新聞報(bào)道，馬上機(jī)器在動(dòng)了，下一分鐘就要出來，管他什么話，報(bào)道出來看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因?yàn)榇蠹铱催^了報(bào)紙就丟嘛。要寫流傳久一點(diǎn)的文章，就不能馬虎了。有些人的行為，可以在鄉(xiāng)鄰里比較比較。我們到地方上，任何時(shí)間任何地點(diǎn)，中國(guó)外國(guó)都一樣，你到一個(gè)地方打聽一二，哪個(gè)人最出名，不管他是一個(gè)紳士也好，流氓也好，他的行為在這個(gè)鄉(xiāng)村比起來呱呱叫，真可以做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)作用。所以他的行為可以“比”，在一個(gè)鄉(xiāng)村里比起來，他是老大，是頂尖人物。當(dāng)然在一個(gè)鄉(xiāng)里是頂尖人物，拿到國(guó)內(nèi)比起來就不行啦，因?yàn)槿瞬母嗔恕?/p>

“德合一君”，古代的“德”字，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個(gè)在一起，可以搭檔二十多年，如果換了一個(gè)人，怎么都用不好。這是人生歷史的經(jīng)驗(yàn)，你看古今中外歷史上的人物，有漠高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個(gè)人就合不來，合不好。等于男女之間，有的夫婦就配合得那么好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術(shù)，沒有他們這樣吵啊，就不會(huì)過一輩子。你不相信?有這種人啊，夫妻之間吵來吵去，要是去了一個(gè)，另一個(gè)也活不長(zhǎng)了。另外找一個(gè)來，吵得都不是對(duì)象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是“合”的道理。做生意也一樣，老板有一個(gè)忠心的幫手，他當(dāng)董事長(zhǎng)就配合得好，假如換了一個(gè)，就搞不好了。

“而徵一國(guó)者，”“徵”，經(jīng)驗(yàn)，效果。有的人治理國(guó)家當(dāng)領(lǐng)袖，或者當(dāng)?shù)诙?hào)人物，他的聰明智慧能夠發(fā)揮，如果叫他下來開小店，他絕對(duì)受不了，他光會(huì)大的，小的干不好。這是“人化”，所以下面莊子加一句話：“其自視也，亦若此矣?！?/p>

每個(gè)人的知識(shí)境界，“比量”不同，自己看自己都了不起。都像那個(gè)小鳥一樣，你大鵬鳥飛那么高那么遠(yuǎn)干什么?有什么了不起?我“咚”地一聲，就跳到那個(gè)樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國(guó)文學(xué)來批評(píng)就是：“自視甚高”，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個(gè)人討厭自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可愛，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶然做錯(cuò)了事，臉紅一下，過三個(gè)鐘頭一想，我還是對(duì)的，格老子，一定是他錯(cuò)了。

出格的高人

“而宋榮子猶然笑之?！?/p>

上面提到了“知效一官”，“行比一鄉(xiāng)”，“德合—君”，“而徵一國(guó)者”這四等人材，而且都是領(lǐng)袖人材。什么叫領(lǐng)袖?出人頭地，比人家高明一點(diǎn)。你看有的人做小老板蠻好，像我有個(gè)同鄉(xiāng)的朋友，開館子發(fā)了大財(cái)，慢慢他要開大公司，結(jié)果不到三年就一蹋糊涂，什么都沒有了。還有一個(gè)人，愛國(guó)獎(jiǎng)券中了二十萬，我說你要小心啊!可是他一下要做大生意，還不到八個(gè)月，二十萬光了，最后還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。因此這四等人，他們的范圍就是如此，這些人“其自視也，亦若此矣。”自視甚高，可是碰到另外一個(gè)高人，這個(gè)人叫“宋榮子”。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格范圍以內(nèi)，因?yàn)樗麤]有個(gè)格，沒有范圍可以范圍他。“猶然笑之，”就笑這四種人，看不起他們。

莊子在下面就提倡了一個(gè)隱士思想，他不是有意在提倡。中國(guó)文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國(guó)文化中非常特殊，影響了我們的歷史。在撥亂反正的時(shí)代，國(guó)家民族到了最艱難困苦的時(shí)候，這一類隱士，在幕后都起了大作用?！墩撜Z》上也提到，孔子碰到幾個(gè)隱士，如楚狂接輿等，每個(gè)都把孔子罵得暈頭轉(zhuǎn)向，最后孔子只有贊嘆一番：“鳥獸不可以同群”!實(shí)際上孔子的思想，對(duì)隱士非常崇敬。什么叫“鳥獸不可以同群”?鳥類是高飛的，它要高飛就高飛去吧！野獸是生活在山林里的，自然就在山林過他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢?既不能高飛，也不想入林，還是規(guī)規(guī)矩矩在人世間做個(gè)人吧!這是孔子捧隱士的話。而后世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯(cuò)了。孔子只講“鳥獸不可以同群”，他沒講這些隱士是禽獸??！這是后世儒家亂加的，這就叫讀書不老實(shí)。

下面標(biāo)榜了一個(gè)人格，普通人可以通過修養(yǎng)變成什么樣的人呢?

“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也?！?/p>

這里提出了第五種人格?！扒遗e世譽(yù)之而不加勸，”全世界的人都恭維他：你了不起!喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了?！芭e世非之而不加沮，”全世界的人罵他、反對(duì)他，他決不改變自己的方向。達(dá)到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經(jīng)文言》里對(duì)“潛龍勿用”的解釋，“確乎其不可拔，潛龍也。”就是要有特立獨(dú)行的修養(yǎng)，不受任何時(shí)代、環(huán)境所影響。可見儒家和道家思想是同一個(gè)道理。只是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點(diǎn)，孔子只說了一句，溫柔敦厚，方正樸實(shí)。這就是齊魯孔孟文章與老莊南方楚國(guó)文章不一樣的地方。

“定乎內(nèi)外之分，”“分”是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他對(duì)自己做人的道理看得很清楚?！稗q乎榮辱之境?！彼麑?duì)于人世間什么叫做真正的光榮，什么叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響而有所改變。生活中錢多了當(dāng)然很光榮，倒霉了誰都看不起，他一概不管，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象與他本身獨(dú)立的人格不相干，所以他能辨別得很清楚?！八挂岩?。”這些人了不起啊。儒家標(biāo)榜的圣人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。

“彼其於世，未數(shù)數(shù)然也?！边@句話妙了！可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時(shí)有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個(gè)。第二種解釋，這些高人隱士對(duì)于這個(gè)世界還有一些地方不同意?！皵?shù)數(shù)”，沒有常常認(rèn)為都同意了。就像現(xiàn)代西方的民主政治思想里的，既不贊成也不反對(duì)，可以保留這一票不投。

說到隱士思想，在這里我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對(duì)聯(lián)，是道家的陳搏寫的。陳搏道號(hào)希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳搏老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個(gè)皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很精明，當(dāng)時(shí)周主幾乎統(tǒng)一了中國(guó)，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經(jīng)找陳搏幫忙，陳搏婉言推辭了。陳搏有一首名詩：

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。

紫綬縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖豪不如貧。

愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

從這首七言律詩中，很明顯地表露陳搏當(dāng)年的感慨和觀感?！笆贳欅E走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。”陳搏生當(dāng)亂離的時(shí)代，在他少年或壯年時(shí)期，何嘗無用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時(shí)，以待其人而已?！白暇R縱榮爭(zhēng)及睡，”周主請(qǐng)他當(dāng)宰相當(dāng)軍師都不干?！白暇R”，古代做大官，穿紫袍，系玉帶。我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰里掛那個(gè)帶子，好像有水桶那么大，這并不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。“朱門雖豪不如貧?！备毁F人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。可是陳搏認(rèn)為世界上最享福的是窮，一無牽掛。接著是他當(dāng)時(shí)看到的情況：“愁看劍戟扶危主，”因?yàn)殛惒谔颇┑轿宕膩y世之中，幾十年間，這一個(gè)稱王，那一個(gè)稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現(xiàn)，每個(gè)都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時(shí)又感慨一般生存在亂世中的社會(huì)人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢(mèng)死，歌舞升平。過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代，因此便有“悶聽笙歌聒醉人”的嘆息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春?！备吲P華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時(shí)候都曉得：“彭祖年高八百歲，陳搏—睡一千年?！彼先思宜蚜艘粏枺骸拔夷莻€(gè)老朋友彭祖呢?”“已經(jīng)死掉了?！薄岸堂?，才活了八百歲就死了。”你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道吧！實(shí)際上陳搏是介乎道家和儒家之間的人物，宋朝的大儒邵康節(jié)，從他那里接受了《易經(jīng)》的學(xué)問。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當(dāng)起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個(gè)消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人家問他怎麼搞的?他說從此天下太平了。他是萬事都有未卜先知之明的。這一類人物，就是“彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。”你懂了這種歷史，就會(huì)對(duì)“未數(shù)數(shù)然也”一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。

“雖然，猶有未樹也?！?/p>

即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。

這—段；莊子提出來的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但這還屬于俗諦，還不屬于真諦。

御風(fēng)而行的列子

“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>

第六種人了不起了！莊子的老師“列子”，“御風(fēng)而行”，他是會(huì)飛的，到達(dá)了地仙之份。列子在空中飛了多久呢?他挺涼快挺舒服地飛了半個(gè)月，就又飛回來了。人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的?！氨遂吨赂Ｕ?，未數(shù)數(shù)然也?！蹦銈円话闳颂焯斐运?，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個(gè)境界嗎?你不信，去拜一萬年佛，看看能不能拜飛起來。

“此雖免乎行，猶有所待者也。”一般人認(rèn)為這很了不起，但是莊子并沒有認(rèn)為他有什么了不起，飛起來不過是不需要走路而已嘛！還是相對(duì)，還要依靠一個(gè)東西：風(fēng)。沒有風(fēng)你飛個(gè)什么啊?同鳥沒有空氣就飛不了一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘

境界。修得神通具足，會(huì)飛了，沒有什么了不起，要是被莊子看見了，會(huì)馬上把你拉下來。像我們打坐，只有個(gè)空的境界，就是相對(duì)，就束縛在里頭了。

真俗不二

第六種人也沒有什么了不起，第七種人妙了：

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”

這種人沒有看見過，不過滿地都是，他是大乘境界。“乘”的是什么?“乘”的是“天地之正氣”，氣是我加上的。什么叫“正”?我們坐著也很正，并不歪啊，也算“乘天地之正”吧?要參!勉強(qiáng)套用孟子一句話，就是“浩然之氣”，即天地正氣。這一類人也不要飛，也不要作怪，普普通通?！岸鶜庵q”，哪六種氣呢?有兩種說法：拿中國(guó)的醫(yī)學(xué)來講，陰陽風(fēng)寒暑濕六種氣。還有一種說法，《易經(jīng)》的十二辟卦把一年分成十二個(gè)月，六個(gè)月屬陰，六個(gè)月屬陽。由乾坤兩卦開始變化，五天一候，三候一氣，六氣一節(jié)，所以一年有二十四個(gè)節(jié)氣，氣候變化都不同，影響我們的生命活動(dòng)，因此而產(chǎn)生生老病死的現(xiàn)象。如果有修養(yǎng)的人懂得了修道，物理世界起什麼變化，他心理和生理都會(huì)有所準(zhǔn)備，因?yàn)樗旧怼俺颂斓卣龤狻保辛撕芨叩男摒B(yǎng)功夫，他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，就可以駕御控制“六氣之辯”?！耙杂螣o窮者，”他活在這個(gè)世界上很好玩，—切都在游戲三昧中，優(yōu)哉游哉。游到哪里呢?游到“無窮”，無量無邊的時(shí)間空間不能限制他，因?yàn)樗呀?jīng)超越了物質(zhì)世界的束縛。

“彼且惡乎待哉?”人生提升到這樣一個(gè)境界，是絕對(duì)的，沒有什么相對(duì)。等于佛家釋迦牟尼佛生下來說的：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。這個(gè)“我”不是指釋迦牟尼這個(gè)人，并不是指這個(gè)小我，而是說人的生命有一個(gè)“大我”，超然而獨(dú)立，超越了物理世界。莊子是用另一個(gè)方法來表達(dá)“惡乎待哉”?宇宙間一切都是相對(duì)的，要超越了一切物質(zhì)世界，才能達(dá)到真正的絕對(duì)。

莊子所講的大乘境界，什么道理呢?這里我們姑且安一個(gè)佛學(xué)名稱：“真俗不二?！薄罢妗笔钦嬷B，“俗”是俗諦。不要離開現(xiàn)實(shí)的世界，他自己就超越了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，世間與出世間“不二”，“不二”就是不二法門，就是“一”。那么怎樣才能做得到“真俗不二”呢?下面莊子點(diǎn)題了：

“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

這是老子講的真正的“無為”，不過老子只講原理、原則。莊子提到了“至人”；“至者，到也?！比艘亲鋈俗龅搅祟^，能把握自己的生命，叫“至人”。如果我們沒有做到，沒有達(dá)到這個(gè)境界，不算“至人”。怎么才能成為“至人”呢?“無我”?！爸寥藷o己”，沒有我自己。這個(gè)難了，人生要達(dá)到無我很不容易。睡覺睡著了不叫無我，那叫昏頭。死了的人可以做到無我，那不算。我們坐在這里活著的人，誰能做到無我?無我不光是理論，它也是工夫啊!什么工夫呢？道家講：能夠“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，才能做到“至人無己”。

“神人無功，”比“至人”更進(jìn)一步的是“神人”。我們這里參考佛學(xué)思想，到達(dá)八地以上菩薩境界，叫“無功用地”，一切都無所用功了。也就是老子所講的“無為”。無論上帝也好，耶穌也好，菩薩也好，他救了世界的眾生，人看不到他的功勞。他并不認(rèn)為自己有功勞，也不需要人跪下來禱告禮拜感謝，他覺得你應(yīng)該感謝自己，與他毫無關(guān)系。真到了“神人”，是“無功”，無功之功是為大功，如同太陽一樣，永遠(yuǎn)給天下光明，而不需要任何感謝。

“圣人無名?！苯小笆ト恕敝皇敲銖?qiáng)加一個(gè)代號(hào)，真正的“圣人”，他不需要“名”。世界上圣人菩薩很多，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)社會(huì)上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，別人都不知道，所以我常?？吹健笆ト恕保沂钦娴摹笆ト恕薄Ｏ裎覀冞@些只是“剩人”，多余的人。

莊子提出了第七種人，這是真正的榜樣，比那些飛起來的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最平凡當(dāng)中!越是這樣的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找?就在現(xiàn)實(shí)世界最平凡中去找。因?yàn)椤笆ト藷o名”嘛。菩薩、神人絕不掛一個(gè)招牌說我是菩薩，我是神人，如果掛招牌，那是廣告公司的事情，與他沒有關(guān)系。這是《逍遙游》的第四個(gè)重點(diǎn)，“人化”。人化有三個(gè)原則：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇绕涿靼琢恕笆ト藷o名”這一句，我們就可以了解老子所講的“圣人不死，大盜不止?！币话闳舜譁\地讀過去了，認(rèn)為老子是罵圣人，不錯(cuò)，是罵圣人，罵哪一種圣人?其實(shí)老子罵的是標(biāo)榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，絕不承認(rèn)自己是圣人。如果覺得自己有道，那是貼標(biāo)語，喊口號(hào)，沒有用的，這已經(jīng)不是圣人了。所以，“圣人無名”。無所謂圣人不圣人，最偉大的在最平凡里頭，能夠做到真正的平凡，“無己”、“無功”、“無名”，功蓋天下而自己覺得沒有做過事，道德修養(yǎng)才能達(dá)到圣人的境界。因此莊子下面舉中國(guó)歷史上的一個(gè)事實(shí)來說明。

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎?時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎?夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎?鷦鶉巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

堯讓天下

堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎?時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎?夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！?/p>

我們中國(guó)歷史上相傳有這么一件事，這是上古的史料記載的故事，正史里沒有的。上古史料非常重視這個(gè)問題，堯、舜、禹幾位都讓過天下。中華民族的上古老祖宗是公天下，天下不是屬于哪一家的，德者居之。三代以后變成家天下，封天下了。堯年紀(jì)大了，覺得要讓位了，于是想找個(gè)繼承人。當(dāng)時(shí)有幾個(gè)了不起的人，最有名的是許由，另一位是許由的好朋友巢父。堯就到山里找到許由，說我年紀(jì)大了，你是圣人，國(guó)家需要你出來接皇帝的位。許由千聽，當(dāng)然推辭了，推辭的話各書所載不一，然后把堯送下山去。許由覺得聽了讓位當(dāng)皇帝的話很臟，心煩得很，就跑到溪邊去洗耳朵。剛好巢父牽了一頭牛過來，就問：老兄你今天怎么在這里（闕文，擬補(bǔ)：洗耳朵？許由說：今天堯來找我，要把皇帝的位置讓給我，把我的耳朵都聽臟了，所以我得跑來洗一洗。巢父一聽說：你怎么在上游洗耳朵？把下游的水都弄臟了，叫我的牛怎么喝？于是牽著牛到別處喝水去了。

堯要把天下讓給許由，作了二個(gè)比方：“日月出矣”，堯說太陽出來了，天下已經(jīng)很光明了，用來照夜的火把就可以熄滅了。“而爝火不息”，如果在白天還點(diǎn)著火把，不肯熄滅。“其於光也，不亦難乎?”想在已經(jīng)很亮的陽光中再增加一些亮光，這不是太難了嗎？“時(shí)雨降矣”，各個(gè)季節(jié)的雨都下得很及時(shí)了，田里的莊稼已經(jīng)受到了雨水的沐浴，就不需要再挑水來澆灌了?！岸q浸灌”，如果再去挑水來澆灌。“其於澤也，不亦勞乎？”那樣辛辛苦苦的挑水澤田，不是太勞而無功了嘛？“時(shí)雨”，就是雨下得很及時(shí)。田里的莊稼剛好需要澆水了，這時(shí)候雨就下了，下得非常及時(shí)，所以稱之為“及時(shí)雨”?！端疂G傳》中）梁山寨上當(dāng)土匪頭子的宋江，他的外號(hào)叫“及時(shí)雨”。《水滸傳》你們注意！每個(gè)外號(hào)都有哲學(xué)。“及時(shí)雨”?夏天熱得要命，下來的雨多好啊，結(jié)果這個(gè)家伙“宋江”送到江里去了，這個(gè)雨沒用了。軍師是“智多星”吳用，智多星好啊，智慧那么高，辦法又多，象天上的星星一樣，他的名字叫“吳用”，智多星無用?？赐辍端疂G傳》人物的綽號(hào)同他的本名，你就會(huì)哈哈大笑了，加上小說描寫的人物的個(gè)性、人品，是非常有意思的。

堯作了兩個(gè)比方之后，接著說：“夫子立而天下治”，古代尊稱別人為“夫子”，相當(dāng)于后代的先生。他說先生只要在那里一站，不需要講話，天下就太平了；“而我猶尸之，”“尸”就是尸體，換句話說代表傀儡。我好像給人捧起的傀儡一樣坐在上面當(dāng)皇帝，實(shí)際上白吃了世間一輩子的飯，象尸體一樣站在這里。所以我反省自己，自己缺點(diǎn)太多，想你出來當(dāng)皇帝治理天下。

越俎代庖

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎?鷂鶉巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

許由答復(fù)堯：你把國(guó)家治理得很好，很太平，現(xiàn)在叫我來接班代理，我為了什么?求些虛名嗎?“名者，實(shí)之賓也?！边@個(gè)道理要注意，真正的“名”是實(shí)際行為成果的一個(gè)附屬品，所謂主與賓之分，功勞是主體，有功勞因此就有大名。譬如一個(gè)人真有道德，接受了獎(jiǎng)賞，那是名與實(shí)相同，如果沒有事實(shí)而只有名，文學(xué)上就稱為虛名，假的。許由的意思說：真正的名要有事實(shí)，要有功勞。天下如果沒有治好，我出來為你抬轎子還有一點(diǎn)功勞，你現(xiàn)在已經(jīng)治好了，連轎子都不用人抬了，我還出來干什么？

下面許由也作個(gè)比喻：“鷦鶉巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”小鳥在森林里，只要有一條樹枝給它立足就很高興了。風(fēng)一吹過來，一搖一搖的，鳥在那里又唱又鬧，兩個(gè)眼睛滴溜溜到處轉(zhuǎn)，它覺得整個(gè)天地都是屬于自己的，非常自由自在。像我們青年同學(xué)聯(lián)考過后，出了考場(chǎng)，到山里頭找一塊大石頭躺下來，那個(gè)時(shí)候，爸爸媽媽都看不到，誰也不過問，就會(huì)覺得整個(gè)天地都是我的，很偉大，跟這個(gè)小鳥一樣的，不過一上課堂就要命了?！百仁蟆笔翘锢锏睦鲜蟆！百仁蟆笨诟闪伺苋ズ人?，它只要喝一點(diǎn)點(diǎn)水肚子就脹了。這個(gè)比喻是說小人物，小境界，只要自己覺得滿足就可以了，再找一個(gè)環(huán)境去滿足是不必要的。

你們年青人境界看得少。我們當(dāng)年在大蘿山游玩的時(shí)候，有些高的山坡爬都爬不動(dòng)，有些地方爬一步，爬第二步膝蓋就要提起來。路又特別窄，兩邊是萬丈懸崖，看都不敢看，看了人要發(fā)暈的。像我們這些自認(rèn)為了不起的，到底還是起不了。這些地方我們當(dāng)然不行，就找本地人背著走，有男的也有女的，他們都是山里頭的人，背著籮筐一樣的東西掛在肩膀上，我們是反過來坐在上面，當(dāng)然我們坐在上面，只能拿一句話去形容：慚愧慚愧。這些人就背著我們上去了，我們坐在后面反過來看，像《封神榜》上的申公豹一樣，申公豹的頭是歪的，后腦在前面，臉孔在后面，我們那時(shí)覺得自己變成申公豹了。開始專門只看來路，兩邊不敢看，坐著看著，覺得真舒服啊，人在半空中，下面都是白云，云層里有些亮光走來走去，配合著“嘟嚕嚨咚”的聲音，其實(shí)下面在打大雷，我們走在雷的上頭，天空太陽朗照，風(fēng)景很好，兩個(gè)截然不同的境界。有時(shí)他們背累了，我們也坐累了，大家就停下來休息，我們?cè)跇淞掷镎沂^坐下來看風(fēng)景，他們呢，不大坐的，拿個(gè)木頭橫起來那么一靠，然后點(diǎn)一支葉子煙，一毛錢不曉得買好幾支，煙吸進(jìn)來一吐，看那個(gè)的神情啊，那時(shí)候堯來請(qǐng)他當(dāng)皇帝都不干。他們勞累過后，到了廟子就可以拿到錢了，然后買饅頭一吃，肚子吃得飽飽的，舒服得很，像當(dāng)了皇帝或是發(fā)了大財(cái)一樣。所以人生境界不同。

許由說：我只需要現(xiàn)在過的境界就滿足了，“歸休乎君，”古代人穿大袖子，我們可以想象到許由的樣子：把袖子一拂，“你回去吧?！庇谐虻奈兜?。“予無所用天下為!”有道之士，何必干這個(gè)事呢?“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是廚師?！白！笔嵌\告的意思。什么叫“尸?！蹦?古代的巫師，相當(dāng)于現(xiàn)在天主教的神父，佛教的法師，回教的阿訇這一類人。廚師不在廚房里做菜了，當(dāng)神父當(dāng)法師的總不能把他的位置占了，替他去做菜吧。

為什么莊子引用廚師來作比喻?我們中國(guó)人自古以來是講究吃的，歷史上也出過好幾個(gè)名廚師，有好有壞。第一個(gè)好廚師是伊尹，商湯的宰相，他沒有當(dāng)宰相以前，故意請(qǐng)求做廚師，以便有機(jī)會(huì)跟皇帝見面。他的菜做得非常好，據(jù)說做出的好菜要有十個(gè)條件才行，不但味道好營(yíng)養(yǎng)高，而且想胖吃了就能胖起來，要瘦吃了就能瘦掉，簡(jiǎn)直吹神了。像過去賣梨糕糖的吹牛一樣：老太婆吃了梨糕糖就長(zhǎng)生不老，年青人吃了馬上長(zhǎng)高，趕考的人吃了馬上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一個(gè)字也寫不

出來，效果就有那么神奇。伊尹后來當(dāng)了宰相，使國(guó)家興旺。我喜歡吃，也曉得做廚師的確很難，雖然能夠使大家吃了都滿意，可他在廚房里可夠苦的，累得汗流浹背，一般人吃飽了，還不知道廚師是怎樣辛苦做出來的。所以名廚師喜歡吃一點(diǎn)醬瓜，一點(diǎn)稀飯，因?yàn)楹貌俗龀鰜硭约憾汲圆幌铝?。治理天下?guó)家也一樣。看到政通人和，社會(huì)安定，也不曉得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句詩：

“洛陽三月花如錦，多少工夫織得成?！?/p>

宋朝的首都洛陽，三個(gè)月來整個(gè)變成花都了，我們只欣賞它的成果好看，卻不知道創(chuàng)業(yè)的艱難。

許由說，堯，你做了幾十年廚師，天天做好飯菜給天下人吃吃，自己苦死了，熱死了，你現(xiàn)在想不干，對(duì)不起，我不會(huì)做飯，光會(huì)念經(jīng)，只曉得“南無南無……”或者禱告上帝，“啊!圣母瑪麗亞……”菜我不會(huì)做，沒有辦法來管廚房，管不好的，只有各人干各行。所以，莊子用廚師來作比喻，這一段包含了很深的意義。

要做一個(gè)自我超越的人，就必須擺脫世俗的枷鎖，否則很容易為名利所困，名利所困是很難解脫的，這是事實(shí)。所以許多人講：“我什么都放得下來，生活嘛，有什么辦法?”一聽好像是真理，不一定。實(shí)際上我們做了一輩子人都沒有為自己在生活，都是廚師，做了半天飯，都是做來給別人吃的，或者做給子女吃的，或是做給別人吃。因此必須要解脫了世俗的枷鎖，才可以不為名利所累，做到“圣人無名”。

許由連皇帝都不想當(dāng)，我們看起來已經(jīng)覺得很高了，但是莊子告訴我們，人超越升華到這個(gè)地步，也只是世俗的解脫而已，還沒有達(dá)到出世的解脫。

下面他引出出世解脫的來了。

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”

連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！?/p>

連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?未知亦有之!是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎，孰弊弊焉以天下為事?之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事?”

宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，宵然喪其天下焉。

藐姑射之山有神人居焉

肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉?！?/p>

這段文章很美，不過看起來別別扭扭的，孔孟文章的章法就不會(huì)這樣寫。我們打個(gè)比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲線?！凹缥帷笔侨嗣?，《神仙傳》上說他叫“施肩吾”?！斑B叔”也是神仙。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂講話?！敖虞洝币彩侨嗣渡裣蓚鳌氛f他姓陸，叫“陸接輿”。這個(gè)人，我們?cè)谀睦镆娺^呢?在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國(guó)有名的瘋子狂人，孔子挨過他的罵。這個(gè)接輿的話：“大而無當(dāng)，”吹牛啊吹得大得沒有影子了。“往而不返，”他的話不兌現(xiàn)的，光說，話說遇了回不來的。我聽了覺得暈頭轉(zhuǎn)向，“驚怖”并不是說害怕，等于講聽得頭都昏了?！蔼q河漠而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“大有逕庭，”“逕”是門外面的路?！巴ァ笔情T內(nèi)的客廳。客廳同外面當(dāng)然兩樣。肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個(gè)家伙說些不近人情的瘋話。

連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！?/p>

肩吾把接輿罵了一頓，連叔等他駡完了問：他給你講些什么呢?接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，歷來的注解認(rèn)為在山西，至于在山西哪里誰也講不清楚，實(shí)際上它是個(gè)假托的地方?！懊辍笔侵负苓b遠(yuǎn)，從那里往西方走。中國(guó)、印度的文化很怪，神話里所有神仙住的地方，都是從某一個(gè)地區(qū)開始向西走的，不管你住在地球哪個(gè)角落，都是如此，這就是個(gè)大問題，非常妙的東西。我們古代道家的神仙住在西方的昆侖山頂，這里講。“姑射山”上有一個(gè)“神人”，注意喔！“神人”也是人變的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。

“肌膚若冰雪”，皮膚又細(xì)又白又嫩，比冰霜里的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標(biāo)準(zhǔn)，“淖約若處子”，像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠(yuǎn)是個(gè)童子的相。這已經(jīng)是很了不起了?！安皇澄骞取?，他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什么都不吃，那吃什么?“吸風(fēng)”，吃西北風(fēng)，“飲露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎么出去玩呢?“乘云氣，”高興的時(shí)候手一招，天上的白云就來了，當(dāng)然黑云也可以，然后“乘云”隨便玩玩。想走遠(yuǎn)一點(diǎn)呢?“御飛龍，”要用摩托車了，手一招，天上的龍來了，龍是他的摩托車，騎在龍背上說去哪里，龍就飛到哪里?！岸魏跛暮Ｖ?；”古人也曉得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面，拿現(xiàn)代觀念來講，超過地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”注意??！他的精神始終很凝定，不亂，一望就是個(gè)菩薩、神仙。我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來了，不然就是各種表情來了。他始終是入定的，精神凝定不散的。“使物不疵癘而年谷熟，”他在那里一站，這個(gè)地方都太平了，所以萬物接觸到他的范圍，都會(huì)自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。“疵”是小毛病，“癘”是大毛病。人們不需勞作，谷子、稻子都能自然長(zhǎng)出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。這個(gè)描寫就像佛經(jīng)上講的另一個(gè)世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對(duì)連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎么相信呢?世界上絕對(duì)沒有這種人。

連叔曰：“然。瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之!”

連叔聽完肩吾的報(bào)告說：對(duì)的。第一句話還蠻好聽，下面就開始罵人了。連叔說不是你講的對(duì)，接輿的話是對(duì)的。我告訴你，一個(gè)瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術(shù)?！拔摹笔俏牟省！罢隆笔谴笞匀粯?gòu)成的美麗圖案。我們后世把用文字組織起來的東西叫做文章。一個(gè)聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鐘打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個(gè)人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識(shí)上的聾子和瞎子。你看這些神仙罵人的藝術(shù)多高，他們駡人是不帶臟字的，但把人全都駡完了。

莊子這里提出“神人”。莊子的文章有個(gè)重點(diǎn)：他強(qiáng)調(diào)說明有這么些人可以做到。其實(shí)每個(gè)人都可以做到，之所以做不到，是由于自己學(xué)問上的不夠，知識(shí)上的聾盲。下面接著講一個(gè)道理：

“是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?”

連叔說：接輿當(dāng)時(shí)告訴你的話，老實(shí)講是對(duì)你而說的。換句話說，你的知識(shí)范圍太低，他當(dāng)時(shí)比較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完?！爸艘玻蹦莻€(gè)人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個(gè)“神人”，他的成就到了什么程度呢?“將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，”“磅礴”為形容詞，用現(xiàn)在的話來講，就是融化的意思。也就是說，“神人”在那里一站，就可把萬物融化了，與萬物變成—體。你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。不是萬物把他融化為一體，他能融化萬物為一體，也就是“心能轉(zhuǎn)物”?！疤I”就是安定，他在那里一站，這個(gè)世界就自然安定起來。所以像這樣一個(gè)人，怎能“弊弊焉以天下為事!”“弊弊焉”，就是很輕視、渺小，誰還愿意很渺小地只是想出來治理一個(gè)國(guó)家?治理一個(gè)天下?那是小事一件，他使整個(gè)世界人類安定下來還不算數(shù)，他能夠融化了萬物，使萬物都安定了。這里是講“神人”的成就。

“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱?！?/p>

連叔說：你要知道，接輿告訴你的這個(gè)“神人”，物理世界任何東西沒有辦法傷害他?！按蠼於荒?，”假使北極冰山熔化了，整個(gè)地球都變成洪水滔天，對(duì)于他來說，不過覺得像在水龍頭下，正好洗個(gè)澡?！按蠛到鹗?、土山焦而不熱。”碰到這個(gè)世界大旱天的時(shí)候，地球的礦物質(zhì)，整個(gè)都融化了，礦物質(zhì)都變成液體流汁，“土山”都燒焦了，變成煤炭灰一樣了，他覺得是暖氣開了，烤烤正舒服呢。

莊子這里講的，看起來都是些神仙境界的神話，不過佛也講過類似的神話，是關(guān)于打座修禪定的。所謂禪定的道理，就是莊子上面講的“其神凝”三個(gè)字，這個(gè)“凝”就是定。所以我們大家修瑜珈、修道，沒有做到“其神凝”都談不上定。佛告訴我們，一個(gè)人修禪定，“其神凝”是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清楚，這個(gè)地球是要?dú)绲模菚r(shí)候會(huì)出現(xiàn)三災(zāi)，也就是三劫。地球的大劫，第一個(gè)是水劫。水劫來的時(shí)候，地球北極的冰山溶化了，整個(gè)地球被水淹完了。水淹到什么地方呢?淹到初禪天到二禪天之間。如果水劫來了，得了初禪定的人還是怕的，怕被淹死了，他在那里打座入定也沒用，也把你泡掉了，這就是初禪天。

所以我們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時(shí)動(dòng)感情啦，或產(chǎn)生欲念的沖動(dòng)啦，遺精和荷爾蒙的分泌也是跟這個(gè)水有關(guān)。這都是人體上欲界的水災(zāi)。第二個(gè)劫就是火劫，火劫來的時(shí)候，天上不止一個(gè)太陽，相當(dāng)于十日并出的力量照射地球，整個(gè)地球火山爆發(fā)，地球燃燒起來了，一直燒到二禪天到三禪天之間。水劫來了二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住了。我們打坐修道也一樣，身體都要經(jīng)過火劫，人會(huì)熱得受不了，簡(jiǎn)直都要爆炸了。第三個(gè)劫就是風(fēng)劫。風(fēng)劫來了的時(shí)候，氣流產(chǎn)生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化了，其實(shí)并不是風(fēng)，是氣。三禪天還怕風(fēng)劫。三禪天再高一點(diǎn)，超過四禪，三災(zāi)八難都不能到達(dá)。

莊子那個(gè)時(shí)代，佛法并沒有進(jìn)入中國(guó)，可他也講到了初、二、三、四禪，水劫(初禪天)、火劫(二禪天)傷不了“神人”，實(shí)際上莊子曉得有個(gè)風(fēng)劫(三禪天)，也害不了他，因?yàn)椤吧袢恕笨梢浴俺嗽茪?，御飛龍”。如果研究這個(gè)道理，這就很奇妙了，那時(shí)候中國(guó)文化和印度文化并沒有交流，我們?cè)贁U(kuò)大地研究世界幾個(gè)古老國(guó)家，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達(dá)到這個(gè)層次，乃至西方的神秘學(xué)也有類似的說法，這就很奇怪了?？梢娙祟惒环秩朔N地區(qū)，最初的老祖宗，根據(jù)上一次地球的災(zāi)劫，從同一文化而來，一開始就曉得人生命的價(jià)值有這樣高，就看你自己做不做得到。

“是其麈垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事?”

“秕糠”，我們吃的谷子，殼剝下來就是米糠，這里等于講是麥子的麩皮。我們看過濟(jì)公和尚的小說，濟(jì)公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，別人拿去吃了就好。人家問他這個(gè)是什么藥?他說是伸

腿瞪眼丸。吃下去兩腿一伸，眼睛一瞪就會(huì)死的，看你敢不敢吃，結(jié)果人家吃了都好了。這里講“神人”把身上的“塵垢秕糠”拿出來，人吃了這些“塵垢秕糠”，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以造就堯舜這樣的入世的圣人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命價(jià)值升華到如此之高，他哪里會(huì)把物理世界一切東西看在眼里呢?

肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，罵接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。結(jié)果他反而讓連叔罵了一頓，世界上本來有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。罵完了，又說了一個(gè)道理：

“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉?！?/p>

“宋人資章甫而適諸越，”這里為什麼做生意要提到宋國(guó)?怎么不提魯國(guó)也不提齊國(guó)?因?yàn)樗稳耸且笊讨螅谴硪笊痰奈幕?。?zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)文化最高，孔子也是宋國(guó)人。“資”是販賣，“章甫”是禮帽禮服。宋人當(dāng)時(shí)帶著禮帽禮服到越國(guó)去做生意。越國(guó)是現(xiàn)在的江蘇、浙江、福建等地，在當(dāng)時(shí)是野蠻未開發(fā)之地?！霸饺藬喟l(fā)”，相當(dāng)于當(dāng)代人，頭發(fā)是剪短了的，所以我們現(xiàn)在就是“越人”本色。古人講“身體發(fā)膚受之父母，不可毀也”，中國(guó)文化是要留長(zhǎng)頭發(fā)，要梳起來的。不像西方文化，野蠻文化留短發(fā)?！凹y身”，身體上都刺花的，裸體的。宋人把禮帽禮服帶到?jīng)]有文化的地方去賣，結(jié)果都賣不出去。把高度文明的東西，帶到最原始的地方當(dāng)然沒有用。

莊子的文章是東一下西一下，看起來好像毫無頭緒，沒有連帶的關(guān)系，但一看下文能懂得他的意思了。最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因?yàn)樗麄儗懙帽任覀兒?，現(xiàn)在年輕人寫文章，也是東一句西一句，

看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“莊子式的文章”。所以情愿大家不要學(xué)這種“莊子式的文章”。

“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，”堯治理了天下海內(nèi)，幾十年國(guó)家太平，那真是千古萬世圣明的帝王?！巴娝淖?，”堯跑去看四個(gè)人，哪四個(gè)人不知道。不過后來各家注解《莊子》，把《莊子》里說的怪人都拿出來充數(shù)，說許由是一個(gè)，許由的朋友巢父也算在內(nèi)，再找兩個(gè)也很容易。不過文章沒有寫出來哪四個(gè)人是個(gè)妙事?！懊旯蒙渲?，汾水之陽，”堯在山上往西方一看，有這么樣的四個(gè)神人，“然喪其天下焉。”堯看看這些神人，感覺自己簡(jiǎn)直太渺小了，治好了天下又算什么呢?

我們學(xué)到《逍遙游》第六節(jié)，就曉得莊子把生命的價(jià)值直接指出來了：“神化”。人本身就具備精神這個(gè)“神”，可以自我地去變化物質(zhì)，精、氣、神三者都是“心”的作用。換句話說就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化?！吧窕绷艘院缶涂梢宰魅胧赖氖ト?，“修身齊家治國(guó)平天下”，小事一件，最后再出世。大家要注意，我們中國(guó)的歷史，中國(guó)文化開始就是那么標(biāo)榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國(guó)家，安頓了萬民以后，在鼎湖乘龍而上天，入世而后出世。上天以后把他左右的干部、大臣都帶走了，只有幾個(gè)小干部，沒有抓住龍胡子，一下從半空掉下來。但是這幾個(gè)人到漢朝、宋朝還在，宋朝以后就不知道了?！芭数埜进P”這個(gè)典故就是這樣來的。我們要特別注意，透過中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)的神話，證明我們中國(guó)文化的中心，始終把人的生命價(jià)值提高到兩個(gè)階段：一是作入世的圣人，人可以作到入世的圣人，這是入世最高的文化價(jià)值；然后由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成為出世的圣人。這是我們中國(guó)文化的中心。這段文章莊子已經(jīng)把要點(diǎn)點(diǎn)出來了，“神化”。不要忘記了，莊子首先講到“物化”：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這里面沒有什么稀奇；是宇宙當(dāng)然的道理，是一種自然法則。宇宙間每一個(gè)生命，都有“神化”的功能，可惜我們自己的智慧不夠，把這個(gè)功能喪失了。莊子接著再談到，人這個(gè)生命的“神化”的修養(yǎng)，“神化”的功能。莊子在下面一段文章要做結(jié)論了。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不暿然大也，吾為其無用而掊之?！?/p>

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼竭為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

不龜手之藥

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不然大也，吾為其無用而掊之?！?/p>

這里舉出一個(gè)與莊子同時(shí)代的人，惠子?；葑邮钱?dāng)時(shí)的“名家”。古代文化講“名家”，這個(gè)“名”就是邏輯，所謂“名理”，表示名稱、思想和觀念的意思，任何一個(gè)思想、名稱和觀念，都要合乎條理才行，即后世西方的邏輯學(xué)?；葑邮钱?dāng)時(shí)的“名家”，講邏輯，講論辯，他和莊子非常好?；葑佑幸淮胃嬖V莊子說：魏王送我一個(gè)大瓠瓜的種子，我就種起來，結(jié)果長(zhǎng)了一個(gè)大瓠瓜。有多大呢?“五石”，大概比我們這個(gè)講臺(tái)的桌子還大三四倍，如果我們現(xiàn)在拿來做菜，這里滿堂也都?jí)虺粤?。古人在農(nóng)村里常常把瓜切開，曬干了當(dāng)水瓢用?；葑诱f：如果我拿它來作盛水用，又拿不動(dòng)；如果我把它剖開了曬干作舀水用的水瓢，水缸又沒有那麼大。這個(gè)東西大是大，但是大得沒有用。

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼竭為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之’?！?/p>

莊子對(duì)惠子說：你這個(gè)邏輯專家，當(dāng)然比博士還要博，比教授還要會(huì)教，可是你光講空洞的理論，不會(huì)實(shí)際去用。莊子接著給惠子講一個(gè)故事：宋國(guó)有一個(gè)人，家里有個(gè)不裂手的秘方。在大陸北方天冷的時(shí)候，手很容易凍裂的，鄉(xiāng)下的人就曉得用些羊油、豬油擦在手上，就不再裂開了。天冷一下子走到房間里烤火，千萬不要摸鼻子，一摸鼻子就會(huì)全掉下來，也不覺得痛的，等身上暖和起來了，血液流出來才會(huì)覺得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那都是真實(shí)的事。宋人有了這個(gè)家傳的秘方，能在冬天里涂在身上，不生凍瘡，手上皮膚不會(huì)裂開來，所以這家人，憑了這個(gè)秘方，世世代代漂白，都不會(huì)傷手。現(xiàn)在年青人沒有看過，我們小時(shí)候,自己家里的布織了以后要漂白，染布也要漂，漂布要站在流水中漂，人光著腳在水里站上半天一天的，要

是冬天凍都要凍死。所以漂布有這個(gè)“不龜手之藥”太好了。在南方還有一種藥，冬天了吃過這種藥后，可以脫光衣服跳到深海里，幾個(gè)鐘頭都不覺得冷，然后上來穿衣服正好，如果吃了藥不到冰冷的水里泡著，人是要燒死的。這個(gè)故事講另外一個(gè)人經(jīng)過這里，聽說這家里有這個(gè)秘方，要求以“百金”——也許相當(dāng)于現(xiàn)在一百萬美金的價(jià)值，購(gòu)買這個(gè)秘方。于是這家人開了一個(gè)家庭大會(huì)議，認(rèn)為保存了祖?zhèn)鞯拿胤揭矝]有什么了不起，最多給人家漂布，靠做苦工吃飯，而且每個(gè)月做下來也不過幾

千塊錢，只夠生活而已?，F(xiàn)在一下子就賣了一百萬美金，全家人從此都發(fā)財(cái)了。于是就把秘方賣了。

“客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。”

這個(gè)人買了秘方以后干什么呢?到南方去游說吳王。吳越地在海邊，打仗要練海軍作水戰(zhàn)，他游說吳王成功，做了吳國(guó)的海軍司令，替吳國(guó)練兵。到了冬天，和越國(guó)作戰(zhàn)，吳國(guó)的海軍涂了他的藥，不怕冷，不生凍瘡，大敗越國(guó)，因之立了大功，“裂

地而封之”。古代打仗有了功勞，要分封一塊土地歸他收稅，叫“裂地而封”。你看同樣一個(gè)秘方，有智慧的人能夠利用它不生凍瘡，不裂皮膚這一點(diǎn)而封侯拜將，名留萬古。而這一家人卻只能用這同一個(gè)方子，世世代代替人家漂布。同樣一個(gè)東西，就看人的聰明智慧，怎樣去運(yùn)用，而得到天壤之別的結(jié)果。因此一個(gè)人，窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身。所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在于人的聰明智慧，在于能否善于運(yùn)用，“運(yùn)用之妙，存乎一心。”

“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”

講完這個(gè)故事，莊子就批評(píng)惠子：你現(xiàn)在家里頭有這么一個(gè)大瓠瓜，太好了，怎么怕沒有用處呢?要知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，交通很不方便，要找一只船都是很難的事。莊子說你把大瓠瓜曬干了挖空，像坐在大船里一樣，也不買船票，到處都可以玩。結(jié)

果你還擔(dān)心瓠瓜太大了沒有用?！胺蜃营q有蓬之心也夫!”這句話不僅罵了惠子，還罵了古今中外的天下人，就是說你心里亂作一團(tuán)，大草包一個(gè)，是個(gè)大笨蛋。后世的文學(xué)家經(jīng)常罵人“蓬心”，其典故就是這么來的。

這是《逍遙游》第七節(jié)。我們借用佛學(xué)的觀點(diǎn)給它做個(gè)小結(jié)論，即智量境界的異同。世界上的事物，本來就沒有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見地高，境界應(yīng)用高，就能把一個(gè)不相干的小事情用來“齊家治國(guó)平天下”。修道也是一樣的道理，一個(gè)不相干的方法可以使他達(dá)到超凡入圣的境界。如果智量境界應(yīng)用的見地不夠，即使再了不起、再高明的東西，到了他手里也會(huì)沒有用。像莊子他本身很高明，寫了一部《莊子》，結(jié)果呢?留給我們后來的學(xué)者作為拿學(xué)位的論文資料而已，把《莊子》用小了，也變成惠子的瓠瓜，很可憐！

無何有之鄉(xiāng)

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨；其小枝卷曲而不中規(guī)矩；立之途，匠人不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?/p>

我們看到這里可以想像成，這是當(dāng)時(shí)談話記實(shí)的劇本。莊子跟惠子素來是好朋友，也是死對(duì)頭，碰到就抬杠?；葑优軄砜辞f子，說他有個(gè)大瓠瓜，莊子就說你不知道用大瓠瓜，真是一個(gè)大傻瓜。惠子挨了罵，沒有生氣，接下來他反而把莊子給罵了?；葑诱f，我還不止只有那個(gè)大瓠瓜，我家里還有棵大樹，叫“樗樹”。樗樹在南方都有，福建很多，比榕樹還容易種，但根部非常的臃腫，外面有很多瘤?！安恢欣K墨，”“繩墨”是古代，甚至幾十年前木匠都在用的工具“墨斗”，現(xiàn)在做木工的很少用了。用墨斗把一條墨綫拉起來，兩邊繃直扯好，用手一彈，木上就留下了一條筆直的黑線，鋸子沿著這條黑綫就可以鋸下去了。但是“繩墨”對(duì)于那個(gè)大樹根卻沒什么辦法，樹根中間到處鼓起包，無法使彈出筆直的黑綫。這種樗樹的枝條歪歪曲曲，不合乎規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)；長(zhǎng)在路上，木材行的大老板看都不看。而且這種樗樹，還有一股臭味，不好聞，因此沒人看得上。

惠子罵人也是不帶臟話的，他剛才挨了莊子的罵，這里又回轉(zhuǎn)罵過來。他說老兄你的話“大而無用”，你也光吹大牛，像那棵樹一樣，既無用又討厭，還發(fā)臭，誰看到你都要頭一歪走掉的。

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機(jī)辟，死於罔罟?！?/p>

你看他們兩人罵架多有藝術(shù)，決不罵“格老子”，“你混帳”之類，兩人光在說故事，但不知不覺就把對(duì)方給罵了。莊子說：這有什么稀奇啊!你有沒有看到遇“貍狌”?貍是貍，狌是狌，兩種不同的。狌跟狐貍差不多，我們普通在南方看到的多半是狌，不是真正的狐貍，假狐貍謂之狌，也叫野干。所以研究《莊子》，植物，動(dòng)物都要用到，很麻煩。莊子為什么說貍狌，而不提出狼狗呢?莊子這里罵人是轉(zhuǎn)彎的，因?yàn)樨偤蜖?，這兩樣?xùn)|西是有名的狡猾，心性多猜疑。中國(guó)文學(xué)中常把那些多疑，狡猾，有頭腦的人形容為“狐疑不定”。

貍狌走路矮著身子，“卑身而伏”，偷偷地慢慢地過來，不讓人發(fā)現(xiàn)。它以為自己聰明，別人不知道，結(jié)果高明的獵人都曉得它這個(gè)毛病，就在它易常進(jìn)出的路線上，一下子把它抓住了。貍狌就是這樣，喜歡玩小聰明。有時(shí)候它也覺得自己很偉大，在樹上屋頂上跳過來跳過去，“東西跳梁，不辟高下，”它覺得自己跳得高，很有本事，所以膽子很大，也不害怕。但是人聰明，把機(jī)關(guān)已經(jīng)埋在那里了，等它一跳，“咚”的就掉進(jìn)去了，“中於機(jī)辟，死於罔罟。”那些抓它的機(jī)械、羅網(wǎng)都布置好了，它怎么能逃得掉?你看莊子并沒有當(dāng)面罵惠子，這個(gè)家伙小聰明，鬼聰明，就像貍狌一樣，你以為你有多了不起啊?他沒有這樣罵。如果是我們罵架會(huì)很笨蛋，一定罵得很難聽，最后說不定還要打起來。他們兩人一邊喝酒一邊談，舒服得很！

“今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?彷徨無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!”

莊子說惠子：你呀，簡(jiǎn)直是小家把式，你以為你邏輯講得好，知識(shí)就是那么高，你看那個(gè)“嫠牛”偉大得不得了，有什么用?連老鼠也抓不住。中國(guó)的大牛有好幾種，嫠牛出在中國(guó)的西邊，陜西過去靠近青海西康一帶，那里的大牛叫嫠牛，也叫牦牛。莊子開始先罵惠子像狐貍一樣狡猾，自以為聰明能干，被人家抓住了，現(xiàn)在罵你以為你偉大？像那條大笨牛，連老鼠也抓不住。

莊子說：惠子你家里不是有棵大樹嗎?有了大樹，又有大瓜，有什么不好?你真是個(gè)大傻瓜。你把大樹栽在一個(gè)地方，哪個(gè)地方我告訴你：“無何有之鄉(xiāng)”，什么都沒有，了不可得，“本來無一物”的那個(gè)地方。“廣莫之野”，無邊無量，萬物都看不見的地方。你把大樹栽在那里，一天到晚在那里優(yōu)哉游哉，逍遙自在。那棵樹，晴天當(dāng)斗笠，可以擋太陽，下雨可以當(dāng)雨傘，什么都管不到你。你睡在下面，誰也不來砍它，萬物都不來擾害你。因?yàn)榭吹經(jīng)]有用嘛，螞蟻都怕臭，不來做窩的，什麼都不理你。然后你才真的自在，真的逍遙。《逍遙游》，點(diǎn)出了最后的結(jié)論，“無何有之鄉(xiāng)”。

所以，大鵬鳥飛了半天，不是真逍遙，莊子說的真逍遙是“神化”。“神化”到哪里去了?到了另一個(gè)世界，就是極樂世界。極樂在哪里啊?在那個(gè)看不見，摸不著，什么都沒有，但是那里又的確有個(gè)東西的地方。你到了那個(gè)“了不可得”的境界里

頭，就可以得逍遙。我們借用佛學(xué)的觀點(diǎn)就可以作一個(gè)結(jié)論：要得世法、出世間法的大機(jī)大用，必須先要具備“真知灼見”，所以禪宗要具見。大機(jī)大用取決于佛法所謂的“見智”，“真知灼見”所見的那個(gè)智慧。所以“見智”之所見，非心識(shí)之所識(shí)，不是一般心意識(shí)能了解的，是“無何有之鄉(xiāng)”。莊子講的“神化”，要達(dá)到神的變化，才能得真正的逍遙自在。其實(shí)，就是佛家講的解脫。

如果真的到達(dá)了“無何有之鄉(xiāng)”，了無一物可得的時(shí)候，這是真正的逍遙。跟后來禪宗講的“本來無一物，何處染塵?！蓖粋€(gè)道理。這是講歸到真正的解脫，必須要了解本體，佛學(xué)的名詞叫法身，必須要達(dá)到法身的境界。所謂的身，也無所謂一個(gè)身，而是假定一個(gè)名稱，代名詞。講了解脫，還沒有講解脫起用。到了《齊物論》才講氣化，解脫起用。實(shí)際上，《莊子》內(nèi)七篇是有連帶關(guān)系的，等于我們講《論語別裁》，里面二十篇也是連貫的。

《逍遙游》教案8

[自讀導(dǎo)言]

一、自讀要求：

（一）了解莊子及其作品、思想。

（二）結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。

（三）熟讀課文，背誦的一段。

二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：

（一）對(duì)比手法的運(yùn)用。

（二）超乎尋常的想象力。

（三）寓言體的特點(diǎn)。

（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（解說）本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]

一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。

三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。

四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。

（解說）對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

[自讀點(diǎn)撥]

一、莊子及其作品

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。

二、莊子的思想

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。

人活著，這是第一個(gè)無可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒有比它更優(yōu)先的。

人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。

以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。

上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。

莊子說有，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

這是個(gè)亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（《天地》）

但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對(duì)于天道和天人合一的本性來說，這種對(duì)立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。

莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。

所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的無無境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？（《天地》）

莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢？

小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識(shí)太初之境?！蘸?！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢？（《列御寇》）

因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

三、關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無所不窺（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也（《莊子·天地》）。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者自不必說，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹；列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），御六氣之辯（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時(shí)間、空間的限制），才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨(dú)一無二的，那個(gè)乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游！

其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己；但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該無己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年。

由此可見他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛；可見這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(shí)(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人?？梢哉f，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒有明白、精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來對(duì)莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

《逍遙游》教案1

教學(xué)目標(biāo)

1．結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

4．理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

二、簡(jiǎn)介作者及背景

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）

決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉ?。睿纾┬≈ǎ瑷?/p>

斥鴳（ｙàｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然、

3、疏通、積累

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣

辯——辨而——耐有——又

重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語）

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點(diǎn)生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什么？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)

找出第一段中所描寫的事物的“所待”。

附：板書設(shè)計(jì)

（大）（?。?/p>

鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、

千里具糧各別）

皆“有所待”

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說明什么？

明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

二、分析、理解第二段

1．這一段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊?，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的?！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。

第二層，引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢姡@段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

2、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

三、分析、理解第三段

1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

宋榮子、列子

至人無己，神人無功，圣人無名

2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

（自視甚高，但只不過是斥鴳之類）

宋榮子、列子

（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”）

至人無己，神人無功，圣人無名

（順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。）

3、莊子所說的逍遙是什么？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。

四、總結(jié)

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬物都“有所待”，因而算不上逍遙游。可謂想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵?！钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠?。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”?？芍^說理透徹。

莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

五、鑒賞

1．借用寓言說理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2．想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫一篇讀書筆記

板書設(shè)計(jì)

逍遙游

莊子

1、世間萬物有所待：（1）、鯤鵬——————形體的變化（描寫）

————有所待

——————依賴巨風(fēng)（六月息）

（2）、野馬、塵埃

也有所待善用比喻

（3）、大舟、草芥想象奇特

（4）、蜩與學(xué)鳩也有所待

物

1、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）、小知不及大知

（2）、小年不及大年

———————補(bǔ)充驗(yàn)證前文

（3）、湯之問棘

（4）、斥鴳之語

人

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無所待（人世間）

（1）知、行、德、征（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者

——————追求絕對(duì)的自由（主旨）

附

《至樂》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當(dāng)惠施責(zé)怪他太不盡人情時(shí)，他說：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

運(yùn)斤成風(fēng)

惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：一尺之捶，日取其半，萬世不絕等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說：楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：'你能不能給我表演一下？'匠石說：'我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒有對(duì)手了，沒有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了。

每況愈下

戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問他“道”到底在什么地方。

莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在?！?/p>

“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非?？蜌狻?/p>

莊子不加思索：“在螞蟻洞里?！?/p>

東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”

莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中?！?/p>

“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。

莊子繼續(xù)說：“我的‘道’在屎尿之中！”

東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。

莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了?！?/p>

“噢，原來是這樣?！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。

這個(gè)故事出自《莊子知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。