小學(xué)語(yǔ)文微課教案

陳奐生上城。

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助教師能夠更輕松的上課教學(xué)。怎么才能讓教案寫(xiě)的更加全面呢？下面是小編精心為您整理的“陳奐生上城”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

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高二語(yǔ)文下冊(cè)《陳奐生上城》復(fù)習(xí)學(xué)案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《陳奐生上城》復(fù)習(xí)學(xué)案

【原文欣賞】《陳奐生上城》

一

“漏斗戶主”陳奐生，今日悠悠上城來(lái)。

一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘，陳奐生肚里吃得飽，身上穿得新，手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，也許是氣力大，也許是包兒輕，簡(jiǎn)直像拎了束燈草，晃蕩晃蕩，全不放在心上。他個(gè)兒又高、腿兒又長(zhǎng)，上城三十里，經(jīng)不起他幾晃蕩；往常挑了重?fù)?dān)都不乘車(chē)，今天等于是空身，自更不用說(shuō)，何況太陽(yáng)還高，到城嫌早，他盡量放慢腳步，一路如游春看風(fēng)光。

他到城里去干啥？他到城里去做買(mǎi)賣(mài)。稻子收好了，麥壟種完了，公糧余糧賣(mài)掉了，口糧柴草分到了，乘這個(gè)空當(dāng)，出門(mén)活動(dòng)活動(dòng)，賺幾個(gè)活錢(qián)買(mǎi)零碎。自由市場(chǎng)開(kāi)放了，他又不投機(jī)倒把，賣(mài)一點(diǎn)農(nóng)副產(chǎn)品，冠冕堂皇。

他去賣(mài)什么？賣(mài)油繩①。自家的面粉，自家的油，自己動(dòng)手做成的。今天做好今天賣(mài)，格啦嘣脆，又香又酥，比店里的新鮮，比店里的好吃，這旅行包里裝的盡是它；還用小塑料袋包裝好，有五根一袋的，有十根一袋的，又好看，又干凈。一共六斤，賣(mài)完了，穩(wěn)賺三元錢(qián)。

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①油繩——一種油煎的面食。

賺了錢(qián)打算干什么？打算買(mǎi)一頂簇新的、哌哌叫的帽子。說(shuō)真話，從三歲以后，四十五年來(lái)，沒(méi)買(mǎi)過(guò)帽子。解放前是窮，買(mǎi)不起；解放后是正當(dāng)青年，用不著；“文化大革命”以來(lái)，肚子吃不飽，顧不上穿戴，雖說(shuō)年紀(jì)到把，也怕腦后風(fēng)了。正在無(wú)可奈何，幸虧有人送了他一頂“漏斗戶主”帽，也就只得戴上，橫豎不要錢(qián)。七八年決分以后，帽子不翼而飛，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得頭上輕松，竟不曾想到冷。今年好像變嬌了，上兩趟寒流來(lái)，就縮頭縮頸，傷風(fēng)打噴嚏，日子不好過(guò)，非買(mǎi)一頂帽子不行。好在這也不是大事情，現(xiàn)在活路大，這幾個(gè)錢(qián)，上一趟城就賺到了。

陳奐生真是無(wú)憂無(wú)慮，他的精神面貌和去年大不相同了。他是過(guò)慣苦日子的，現(xiàn)在開(kāi)始好起來(lái)，又相信會(huì)越來(lái)越好，他還不滿意么？他滿意透了。他身上有了肉，臉上有了笑；有時(shí)候半夜里醒過(guò)來(lái)，想到圍里有米、櫥里有衣，總算像家人家了，就興致勃勃睡不著，禁不住要把老婆推醒了陪他聊天講閑話。

提到講話，就觸到了陳奐生的短處，對(duì)著老婆，他還常能說(shuō)說(shuō)，對(duì)著別人，往往默默無(wú)言。他并非不想說(shuō)，實(shí)在是無(wú)可說(shuō)。別人能說(shuō)東道西，扯三拉四，他非常羨慕。他不知道別人怎么會(huì)碰到那么多新鮮事兒，怎么會(huì)想得出那么多特別的主意，怎么會(huì)具備那么多離奇的經(jīng)歷，怎么會(huì)記牢那么多怪異的故事，又怎么會(huì)講得那么動(dòng)聽(tīng)。他毫無(wú)辦法，簡(jiǎn)直犯了死癥毛病，他從來(lái)不會(huì)打聽(tīng)什么，上一趟街，回來(lái)只會(huì)說(shuō)“今天街上人多”或“人少”、“豬行里有豬”、“青菜賤得賣(mài)不掉”……之類(lèi)的話。他的經(jīng)歷又和村上大多數(shù)人一樣，既不特別，又是別人一目了然的，講起來(lái)無(wú)非是“小時(shí)候娘常打我的屁股，爹倒不兇”、“也算上了四年學(xué)，早忘光了”、“三九年大旱，斷了河底，大家提魚(yú)吃”、“四九年改朝換代，共產(chǎn)黨打敗了國(guó)民黨”?！俺捎H以后，養(yǎng)了一個(gè)兒子、一個(gè)小女”……索然無(wú)味，等于不說(shuō)。他又看不懂書(shū)；看戲聽(tīng)故事，又記不牢?？戳恕度虬坠蔷罚掀乓v，他也只會(huì)說(shuō)：“孫行者最兇，都是他打死的?！崩掀挪粷M足，又問(wèn)白骨精是誰(shuí)，他就說(shuō)：“是妖怪變的。”還是兒子巧，聲明“白骨精不是妖怪變的，是白骨精變成的妖怪。”才算沒(méi)有錯(cuò)到底。他又想不出新鮮花樣來(lái)，比如種田，只會(huì)講“種麥要用鋤頭抨碎泥塊”。“蒔秧—蔸蒔六棵”……誰(shuí)也不要聽(tīng)。再如這賣(mài)油繩的行當(dāng)，也根本不是他發(fā)明的，好些人已經(jīng)做過(guò)一陣了，怎樣用料？怎樣加工？怎樣包裝？什么價(jià)錢(qián)？多少利潤(rùn)？什么地方、什么時(shí)間買(mǎi)客多、銷(xiāo)路好？都是向大家學(xué)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。如果他再向大家夸耀，豈不成了笑話！甚至刻薄些的人還會(huì)吊他的背筋：“噯！連‘漏斗戶主’也有油、糧賣(mài)油繩了，還當(dāng)新聞哩！”還是不開(kāi)口也罷。

如今，為了這點(diǎn)，他總覺(jué)得比別人矮一頭。黃昏空閑時(shí)，人們聚攏來(lái)聊天，他總只聽(tīng)不說(shuō)，別人講話也總不朝他看，因?yàn)橹浪粫?huì)答話，所以就像等于沒(méi)有他這個(gè)人。他只好自卑，他只有羨慕。他不知道世界上有“精神生活”這一個(gè)名詞，但是生活好轉(zhuǎn)以后，他渴望過(guò)精神生活。哪里有聽(tīng)的，他愛(ài)去聽(tīng)，哪里有演的，他愛(ài)去看，沒(méi)聽(tīng)沒(méi)看，他就覺(jué)得沒(méi)趣。有一次大家閑談，一個(gè)問(wèn)題專(zhuān)家出了個(gè)題目：“在本大隊(duì)你最佩服哪一個(gè)？”他忍不住也答了腔，說(shuō)：“陸龍飛最狠。”人家問(wèn)：“一個(gè)說(shuō)書(shū)的，狠什么？”他說(shuō)：“就為他能說(shuō)書(shū)，我佩服他一張嘴。”引得眾人哈哈大笑。

于是，他又慚愧了，覺(jué)得自己總是不會(huì)說(shuō)，又被人家笑，還是不說(shuō)為好。他總想，要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情，講給大家聽(tīng)聽(tīng)就好了，就神氣了。

二

當(dāng)然，陳奐生的這個(gè)念頭，無(wú)關(guān)大局，往往蹲在離腦門(mén)三四寸的地方，不大跳出來(lái)，只是在尷尬時(shí)冒一冒尖，讓自己存?zhèn)€希望罷了。比如現(xiàn)在上城賣(mài)油繩，想著的就只是新帽子。

盡管放慢腳步，走到縣城的時(shí)候，還只下午六點(diǎn)不到。他不忙做生意，先就著茶攤，出一分錢(qián)買(mǎi)了杯熱茶，啃了隨身帶著當(dāng)晚餐的幾塊僵餅，填飽了肚子，然后向火車(chē)站走去。一路游街看店，遇上百貨公司，就彎進(jìn)去偵察有沒(méi)有他想買(mǎi)的帽子，要多少價(jià)錢(qián)。三丬店查下來(lái)，他找到了滿意的一種。這時(shí)候突然一拍屁股，想到?jīng)]有帶錢(qián)。原先只想賣(mài)了油繩賺了利潤(rùn)再買(mǎi)帽子，沒(méi)想到油繩未賣(mài)之前商店就要打烊；那么，等到賺了錢(qián)，這帽子就得明天才能買(mǎi)了。可自己根本不會(huì)在城里住夜，一無(wú)親，二無(wú)眷，從來(lái)是連夜回去的，這一趟分明就買(mǎi)不成，還得光著頭凍幾天。

受了這點(diǎn)挫折，心情不挺愉快，一路走來(lái)，便覺(jué)得頭上涼嗖嗖，更加懊惱起來(lái)。到火車(chē)站時(shí)，已過(guò)八點(diǎn)了。時(shí)間還早，但既然來(lái)了，也就選了一塊地方，敞開(kāi)包裹，亮出商品，擺出攤子來(lái)。這時(shí)車(chē)站上人數(shù)不少，但陳奐生知道難得會(huì)有顧客，因?yàn)檫@些都是吃飽了晚飯來(lái)候車(chē)的，不會(huì)買(mǎi)他的油繩，除非小孩嘴饞吵不過(guò)，大人才會(huì)買(mǎi)。只有火車(chē)上下車(chē)的旅客到了，生意才會(huì)忙起來(lái)。他知道九點(diǎn)四十分、十點(diǎn)半，各有一班車(chē)到站，這油繩到那時(shí)候才能賣(mài)掉，因?yàn)闀r(shí)近半夜，店攤收歇，能買(mǎi)到吃的地方不多，旅客又餓了，自然爭(zhēng)著買(mǎi)。如果十點(diǎn)半賣(mài)不掉，十一點(diǎn)二十分還有一班車(chē)，不過(guò)太晏了，陳奐生寧可剩點(diǎn)回去也不想等，免得一夜不得睡，須知跑回去也是三十里啊。

果然不錯(cuò)，這些經(jīng)驗(yàn)很靈，十點(diǎn)半以后，陳奐生的油繩就已經(jīng)賣(mài)光了。下車(chē)的旅客一擁而上，七手八腳，伸手來(lái)拿，把陳奐生搞得昏頭昏腦，賣(mài)完一算賬，竟少了三角錢(qián)，因?yàn)轭^昏，怕算錯(cuò)了，再認(rèn)真算了一遍，還是缺三角，看來(lái)是哪個(gè)貪小利拿可油繩未付款。他嘆了一口氣，自認(rèn)晦氣。本來(lái)他也曉得，人家買(mǎi)他的油繩，是不能向公家報(bào)銷(xiāo)的，那要吃而不肯私人掏腰包的，就會(huì)要一點(diǎn)魔術(shù)，所以他總是特別當(dāng)心，可還是丟失了，真是雙拳不敵四手，兩眼難顧八方。只好認(rèn)了吧，橫豎三塊錢(qián)賺頭，還是有的。

他又嘆了口氣，想動(dòng)身凱旋回府。誰(shuí)知一站起來(lái)，雙腿發(fā)軟，兩膝打顫，竟是渾身無(wú)力。他不覺(jué)大吃一驚，莫非生病了嗎？剛才做生意，精神緊張，不曾覺(jué)得，現(xiàn)在心定下來(lái)，才感渾身不適，原先喉嚨嘶啞，以為是討價(jià)還價(jià)喊啞的，現(xiàn)在連口腔上丬都像冒煙，鼻氣火熱；一摸額頭，果然滾燙，一陣陣?yán)滹L(fēng)吹得頭皮好不難受。他毫無(wú)辦法，只想先找杯熱茶解渴。那時(shí)茶攤已無(wú)，想起車(chē)站上有個(gè)茶水供應(yīng)地方，便硬撐著移步過(guò)去。到了那里，打開(kāi)龍頭，熱水倒有，只是找不到茶杯。原來(lái)現(xiàn)在講究衛(wèi)生，旅客大都自帶茶缸，車(chē)站上落得省勁，就把杯子節(jié)約掉了。陳奐生也顧不得衛(wèi)生不衛(wèi)生，雙手捧起龍頭里流下的水就喝。那水倒也有點(diǎn)燙，但陳奐生此時(shí)手上的熱度也高，還忍得住，喝了幾口，算是好過(guò)一點(diǎn)。但想到回家，竟是千難萬(wàn)難；平常時(shí)候，那三十里路，好像經(jīng)不起腳板一顛，現(xiàn)在看來(lái)，真如隔了十萬(wàn)八千里，實(shí)難登程。他只得找個(gè)位置坐下，耐性受痛，覺(jué)得此番遭遇，完全錯(cuò)在忘記了帶錢(qián)先買(mǎi)帽子，才受涼發(fā)病。一著走錯(cuò)，滿盤(pán)皆輸；弄得上不上下不下，進(jìn)不得退不得，卡在這兒，真叫尷尬。萬(wàn)一嚴(yán)重起來(lái)，此地舉目無(wú)親，耽誤就醫(yī)吃藥，豈不要送掉老命？可又一想，他陳奐生是個(gè)堂堂男子漢，一生干凈，問(wèn)心無(wú)愧，死了也口限不閉；活在世上多種幾年田，有益無(wú)害，完全應(yīng)該提供寬裕的時(shí)間，沒(méi)有任何匆忙的必要。想到這里，陳奐生高興起來(lái)，他嘴巴干燥，笑不出聲，只是兩個(gè)嘴角，向左右同時(shí)嘻開(kāi)，露出一個(gè)微笑。那扶在椅上的右手，輕輕提了起來(lái)，像聽(tīng)到了美妙的樂(lè)曲似的，在右腿上賞心地拍了一拍，松松地吐出口氣，便一頭橫躺在椅子上臥倒了。

三

一覺(jué)醒來(lái)，天光已經(jīng)大亮，陳奐生肢體癱軟，頭腦不清，眼皮發(fā)沉，喉嚨癢癢地咳了幾聲；他懶得睜眼，翻了一個(gè)身便又想睡。誰(shuí)知此身一翻，竟渾身顫了幾頓，一顆心像被線穿著吊了幾吊，牽肚掛腸。他用手一摸，身下賊軟；連忙一個(gè)翻身，低頭望去，證實(shí)自己猜得一點(diǎn)不錯(cuò)，是睡在一張棕繃大床上。陳奐生吃了一驚，連忙平躺端正，閉起眼睛，要弄清楚怎么會(huì)到這里來(lái)的。他好像有點(diǎn)印象，一時(shí)又煳涂難記，只得細(xì)細(xì)琢磨，好不容易才想出了縣委吳書(shū)記和他的汽車(chē)，一下子理出頭緒，把一串細(xì)關(guān)節(jié)脈都拉了出來(lái)。

原來(lái)陳奐生這一年真交了好運(yùn)，逢到急難，總有救星。他發(fā)高燒昏睡不久，候車(chē)室門(mén)口就開(kāi)來(lái)一部吉普車(chē)，載來(lái)了縣委書(shū)記吳楚。他是要乘十二點(diǎn)一刻那班車(chē)到省里去參加明天的會(huì)議。到火車(chē)站時(shí)，剛只十一點(diǎn)四十分，吳楚也就不忙，在候車(chē)室徒步起來(lái)，那司機(jī)一向要等吳楚進(jìn)了站臺(tái)才走，免得他臨時(shí)有事找不到人，這次也照例陪著。因?yàn)槭前胍?，候?chē)室旅客不多，吳楚轉(zhuǎn)過(guò)半圈，就發(fā)現(xiàn)了睡著的陳奐生。吳楚不禁笑了起來(lái)，他今秋在陳奐生的生產(chǎn)隊(duì)里蹲了兩個(gè)月，一眼就認(rèn)出他來(lái)，心想這老實(shí)肯干的忠厚人，怎么在這兒睡著了？若要乘車(chē)，豈不誤事。便走去推醒他；推了一推，又發(fā)現(xiàn)那屁股底下，墊著個(gè)癟包，心想壞了，莫非東西被偷了？就著緊推他，竟也不醒。這吳楚原和農(nóng)民玩慣了的，一時(shí)調(diào)皮起來(lái)，就去捏他的鼻子；一摸到皮膚熱辣辣，才曉得他病倒了，連忙把他扶起，總算把他弄醒了。

這些事情，陳奐生當(dāng)然不曉得?，F(xiàn)在能想起來(lái)的，是自己看到吳書(shū)記之后，就一把抓牢，聽(tīng)到吳書(shū)記問(wèn)他。“你生病了嗎？”他點(diǎn)點(diǎn)頭。吳書(shū)記問(wèn)他：“你怎么到這里來(lái)的？”他就去摸了摸旅行包。吳書(shū)記問(wèn)他：“包里的東西呢？”他就笑了一笑。當(dāng)時(shí)他說(shuō)了什么？究竟有沒(méi)有說(shuō)？他都不記得了；只記得吳書(shū)記好像已經(jīng)完全明白了他的意思，便和駕駛員一同扶他上了車(chē)，車(chē)子開(kāi)了一段路，叫開(kāi)了一家門(mén)（機(jī)關(guān)門(mén)診室），扶他下車(chē)進(jìn)去，見(jiàn)到了一個(gè)穿白衣服的人，曉得是醫(yī)生了。那醫(yī)生替他診斷片刻，向吳書(shū)記笑著說(shuō)了幾句話（重感冒，不要緊），倒過(guò)半杯水，讓他吃了幾片藥，又包了一點(diǎn)放在他口袋里，也不曾索錢(qián)，便代替吳書(shū)記把他扶上了車(chē)，還關(guān)照說(shuō)：“我這兒沒(méi)有床，住招待所吧，安排清靜一點(diǎn)的地方睡一夜就好了?！避?chē)子又開(kāi)動(dòng)，又聽(tīng)吳書(shū)記說(shuō)：“還有十三分鐘了，先送我上車(chē)站，再送他上招待所，給他一個(gè)單獨(dú)房間，就說(shuō)是我的朋友……”

陳奐生想到這里，聽(tīng)見(jiàn)自己的心撲撲跳得比打鐘還響，合上的眼皮，流出晶瑩的淚珠，在眼角膛里停留片刻，便一條線掛下來(lái)了。這個(gè)吳書(shū)記真是大好人，竟看得起他陳奐生，把他當(dāng)朋友，一旦有難，能挺身而出，拔刀相助，救了他一條性命，實(shí)在難得。

陳奐生想，他和吳楚之間，其實(shí)也談不上交情，不過(guò)認(rèn)識(shí)罷了。要說(shuō)有什么私人交往，平生只有一次。記得秋天吳楚在大隊(duì)蹲點(diǎn)，有一天突然闖到他家來(lái)吃了一頓便飯，聽(tīng)那話音，像是特地來(lái)體驗(yàn)體驗(yàn)“漏斗戶”的生活改善到什么程度的。還帶來(lái)了一斤塊塊糖，給孩子們吃。細(xì)算起來(lái)，等于兩頓半飯錢(qián)。那還算什么交情呢！說(shuō)來(lái)說(shuō)去，是吳書(shū)記做了官不曾忘記老百姓。

陳奐生想罷，心頭暖烘烘，眼淚熱辣辣，在被日上拭了拭，便睜開(kāi)來(lái)細(xì)細(xì)打量這住的地方，卻又吃了一驚。原來(lái)這房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平頂（天花板）白得耀眼，四周的墻，用青漆漆了一人高，再往上就刷刷白，地板暗紅閃光，照出人影子來(lái)；紫檀色五斗櫥，嫩黃色寫(xiě)字臺(tái)，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名字來(lái)。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子，雪白的被底，嶄新的綢面，哌哌叫三層新①。陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團(tuán)，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一點(diǎn)聲音來(lái)，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里邊有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。然后才真的悄悄開(kāi)門(mén)，走出去了。

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①三層新——被面、被里、被絮都是新的。

到了走廊里，腳底已凍得冰冷，一瞧別人是穿了鞋走路的，知道不礙，也套上了鞋。心想?yún)菚?shū)記照顧得太好了，這哪兒是我該住的地方！一向聽(tīng)說(shuō)招待所的住宿費(fèi)貴，我又沒(méi)處報(bào)銷(xiāo)，這樣好的房間，不知要多少錢(qián)，鬧不好，一夜天把頂帽子錢(qián)住掉了，才算不來(lái)呢。

他心里不安，趕忙要弄清楚。橫豎他要走了，去付了錢(qián)吧。

他走到門(mén)口柜臺(tái)處，朝里面正在看報(bào)的大姑娘說(shuō)：“同志，算賬?！?/p>

“幾號(hào)房間？”那大姑娘戀著報(bào)紙說(shuō)，并未看他。

“幾號(hào)不知道。我住在最東那一間。”

那姑娘連忙丟了報(bào)紙，朝他看看，甜甜地笑著說(shuō)：“是吳書(shū)記汽車(chē)送來(lái)的？你身體好了嗎？”

“不要緊，我要回去了。”

“何必急，你和吳書(shū)記是老戰(zhàn)友嗎？你現(xiàn)在在哪里工作？……”大姑娘一面軟款款地尋話說(shuō)，一面就把開(kāi)好的發(fā)票交給他。笑得甜極了。陳奐生看看她，真是絕色！

但是，接到發(fā)票，低頭一看，陳奐生便像給火鉗燙著了手。他認(rèn)識(shí)那幾個(gè)字，卻不肯相信?！岸嗌伲俊彼滩蛔?wèn)，渾身燥熱起來(lái)。

“五元。”

“一夜天？”他冒汗了。

“是一夜五元?！?/p>

陳奐生的心，忐忑忐忑大跳?！拔业奶欤　彼?，“我還怕困掉一頂帽子，誰(shuí)知竟要兩頂！”

“你的病還沒(méi)有好，還正在出汗呢！”大姑娘驚怪地說(shuō)。

千不該，萬(wàn)不該，陳奐生竟說(shuō)了一句這樣的外行語(yǔ)：“我是半夜里來(lái)的呀！”

大姑娘立刻看出他不是一個(gè)人物，她不笑了，話也不甜了，像菜刀剁著砧板似的篤篤響著說(shuō)：“不管你什么時(shí)候來(lái)，橫豎到今午十二點(diǎn)為止，都收一天錢(qián)?！边@還是客氣的，沒(méi)有嘲笑他，是看了吳書(shū)記的面子。

陳奐生看著那冷若冰霜的臉，知道自己說(shuō)錯(cuò)了話，得罪了人，哪里還敢再開(kāi)口，只得抖著手伸進(jìn)袋里去摸鈔票，然后細(xì)細(xì)數(shù)了三遍，數(shù)定了五元；交給大姑娘時(shí)，那外面一張人民幣，已經(jīng)半濕了，盡是汗。

這時(shí)大姑娘已在看報(bào)，見(jiàn)遞來(lái)的鈔票太零碎，更皺了眉頭。但她還有點(diǎn)涵養(yǎng)，并不曾說(shuō)什么，收進(jìn)去了。

陳奐生出了大價(jià)錢(qián)，不曾討得大姑娘歡喜，心里也有點(diǎn)忿忿然。本想一走了之，想到旅行包還丟在房間里，就又回過(guò)來(lái)。

推開(kāi)房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋？”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢(qián)呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走了進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢(qián)呢?！?/p>

他餓了，摸摸袋里還剩一塊僵餅，拿出來(lái)啃了一口，看見(jiàn)了熱水瓶，便去倒一杯開(kāi)水和著餅吃?；仡^看剛才坐的皮凳，竟沒(méi)有癟，便故意立直身子，撲通坐下去……試了三次，也沒(méi)有壞，才相信果然是好家伙。便安心坐著啃餅，覺(jué)得很舒服，頭腦清爽，熱度退盡了，分明是剛才出了一身大汗的功勞。他是個(gè)看得穿的人，這時(shí)就有了興頭，想道：“這等于出晦氣錢(qián)——譬如買(mǎi)藥吃掉！”

啃完餅，想想又肉痛起來(lái)，究竟是五元錢(qián)哪！他昨晚上在百貨店看中的帽子，實(shí)實(shí)在在是二元五一頂，為什么睡一夜要出兩頂帽錢(qián)呢？連沈萬(wàn)山①都要住窮的；他一個(gè)農(nóng)業(yè)社員，去年工分單價(jià)七角，因一夜做七天還要倒貼一角，這不是開(kāi)了大玩笑！從昨半夜到現(xiàn)在，總共不過(guò)七八個(gè)鐘頭，幾乎一個(gè)鐘頭要做一天工，貴死川真是朋錯(cuò)陽(yáng)差，他這副骨頭能在那種床上躺尸嗎！現(xiàn)在別的便宜抬不著，大姑娘說(shuō)可以住到十二點(diǎn)，那就再困吧，團(tuán)到足十二點(diǎn)走，這也是撈著多少算多少。對(duì)，就是這個(gè)主意。

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①沈萬(wàn)山——民間傳說(shuō)里的大富翁。

這陳奐生確是個(gè)向前看的人，認(rèn)準(zhǔn)了自然就干，但剛才出了汗，吃了東西，臉上嘴上，都不愜意，想找塊毛巾洗臉，卻沒(méi)有。心一橫，便把提花枕巾?yè)破饋?lái)干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了，這一次再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢(qián)呢?！词狗块g弄成了豬圈，也不值！

可是他睡不著，他想起了吳書(shū)記。這個(gè)好人，大概只想到關(guān)心他，不曾想到他這個(gè)人經(jīng)不起這樣高級(jí)的關(guān)心。不過(guò)人家忙著趕火車(chē)，哪能想得周全！千怪萬(wàn)怪，只怪自己不曾先買(mǎi)帽子，才傷了風(fēng)，才走不動(dòng)，才碰著吳書(shū)記，才住招待所，才把油繩的利潤(rùn)用光，連本錢(qián)也蝕掉一塊多……那么，帽子還買(mǎi)不買(mǎi)呢？他一狠心：買(mǎi)，不買(mǎi)還要倒霉的！

想到油繩，又覺(jué)得肚皮餓了。那一塊僵餅，本來(lái)就填不飽，可惜昨夜生意太好，油繩全賣(mài)光了，能剩幾袋倒好；現(xiàn)在懊海已晚，再在這床上困下去，會(huì)越來(lái)越餓，身上沒(méi)有糧票，中飯到哪里去吃！到時(shí)候餓得走不動(dòng)，難道再在這兒住一夜嗎？他慌了，兩腳一踹，把被頭踢開(kāi)，拎了旅行包。開(kāi)門(mén)就走。此地雖好，不是久戀之所，雖然還剩得有二三個(gè)鐘點(diǎn)，又帶不走，忍痛放棄算了。

他出得門(mén)來(lái)，再無(wú)別的念頭，直奔百貨公司，把剩下來(lái)的油繩本錢(qián)，買(mǎi)了一頂帽子，立即戴在頭上，飄然而去。

一路上看看野景，倒也容易走過(guò)；眼看離家不遠(yuǎn)，忽然想到這次出門(mén)，連本搭利，幾乎全部搞光，馬上要見(jiàn)老婆，交不出賬，少不得又要受氣，得想個(gè)主意對(duì)付她。怎么說(shuō)呢？就說(shuō)輸?shù)袅耍徊粚?duì)，自己從不賭。就說(shuō)吃掉了；不對(duì)，自己從不死吃。就說(shuō)被扒掉了；不對(duì)，自己不當(dāng)心，照樣挨罵。就說(shuō)做好事救濟(jì)了別人；不對(duì)，自己都要?jiǎng)e人救濟(jì)。就說(shuō)送給一個(gè)大姑娘了，不對(duì)，老婆要犯疑……那怎么辦？

陳奐生自問(wèn)自答，左思右想，總是不妥。忽然心里一亮，拍著大腿，高興地叫道：“有了?！彼氲酱颂松铣?，有此一番動(dòng)人的經(jīng)歷，這五塊錢(qián)化得值透。他總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了。試問(wèn)，全大隊(duì)的干部、社員，有誰(shuí)坐過(guò)吳書(shū)記的汽車(chē)？有誰(shuí)住過(guò)五元錢(qián)一夜的高級(jí)房間？他可要講給大家聽(tīng)聽(tīng)，看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)有什么講的！看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面了看誰(shuí)還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多。老婆已不在他眼里了；他有辦法對(duì)付，只要一提到吳書(shū)記，說(shuō)這五塊錢(qián)還是吳書(shū)記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服帖。哈，人總有得意的時(shí)候，他僅僅化了五塊錢(qián)就買(mǎi)到了精神的滿足，真是拾到了非常的便宜貨，他愉快地劃著快步，像一陣清風(fēng)蕩到了家門(mén)。

果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽(tīng)他講，連大隊(duì)干部對(duì)他的態(tài)度也友好得多，而且，上街的時(shí)候，背后也常有人指點(diǎn)著他告訴別人說(shuō)：“他坐過(guò)吳書(shū)記的汽車(chē)?！被蛘摺八∵^(guò)五元錢(qián)一天的高級(jí)房間?！薄甾r(nóng)機(jī)廠的采購(gòu)員有一次碰著他，也拍拍他的肩胛說(shuō)：“我就沒(méi)有那個(gè)運(yùn)氣，三天兩頭住招待所，也住不進(jìn)那樣的房間?！?/p>

從此，陳奐生一直很神氣，做起事來(lái)，更比以前有勁得多了。

1980．1

《陳奐生上城》通過(guò)主人公上城的一段奇遇，生動(dòng)地刻畫(huà)出處于社會(huì)變革時(shí)期的農(nóng)民，雖然背負(fù)著歷史因襲的重負(fù)而步履維艱，卻終于邁出了走向新生活的第一步，從而形象地概括了農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生的可喜變化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整給廣大農(nóng)民帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的好處。作品中的陳奐生已經(jīng)摘掉“漏斗戶”主的帽子，“屯里有米，櫥里衣”，抽空還可以進(jìn)城賣(mài)農(nóng)副產(chǎn)品。隨著物質(zhì)生活的改善，他開(kāi)始渴望過(guò)精神生活，希望提高自己在人們心目中的地位，于是總想能“碰到一件大家都不曾經(jīng)過(guò)的事情”。這事終于在他上城時(shí)“碰”上了：因偶感風(fēng)寒而坐了縣委吳書(shū)記的汽車(chē)，住上了招待所五元錢(qián)一夜的高級(jí)房間。在心痛和“報(bào)復(fù)”之余，“忽然心里一亮”，覺(jué)得今后“總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了”，于是“精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多”。這種陳奐生式的精神滿足與魯迅筆下的阿Q似乎有著血緣關(guān)系，我們只能帶著“含淚的微笑”來(lái)看待這一人物的這段奇遇。正如作者本人所說(shuō)：“我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)。這篇小說(shuō)，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望借此來(lái)提高陳奐生和我的認(rèn)識(shí)水平、覺(jué)悟程度，求得長(zhǎng)進(jìn)?！边@段肺腑之言，正是作品的題旨所在，反映了作者對(duì)陳奐生們的精神世界的嚴(yán)肅探索和對(duì)我國(guó)農(nóng)民命運(yùn)的深沉思考。

《陳奐生上城》不僅在思想內(nèi)容上有所開(kāi)拓，而且在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上“土洋結(jié)合，寓洋于土”，富于創(chuàng)新。小說(shuō)在塑造人物時(shí)基本上采用我們民族傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，即通過(guò)人物個(gè)性化的動(dòng)作、語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的思想性格，與此同時(shí)，也借鑒、吸收外國(guó)小說(shuō)的某些長(zhǎng)處。如細(xì)致入微地刻畫(huà)人物的心理活動(dòng)，有意識(shí)地將敘述、描寫(xiě)與人物心理分析結(jié)合起來(lái)，以更深一層地揭示人物的精神世界。小說(shuō)情節(jié)基本按照時(shí)空順序展開(kāi)，但也有跳躍和切入，且在敘述、描寫(xiě)過(guò)程中表現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)。作品語(yǔ)言樸實(shí)凝煉，幽默風(fēng)趣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和輕松的喜劇色彩。藏莊嚴(yán)于詼諧之內(nèi)，寓絢麗于素樸之中，構(gòu)成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：

《陳奐生上城》是作家高曉聲創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，發(fā)表于《人民文學(xué)》1980年第二期上。曾獲得1980年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1981年收錄于由甘肅人民出版社出版的同名小說(shuō)集。

背景：

《陳奐生上城》曾獲得1980年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1982年，瀟湘電影制片廠、北京青年電影制片廠聯(lián)合拍攝了電影《陳奐生上城》，影片內(nèi)容改編自《陳奐生上城》和同系列的另一部作品《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》，由王心語(yǔ)導(dǎo)演，村里主演。

字詞：

暖烘烘（hōng）

哄（hǒng）騙

一哄（hòng）而散

晃蕩（huàngdang）　冠冕堂皇

投機(jī)倒把

空當(dāng)（dāng）

副產(chǎn)品

不翼而飛

噴嚏（pēntì）

囤里（dùn）

囤（tún）積居奇

行當(dāng)（hángdang）

刻薄

尷尬（gāngà）

打烊（yàng）

包裹

食不果腹　渾身無(wú)力　茶缸　琢磨

亮澄澄（chéng）

嶄新

彈簧

砧板（zhēn）

涵養(yǎng)

愜意（qiè）　服帖（伏帖）

練習(xí)題：

(1)解釋上文中加粗的詞語(yǔ)。①晦氣——②愜意——

(2)第1段關(guān)于坐沙發(fā)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反映了陳奐生怎樣的心理？答：________________________________________________

(3)下列對(duì)第1段文字的賞析，正確的一項(xiàng)是[]

A．陳奐生從破壞欲的發(fā)泄轉(zhuǎn)變成自我安慰，說(shuō)明他的自控能力強(qiáng)。B．反映了小農(nóng)生產(chǎn)者無(wú)知、淺薄、講究實(shí)際和狹隘自私的一個(gè)性格側(cè)面。C．展示了小農(nóng)生產(chǎn)者一種破壞欲，一種損人不利己的心理。D．刻畫(huà)了陳奐生的善良、淳樸、憨直、容易滿足的性格。

(4)第2段文字抓住了主人公哪些方面的特征來(lái)刻畫(huà)的？表現(xiàn)了人物怎樣的思想性格？答：________________________________________________

答案：3．B;

解析：

(1)

①感到十分倒霉。

②舒服、爽心。

(2)反映了陳奐生在作踐公物中獲得自我滿足的愚昧、落后、狹隘的小生產(chǎn)者落后的意識(shí)。他覺(jué)得不坐白不坐，坐壞了也應(yīng)該。

(3)其他三項(xiàng)錯(cuò)在：A項(xiàng)不是自控能力問(wèn)題。C項(xiàng)“破壞欲”則是流氓所為了。D項(xiàng)“善良、淳樸、憨直”與情節(jié)內(nèi)容不符。

(4)心理描寫(xiě)。表現(xiàn)了人物老實(shí)、勤儉又有點(diǎn)狹隘的性格特點(diǎn)。

高二語(yǔ)文下冊(cè)《陳奐生上城》第二課時(shí)教案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《陳奐生上城》第二課時(shí)教案

教學(xué)要點(diǎn)：賞析第三部分，概括人物形象和小說(shuō)主題

一.處理課后練習(xí)三。

二.賞析第三部分。

①作者安排吳書(shū)記幫助陳奐生這一情節(jié)，其目的是什么？（討論）

提示：揭露官僚主義作風(fēng)。吳楚救陳體現(xiàn)了他人道，關(guān)心老百姓的一面，但他安排了之后，卻不管事情的結(jié)果怎樣。只知道安排，卻不知道深入辦理。“就說(shuō)是我的朋友”更是體現(xiàn)了講關(guān)系、開(kāi)后門(mén)等現(xiàn)象的普遍性。

②寫(xiě)陳奐生對(duì)吳書(shū)記的感激，作者是怎樣寫(xiě)的？其用意又如何？

提示：有兩處?！瓣悐J生想到這里……便一條線掛下來(lái)了”；“陳奐生想罷……卻又吃了一驚”。兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)真實(shí)地突出地顯示了一個(gè)樸實(shí)善良的農(nóng)民的誠(chéng)摯與單純，另一方面又與后文交錢(qián)的懊惱形成對(duì)比，深刻地諷刺了官僚主義作風(fēng)給農(nóng)民造成的麻煩和苦惱之大。

③陳奐生結(jié)帳前后，女服務(wù)員的態(tài)度有何變化？

④自讀小練習(xí)：讀“陳奐生出了大價(jià)錢(qián)……買(mǎi)，不買(mǎi)還要倒霉的！”一節(jié)完成后面的問(wèn)題。

（1.這一節(jié)第二段作者采用了哪些手法來(lái)刻畫(huà)人物？表現(xiàn)了人物怎樣的性格特征？

刻畫(huà)人物的手法是：（心理和動(dòng)作描寫(xiě)）

性格特征是：（本質(zhì)是善良的，但受傷之后又把他心眼小、幼稚可笑、自作自踐的一面表現(xiàn)了出來(lái)）

（2.“這等于出晦氣錢(qián)——譬如買(mǎi)藥吃掉”，這樣的心理說(shuō)明了什么？

提示：這是一種典型的精神勝利法，和魯迅筆下的阿Q實(shí)際并無(wú)多大區(qū)別，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q就要報(bào)復(fù)，現(xiàn)在陳奐生也沿用了這種手段，說(shuō)明盡管已經(jīng)改革開(kāi)放了，但農(nóng)民的思想上依然糊涂、愚昧、麻木，他們依然還背著沉重的精神包袱。

⑤陳奐生回到隊(duì)里，身份顯著提高，這樣結(jié)尾有何深意？

提示：說(shuō)明農(nóng)民中愚昧麻木等級(jí)觀念重的人非常普遍，這的確是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

三.做課后練習(xí)一.概括陳奐生這一人物形象。

陳奐生終日勞碌，半生清苦；忍氣吞聲，逆來(lái)順受；時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，受寵若驚；眼花繚亂，呆頭木腦；不暗世道，白白自討羞辱，但隨即又自抬身價(jià)。他是新時(shí)期勤勞善良，希望過(guò)好生活，但又愚昧麻木、觀念落后的農(nóng)民的典型。五.討論：聯(lián)系我們現(xiàn)實(shí)的生活，說(shuō)說(shuō)事過(guò)二十年，陳奐生的精神生活現(xiàn)在又怎樣呢。（學(xué)生簡(jiǎn)單寫(xiě)下發(fā)言稿，然后自由發(fā)表自己的看法，若時(shí)間不夠則做課后練筆）

高二語(yǔ)文下冊(cè)《陳奐生上城》第一課時(shí)教案

高二語(yǔ)文下冊(cè)《陳奐生上城》第一課時(shí)教案

教學(xué)目標(biāo)：

1．把握復(fù)雜的人物形象

2．比較人物心理與＜項(xiàng)鏈＞的區(qū)別

3、巧妙的情節(jié)構(gòu)思

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

人物形象

教學(xué)安排：二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

第一課時(shí)：

一.教學(xué)導(dǎo)入：

同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)領(lǐng)悟了法國(guó)作家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》中揭示人物內(nèi)心世界的手段和方法，今天我們來(lái)看看我國(guó)的現(xiàn)代作家，他們又是怎樣來(lái)描摹人物的內(nèi)心世界的呢？

二.作者與背景介紹：

高曉聲（1928~），江蘇省武進(jìn)縣人。1950年發(fā)表第一部短篇小說(shuō)《收田財(cái)》。1957年，高曉聲因和江蘇文壇嶄露頭角的青年作者，提出“干預(yù)生活，探求人生”的口號(hào)，發(fā)表了體現(xiàn)“探求者”文學(xué)主張的小說(shuō)《不幸》，不久被錯(cuò)劃為“右派”，下放到原籍農(nóng)村勞動(dòng)。1979年，重新回到了文學(xué)隊(duì)伍。長(zhǎng)期艱苦的農(nóng)村生活成了他創(chuàng)作的豐富源泉。1979年一年內(nèi)，他就發(fā)表了《李順大造屋》《“漏斗戶”主》等十一篇小說(shuō)三.字詞識(shí)記：（幻燈投影）

四.根據(jù)課前預(yù)習(xí)情況，學(xué)生講述小說(shuō)的故事情節(jié)，然后給三部分命小標(biāo)題。

（一）.昔日漏斗戶，今日嬌嬌人；

（二）.有心賣(mài)貨生靈光，無(wú)錢(qián)買(mǎi)帽出錯(cuò)招；

（三）.病遇吳縣長(zhǎng)，頭回享“清?！?/p>

五.賞讀第一部分：（討論問(wèn)題）

①課文開(kāi)頭兩句有何妙處？讀這句話當(dāng)持怎樣的語(yǔ)調(diào)？

提示：開(kāi)頭兩句采用民間詩(shī)歌語(yǔ)句形式，一個(gè)“漏斗戶主”，一個(gè)“悠悠”的神情，身份和神態(tài)兩相對(duì)照，詼諧幽默之味油然而生，從而奠定全文情感基調(diào)，以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，挖掘農(nóng)民真實(shí)的內(nèi)心世界。語(yǔ)調(diào)輕松，問(wèn)題卻深刻而沉重。

教師可以范讀這兩句話（配嗩吶曲子，模擬“陳奐生”走路的姿態(tài)）。

②“一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘”這樣的環(huán)境描寫(xiě)，起到了怎樣的作用？

提示：烘托人物愉快輕松的心情；渲染改革開(kāi)放給農(nóng)民生活帶來(lái)的顯著變化。

③開(kāi)放前后，陳奐生的生活有著怎樣的“大不相同”？而如今他的精神生活有怎樣？

提示：根據(jù)第五六自然段概括其生活變化；他的精神生活無(wú)非就是佩服“陸龍飛”的一張嘴，希望自己總有一天能說(shuō)會(huì)道，能神氣起來(lái)。這恰好說(shuō)明農(nóng)民生活上脫貧了，但精神生活仍然處于貧困狀態(tài)。

④陳奐生不會(huì)打聽(tīng)，不會(huì)說(shuō)，他把這點(diǎn)當(dāng)作最大的毛病，你怎樣看？

提示：認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)，一是農(nóng)民的老實(shí)憨厚，一是農(nóng)民想改變自己的精神生活。

六.賞讀第二部分：

①這一節(jié)作者安排有何巧妙之處？

（學(xué)生回答，說(shuō)出一二處即可）

②賣(mài)帽不成這件事的背后有何意圖？

提示：暗中說(shuō)明農(nóng)民由于長(zhǎng)期處于被禁錮的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中，根本就不懂得買(mǎi)賣(mài)的計(jì)劃，從而對(duì)以前的政策表明了作者的批評(píng)態(tài)度。

③作者安排賣(mài)油繩少了三角錢(qián)這一情節(jié)，又說(shuō)明了什么？

提示：可以理解成做生意生疏，或社會(huì)風(fēng)氣不好等，表明精神文明確實(shí)是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，既有必要性，又有迫切性。我們?cè)谧⒅刈ノ镔|(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，還得注意抓精神文明建設(shè)。

④陳奐生生病這一情節(jié)，實(shí)際在前文已有暗示，請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句。

提示：“今年好象變嬌了，上兩趟寒流來(lái)，就縮頭縮頸，傷風(fēng)打噴嚏，日子不好過(guò)，非買(mǎi)一頂帽子不行?！?/p>

七.布置作業(yè)：課后練習(xí)三。

雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫(xiě)呢？下面是小編精心為您整理的“雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址”，希望能為您提供更多的參考。

第三單元古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度

價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

雅典城邦和雅典衛(wèi)城

雅典城邦是古希臘奴隸制民主政治的典型；雅典衛(wèi)城是祭祀雅典娜神的建筑群，是雅典城邦的象征。

雅典城邦的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)促使古希臘成為歐洲文化的搖籃；雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

探究：希臘文明的形成與自然地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)之間的關(guān)系。

問(wèn)題探究

體會(huì)民主政治對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重要意義；雅典衛(wèi)城是古希臘留給人類(lèi)的重大的文化遺產(chǎn)。

古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟

雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的帕特農(nóng)神廟是古希臘文化的重要代表。

從美學(xué)角度提高對(duì)世界古典文化的鑒賞能力；通過(guò)古典建筑和近現(xiàn)代建筑風(fēng)格特點(diǎn)的比較，認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)對(duì)后世建筑的影響。

歷史比較

通過(guò)帕特農(nóng)神廟輝煌藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)，陶冶情趣，體會(huì)古代希臘文明對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)；感受人類(lèi)文明在繼承中不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

奧林匹亞遺址

奧林匹亞遺址的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了它既是古希臘人宗教祭祀的場(chǎng)所，也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

理解奧林匹克的含義及歷史。

討論分析：古競(jìng)技會(huì)推崇的公平競(jìng)爭(zhēng)、和平友誼、崇拜英雄等精神含義的由來(lái)。

討論分析

奧林匹亞遺址、奧林匹克運(yùn)動(dòng)均是古代希臘為世界文明所留下的巨大的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起

雅典舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)；現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。

探究：古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的差異和傳承關(guān)系；如何看待參加奧運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系。

問(wèn)題探究

古希臘奧林匹克精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，大大促進(jìn)了世界各國(guó)各民族的文明交流與和平競(jìng)賽。

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

2．教材建議與分析：

重點(diǎn)

本課的重點(diǎn)是希臘雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟及古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)。這主要是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了古希臘高超的建筑藝術(shù)體育成就，并給人類(lèi)留下了價(jià)值巨大的文化遺產(chǎn)。

難點(diǎn)

本課的難點(diǎn)主要來(lái)自兩方面：一是涉及古代希臘建筑、藝術(shù)、體育等眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，綜合性強(qiáng)，特別是需要較多地從文化藝術(shù)的角度來(lái)欣賞古代文明的光彩，這對(duì)師生雙方來(lái)說(shuō)，都有難度。二是本課屬于世界文化遺產(chǎn)內(nèi)容，師生不具備實(shí)地考察的條件，如果僅靠教材中的幾幅圖片來(lái)學(xué)習(xí)、理解本課內(nèi)容會(huì)有一定的困難。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意歷史、美術(shù)、體育等各學(xué)科的整合。

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛(ài)琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛(ài)琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫(kù)中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類(lèi)的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開(kāi)。如果說(shuō)雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無(wú)形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說(shuō)：“雅典是全希臘的學(xué)校?！彪m然雅典曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來(lái)雅典成為羅馬帝國(guó)國(guó)土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國(guó)際體育盛會(huì)，對(duì)現(xiàn)代的人類(lèi)體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競(jìng)技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說(shuō)明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境?？烧?qǐng)學(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對(duì)希臘文明的影響，理解歷史上人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問(wèn)題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類(lèi)型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問(wèn)：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類(lèi)早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問(wèn)：希臘奴隸制國(guó)家與亞非奴隸制國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國(guó)發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對(duì)人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛(ài)琴海，西接愛(ài)奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國(guó)家地區(qū)的文明中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開(kāi)放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國(guó)寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國(guó)家的實(shí)力，所以小國(guó)寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場(chǎng)合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國(guó)家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國(guó)家對(duì)參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對(duì)希臘文明乃至對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來(lái)，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對(duì)雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂(lè)于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過(guò)“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。

教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請(qǐng)學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門(mén)和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對(duì)稱(chēng)，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無(wú)論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)，建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來(lái)，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺(jué)正如恩格斯所說(shuō)：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽(yáng)光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說(shuō)中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見(jiàn)的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來(lái)代替石柱的托頂?shù)墓δ?，所以少女雖支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過(guò)描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無(wú)與倫比的造型美?！暴ぉび嗲镉?/p>

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長(zhǎng)方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺(jué)，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來(lái)等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來(lái)都是垂直的，其實(shí)不然，通過(guò)柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來(lái)減輕龐大建筑對(duì)人視覺(jué)上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺(jué)的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛(ài)奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門(mén)的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無(wú)不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對(duì)比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡(jiǎn)介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡(jiǎn)單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無(wú)華；愛(ài)奧尼式柱子比例修長(zhǎng)，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛(ài)奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長(zhǎng)外，柱頭從愛(ài)奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹(shù)葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛(ài)奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。

學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書(shū)館、劇場(chǎng)、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對(duì)今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說(shuō)明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說(shuō)故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說(shuō))及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫(huà)中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請(qǐng)學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開(kāi)創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無(wú)不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說(shuō)：“再?zèng)]有比人類(lèi)形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛(ài)奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書(shū)》中更把多立克柱式仿作男人體，愛(ài)奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說(shuō)英雄和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技優(yōu)勝者。舉例說(shuō)明：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長(zhǎng)達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對(duì)后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長(zhǎng)期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來(lái)臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說(shuō)明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競(jìng)技。古希臘最著名的競(jìng)技會(huì)是古奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競(jìng)技會(huì)目的、概況、古競(jìng)技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來(lái)及競(jìng)技會(huì)精神含義、競(jìng)技會(huì)的衰落等)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡(jiǎn)述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫(huà)的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫(xiě)道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂?！边@座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過(guò)它的人對(duì)它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見(jiàn)其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場(chǎng)地震，后來(lái)又被洪水和泥石流帶來(lái)的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、賽馬場(chǎng)和練習(xí)場(chǎng)的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競(jìng)技活動(dòng)，稱(chēng)為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競(jìng)爭(zhēng)”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無(wú)形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無(wú)形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競(jìng)技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來(lái)：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國(guó)家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫(xiě)詩(shī)、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場(chǎng)為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢(shì)取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無(wú)論出身貴賤，只要靠公平競(jìng)賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無(wú)上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國(guó)家的管理，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專(zhuān)利。

古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競(jìng)技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競(jìng)技場(chǎng)，遭到大家的嘲笑，所以樹(shù)立起一種優(yōu)良的公平競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭(zhēng)執(zhí)或戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘各國(guó)，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無(wú)阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰。“神圣休戰(zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競(jìng)技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭(zhēng)、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競(jìng)技，即在戰(zhàn)爭(zhēng)背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長(zhǎng)期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無(wú)形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競(jìng)技會(huì)，成千上萬(wàn)人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說(shuō)，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，音樂(lè)競(jìng)賽：詩(shī)人朗誦詩(shī)歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷(xiāo)商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是全國(guó)各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對(duì)今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競(jìng)爭(zhēng)的民族，開(kāi)創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競(jìng)技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競(jìng)技(athlos)”，這些詞都來(lái)源于希臘語(yǔ)；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類(lèi)留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡(jiǎn)介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國(guó)際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來(lái)成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國(guó)人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國(guó)各民族的文明交流與和平競(jìng)賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語(yǔ)：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱(chēng)奧林匹克座右銘或口號(hào)，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競(jìng)爭(zhēng)，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性。“和平、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，號(hào)召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對(duì)奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒(méi)有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過(guò)平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過(guò)參賽，在激烈的爭(zhēng)奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競(jìng)賽的過(guò)程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來(lái)提高成績(jī)，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國(guó)家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對(duì)此深?lèi)和唇^，國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對(duì)金牌的追求仍然是需要的，既然是競(jìng)技體育，就有名次的爭(zhēng)奪。對(duì)目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說(shuō)明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過(guò)探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說(shuō)：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說(shuō)明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛(ài)倫·坡說(shuō)：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對(duì)古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說(shuō)明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對(duì)歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類(lèi)文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國(guó)和全人類(lèi)的共同遺產(chǎn)?！白杂傻奶骄烤?，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)?！保ㄋ顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對(duì)現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類(lèi)共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開(kāi)放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類(lèi)寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

①設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(NanaMouskouri)、希臘音樂(lè)人雅尼(Yanni)以及中國(guó)藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過(guò)音樂(lè)會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂(lè)會(huì)的片段)，教師請(qǐng)學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂(lè)會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

②以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛(ài)琴海，海洋對(duì)古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③設(shè)計(jì)問(wèn)題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問(wèn)：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國(guó)家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來(lái)點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。

教師在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)計(jì)一些問(wèn)題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問(wèn)題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

①探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。活動(dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開(kāi)班級(jí)報(bào)告會(huì)，相互交流。

②討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬(wàn)神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響。

③討論：古希臘的建筑藝術(shù)對(duì)今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見(jiàn)所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說(shuō)明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門(mén)、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對(duì)后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說(shuō)明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱(chēng)之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語(yǔ)言描繪：你覺(jué)得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來(lái)。

⑤討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來(lái)，并且還能動(dòng)，但感覺(jué)也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無(wú)懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來(lái)者無(wú)法企及。其三通過(guò)“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥分析回答：通過(guò)古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競(jìng)技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競(jìng)技的，所以裸體競(jìng)技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫(huà)雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，無(wú)論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來(lái)自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受，教師應(yīng)容許學(xué)生發(fā)表不同的看法，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)美，逐步提高其審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

⑦概括說(shuō)出你最想去希臘的一條理由，班級(jí)交流，摘錄出主要觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)目的：學(xué)生可從地理、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和體育等各種角度，認(rèn)識(shí)古希臘文明的多姿多彩及古希臘文明對(duì)世界的影響。

⑧交流：學(xué)生上網(wǎng)(上圖書(shū)館)做一次“希臘文化之旅”的虛擬旅行，然后將“希臘文化之旅”的旅程安排在班級(jí)交流。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步了解掌握希臘的歷史文化，擴(kuò)展視野。

⑨探究：雅典作為希臘乃至歐洲文明的象征之一，有著深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，今天它同樣面臨著保護(hù)文物古跡和社會(huì)發(fā)展的雙重問(wèn)題，查找資料，探究希臘雅典是如何解決這一問(wèn)題的，有什么值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?設(shè)計(jì)目的：能夠運(yùn)用歷史的、辯證的眼光去看待保護(hù)文物古跡與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，處理好保護(hù)和發(fā)展之間的矛盾。

“奧林匹亞遺址”和“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”參考活動(dòng)：

①競(jìng)賽：開(kāi)展奧運(yùn)知識(shí)小競(jìng)賽。設(shè)計(jì)目的：課下尋找?jiàn)W運(yùn)知識(shí)資料，課上引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)奧運(yùn)歷史有全面完整的認(rèn)識(shí)。

②繪制小報(bào)：收集中外奧運(yùn)歷史資料，以《百年奧運(yùn)史》為主題，制成課件或小報(bào)，在班級(jí)展示。設(shè)計(jì)目的：資源共享，加深對(duì)奧林匹克歷史的認(rèn)識(shí)。

③討論探究：現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)之間有著重要的歷史淵源，它們之間的傳承關(guān)系主要體現(xiàn)在哪些方面。設(shè)計(jì)目的：進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)代奧林匹克的宗旨和精神。

④交流：搜集與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)相關(guān)的資料，如會(huì)旗、會(huì)歌、會(huì)徽、獎(jiǎng)牌、紀(jì)念郵票、紀(jì)念章、吉祥物等象征性標(biāo)志，在班級(jí)范圍內(nèi)說(shuō)說(shuō)這些標(biāo)志的象征意義、文化內(nèi)涵是什么?體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)怎樣的理念?設(shè)計(jì)目的：認(rèn)識(shí)體會(huì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神。

⑤撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告：設(shè)計(jì)一份調(diào)查問(wèn)卷，并加以實(shí)施。調(diào)查范圍：學(xué)校內(nèi)不同年級(jí)的同學(xué)。搜集信息后，進(jìn)行分析處理，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告《中學(xué)生對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注程度》。設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)調(diào)研能力和分析整理資料能力，加深對(duì)“重在參與”的理解。

⑥雅典是如何舉辦2004年奧運(yùn)會(huì)的？舉辦過(guò)程中有怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？哪些是北京2008年奧運(yùn)會(huì)應(yīng)吸收或借鑒的？設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)自己和他人的長(zhǎng)處和短處，在繼承中創(chuàng)新的能力。

⑦如何認(rèn)識(shí)2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出的綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的口號(hào)？設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生認(rèn)識(shí)三個(gè)口號(hào)的提出是北京與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。三者是一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)其中北京最具優(yōu)勢(shì)的就是“人文奧運(yùn)”。

⑧請(qǐng)結(jié)合古希臘歷史和奧運(yùn)歷史，點(diǎn)評(píng)第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式──“我看雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式”，請(qǐng)你為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)一套開(kāi)幕式方案──“我眼中的北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式”，要求有創(chuàng)新的理念，新穎的表現(xiàn)方式，既能生動(dòng)地表現(xiàn)奧運(yùn)精神，又能充分展示中國(guó)歷史文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)目的：引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古文明文化的深層思考及積極參與奧運(yùn)會(huì)的意識(shí)。

2．教學(xué)案例

案例一　“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對(duì)曾輝煌無(wú)比的殘?jiān)珨啾?，有人倡議應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來(lái)面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無(wú)法復(fù)制一些世界級(jí)的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對(duì)文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專(zhuān)家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長(zhǎng)久以來(lái)一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來(lái)，所以，對(duì)它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過(guò)希臘文化部的嚴(yán)格的審核過(guò)程。因?yàn)?，“?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過(guò)“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對(duì)希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二　“奧林匹克遺址”一目。

教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問(wèn)希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說(shuō)：“如果沒(méi)有健康，智慧就無(wú)法表露，文化就無(wú)法施展，力量就無(wú)法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無(wú)法利用?！辈牧隙涸诋?dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)材料一、二的體育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對(duì)健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對(duì)健康的影響最大，所以他們對(duì)體育的熱愛(ài)程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來(lái)才是有關(guān)人的完整理想。用格言號(hào)召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三　“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請(qǐng)喜愛(ài)足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競(jìng)技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請(qǐng)學(xué)生思考：如果賽場(chǎng)上沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競(jìng)爭(zhēng)賽場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競(jìng)賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競(jìng)技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競(jìng)賽規(guī)則保證了公平競(jìng)爭(zhēng)，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺(jué)遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四　主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹(shù)常青。如果學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，也可由學(xué)生自主擬定主題。第三步：學(xué)生以組為單位，選取自己感興趣的主題研究(搜集資料──整理分析資料──撰寫(xiě)研究報(bào)告)。第四步：各組在全班匯報(bào)研究成果(匯報(bào)形式可多樣化)。

教學(xué)建議：

學(xué)生學(xué)習(xí)這段歷史的主要方法是收集各種資源。特別是大量有關(guān)希臘世界文化遺產(chǎn)的圖片、圖冊(cè)和影視片，以及介紹和研究世界文化遺產(chǎn)的書(shū)籍。充分感知材料，以達(dá)到還原歷史、認(rèn)識(shí)歷史的目的。為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)搭建了一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。收集各種有關(guān)資料是一種能力的鍛煉，它可以使學(xué)生了解資料的來(lái)源、知道有關(guān)資料的價(jià)值、掌握查找資料的方法，也是學(xué)習(xí)目標(biāo)之一。

在學(xué)習(xí)或評(píng)價(jià)時(shí)，運(yùn)用多元智能理論，發(fā)揮每一位學(xué)生的潛能是行之有效的辦法。如愛(ài)好繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)生可勾畫(huà)出雅典衛(wèi)城的平面圖，或臨摹希臘雕塑；喜歡體育的學(xué)生可介紹古今奧運(yùn)歷史、奧運(yùn)趣聞花絮、某一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽規(guī)則或所崇拜的中外運(yùn)動(dòng)員(說(shuō)出崇拜他們的原因及成功背后的故事)；喜愛(ài)文學(xué)的學(xué)生可寫(xiě)諸如《我眼中的古希臘文明之美》等文章。擅長(zhǎng)電腦的學(xué)生可利用現(xiàn)代多媒體手段制作課件，突破學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)等。