小學(xué)健康的教案

《新青年時代》的魯迅。

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？考慮到您的需要，小編特地編輯了“《新青年時代》的魯迅”，僅供參考，希望能為您提供參考！

《新青年時代》的魯迅
設(shè)計理念
真善美是文章追求的最高境界，本文是作者追求這種理想境界的一個具體表現(xiàn)。文章圍繞魯迅以《狂人日記》為開端在《新青年》上發(fā)表白話文作品這一具有重要歷史意義的事件為中心，揭示了魯迅在“《新青年》時代”從原來的不問世事、埋頭抄碑，到后來創(chuàng)作《狂人日記》等白話小說、投身新文化運動的思想變化及其歷史意義。
本文所在單元的標(biāo)題為“精魂動天”，意在通過文章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟人生，提升自己的精神境界。學(xué)習(xí)本文首先要幫助學(xué)生對魯迅形成一個比較客觀公正的認(rèn)識，養(yǎng)成以發(fā)展變化的眼光看待人和事的意識，并讓學(xué)生體會史料在傳記中的作用以及作者求真求實的精神。
新課標(biāo)的三維目標(biāo)是一個統(tǒng)一的整體，任何方面都不能忽略。傳統(tǒng)的授課方式往往是從知識和能力的角度入手設(shè)定目標(biāo)，所以盡管一些目標(biāo)看似明確，但由于忽略了學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀，變成了生硬的任務(wù)，又加之沒有合理的方法指導(dǎo)，學(xué)生不樂意接受，目標(biāo)自然不能實現(xiàn)。根據(jù)高中學(xué)生對魯迅已經(jīng)有了一定了解的情況，本設(shè)計從情感、態(tài)度和價值觀的維度入手，滲透方法指導(dǎo)，推動知識的學(xué)習(xí)和能力的發(fā)展。

預(yù)設(shè)目標(biāo)
1.重新認(rèn)識魯迅，形成以發(fā)展變化的眼光來看待人和事的意識；認(rèn)識作者求真的態(tài)度。
2.掌握通過尋找文章的切入點理解文章的方法。
3.體會作者運用史料真實地反映人物的手法。

切入點
本文節(jié)選自曹聚仁《魯迅評傳》第9節(jié)，《魯迅評傳》寫于1956年，正值國內(nèi)個人崇拜、英雄崇拜風(fēng)氣盛行。本文的關(guān)鍵在于一個“真”字：一是魯迅的“真”，即魯迅是怎樣的一個“人”；二是作者的“真”，即作者的求真態(tài)度和方法。
本文的中心事件是魯迅在《新青年》上發(fā)表白話文小說一事。言為心聲，行為思表，魯迅的所作所為體現(xiàn)了他的思想。我們可以圍繞這一點來切入，設(shè)計問題，帶動全篇的理解。

問題設(shè)計：
魯迅是怎樣開始在《新青年》上發(fā)表白話小說的？
圍繞這一問題可以衍生出以下子問題：
1.魯迅開始為什么沒有在《新青年》上發(fā)表小說？這反映了他當(dāng)時什么樣的心態(tài)？
2.魯迅后來為什么在《新青年》上發(fā)表小說了？
3.魯迅自己是怎樣看待這件事的？作者又是怎樣看待的？作者是怎樣說明自己的觀點的？
4.你認(rèn)為應(yīng)該怎樣評價這件事？
以上是從魯迅的“真”入手的，我們也可以從作者的“真”入手，作者的“真”主要體現(xiàn)在作者對魯迅的評價上。本文的中心事件是魯迅在《新青年》上發(fā)表白話文小說一事，作者對它的評價，實際就是作者求“真”的體現(xiàn)。在文中主要體現(xiàn)在這樣一段話上：
如許壽裳氏所說的，周樹人開始用魯迅的筆名，在《新青年》上寫小說，這是魯迅生活的一個大發(fā)展，也是中國文學(xué)史上應(yīng)該大書特書的一章。不過魯迅自己，在當(dāng)時只是一種助陣的意思。
抓住這句話，我們前后聯(lián)系，就可以順利理解文章。據(jù)此可以設(shè)計以下問題：
1.在這之前魯迅的生活是什么樣子？
2.他為什么這樣生活？為什么又寫起小說來了？
3.為什么說這是魯迅生活的一個大發(fā)展？
4.為什么說這是中國文學(xué)史上應(yīng)該大書特書的一章？
5.“助陣”一詞應(yīng)該怎樣理解？你是怎樣理解的？

教學(xué)步驟
1.說魯迅
情境設(shè)置：
讀網(wǎng)上一篇介紹魯迅生平的文章（教師可用多媒體展示，文章具體內(nèi)容略）
有人對魯迅推崇備至，有人對魯迅不屑一顧，你是怎樣看待魯迅的呢？
（情境的設(shè)置可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，教師可以通過學(xué)生爭辯掌握學(xué)生對魯迅的了解情況，適時調(diào)整教學(xué)的重心。另外，可以順勢補充一些背景知識，靈活處理背景知識介紹這一環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這只是很多方法中的一種。總之，此步驟是為了激活學(xué)生原有的經(jīng)驗和知識，掌握學(xué)生對魯迅的了解狀況，及時調(diào)整教學(xué)。）JaB88.CoM

2.與文本交流
文本是教師和學(xué)生展開對話和交流的平臺，離開了與文本的對話，師生就失去了賴以提高的精神和知識資源。
第一讀——精讀。讀字詞、讀注釋，熟悉內(nèi)容。
（本文多用史料，學(xué)生讀起來比較困難。在導(dǎo)入的基礎(chǔ)上學(xué)生已經(jīng)產(chǎn)生了一些興趣，因此在讀的過程中要順勢引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。讀文章，要充分利用注釋，才能快速準(zhǔn)確地理解文章。讀時要勾畫疑難之處。）
第二讀——速讀。概括內(nèi)容，畫關(guān)鍵語句。
（學(xué)生讀過一遍后，再讀往往容易疲倦或反感。但是這篇文章需要多讀才行。由此，怎樣激起學(xué)生讀的興趣就顯得非常關(guān)鍵。方法有很多種。我們這里采用問題帶動法，用問題激起學(xué)生閱讀的欲望。）
問題：
①為什么說這是魯迅生活的一個大發(fā)展？
②為什么說這是中國文學(xué)史上應(yīng)該大書特書的一章？
第三讀——跳讀。細(xì)化問題，展開對話：
①為什么說這是魯迅生活的一個大發(fā)展？
明確：它燃起了魯迅用文學(xué)作品打倒吃人禮教、替先驅(qū)者助威、推動革命的思想和生活的激情。
②為什么說這是中國文學(xué)史上應(yīng)該大書特書的一章？
明確：雖然魯迅只是主觀上支持新文化運動，但他的創(chuàng)作卻在客觀上極大地推動了新文化運動。
③魯迅在這之前的生活是什么樣子？
明確：魯迅一直抄碑，別的什么事都不管。
④這反映了他怎樣的心態(tài)？
明確：魯迅懷著滿腔熱情回國后，目睹了晚清政府的腐朽、辛亥革命的失敗、袁世凱的復(fù)辟、軍閥的混亂，又加上不幸婚姻的束縛，陷入了彷徨的境地。
⑤“助陣”的觀點表明了魯迅怎樣的想法？
明確：表明了魯迅當(dāng)時對提倡白話文的做法沒有太大的興趣。他要堅持自己的創(chuàng)作觀點，保持自己的獨立人格。
⑥作者對魯迅說要把他寫成“人”（見課后“相關(guān)鏈接”一），那么，在作者的筆下魯迅是一個怎樣的“人”？
明確：魯迅也有迷惘的時候，并非未卜先知的導(dǎo)師。他對事物有自己的看法，能堅持自己的信念，能保持知識分子的獨立人格。
（此步驟是在充分解讀文本的基礎(chǔ)上展開對話，是對文本的一種尊重。這些問題的答案在文中體現(xiàn)得比較明顯，學(xué)生在討論中一般都能夠解決。）
⑦結(jié)合步驟一的討論，談?wù)勀銓ψ髡哂^點的認(rèn)識。

3.拓展運用
①尋找其他關(guān)于魯迅的傳記對比閱讀。
（通過對比閱讀，比較不同作者塑造的魯迅形象和塑造手法的異同。）
②你是怎樣看待下列人物的？
人物：蘇軾曾國藩拿破侖
（以上只是隨意列舉幾個，教師自己可以列舉很多。通過這個題目進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生求真求實的態(tài)度，學(xué)習(xí)運用可靠材料來支持自己觀點的方法。）

資料鏈接
前期的作品之中，《狂人日記》很平凡；《阿Q正傳》的描寫雖佳，而結(jié)構(gòu)極壞；《孔乙己》《藥》《明天》皆未免庸俗；《一件小事》是一篇拙劣的隨筆；《頭發(fā)的故事》亦是隨筆體；惟《風(fēng)波》與《故鄉(xiāng)》實不可多得作品。……集中有幾篇是不能稱為小說的，我在前面已經(jīng)說過了。我們中國人有一種通病，小說流行的時候，便什么文字都叫小說，這是很容易使人誤會的事情。作者是萬人崇仰的，他對于一般青年的影響是很大的，像這樣魚目混珠，我是對于他特別不滿意的。（成仿吾《〈吶喊〉的評論》）
魯迅，以及他所領(lǐng)導(dǎo)的革命的作家們，破天荒地打破了中國文藝封建意識的傳統(tǒng)，用革命的人文主義喚醒了沉睡的現(xiàn)實的靈魂。由于他，文藝形象里面出現(xiàn)了人民的覺醒了的自由的意志，同時也鮮明地被畫出了這覺醒了的自由的意志不得不和半封建半殖民地的黑暗現(xiàn)實苦斗的命運。處女作《狂人日記》，那立意，是為了叫出自我的燃燒的戰(zhàn)斗要求，也是為了揭開社會的丑惡的實際。

相關(guān)知識

《〈新青年〉時代的魯迅》教案

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。怎么才能讓高中教案寫的更加全面呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“《〈新青年〉時代的魯迅》教案”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

《〈新青年〉時代的魯迅》教案
(本單元第一課時即學(xué)習(xí)本課)
[教學(xué)目標(biāo)]
一、了解“《新青年》時代”的相關(guān)背景
二、了解傳記文學(xué)的特征，體會作者運用史料真實地反映人物的手法
三、梳理文章結(jié)構(gòu)
四、理解魯迅“《新青年》時代”的人生軌跡和情感世界，以獲取有益的人生啟示。

[難點重點]
一、了解傳記文學(xué)的特征
二、梳理文章結(jié)構(gòu)。
三、理解魯迅“《新青年》時代”的人生軌跡和情感世界，以獲取有益的人生啟示。

[課時安排]
一至二課時

[教學(xué)步驟]
一、單元文體知識
傳記是記錄某人生平事跡的一種文體。
人物傳記是人類為自己建造的紀(jì)念碑，它記錄著人類自身的歷史和人性的發(fā)展，所以它能散發(fā)出永久和輝煌的藝術(shù)魅力。
1．人物傳記的分類和定義
按照傳主同作者的關(guān)系，人物傳記分為自傳和他傳兩大類，它們都屬于廣義上的傳記。狹義的人物傳記則專指那些傳主同作者并非同一人的傳記，但這種狹義的傳記沒有一個專門的術(shù)語，我們暫且稱它為他傳。
本單元中，《魯迅評傳》屬于他傳，是帶有評論的魯迅傳記。《我的回憶》是回憶錄，屬于自傳。另外兩篇均屬他傳。
2．人物傳記的歷史性和文學(xué)性
人物傳記必須要忠實于人物的生平，同時，在不違背基本史實和人物性格的前提下，作者也可以進(jìn)行藝術(shù)加工，使人物性格更加豐滿和生動。這種文字形式既是歷史和真實的，又是文學(xué)的和詩的。古今中外許多作家都認(rèn)識到了人物傳記的這種特性，歌德就把自己的傳記取名為《詩與真》，魯迅稱中國最偉大的古典傳記《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，錢鐘書先生也要求傳記作品要有“史蘊詩心”。
3，人物傳記的內(nèi)容
任何一篇人物傳記都應(yīng)包括傳主的生平事跡、成就貢獻(xiàn)，同時，透過作品可以看到作者的主體精神，雖然由于傳記的歷史性的特殊要求，這種主體精神可能表現(xiàn)得更為隱蔽。
4．人物傳記的功能
人物傳記有很強的認(rèn)識功能，讀者通過一部傳記可以認(rèn)識社會和人生，可以通過認(rèn)識別人實現(xiàn)認(rèn)識自我的渴望。在現(xiàn)代社會，傳記的認(rèn)識價值愈益顯示出來。著名科學(xué)家李遠(yuǎn)哲(1986年獲諾貝爾化學(xué)獎)這樣回憶他在中學(xué)時代讀了《居里夫人傳》之后的感想：“我第一次感到當(dāng)科學(xué)家不僅能從事很有意義的科學(xué)研究工作，而且可以享有非常美好的人生。”他下定決心要像居里夫人那樣，把一生都獻(xiàn)給科學(xué)。
此外，人物傳記還有道德功能，可以對讀者起到道德教育的作用。在不同時代，各個民族都是把自己理想的人物作為榜樣，要求整個民族學(xué)習(xí)。傳記是其中最方便的形式，傳記所具有的真實性和藝術(shù)性能產(chǎn)生特殊的魅力，取得極好的效果。羅馬著名傳記作家普魯塔克稱他寫作的目的首先就是為了“把歷史當(dāng)作一面鏡子，以那些人物的善行為楷模指導(dǎo)自己的一生”。
二、導(dǎo)人
郁達(dá)夫表達(dá)過這樣的意思：一個民族要產(chǎn)生自己的天才作家，不容易；要認(rèn)識他，就更難?！遏斞感庐嬒瘛酚袀€引入注目的副題：“魯迅是誰?”這可是個世紀(jì)難題。毛澤東在《新民主主義論》中說：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”作家李銳說他“以一人之勇和整個中國作對”，“以一人之識和五千年的傳統(tǒng)作對”，“以一人之情卻承當(dāng)了中國五千年第一傷心人的悲劇”。魯迅研究專家王乾坤說他是“刺中國舊文明的馬虻”。一位不知名的網(wǎng)友說：“他像一只針，讓百年來的中國人不敢不清醒地思索。”
同學(xué)們，我們已接觸了許多魯迅作品，你認(rèn)為魯迅是誰?
今天，我們共同走進(jìn)《新青年時代的魯迅》，看看曹聚仁先生筆下的魯迅是誰。
三、初讀課文，梳理結(jié)構(gòu)
1．課文是圍繞什么來組織材料的?
或：本文既為《魯迅評傳》的節(jié)選，那么本文評述的中心事件是什么？
明確：《狂人日記》。
或：見參考第23頁第一段。
2．圍繞中心事件，嘗試劃分文章結(jié)構(gòu)：
第一部分(第1段)，介紹新文化運動的時代背景。魯迅的《狂人日記》橫空出世，開創(chuàng)了白話小說的新紀(jì)元。
第二部分(第2、3段)，引用周作人的說法和《《吶喊》自序》來說明《狂人日記》的寫作緣起。
第三部分(第4-6段)，依據(jù)周作人的說法介紹《狂人日記》的人物原型和中心思想，并介紹與小說相關(guān)的其他情況。
第四部分(第7、8段)，借用許壽裳的話和魯迅自述來評價魯迅在《新青年》上發(fā)表白話文小說的歷史意義，并用《吶喊》中其他作品來評價魯迅的貢獻(xiàn)。
3．思考：“《新青年》時代”，魯迅的生活中還有很多值得寫的東西，為什么作者惟獨選擇以《狂人日記》為中心事件來敘述?
明確：《狂人日記己》在文學(xué)史上的地位是重大的，是魯迅在新文化時期的最突出貢獻(xiàn)，以其為重點，不完全按縱的線索、流水賬式的敘述魯迅生平，而是抽出專題單獨評說，以加強橫向聯(lián)系，這樣縱橫結(jié)合，使魯迅形象呈現(xiàn)出一種立體感，又主線明確，重點突出。
三、再讀課文，理解魯迅在“《新青年》時代”的人生軌跡和情感世界
1．研讀第2段，思考：錢玄同來訪時，二人通過設(shè)喻所要說明的道理是什么?
(1)“鐵屋子”用來比喻黑暗的、禁錮得極為嚴(yán)密的舊中國。
(2)“熟睡的人們”用來比喻處在長期封建專制統(tǒng)治之下的愚昧、麻木的國民?！安痪枚家獝炈懒恕鳖A(yù)示受封建思想毒害、精神麻木的國民可怕可悲的前途。
(3)“大嚷起來”用來比喻為喚醒廣大民眾而發(fā)出的“吶喊”。
(4)“毀壞這鐵屋”用來比喻摧毀這黑暗的舊世界。
2．研讀第3段，思考：魯迅對《新青年》的最初感情是怎樣的?
明確：雖然并不如許壽裳那樣覺得它“頗多謬論”，卻也反應(yīng)冷淡。(畫出原句)
3．結(jié)合第2、3段思考：魯迅為何要在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》?
明確：錢玄同的來訪，使魯迅又燃起了用文學(xué)作品打倒吃人禮教的火焰，他要替先驅(qū)者助威，推動思想革命。(畫出原句)
4．研讀第7段，思考：對在《新青年》上發(fā)表白話文小說一事，許壽裳和魯迅本人各持什么態(tài)度?
明確：許壽裳認(rèn)為“這是魯迅生活的一個大發(fā)展，也是中國文學(xué)史上應(yīng)該大書特書的一章”。魯迅卻說自己“在當(dāng)時只是一種助陣的意思”。
5．如何理解“助陣”?作者這樣寫的意圖是什么？(課后練習(xí)二，教參第23頁)
明確：魯迅寫白話文雖然在主觀上只是出于對新文化運動的“助陣”，但歷史意義卻是深遠(yuǎn)重大的。這是作者堅持尊重史實，反對神化、美化魯迅，把他寫“人”而不是“神”的具體表現(xiàn)。
7．由魯迅對于《新青年》態(tài)度的變化過程，你想到什么?
明確：由此也讓我們看出魯迅并非如有些人所說的是個未卜先知、無所不知、無所不能的思想導(dǎo)師和無處不在的領(lǐng)導(dǎo)者，更不是具有改變歷史力量的神，他對新事物的認(rèn)識也是經(jīng)歷了一個矛盾掙扎的過程的。他是一個想用自己的作品、自己的思想來改造國民精神的文學(xué)家。
8．研讀第7段直接引用的文字，怎樣理解魯迅的“聽將令”和“遵命文學(xué)”?
明確：這里的“聽將令”和“遵命文學(xué)”，只是“與先驅(qū)者取同一的步調(diào)”的意思，并非真的接受什么人的命令。魯迅一向是反對奉命寫作的，他一直是堅持獨立思想的。他在《革命時代的文學(xué)》中說過：“好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西；如果先掛起一個題目，做起文章來，那又何異于八股，在文學(xué)中并無價值，更說不到能否感動人了?！?br> 9．以上內(nèi)容的處理體現(xiàn)了作者什么樣的創(chuàng)作意圖?
明確：作者堅持尊重史實，反對神化、美化魯迅，把他寫成“人”而不是“神”。在作者看來，“要把魯迅形容得怎樣偉大，也許表面上是褒，骨子里是對他的嘲笑呢!”他認(rèn)為，在思想上，魯迅并不純粹，“魯迅并不是圣人，他的思想本來有若干矛盾的，思想上的矛盾，并無礙于其在文學(xué)史上的偉大的。一定要把這些矛盾之點掩蓋起來，或是加以曲解，讓矛盾解消，那是魯迅所不同意的?！北M管曹聚仁對魯迅思想矛盾的解釋并不完全科學(xué)，然而這種正視矛盾的態(tài)度應(yīng)該說是正確的。
這在現(xiàn)在看來，魯迅確不像一個哲學(xué)家那樣，也不像一個領(lǐng)導(dǎo)者那樣，為別人了解與服從起見，一定要將學(xué)說組成一個系統(tǒng)，有意地避免種種的矛盾，不使有一點罅隙；所以他只是一個作家、學(xué)者，乃至思想家或批評家。魯迅終生為之奮斗的目標(biāo)之一，就是啟悟中國知識分子克服奴性，實現(xiàn)精神獨立。所以，他一生汲取過多種多樣的思想學(xué)說，但都是在獨立思考的基礎(chǔ)上經(jīng)過嚴(yán)格的過濾，盡當(dāng)時之可能取其合理部分而棄其不合理成分，從來沒有盲目崇拜一種學(xué)說，又徹底拋棄另一種。曹聚仁抓住魯迅的思想獨立性進(jìn)行分析，應(yīng)該說是很可貴的。
四、借鑒拓展
1．體會傳記的真實性(課后練習(xí)五)
作者沒有更多地敘述傳主的事跡，而是將傳主自述、傳主親友的評述穿插其中，這樣組材有何好處?
明確：傳主自述無疑是最具權(quán)威性的；周作人，傳主的弟弟，雖然后來和傳主失和，但他們畢竟一起生活了幾十年，是同胞，又共同游學(xué)，一起走向文壇，決定了他對魯迅思想、生活、作品發(fā)言的特殊性；許壽裳，傳主的摯友，與傳主親密知心(當(dāng)年曹和魯迅打趣地說自己不夠格寫魯迅傳記，因為他不姓許，這里的“許”共有五位，許壽裳應(yīng)排首位。魯迅聽后笑著和曹說：“就憑這句話，你是懂得我的了?！?，他的評價應(yīng)是切實中肯的。因而，這樣組材，全面、客觀、準(zhǔn)確地寫出“《新青年》時代”的魯迅，而且是有血有肉的真實的魯迅。
此外，作者又將這些材料和時代背景、研究資料以及自己的切身觀察感受等內(nèi)容融為一體，做到了理論性、史料性和可讀性的統(tǒng)一。
2．體會本文的價值
在20世紀(jì)50年代，海峽兩岸的魯迅研究朝兩個極端發(fā)展：一是盡力神化，二是竭力丑化，不是把魯迅捧為“圣人”，就是把魯迅說成“連起碼的人的資格都夠不著的角色”。曹的文章注意以文學(xué)的眼光、歷史的眼光來看魯迅，而不是以褊狹的政治眼光更不是以階級斗爭為綱來衡量，讓我們見到了有血有肉的凡人魯迅。
魯迅的“現(xiàn)在價值”(見附錄)
3、作業(yè)：傳記寫作訓(xùn)練
⑴規(guī)律點睛
①內(nèi)容真切。這是寫好自傳與小傳的根本原則。內(nèi)容表述上應(yīng)丁是丁，卯是卯，不虛構(gòu)，不歪曲；不粉飾，不虛美；不受流俗侵?jǐn)_，不為尊者忌諱。重要之處包括時間、地點、環(huán)境以及人物言論、行動等都要言之有據(jù)；
②材料典型。選取的材料應(yīng)能體現(xiàn)人物的身份、生活、性格、志趣。如寫作家，則可選取文學(xué)活動、文學(xué)成果等村料；如寫學(xué)生，則可選取勤奮學(xué)習(xí)、健康成長等材料。總之應(yīng)盡展個性。
③詳略得當(dāng)。這是寫好自傳與小傳的特別條件。人物的主要經(jīng)歷、興趣愛好、為人處世等方面的材料可重點寫明，其他則大可不必面面俱到，像姓名、籍貫、家庭等方面的材料就可一筆帶過?？傊?，要讓讀者管中窺豹。
④線索清晰。這是寫好傳記體文章的基本保證。因為寫傳記要搜集人物方方面面的事情，擇其重點寫出人物生活中的不同側(cè)面給我們的印象和領(lǐng)悟，因此線索安排應(yīng)清楚明晰。一般應(yīng)以時間先后為順序來寫。例如人物是學(xué)生，就可按幼年、小學(xué)、初中的順序依次寫來。
⑤語言靈活。這是寫好傳記體文章的堅實基礎(chǔ)。因為傳記要尊重歷史，尊重事實，所以語言準(zhǔn)確平實。但為了破除呆板、枯燥的“八股”習(xí)氣，不防融情于敘，即在態(tài)度誠懇的敘述中，滲透人物鮮明的思想傾向，愛憎情感。
總之，要寫好人物傳記，首先必須詳細(xì)地占有材料；其次，要嚴(yán)格選擇材料，根據(jù)人物特點，選擇有重大意義，對社會有重大貢獻(xiàn)，最能表現(xiàn)人物的本質(zhì)和特性的材料寫；最后，還要恰當(dāng)?shù)慕M織材料。
⑵備選模式
簡介概況→重點記敘→今日概況或卒年，卒后有關(guān)情況→簡要評價。
(此為他傳，自傳要另行取舍)
簡介的概況包括：姓名、生平、籍貫、家境、學(xué)業(yè)建樹等。重點的記敘是介紹其主要成就，一個成就一段。如果所記之人尚存，就寫其今日概況，如果所寫之人已故，就寫卒年情況與逝后有關(guān)情況，如影響等。最后是對其一生做簡要評價。
⑶針對訓(xùn)練
要求：試著給你熟悉的一個人寫一篇小傳(略記人物的生平事跡或生活片段)。
建議：選擇自己比較熟悉或者資料容易收集的人物，挖掘出人物身上值得“立傳”的地方?？梢浴澳衬承鳌睘轭}，亦可另擬標(biāo)題。

附錄：
魯迅的“現(xiàn)在價值”
錢理群
一、“魯迅”是誰?
我們這里討論的“魯迅”,是符號化的魯迅,我們講的“魯迅遺產(chǎn)”,主要是指魯迅和同時代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn),它是“20世紀(jì)中國與東方經(jīng)驗”的一個重要組成部分?！岢霾⑼怀觥?0世紀(jì)中國與東亞經(jīng)驗”是基于這樣的現(xiàn)實:“最近二十年,特別是1990年代以來,在中國思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮:或者認(rèn)為中國的問題是在‘割裂了傳統(tǒng)’因而主張‘回歸儒家’;或者以為對西方經(jīng)驗,特別是美國經(jīng)驗的拒絕,是中國問題的癥結(jié)所在,因而主張‘走英美的路’。把目光轉(zhuǎn)向中國古代,或轉(zhuǎn)向外國,而且限于西方世界,特別是美國,卻恰恰忽略了‘現(xiàn)代(20世紀(jì))和中國’,即使是討論現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)和文學(xué),也是偏重于親近中國傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣,真正立足于中國本土現(xiàn)實的變革,以解決現(xiàn)代中國問題為自己思考的出發(fā)點與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇,毛澤東之被遺忘,魯迅之一再受到攻擊,絕不是偶然的?！?br> 二、“魯迅”的“現(xiàn)在價值”
我在一篇講述魯迅“遠(yuǎn)行以后”的命運的文章里,有這樣的描述——
八十年代末,魯迅運交華蓋,突然變得不合時宜。
風(fēng)行一時的新保守主義者反省激進(jìn)主義,把五四視為導(dǎo)致“文化大革命”的罪惡源頭,魯迅的啟蒙主義變成專制主義的同義詞。
悄然興起的國學(xué)風(fēng)里,民族主義者,還有新儒學(xué)、新國學(xué)的大師們,鼓吹新的中國中心論,自然以魯迅為斷裂傳統(tǒng)的罪魁禍?zhǔn)?。在某些人的眼?魯迅甚至免不了漢奸之嫌。
號稱后起之秀的具有中國特色的后現(xiàn)代主義者,視理性為罪惡,以知識為權(quán)力的同謀,用世俗消解理想,告別魯迅就是必然的結(jié)論。
用后殖民主義的眼光看魯迅那一代人,他們的改造國民性的思想,魯迅對阿Q的批判,不過是西方霸權(quán)主義的文化擴張的附和。
自由主義鼓吹“寬容”,炫耀“紳士風(fēng)度”,對“不寬容”的“心胸狹隘”的魯迅,自然不能寬容,他被宣判為極權(quán)統(tǒng)治的合謀。
還有自稱“新生代”的作家,也迫不及待地要“搬開”魯迅這塊“老石頭”,以“開創(chuàng)文學(xué)的新紀(jì)元”。
這是一個饒有興味的思想文化現(xiàn)象:在1990年代的中國文壇學(xué)界,輪番走過各式各樣的“主義”的鼓吹者,而且?guī)缀跏呛翢o例外地要以“批判魯迅”為自己開路。
這樣的情況,在21世紀(jì)初仍在繼續(xù)。
因此,在當(dāng)代中國,研究魯迅,言說魯迅,傳播魯迅思想與文學(xué),就具有某種“文化反抗,文化堅守”的意味。我讀韓國朋友的魯迅研究論著,也多少感覺到這樣的意味。因為在這個美國霸權(quán)主義、單邊主義猖獗的世界,魯迅所參與創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想文化遺產(chǎn),同樣顯得不合時宜;“魯迅”的“現(xiàn)在價值”問題,不僅是中國的,也是東亞國家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問題。
三、“信仰”、“革命”與“實踐”
(一)“信仰”問題
正如日本權(quán)威的魯迅研究專家丸山升在《活在二十世紀(jì)的魯迅為二十一世紀(jì)留下的遺產(chǎn)》(《魯迅研究月刊》2004年第12期)所指出的,當(dāng)下中國與世界的精神危機,是我們今天討論魯迅的遺產(chǎn)的價值問題的一個基本背景。理想與信仰的缺失,是一個全球性的問題。而在當(dāng)代中國,這樣的信仰危機是特別嚴(yán)重與典型的。成年人社會“做戲的虛無黨”與“偽士”的猖獗對中國年輕一代的影響造成了相當(dāng)一部分青少年中“什么也不相信”的虛無主義,“一切都無所謂”的玩世態(tài)度,以至“生活沒有目標(biāo)”的空虛與淡漠。面對青少年的精神危機,有人試圖回到“虛假的信仰主義”那里,實際是要制造大大小小的新“偽士”,這是既無效也有害的。在這種情況下,魯迅式的“信仰主義”就有它的特殊的借鑒意義。
這涉及對魯迅的理解。魯迅的“虛無”包括兩個層面。一是他對“本味”的追問,形而上的思考所形成的研究者所說的“本體性的黑暗感”;另一則是現(xiàn)實層面的他自己所說的“不信神,不信宗教,否定一切傳統(tǒng)與權(quán)威,要復(fù)歸那出于自由意志的生活”的徹底的懷疑精神、否定批判精神,也就是我們通常所說的敢于正視現(xiàn)實的血淋淋的真實的求真精神;正如丸山升所說的“在未來的希望看不清楚的情況下,不容易信仰現(xiàn)成的‘理論’”,所表現(xiàn)出來的也是這樣的清醒。這其實就是對“偽信”的拒絕。而惟有拒絕了偽信,才不會成為“偽士”,才有可能超越虛無,成為真正的信仰者。什么是魯迅的信仰,這是需要深入研究與討論的。在我看來,這些年經(jīng)常提到的魯迅的“立人”思想,至少是可以看作是魯迅的理想與追求的?；蛟S更重要的是,是他由此煥發(fā)出來的對現(xiàn)實世界一切剝奪“人的個體精神自由”的奴役現(xiàn)象的徹底的批判精神,與丸山升特別強調(diào)的“反抗絕望”的“韌性”戰(zhàn)斗精神。我以為正是這樣反虛偽、反虛假的求真精神,與為“理想之光”所照耀的反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗精神,構(gòu)成了魯迅式的信仰的基本特點,這正是當(dāng)下中國人,特別是中國的年輕一代所需要的。
(二)“革命”問題
在魯迅的概念里,“革命”是與“改革”、“不滿足現(xiàn)狀”、“批判”、“反抗”、爭取“沉默”的國民的基本權(quán)利等命題聯(lián)系在一起的。而在當(dāng)下的中國與世界卻都成了問題。在美國為主導(dǎo)的所謂國際“反恐”里,一切反抗都被看作是“恐怖主義”。魯迅在《這樣的戰(zhàn)士》里說:“在這樣的境地里,誰也不聞戰(zhàn)叫:太平。太平……。但他舉起了投槍?！钡诂F(xiàn)實的中國,卻只見“太平”,沒有“戰(zhàn)士”。問題的嚴(yán)重性在于,是知識分子自己放棄了“戰(zhàn)士”的選擇。他們中的“先覺者”更是早已宣布“告別革命”?；蛟S正因為如此,魯迅對“永遠(yuǎn)的革命者”的呼喚,就正是切中時弊。在我的理解里,魯迅說的“永遠(yuǎn)的革命者”也就是他所說的“真的知識階級”,其內(nèi)涵有二,一是永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀,是永遠(yuǎn)的批判者;二是永遠(yuǎn)站在平民一邊。這是能夠為有良知的知識分子提供一個基本的價值立場的。
我還想強調(diào)為毛澤東所盛贊的魯迅的“硬骨頭”精神,這是作為“永遠(yuǎn)的革命者”、“精神界戰(zhàn)士”的魯迅最重要的精神品質(zhì),而如毛澤東所說,“這是殖民地、半殖民地人民最可寶貴的性格”。在我看來,魯迅的“硬骨頭精神”的實質(zhì),就是一種思想與精神的獨立自主性與主體性,這在當(dāng)今全球化的時代,其重要性是不言而喻的。
(三)“實踐”問題
回顧中國思想界與學(xué)術(shù)界,魯迅的實踐精神恰恰是被忽略以至貶斥的,這突出地表現(xiàn)在對魯迅后期的評價上。我們知道,正是在魯迅生命的最后十年,魯迅的實踐精神得到了淋漓盡致的發(fā)揮:一方面他用雜文為武器,直接參與政治、思想、文化戰(zhàn)線的斗爭,進(jìn)行了短兵相接的戰(zhàn)斗;另一面又與中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的反抗國民黨一黨專政的實際革命運動相配合,直接參與了群眾的抗議運動。但在某些中國知識分子看來,這都成了魯迅的“罪狀”,至少也是魯迅的“局限性”。魯迅的雜文戰(zhàn)斗被看作是“意氣用事”,是“浪費才華”;魯迅與工農(nóng)革命運動的結(jié)合竟被誣為“與極權(quán)合謀”。這同樣不是偶然:它正是反映了當(dāng)下中國相當(dāng)一部分知識分子中的犬儒主義、偽清高、偽貴族主義的傾向,他們真的如魯迅在《傷逝》里所描寫的那樣,被關(guān)在金絲籠里,“麻痹了翅子,即使放出籠外,早已不能奮飛”,甚至是失去了行動的欲望與要求。正是這樣的精神萎靡狀態(tài),使中國知識分子不但在現(xiàn)實中國社會里不能發(fā)揮應(yīng)有的作用,而且在中國未來的社會變動中也將同樣無所作為。在我看來,魯迅的“立意在反抗,指歸在動作”的實踐精神,正是在這樣的當(dāng)代中國知識分子的精神危機中,顯示出了它的特殊意義與價值。

劃時代的發(fā)現(xiàn)

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青年在選擇職業(yè)時的考慮

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專制時代晚期的政治形態(tài)

了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機處設(shè)置等史實，認(rèn)識君主專制制度的加強對中國社會發(fā)展的影響。

二、資料卡片：

朱元璋(1328～1398)明朝開國皇帝。祖籍為江蘇沛縣，其祖、父為生活所迫，一再遷徙，最后定居濠州（今安徽鳳陽）鐘離太平鄉(xiāng)孤莊村。朱元璋幼名重八，參加農(nóng)民起義軍后改名元璋，字國瑞。參加元末農(nóng)民起義，吳二年正月在應(yīng)天稱帝，國號大明，建元洪武。1387年，統(tǒng)一了全國。在位31年，制定一系列的政策和制度，使專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強化和發(fā)展。

永樂帝：明成祖朱棣(1360～1424)明朝第三代皇帝。明太祖朱元璋第四子，生于應(yīng)天（今江蘇南京）。洪武三年(1370)，受封燕王。朱元璋去世后，繼位的建文帝實行削藩，朱棣遂于建文元年(1399)七月發(fā)動靖難之役，四年六月攻入南京，奪取了皇位。次年改元永樂(1403～1424)。

朱棣在位期間進(jìn)一步強化君主專制。永樂初開始設(shè)置內(nèi)閣,發(fā)展和強化了專制統(tǒng)治；注意社會經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展；組織大批人力編修了中國古代類書之冠的《永樂大典》。派鄭和率領(lǐng)船

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