高中語(yǔ)文必修二教案

人教版高二語(yǔ)文《逍遙游》精品教案。

一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為教師就要早早地準(zhǔn)備好適合的教案課件。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽(tīng)課，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫(xiě)呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《人教版高二語(yǔ)文《逍遙游》精品教案》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

《逍遙游》教學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：1、通過(guò)工具書(shū)認(rèn)識(shí)文中的生僻字，理解不懂的詞語(yǔ)。

⒉、嘗試?yán)斫庹n文內(nèi)容，弄清文章脈絡(luò)。3、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格和中國(guó)古典文學(xué)的精髓。

能力目標(biāo)：1、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

2、正確評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

3、學(xué)習(xí)莊子立論和形象化說(shuō)理的方法。

情感目標(biāo)：了解中國(guó)古代燦爛的文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

教學(xué)重點(diǎn)：

⒈了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

⒉賞析本文立論和形象化說(shuō)理的的特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)：

理解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。教學(xué)方法：

⒈誦讀法。⒉問(wèn)答法。⒊討論法。教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：

“⒈莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。莊周是一個(gè)漆園小吏，一生著作十余萬(wàn)言，名為《莊子》，這部書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有很深的造詣。莊周死后60年，秦國(guó)統(tǒng)一天下，秦始皇開(kāi)始焚書(shū)坑儒，但《莊子》一書(shū)得以幸存，這恐怕與他思想的“無(wú)所為”有關(guān)。今天我們?nèi)ヮI(lǐng)略莊子的“無(wú)所為”到底是怎么回事。

2、引導(dǎo)理解題意。首先要弄懂什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適

自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

二、朗讀課文，初步感知：

⒈檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，集體正音正句：北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiè）夭閼（è）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（yàn）泠然（líng）萬(wàn)仞（rèn）蓬蒿（gǎo）⒉指名朗讀，注意讀音和斷句：⒊疏通、積累：⑴通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨有——又

⑵重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地

適千里小年知其然絕云氣斯已矣天地之正⑶重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

三、再讀課文，整體感知：

（一）提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生讀課文，回答下列問(wèn)題：⒈課文舉例說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，即都要憑借力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些？哪些是作者贊美的，哪些是作者否定的？

⒉第一段中，莊子說(shuō)及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都城是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者列舉了哪些例子？

⒊課文第三段寫(xiě)了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？

⒋《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？

（二）、解決問(wèn)題，學(xué)生自由發(fā)揮，言之有理即可。課堂小結(jié)：這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)

謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱蔽著熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文。除課堂學(xué)習(xí)外，還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。

四、布置作業(yè)：

⒈熟讀課文，最好能背誦；

⒉誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。

二、理解文章內(nèi)容：⒈聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。明確：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。⒉弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。

明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。

三、問(wèn)題探究：

⒈請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

⑵蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類(lèi)。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不逍遙。

⑶本段中其實(shí)有一句話(huà)可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話(huà)是作者寫(xiě)鵬如何大，如何飛至九萬(wàn)里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣?！本褪钦f(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬(wàn)里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全消除了事物的大小。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

⑷齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

⒉請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。⑴斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

⑵那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要消除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)

仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿(mǎn)足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒(méi)什么分別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）。

⒊齊讀朗讀第三節(jié)。

⑴宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？

明確：因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

⑵作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

明確：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

⑶蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可?。煌瑯?，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話(huà)，是否可取？

明確：人類(lèi)中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱(chēng)效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿(mǎn)足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”消遙境界。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。

⒋到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，

⑴作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

⑵莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。⑶哪種人能達(dá)到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。

怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無(wú)待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，,泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。

小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。

⒌課堂討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？

明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在

于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。

莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái)，“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間，難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng)，,使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級(jí)，達(dá)到無(wú)待的自由。

讀莊子書(shū)確有登泰山而小天下的感覺(jué)，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子?？此麜?shū)中大鵬小鳥(niǎo)的比喻、河伯海若的對(duì)話(huà)，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類(lèi)歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。

四、課文總結(jié)：

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

板書(shū)：

無(wú)己

無(wú)所為無(wú)功

無(wú)名

㈠基礎(chǔ)知識(shí)：

1.下列加點(diǎn)字的注音全對(duì)的一組是：（）A.摶（tuán）扶搖塵埃（ái）背（bēi）負(fù)．．．青天舂（chōng）糧．

B.夭閼（yāoyù）晦朔（shu?）萬(wàn)仞（ra．．．．n）蟪蛄（huìgū）．．

C.背（bai）若泰山泠（líng）然沮（jǔ）．喪狙（jū）擊．

D.翱翔（àoxiáng）坳（āo）堂斥安鳥(niǎo)（yà．．．．．n）榆枋（yùfāng）．．

2.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是：（）A.鯤鵬展翅莽莽滄滄食不果腹晦朔

B.乘奔馭風(fēng)不翼而飛膠柱鼓瑟遨翔

C.飲鴆止渴雀巢鳩占載舟覆舟芥蒂

D.逍遙自在頹廢沮喪榮辱毀譽(yù)匹敵

3.下列句子中不含通假字的一句是：（）A.小知不及大知，小年不及大年；B.旬有五日而后反。

C.知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。D.故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。4.下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不同的一項(xiàng)是：（）

A.奚以之九萬(wàn)里而南為？B.斥笑之曰：“彼且奚適也？”

C.其視下也，亦若是則已矣。D.有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。

5.下列翻譯恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵海ǎ?/p>

A.彼其于世，未數(shù)數(shù)然也——在世間的他，沒(méi)有拼命追求什么。

B.雖然，猶有未樹(shù)也——即使這樣，（他）還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。

C.而彭祖乃今以久特聞——而彭祖到現(xiàn)在還以壽命特別長(zhǎng)聞名。

D.去以六月息者也——（它）是憑借六月的大風(fēng)飛到南海去的。

6.下列句中停頓不正確的一句是：（）A.其遠(yuǎn)/而無(wú)所至極邪？

B.風(fēng)之積/也不厚，則其負(fù)大翼/也無(wú)力。C.湯之問(wèn)棘也/是已。D.楚之南/有冥靈者。

7.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是：（）

A.三冫食而返，腹猶果然。B.雖然，猶有未樹(shù)也。

C.舉世非之而不加沮。D.海運(yùn)則將徙于南冥。

8.辨析下列各組中加點(diǎn)的詞的意義，將解釋寫(xiě)在句后的括號(hào)里。

㈡閱讀訓(xùn)練

閱讀下面文段，完成文后各題：

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三冫食而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是：（）A.怒而飛，其翼若垂天之云怒：憤怒B.北冥有魚(yú)，其名為鯤名：命名C.是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥是：表判斷D.則芥為之舟為：動(dòng)詞，作

2.比較下列句子中“其”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是：（）

①不知其幾千里也②則其負(fù)大翼也無(wú)力

③天之蒼蒼，其正色邪④其視下也，亦若是則已矣

A.①②句相同，③④句相同B.①②句不同，③④句相同

C.①②句相同，③④句不同D.①②句不同，③④句不同

3.認(rèn)真仔細(xì)品讀上面文段，談?wù)劇肚f子》浪漫主義的文學(xué)色彩，并創(chuàng)設(shè)情景，再造想像。

4.“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”是比喻說(shuō)理，還是舉例說(shuō)理？

5.“天之蒼蒼”的實(shí)例，“水之積也不厚”，“覆杯水于坳堂之上”等比喻究竟側(cè)重說(shuō)明什么道理？參考答案：

㈠1.C2.D3.D4.A5.D6.B7.C

8.A①記②做標(biāo)記③志向④記住B①名稱(chēng)②名聲，名望③命名④說(shuō)出C①打算，圖謀②地圖③謀取④料想D①長(zhǎng)②長(zhǎng)遠(yuǎn)③修明，昌明，引申為施行④學(xué)習(xí)，研習(xí)

㈡1.D2.C

3.《莊子》說(shuō)理方式奇特，想像奇幻，極富浪漫主義的文學(xué)色彩，從上段文字中可見(jiàn)一斑。文章一開(kāi)始，便展開(kāi)神奇的想像，以高遠(yuǎn)無(wú)窮的藍(lán)天為背景，為讀者描繪了一個(gè)體形碩大無(wú)比，變化神妙莫測(cè)，奮飛磅礴壯觀的鯤鵬形象，有如煙雨迷離，龍變虎躍，充滿(mǎn)浪漫主義的色彩。

鯤鵬這一形象的想像創(chuàng)造，既成為作者說(shuō)理的依托，又為讀者再造想像創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間。此刻，在我們眼前展現(xiàn)的是一幅“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的壯觀奇景，在我們胸中涌動(dòng)是一股“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”的浩浩豪情。鯤鵬用它鋼鐵般的雙翼，在奮飛中向人們展示的是無(wú)窮的力量，是一種絕倫的壯美?！霸赋碎L(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”、“直掛云帆濟(jì)滄海”，我們要用理想、奮斗的雙翼向新時(shí)代展示我們新一代的創(chuàng)造之美。

4.自然界的萬(wàn)物逍遙，無(wú)論大小都“有所待”。鯤鵬“去六月息者也”，這是大的方面；小的方面呢？作者舉人們熟

悉的實(shí)例，山野里霧氣的游動(dòng)，空氣中塵埃的飄浮，同樣“有所待”，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。至此，結(jié)論不言自明。

5.這些實(shí)例和比喻側(cè)重說(shuō)明的是“世間萬(wàn)物的逍遙有所待，而這種有所待還要受它所依憑的條件的制約，條件的程度制約著逍遙的程度”這一道理。

㈢參考譯文：任公子作了大鉤和粗黑繩，以五十頭犍牛為魚(yú)餌，蹲于會(huì)稽山巔，舉竿投之于東海，天天守釣，整年沒(méi)有魚(yú)上鉤。后來(lái)，大魚(yú)來(lái)吞食，牽動(dòng)大鉤入海底，翻騰而奮鰭，白浪堆涌如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。任公子釣到這條魚(yú)，剖開(kāi)后把肉曬干，從浙江以東、蒼梧以北地方的人沒(méi)有不飽食這條魚(yú)的。

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高二語(yǔ)文逍遙游教案

教學(xué)目標(biāo)

１．簡(jiǎn)單了解莊子的哲學(xué)思想。

２．理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。

３．理清思路，背誦第1段，并理解想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)

歸納五個(gè)多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)

莊子思想的理解

教具準(zhǔn)備

投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)

莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

二、莊子及莊子思想簡(jiǎn)介

結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充

投影：

莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無(wú)主義的色彩。

三、熟讀課文

１．聽(tīng)錄音，掃清文字障礙。

２．投影生字難詞，通過(guò)做練習(xí)的形式，來(lái)強(qiáng)化掌握。

投影：

根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，并給加點(diǎn)字注音。

（1）其（）若垂天之云

（2）海運(yùn)則將（）于南冥

（3）摶（）扶搖而上者九萬(wàn)里

（4）覆杯水于坳（）堂之上

（5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（）（）者

（6）（）與學(xué)鳩笑之曰

（7）我決（）起而飛，槍?zhuān)ǎ┯荑识?/p>

（8）適莽蒼者，三飡（）而反，腹猶果然

（9）適百里者，宿（）糧

（10）小知不及大知（）

（11）斥鴳（）笑之曰

（12）而（）征一國(guó)者

（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（）然也

（14）彼且惡（）乎待哉？

學(xué)生看課本，查閱工具書(shū)，思考，回答。

明確：⑴翼⑵徙⑶⑷⑸⑹蜩⑺

⑻⑼舂⑽⑾⑿⒀⒁

３．叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問(wèn)題，師生及時(shí)糾正。

４．教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類(lèi)似情況，朗讀方法相同。

第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

５．各自讀課文，借助注釋理解課文。

以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

６．學(xué)生齊讀課文。

四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？

明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思。

（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？）

提問(wèn)：第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書(shū)回答。）

明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>

提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何說(shuō)？（學(xué)生看書(shū)思考，合書(shū)回答。）

明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”

作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”

提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？（學(xué)生討論）

明確：照樣說(shuō)明它們也非逍遙，都是不自由的。

教師對(duì)第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

學(xué)生齊背第1段。

提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

第3段。

提問(wèn)：這一段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？

明確：同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。

提問(wèn)：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>

最后通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。

由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。

齊背第2段，齊讀第2、3段。

五、布置作業(yè)

熟背課文，做練習(xí)三。

第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識(shí)，通過(guò)比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對(duì)本課小結(jié)。

[教學(xué)步驟]一、檢查學(xué)生熟背課文情況

１．單獨(dú)背、齊背

２．小組比賽

二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

投影：

１．通假字

找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。

（1）三飡而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而征一國(guó)者（5）旬有五日（6）御六氣之辯

２．特殊句式

找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

奚以……為

答案：1。（1）“飡”同“餐”“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”

奚以之九萬(wàn)里而南為？——哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？

３．一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

資料顯示（投影或多媒體）

（１）志

例句

出處

釋義

燕雀安知鴻鵠之志哉

《陳涉世家》

志向

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

《訓(xùn)儉示康》

立志

《齊諧》者，志怪者也

《逍遙游》

記述、記載

博聞強(qiáng)志

《屈原列傳》

記住

既出，得其船，便扶向路，處處志之

《桃花源記》

標(biāo)記、做標(biāo)記

（２）名

例句

出處

釋義

北冥有魚(yú)，其名曰鯤

《逍遙游》

名稱(chēng)、名字

名之者誰(shuí)

《醉翁亭記》

命名、起名

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

《逍遙游》

聲名

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也

《口技》

說(shuō)出、指出

今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)

《赤壁之戰(zhàn)》

名義

（３）圖

例句

出處

釋義

而后乃今將圖南

《逍遙游》

圖謀

圖窮匕首見(jiàn)

《荊軻刺秦王》

地圖

如有離違，宜別圖之

《赤壁之戰(zhàn)》

謀劃、籌劃

乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后

《促織》

圖畫(huà)

無(wú)使滋蔓，蔓難圖也

《鄭伯克段于鄢》

謀取、設(shè)法對(duì)付

（４）置

例句

出處

釋義

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠

《逍遙游》

放上、安放

鄭人有且置履者

《鄭人買(mǎi)履》

購(gòu)置、添置

沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎

《鴻門(mén)宴》

放棄、放下

夫人一夕置酒，跪白公

《王忠肅公翱事》

擺、設(shè)

（５）窮

例句

出處

釋義

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮

《逍遙游》

盡、止

子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困

《訓(xùn)儉示康》

生活困難

復(fù)前行，欲窮其林

《桃花源記》

走到頭

窮不失義，達(dá)不離道

《孟子·盡心上》

不得志，與“達(dá)”相對(duì)

三、比較

教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。

四、小結(jié)

同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

五、布置作業(yè)

寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。

[板書(shū)設(shè)計(jì)]

高二語(yǔ)文《逍遙游》教案

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。所以你在寫(xiě)高中教案時(shí)要注意些什么呢？小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供高二語(yǔ)文《逍遙游》教案，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！

高中語(yǔ)文必修五《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。

2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。

3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

重點(diǎn)難點(diǎn)：1、莊子“三無(wú)”思想的理解。

2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

有人說(shuō)，在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。

“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。”——林語(yǔ)堂《信仰之旅》

二、知識(shí)鏈接：

(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計(jì)》及課文注釋)

1、莊子其人：

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

(今天我們?cè)僖淮谓佑|莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處)

三、整體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。

(引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法)

1、學(xué)習(xí)角度：

(1)扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙?

(找同學(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解)

教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

2、學(xué)習(xí)思路：

提示：不逍遙——逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)

提出兩問(wèn)題：

(1)每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?(第一、二自然段)

(2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

四、梳理探究

(一)、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

1.通假現(xiàn)象

(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”，反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

(5)而征一國(guó)者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

(7)旬有五日而后反(有通“又”，反通“返”)

2.虛詞、實(shí)詞

怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)

以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)

則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

之九萬(wàn)里(之：到……去)之二蟲(chóng)(之：這)

眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)

是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)

置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)

而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)適百里(適：往)

以久特聞(特：獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

3.詞類(lèi)活用

(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)

(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非)

4.文言句式

(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)

(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)

(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

5.古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞

6.固定句式

(1)奚以……為?(表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢?”)

(2)其……?其……?(表示選擇，譯為“是……呢?還是……呢?”)

7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

朔：農(nóng)歷每月的第一天。

學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：

1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?

明確：鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵?！镆韵⑾啻挡诲羞b(有待)

蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草為舟，杯水負(fù)載均有待

行路備糧，所待不同

3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)

小知不及大知，?。撼瞅?/p>

小年不及大年大：冥靈大椿彭祖

湯之問(wèn)棘大：鯤鵬

?。撼怿?/p>

4、第一二段之間關(guān)系如何

明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì)。

(二)探究賞析

1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?

順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。

明確;待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界

明確：無(wú)待

4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”

明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：

所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界

6、文中其它生命形式如何不逍遙

知、行、德、征……有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)

宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù))

列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)

無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)

7、標(biāo)題詳解：

逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任

逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”(莊子)

五、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法

1、結(jié)構(gòu)思路：

萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

(怎樣才算“逍遙游”?)

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?(無(wú)所待→才逍遙)

(什么樣的人可以入此境?)

提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

2、寫(xiě)法：

①論證方法：駁論，先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由

六、拓展思考

1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)寄寓思想。

②諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。

2、討論：我眼中的莊子?

于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

(1)思考并討論;故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

明確:

①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。(傳揚(yáng))

積極②追求精神自由，個(gè)性解放。

一分為二看莊子

消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由(摒棄)

消極遁世

(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

明確;笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。

3、教師總結(jié)：

實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！?《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

4、文章啟示：

一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

生命就像一條大河/時(shí)而寧?kù)o時(shí)而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/

這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

一直在飛一直在找/可我發(fā)現(xiàn)無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往

我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

5、作文布置：以“我要飛得更高”為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

【教學(xué)反思】

這篇文章，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現(xiàn)在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話(huà)故事來(lái)體現(xiàn)作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對(duì)此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話(huà)，將難度變小了。

授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)莊子“逍遙游”思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如應(yīng)該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對(duì)莊子思想可以各抒己見(jiàn)，特別是對(duì)莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習(xí)完成后，我又安排了一節(jié)閱讀課，單獨(dú)把這一點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)上，讓學(xué)生自由地對(duì)課文、對(duì)莊子思想進(jìn)行討論交流，當(dāng)然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對(duì)莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯(cuò)。

但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文“我要飛得更高”。

高二語(yǔ)文下冊(cè)《逍遙游》教案人教版

高二語(yǔ)文下冊(cè)《逍遙游》教案人教版

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

翻譯：

北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的嵴背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子?！洱R諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話(huà)，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒腔盍似甙賮?lái)歲的彭祖如今還因長(zhǎng)壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！商湯問(wèn)棘，談的也是這件事。湯問(wèn)棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎？”棘說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極！在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

簡(jiǎn)介：

《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。

背景：

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。

字詞：

1、逍遙游：閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。

2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥?！倍加么艘狻?/p>

3、鯤（kūn）：本義魚(yú)子，小魚(yú)。在此被莊子借用為大魚(yú)之義，這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。

4、幾：本義為極微小，引申為“極為接近”?！肚f子》中此種用法不少，如《人間世》中“無(wú)傳其溢言，則幾乎全”；又引申為“盡”，《莊子》中此種用法更多，如“適得而幾矣”（《齊物論》），“無(wú)時(shí)無(wú)幾”（《則陽(yáng)》）。此處當(dāng)解釋為“盡”。舊說(shuō)“不知其幾千里也”都解釋為“不知道它有幾千里大”，恐誤。因《莊子》一書(shū)中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”、“數(shù)金”釋為“幾仞”、“很多金子”；若要表達(dá)“幾千里大”之義，應(yīng)為“不知其數(shù)千里也”（《逍遙游》后文有“其廣數(shù)千里”）。

5、千里也：應(yīng)有千里之大。

6、鵬：傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。

7、怒：通“努”，奮力飛舉。

8、垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。

9、海運(yùn)：指海嘯。形容海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)。

10、徙：遷徙。

高二語(yǔ)文《逍遙游》課時(shí)教案

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)設(shè)想：

本篇?dú)v來(lái)是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫(xiě)作的手法，都對(duì)理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律。

2、理清思路，把握文章的寫(xiě)作手法。

3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）溫故知新，導(dǎo)入課文

1、同學(xué)們以前學(xué)過(guò)《秋水》的，我們一起來(lái)讀讀背背。

2、《秋水》講的是一個(gè)河伯見(jiàn)海神的故事。其實(shí)莊周是一個(gè)很會(huì)講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個(gè)嗎？

（濠梁之魚(yú)莊周夢(mèng)蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）

莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？

（二）自讀課文，教師引導(dǎo)

1、對(duì)照書(shū)下注釋?zhuān)鹁浞g課文。有疑問(wèn)處圈畫(huà)出來(lái)。

（教師在穿行的過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個(gè)別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書(shū)在黑板上。）

2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問(wèn)題。

3、問(wèn)：在疏通整個(gè)文章中，覺(jué)得哪一類(lèi)句子最難把握？

多媒體展示下列句子：

A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

B、奚以之九萬(wàn)里而南為？

C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

D、彼且奚適也？

E、彼且惡乎待哉？

F、句讀之不知/惟命是從

重點(diǎn)歸納賓語(yǔ)前置句的規(guī)律：

①在否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前；

②在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞做動(dòng)詞的賓語(yǔ)要前置（有時(shí)是介詞帶賓語(yǔ)）；

③“之”或“是”式的提賓句

（三）文本探究，師生合作

1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

（逍遙就是自由自在，無(wú)拘無(wú)束。）

2、也就是說(shuō)，有約束就不逍遙了。真是英雄所見(jiàn)略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請(qǐng)找出課文中的原話(huà)讀一讀。

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。）

重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個(gè)反問(wèn)句，即“無(wú)待”?！盁o(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”就是“無(wú)待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

3、齊聲朗讀第一段。

問(wèn)：第一段主要寫(xiě)了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵?！耙韵⑾啻狄病薄Ｗ髡哂靡淮笠恍煞N事物概括了宇宙間的萬(wàn)物“皆有所待”。）

問(wèn)：寫(xiě)“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？

（水要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲(chǔ)備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識(shí)的角度闡明了萬(wàn)物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬(wàn)物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個(gè)例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

4、這樣看來(lái)，道理到這里似乎已經(jīng)說(shuō)完了，那么第二段又是從什么角度來(lái)論述的呢？自由讀一讀第二段。

（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過(guò)渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時(shí)間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）

問(wèn)：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說(shuō)是重復(fù)的內(nèi)容？你能說(shuō)出其中的用意嗎？

（明確：三次寫(xiě)到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說(shuō)的，第二次用《齊諧》這一典籍說(shuō)明，第三次則引用了湯問(wèn)棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說(shuō)為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。

問(wèn)：你認(rèn)為作者寫(xiě)鵬、寫(xiě)蜩等動(dòng)物，還有什么深層的含義嗎？

?（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無(wú)法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時(shí)，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬(wàn)里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢(mèng)蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦?！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿(mǎn)了詩(shī)意。

?那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無(wú)知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）

5、最后一段寫(xiě)了幾類(lèi)人？有何共同的特點(diǎn)？

（明確：承接上文的“萬(wàn)物皆有所待”而來(lái)，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹(shù)”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）

6、有人說(shuō)：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；我們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，幫我們開(kāi)出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

四、拓展作業(yè)

“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿。跨入到一個(gè)新的年級(jí)，融入到一個(gè)新的班級(jí)，此時(shí)此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請(qǐng)以“我真想——”為題，寫(xiě)一篇文章。

《逍遙游》教案

教學(xué)目標(biāo)

1．結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

4．理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

二、簡(jiǎn)介作者及背景

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶?zhuān)ǎ瘢楱。睿纾┬≈ǎ瑷?/p>

斥鴳（ｙàｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然

3、疏通、積累

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣

辯——辨而——耐有——又

重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點(diǎn)生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

四、整體感知

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)

找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

（大）（?。?/p>

鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

皆“有所待”

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

二、分析、理解第二段

1．這一段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理?！安患啊?，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的?！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?。

第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話(huà)有很好的解釋?zhuān)骸扒罢Z(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢?jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

三、分析、理解第三段

1、這一段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類(lèi)？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

宋榮子、列子

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

2、作者對(duì)這幾類(lèi)人的看法是怎樣的？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

（自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)）

宋榮子、列子

（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”）

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

（順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。

四、總結(jié)

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文。

本文開(kāi)頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游。可謂想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”?？芍^說(shuō)理透徹。

莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

五、鑒賞

1．借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2．想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記

板書(shū)設(shè)計(jì)

逍遙游

莊子

1、世間萬(wàn)物有所待：（1）、鯤鵬——————形體的變化（描寫(xiě)）

————有所待

——————依賴(lài)巨風(fēng)（六月息）

（2）、野馬、塵埃

也有所待善用比喻

（3）、大舟、草芥想象奇特

（4）、蜩與學(xué)鳩也有所待

物

1、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）、小知不及大知

（2）、小年不及大年

———————補(bǔ)充驗(yàn)證前文

（3）、湯之問(wèn)棘

（4）、斥鴳之語(yǔ)

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）

（1）知、行、德、征（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

——————追求絕對(duì)的自由（主旨）