幼兒園知識(shí)教案

《孟子語(yǔ)錄》相關(guān)知識(shí)。

一個(gè)優(yōu)質(zhì)課堂，就是老師在講學(xué)生在答，講的知識(shí)都能被學(xué)生吸收。要根據(jù)班級(jí)同學(xué)的具體情況編寫教案。從而以舉一反三的方式學(xué)會(huì)其他的知識(shí)點(diǎn)，如何才能編寫一份比較全面的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《孟子語(yǔ)錄》相關(guān)知識(shí)》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

孟子的生平事跡，見于《史記

孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說：余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國(guó)，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献与墓稀氛f孟子道性善，言必稱堯舜。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從人皆有不忍人之心說起的?！豆珜O丑上》說：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。這就是說，這種不忍人之心，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說：曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸?孟子曰：然。既然人皆可以為堯舜，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為圣君，都可以推行仁政了。

孟子言必稱堯舜者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到發(fā)政施仁的時(shí)候，他說：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。這是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套不忍人的仁政來。JaB88.coM

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有不忍人之心，能夠憂民之憂，與民同樂。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強(qiáng)烈?！侗M心下》甚至有這樣的話：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳昭公三十二年》史墨所謂社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位又進(jìn)一步。說民為貴，君為輕，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。

《孟子》很有自己的特點(diǎn)。

1

善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問孟子：外人皆稱夫子好辯，敢問何也?孟子回答說：我豈好辯哉?不得已也。(見《滕文公下》)不得已而好辯，也就形成了文章的特點(diǎn)?！陡孀由稀分q人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：陳相見孟子，道許行之言曰：滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?孟子曰：許子必種粟而后食乎?

曰：然。許子必織布而后衣乎?曰：否，許子衣褐。許子冠乎?曰：冠。曰：奚冠?曰：冠素。曰：自織之與?曰：否，以粟易之。曰：許子奚為不自織?曰：害于耕。曰：許子以釜甑爨、以鐵耕乎?曰：然。自為之與?曰：否，以粟易之。以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?曰：百工之事固不可耕且為也。然則治天下獨(dú)可耕且為與?像這樣的一問一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同。《論語(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。

2

極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，邦無(wú)定交，士無(wú)定主(顧炎武《日知錄周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：說大人，則藐之。勿視其巍巍然。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!

藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到大丈夫的人品時(shí)，還說過：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。什么是浩然之氣?他解釋說：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。由此看來，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

3

富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義易教下》曾說：戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。但《孟子》之深于取象，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事?！峨x婁下》之講齊人有一妻一妾，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。

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《孟子語(yǔ)錄》教學(xué)設(shè)計(jì)

每一位任課老師，為了能夠給學(xué)生給一個(gè)最簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。在上課前要仔細(xì)認(rèn)真的編寫一份全面的教案。上課自己輕松的同時(shí)，學(xué)生也更好的消化課堂內(nèi)容。你們有沒有寫過一份完整的教學(xué)計(jì)劃?以下是小編為大家精心整理的“《孟子語(yǔ)錄》教學(xué)設(shè)計(jì)”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、熟練有感情地朗讀課文。

2、掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。

3、掌握理解舍生取義的意思。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：全文字、詞含義，全文大意。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)舍生取義的理解。

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞

孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱亞圣。

二、展示目標(biāo)（如上）

三、學(xué)習(xí)新知：

1、師范讀課文。

2、生自讀課文。

3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容

課文分析

本文選自《孟子告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章，每篇又分上篇和下篇。

先講解字、詞

所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣詞，不譯。亦：也?？桑耗?。得兼：應(yīng)為兼得的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。生：生命，也可以理解為活著。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。

譯文：

魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。

全文共四句話，有兩層意思。第

一層是一個(gè)設(shè)喻，用魚和熊掌兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出生和義及對(duì)二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了義，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。

＊＊＊

孟子提倡的舍生取義和孔子提倡的殺身成仁在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴國(guó)難，拋頭顱，灑熱血。今天，對(duì)于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動(dòng)的比喻，闡述深?yuàn)W的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。

4、學(xué)生思考：舍生取義這個(gè)成語(yǔ)的意思？

（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）

5、練習(xí)背誦課文。

四、小結(jié)：

內(nèi)容和孟子思想。

五、作業(yè)：

默寫課文和練習(xí)冊(cè)內(nèi)容。

教學(xué)后記：

《孟子語(yǔ)錄》教學(xué)札記

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。要根據(jù)班級(jí)同學(xué)的具體情況編寫教案。這樣可以讓同學(xué)們很容易的聽懂所講的內(nèi)容，你們有沒有寫過一份完整的教學(xué)計(jì)劃?下面是由小編為大家整理的《孟子語(yǔ)錄》教學(xué)札記，僅供參考，歡迎大家來閱讀。

魚我所欲也――孟子

一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義答案

二者不可得兼同時(shí)得到

二、翻譯下列句子

舍生而取義者也舍棄生命而選取正義

三、回答問題

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義比喻

2、魚與熊掌分別比喻什么？魚比喻生，熊掌比喻義。

3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了舍生取義，批判了見利忘義。

3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。

4、寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點(diǎn)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。

語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起對(duì)孟子的舍生取義思想進(jìn)行探討，很可惜，在這過程中出了點(diǎn)小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？我笑著問道。唰唰，舉起的手像一片小樹林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。

我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對(duì)舍生取義的原因。我們以前接觸過保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說的好人，最寶貴的是生命。留著青山在，不怕沒柴燒，不可以再麻木的舍生了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命。學(xué)生甲心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面。對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說已經(jīng)將見義勇為改為見義智為，可見，我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。

在眾多的言論之中，除了學(xué)生乙的見義智為有新意外，其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn)：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說到肇事者，他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰(shuí)還舍生取義啊？

我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？我會(huì)看看左右沒人，趕緊逃跑。一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說。這時(shí)傳來一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失。如果你開車，撞倒了一個(gè)人，而且很嚴(yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者我將事例升級(jí)。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我?guī)兔Ψ治觥：芨吲d，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。

接下來我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對(duì)舍生取義的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷?，F(xiàn)在社會(huì)上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。

雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。

文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：孔子和孟子的相關(guān)資料整理

高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：孔子和孟子的相關(guān)資料整理?

孟子

約公元前371～前289

中國(guó)哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學(xué)說如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國(guó)頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。

孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國(guó)，即現(xiàn)在的中國(guó)山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人，并一直是孔子學(xué)說和理想的強(qiáng)大支持者。但是終于作為一名卓有建樹的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。

加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó)，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策，其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿，但是大體上他沒有任過固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國(guó)，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。

孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國(guó)的影響主要來自《孟子》一書，該書闡明了他的主要學(xué)說。雖然他的弟子對(duì)此書做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點(diǎn)看來是無(wú)庸置疑的。

《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！碧焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽“②這是他的最著名的論斷之一。

孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰。洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。

但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。

當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無(wú)影響。這在一定程度上來說完全是由于他用中文寫作的這一事實(shí)。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國(guó)寫成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語(yǔ)言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書中表達(dá)的思想感到新穎有趣。但是相對(duì)說來很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。

政府關(guān)心老弱病殘的福利聽起來引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人。但是一位美國(guó)政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹?guó)國(guó)會(huì)競(jìng)選。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響。

但是孟子的著作肯定對(duì)中國(guó)人有影響。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣。保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無(wú)疑是一位有巨大影響的作家。在大約二十一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國(guó)度里，到處都在學(xué)習(xí)他的思想。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過這么大的影響

孔子

孔子（前551-479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。春秋時(shí)代思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過委吏、乘田等。后來開辦私學(xué)，招收弟子，宣傳儒家學(xué)說，教出許多有才干的學(xué)生。五十歲時(shí)，由魯國(guó)中都宰勝任司寇。后曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)，游說諸侯，未被任用。在哲學(xué)上、政治上建立了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，孔子也被歷代封建統(tǒng)治者尊為圣人，影響深遠(yuǎn)。其主要思想言論記載于《論語(yǔ)》一書中。

孔子與孟子的區(qū)別

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別。

首先，從兩人的人格來看?？鬃悠蚨睾瘢献觿t偏向憤世疾俗?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人自然要以身作則，要?jiǎng)e人大氣，自己就得是個(gè)敦厚的儒者長(zhǎng)者。這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān)，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學(xué)成才，因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格，他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬。成材后，他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之，所以才有“有教無(wú)類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對(duì)年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長(zhǎng)者，所以，脾氣暴躁的子路都會(huì)受他的影響，并拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國(guó)，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴(yán)，毫不妥協(xié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國(guó)國(guó)君的臣子享受了不該他享受的音樂時(shí)，他也會(huì)說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的。

孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后，“興滅繼絕”的傳統(tǒng)也煙消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號(hào)回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗?？鬃右矐嵤兰菜?，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮于?！?，孟子則不同，他是“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對(duì)后世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。

第二，從他們對(duì)“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者?？鬃俞槍?duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，他并沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體的多?？鬃又卫硖煜?，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，沐而歸”，簡(jiǎn)單說來就是簡(jiǎn)政施仁。孔子也贊同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他很贊同管仲，他說“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。

孟子則不同，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為可誅殺“獨(dú)夫”，雖多了點(diǎn)殺伐之氣，卻表現(xiàn)出其朗朗正氣；他認(rèn)為樂也當(dāng)用來治理國(guó)家，“古之樂猶今之樂”，為君者當(dāng)“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)刑罰太甚，他認(rèn)為施刑是“網(wǎng)民”，他倒贊同教化“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，無(wú)奪其時(shí)，十口之家可以無(wú)饑矣”。孟子的經(jīng)濟(jì)就是“教養(yǎng)”二大端，畢竟“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”。總的說來，孔子和孟子的不同大概就這三個(gè)方面，他們的不同主要是時(shí)代使然。

北師大六下《孟子語(yǔ)錄》教學(xué)設(shè)計(jì)

作為杰出的教學(xué)工作者，為了教學(xué)順利的展開。老師需要提前做好準(zhǔn)備，讓學(xué)生能夠快速的明白這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。讓同學(xué)聽的快樂，老師自己也講的輕松。那么優(yōu)秀的教案是怎么樣的呢？小編收集整理了一些北師大六下《孟子語(yǔ)錄》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)孟子和孟子的思想;掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。

2、熟練的有感情的朗讀課文，感知課文;準(zhǔn)確把握課文主旨。

3、準(zhǔn)確理解舍生取義的思想內(nèi)涵;提升自身的道德判斷水平和思想境界。

教學(xué)重點(diǎn)：

感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解舍生取義的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)：

兼得和舍生取義二詞的理解。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入。

同學(xué)們，生命是非?？少F的，因?yàn)樯鼘?duì)于我們每個(gè)人來說都只有一次的機(jī)會(huì)。一個(gè)人如果連生命也無(wú)法再擁有了，那么他將再也不可能做別的事情。但有的時(shí)候，有些人卻寧愿為了一些別的東西而舍棄至高無(wú)上的生命，比如我們熟知的劉胡蘭的故事、董存瑞炸碉堡的故事，還有岳飛的忠精報(bào)國(guó)，為什么這些人能把生命置之腦后呢?他們身上所體現(xiàn)的這種精神其實(shí)是與兩千多年前孟子的舍身取義的思想是一脈相承的，甚至可以說是受了他的影響，一個(gè)人的思想能影響兩千多年，而且成為人們尊崇的道德準(zhǔn)則，可見它的魅力，今天我們就來學(xué)習(xí)《孟子語(yǔ)錄》之舍身取義。

二、孟子介紹(由學(xué)生介紹，教師補(bǔ)充)。

孟母三遷的故事講的就是孟子，有沒有同學(xué)能跟我們介紹一下孟子?

孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱亞圣。

三、教師背讀課文，學(xué)生自讀，齊讀。

四、理解字義，文意，試不看課文注解翻譯。

本文選自《孟子告子上》?！睹献印芬粫彩杖肫咂恼?，每篇又分上篇和下篇。

先講解字、詞

所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣詞，不譯。亦：也?？桑耗堋５眉妫簯?yīng)為兼得的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。生：生命，也可以理解為活著。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德(真理、信仰、正義等)。

譯文：

魚是我想要得到的;熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的;義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。

全文共四句話，有兩層意思。第

一層是一個(gè)設(shè)喻，用魚和熊掌兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出生和義及對(duì)二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了義，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。

五、學(xué)生思考：舍生取義這個(gè)成語(yǔ)的意思?

(指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。)

六、試背課文。

七、想想，你知道哪些舍身取義的事跡?談?wù)勛约旱目捶ā?或沒有踐行舍身取義的事，談?wù)勛约旱目捶?如一些背叛國(guó)家和民族的人叫千古罪人)

八、小結(jié)全文。

這節(jié)課我們通過對(duì)孟子語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)，知道了儒學(xué)大師孟子的重要觀點(diǎn)即雖然生命和正義都是他所熱愛的，但如果二者發(fā)生沖突時(shí)寧愿舍棄生命以求大義，也就是會(huì)舍生取義，他的這一思想一直影響到了現(xiàn)在，讓我們珍惜生命熱愛生命，同時(shí)我們還要知道也有比生命更珍貴的東西,那就是義.舍義取生那是茍且偷生,舍生取義則能讓你的脊梁挺立.

九、積累(都要求掌握)。

(1)列舉一些你所知道的舍身取義的人物事跡;

(2)孟子的其它名言:

盡信書不如無(wú)書.

側(cè)隱之心，人皆有之。(推崇人性本善的觀點(diǎn))

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

作業(yè)：

背誦課文

掌握舍生取義這個(gè)成語(yǔ)的意思

掌握孟子的其它名言

《燕子》相關(guān)知識(shí)

全世界現(xiàn)存鳥類約有156科9000多種，我國(guó)有81科1186種，占世界鳥類種數(shù)的14％，比印度、澳大利亞這些多鳥的國(guó)家還要多，超過整個(gè)歐洲、整個(gè)北美洲，是世界上鳥類最多的國(guó)家。例如，全球共有15種鶴，我國(guó)就有9種，占60％；全世界共有畫眉科鳥類46種，我國(guó)就有34種，占74％。

我國(guó)不僅鳥的種類多，而且有許多珍貴特產(chǎn)種類。例如象征愛情、羽毛絢麗的鴛鴦、相思鳥；產(chǎn)于山西、河北的褐馬雞；甘肅、四川的藍(lán)馬雞；西南的錦雞；產(chǎn)于臺(tái)灣省的黑長(zhǎng)尾雉和藍(lán)腹鷴；我國(guó)中部的長(zhǎng)尾雉；東南部的白頸長(zhǎng)尾雉；還有黃腹角雉、綠尾虹雉等等。還有不少鳥類雖不是我國(guó)特產(chǎn)，但主要產(chǎn)于我國(guó)境內(nèi)，如丹頂鶴、黑頸鶴等，因而也顯得十分珍貴。

我國(guó)的鳥類資源雖然十分豐富，但有些種類分布區(qū)域很狹窄，數(shù)量也不多，成為珍貴稀有種類。其中有的已經(jīng)瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境地，如黑鸛、白鸛、朱鹮、黃腹角雉、黑頸鶴、白鶴、丹頂鶴、赤頸鶴、大天鵝、小天鵝、中華秋沙鴨等。前些年我國(guó)政府有關(guān)部門已經(jīng)公布了我國(guó)一、二級(jí)保護(hù)動(dòng)物名錄，其中鳥類就有150多種。這些鳥類是禁止捕獵的保護(hù)對(duì)象。

島嶼是鳥類的樂園，我國(guó)最大的臺(tái)灣島上棲息著396種鳥類。我國(guó)的南沙群島和西沙群島也是海鳥群集、遍地鳥蛋（繁殖季節(jié)）的寶島。長(zhǎng)久以來，生活在那里的紅腳鰹鳥、褐鰹鳥和其它海鳥千萬(wàn)成群，島上的遺糞，積壓成層，成了磷礦。鳥糞是最好的磷肥資源。南海諸島都產(chǎn)鳥糞，有人估計(jì)，僅永興島上儲(chǔ)存的鳥糞就有24萬(wàn)噸。江蘇、浙江、福建等省沿海許多無(wú)人居住的島嶼，也是海鷗、鷺類等海鳥生兒育女的場(chǎng)所。內(nèi)陸的青海湖鳥島，是名副其實(shí)的鳥類王國(guó)，每到春天，就成千上萬(wàn)的斑頭雁、鸕鶿和鷗類成群結(jié)隊(duì)飛來，密密麻麻地?fù)頂D到島上。這個(gè)只有0.27平方公里的小島，形形色色的鳥類竟有10萬(wàn)之多，相當(dāng)于每平方米3～4只。

我國(guó)的狩獵鳥類資源也相當(dāng)豐富。狩獵鳥類是指具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的食用或羽用種類，一般要求體形較大而肉質(zhì)鮮嫩、絨羽厚密。狩獵鳥類全國(guó)各地都有，如江西鄱陽(yáng)湖、江蘇洪澤湖、山東微山湖每年獵取的雁、鴨等水禽的數(shù)量都十分可觀，歷史上的最高記錄曾達(dá)到過30萬(wàn)公斤。江蘇太湖、安徽巢湖、湖南洞庭湖等地也都是水禽的重要產(chǎn)區(qū)。沿海及江邊更是各種水禽的重要產(chǎn)地，廣大山地丘陵區(qū)又是各種雉雞類的重要獵場(chǎng)。許多鳥類除有食用價(jià)值外，它們的羽絨還是工業(yè)原料，如鵝、鴨絨羽作為保暖填充材料，由于羽質(zhì)柔軟、保暖性能良好而深受人們的喜愛。

許多鳥類或體形優(yōu)美，或羽毛艷麗，或鳴聲悅耳而成為人們的觀賞對(duì)象。我國(guó)觀賞鳥的種類很多，如羽衣艷麗的紅嘴相思鳥、黃鸝、繡眼、孔雀、阿蘇兒；鳴聲動(dòng)聽的畫眉、百靈；能模仿人言的鸚鵡、鷯哥；體態(tài)優(yōu)美的丹頂鶴、閨秀鶴等。

鳥類的狩獵價(jià)值和觀賞價(jià)值，僅僅是鳥類為我們做出貢獻(xiàn)的一小部分。鳥類對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)更主要的表現(xiàn)是消滅農(nóng)、林害蟲，維護(hù)大自然的生態(tài)平衡。

我國(guó)的鳥類資源雖然比較豐富，但由于人們的任意捕殺，亂捕濫獵，因而遭到了嚴(yán)重的破壞。至今還有許多地方在鳥類遷徙的季節(jié)，仍然無(wú)節(jié)制地捕殺各種鳥類，如此下去，必然導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果。

《冰燈》相關(guān)知識(shí)

冰燈是流行于中國(guó)北方的一種古老的民間藝術(shù)形式。因?yàn)楠?dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，黑龍江可以說是制作冰燈最早的地方。傳說在很早以前，每到冬季的夜晚，在松嫩平原上，人們總會(huì)看到三五成群的農(nóng)夫和漁民在悠然自得地喂馬和捕魚，他們所使用的照明工具就是用冰做成的燈籠。這便是最早的冰燈。當(dāng)時(shí)制作冰燈的工藝也很簡(jiǎn)單，把水放進(jìn)木桶里凍成冰坨，鑿出空心，放個(gè)油燈在里面，用以照明，冰罩擋住了凜冽的寒風(fēng)，黑夜里便有了不滅的燈盞，冰燈成了人們冰燈史話。

冰燈是流行于中國(guó)北方的一種古老的民間藝術(shù)形式。因?yàn)楠?dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，黑龍江可以說是制作冰燈最早的地方。傳說在很早以前，每到冬季的夜晚，在松嫩平原上，人們總會(huì)看到三五成群的農(nóng)夫和漁民在悠然自得地喂馬和捕魚，他們所使用的照明工具就是用冰做成的燈籠。這便是最早的冰燈。當(dāng)時(shí)制作冰燈的工藝也很簡(jiǎn)單，把水放進(jìn)木桶里凍成冰坨，鑿出空心，放個(gè)油燈在里面，用以照明，冰罩擋住了凜冽的寒風(fēng)，黑夜里便有了不滅的燈盞，冰燈成了人們生活中不可缺少的幫手。后來，每逢新春佳節(jié)和上元之夜，人們又把它加以裝飾，而成為供人觀賞的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。清代《黑龍江外紀(jì)》里對(duì)此有過詳細(xì)的記載：上元，城中張燈五夜，村落婦女來觀劇者，車聲徹夜不絕。有鏤五六尺冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶人。其時(shí)，冰燈在南方一些地方也相繼出現(xiàn)過。乾隆、嘉慶年間，四川詩(shī)人張問陶曾寫過一首專門描寫冰燈的詩(shī)，題名就叫《冰燈》，詩(shī)云：黑夜有炎涼，冰燈吐焰長(zhǎng)。照來消熱念，鑿處漏寒光。影濕星沉水，神清月里霜。三冬足文史，底用探螢?zāi)?。南京?shī)人金德榮在被謫戍新疆巴里坤時(shí)，在其古風(fēng)長(zhǎng)詩(shī)《巴里坤冰燈歌》中也詠嘆道：雪山高與天山接，上有萬(wàn)古不化雪。朔風(fēng)一夜結(jié)作冰，裁雪妙手搏為冰。以礬入冰冰不化，以燭照冰光四射。五里之內(nèi)盡通明，半月能教天不夜。元夕月輪照碧空，大千人入水晶宮......

哈爾濱是中國(guó)冰雪藝術(shù)的搖籃，哈爾濱冰燈馳名中外，飲譽(yù)華夏。哈爾濱大規(guī)模有組織地制作和展出冰燈始于1963年，人們利用盆、桶等簡(jiǎn)單模具自然冷凍了千余盞冰燈和數(shù)十個(gè)冰花，于元宵佳節(jié)在兆麟公園展出，轟動(dòng)全城，形成了萬(wàn)人空巷看冰燈的盛大場(chǎng)面。至今許多老哈爾濱人回想起來仍然記憶猶新，感慨萬(wàn)千。這也是我國(guó)第一個(gè)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的冰燈游園會(huì)。當(dāng)時(shí)就有人即興作詞，來形容這萬(wàn)人空巷，盛極一時(shí)的今古奇觀：燈節(jié)，燈節(jié)，玉樹冰燈明月。人山人海興濃，園北園南燭紅。紅燭，紅燭，普照萬(wàn)民同樂。

冰燈是黑土地的特產(chǎn)，是龍江人的驕傲。從盆制冰景到一年一度大規(guī)模的冰燈游園會(huì)，哈爾濱冰燈藝術(shù)日趨成熟，它的影響和輻射早已使其馳名世界，風(fēng)靡海內(nèi)外。1985年，勤勞智慧的冰城人民進(jìn)一步挖掘冰雪熱能，開發(fā)冰雪資源，以蜚聲中外的冰燈游園會(huì)為中心，推出了以冰雪藝術(shù)、冰雪體育、冰雪文化、冰雪旅游、冰雪經(jīng)貿(mào)為內(nèi)容的哈爾濱冰雪節(jié)，把讓人畏懼的冰雪變成了寶貴的自然資源，給冰城之冬增添了盎然的春意。以后每年的1月5日，便成為哈爾濱人民特有的地方性傳統(tǒng)節(jié)日，北方人改變了足不出戶的貓冬習(xí)慣，開始參加各種冰雪活動(dòng)，哈爾濱之冬不再寂寞，哈爾濱的冬天熱了起來。

古時(shí)，冰燈的制作技術(shù)還很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在我們所看到的冰燈要遠(yuǎn)比這復(fù)雜的多，它是以冰為載體，集園林、建筑、雕刻、繪畫、舞美、文學(xué)乃至音樂，等多學(xué)科為一體的獨(dú)特的冰雪造園藝術(shù)，同時(shí)應(yīng)用、聲色、光、形、電、動(dòng)等現(xiàn)代科技，創(chuàng)造出玲瓏剔透.五彩繽紛的藝術(shù)世界，他融合了華夏民族悠久的歷史，中外建筑和民俗風(fēng)情等廣闊領(lǐng)域里的文化，是世界民間藝術(shù)寶庫(kù)中一顆絢麗的奇葩。

冰燈的制作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，它的工藝流程大致分以下幾個(gè)階段：冬季在零下20多度的嚴(yán)寒里，先從松花江里造出可塑性強(qiáng)、抗壓強(qiáng)度與一般材料相差無(wú)幾的堅(jiān)冰，根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙的要求用電據(jù)破成不同規(guī)格的冰料，再用木工使用的刨子、扁鏟等工具加工成冰磚或冰配件，以水為粘合劑，制造出巍峨的冰建筑和精巧的工藝品造型，晶瑩的冰雕就這樣誕生了。

生活中不可缺少的幫手。后來，每逢新春佳節(jié)和上元之夜，人們又把它加以裝飾，而成為供人觀賞的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。清代《黑龍江外紀(jì)》里對(duì)此有過詳細(xì)的記載：上元，城中張燈五夜，村落婦女來觀劇者，車聲徹夜不絕。有鏤五六尺冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶人。其時(shí)，冰燈在南方一些地方也相繼出現(xiàn)過。乾隆、嘉慶年間，四川詩(shī)人張問陶曾寫過一首專門描寫冰燈的詩(shī)，題名就叫《冰燈》，詩(shī)云：黑夜有炎涼，冰燈吐焰長(zhǎng)。照來消熱念，鑿處漏寒光。影濕星沉水，神清月里霜。三冬足文史，底用探螢?zāi)摇Ｄ暇┰?shī)人金德榮在被謫戍新疆巴里坤時(shí)，在其古風(fēng)長(zhǎng)詩(shī)《巴里坤冰燈歌》中也詠嘆道：雪山高與天山接，上有萬(wàn)古不化雪。朔風(fēng)一夜結(jié)作冰，裁雪妙手搏為冰。以礬入冰冰不化，以燭照冰光四射。五里之內(nèi)盡通明，半月能教天不夜。元夕月輪照碧空，大千人入水晶宮......

哈爾濱是中國(guó)冰雪藝術(shù)的搖籃，哈爾濱冰燈弛名中外，飲譽(yù)華夏。哈爾濱大規(guī)模有組織地制作和展出冰燈始于1963年，人們利用盆、桶等簡(jiǎn)單模具自然冷凍了千余盞冰燈和數(shù)十個(gè)冰花，于元宵佳節(jié)在兆麟公園展出，轟動(dòng)全城，形成了萬(wàn)人空巷看冰燈的盛大場(chǎng)面。至今許多老哈爾濱人回想起來仍然記憶猶新，感慨萬(wàn)千。這也是我國(guó)第一個(gè)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的冰燈游園會(huì)。當(dāng)時(shí)就有人即興作詞，來形容這萬(wàn)人空巷，盛極一時(shí)的今古奇觀：燈節(jié)，燈節(jié)，玉樹冰燈明月。人山人海興濃，園北園南燭紅。紅燭，紅燭，普照萬(wàn)民同樂。

冰燈是黑土地的特產(chǎn)，是龍江人的驕傲。從盆制冰景到一年一度大規(guī)模的冰燈游園會(huì)，哈爾濱冰燈藝術(shù)日趨成熟，它的影響和輻射早已使其馳名世界，風(fēng)靡海內(nèi)外。1985年，勤勞智慧的冰城人民進(jìn)一步挖掘冰雪熱能，開發(fā)冰雪資源，以蜚聲中外的冰燈游園會(huì)為中心，推出了以冰雪藝術(shù)、冰雪體育、冰雪文化、冰雪旅游、冰雪經(jīng)貿(mào)為內(nèi)容的哈爾濱冰雪節(jié)，把讓人畏懼的冰雪變成了寶貴的自然資源，給冰城之冬增添了盎然的春意。以后每年的1月5日，便成為哈爾濱人民特有的地方性傳統(tǒng)節(jié)日，北方人改變了足不出戶的貓冬習(xí)慣，開始參加各種冰雪活動(dòng)，哈爾濱之冬不再寂寞，哈爾濱的冬天熱了起來。

古時(shí)，冰燈的制作技術(shù)還很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在我們所看到的冰燈要遠(yuǎn)比這復(fù)雜的多，它是以冰為載體，集園林、建筑、雕刻、繪畫、舞美、文學(xué)乃至音樂，等多學(xué)科為一體的獨(dú)特的冰雪造園藝術(shù)，同時(shí)應(yīng)用、聲色、光、形、電、動(dòng)等現(xiàn)代科技，創(chuàng)造出玲瓏剔透.五彩繽紛的藝術(shù)世界，他融合了華夏民族悠久的歷史，中外建筑和民俗風(fēng)情等廣闊領(lǐng)域里的文化，是世界民間藝術(shù)寶庫(kù)中一顆絢麗的奇葩。

冰燈的制作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，它的工藝流程大致分以下幾個(gè)階段：冬季在零下20多度的嚴(yán)寒里，先從松花江里造出可塑性強(qiáng)、抗壓強(qiáng)度與一般材料相差無(wú)幾的堅(jiān)冰，根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙的要求用電據(jù)破成不同規(guī)格的冰料，再用木工使用的刨子、扁鏟等工具加工成冰磚或冰配件，以水為粘合劑，制造出巍峨的冰建筑和精巧的工藝品造型，晶瑩的冰雕就這樣誕生了。

《掌聲》相關(guān)知識(shí)

眾所周知，一位優(yōu)秀的老師離不開一份優(yōu)質(zhì)的教案。這時(shí)就需要自己去精心研究如何做一份學(xué)生愛聽老師愛講的教案。對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行預(yù)測(cè)和推演，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，那么教案怎樣寫才好呢？以下是小編為大家收集的“《掌聲》相關(guān)知識(shí)”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

我們當(dāng)時(shí)的班里，有個(gè)名叫金龍的男生，此人的名字起得富麗堂皇，可品行卻是一塌糊涂。他有點(diǎn)斗雞眼，眼睛總像是在凝視鼻尖的正前方；頭發(fā)理得極短，根根豎起；而且學(xué)習(xí)成績(jī)也很爛。當(dāng)然，他最大的特點(diǎn)，一是窮，窮到非拖欠書雜費(fèi)不可；還有就是愛打架，誰(shuí)冒犯他，他就掄拳頭。有時(shí)他也打輸，印象最深的一次是他的腮幫子被打腫了，頃刻間一張臉脹大了一圈，像豬頭。

我和金龍幾乎沒有什么交往，那時(shí)我是個(gè)膽怯的女孩，我保護(hù)自己的訣竅是：不去招惹金龍這樣的首惡分子，甚至連目光都不在他身上停留。

有一天輪到我值日，卻發(fā)現(xiàn)金龍捂著肚子坐在椅子上。我放慢打掃的速度，故意看著窗外。隔了一會(huì)，忽聽哐的一聲，他竟跌坐在地上，牙齒將嘴唇咬出血來。我不得不跑過去問他怎么了，他只是搖頭；我拿出手巾給他擦血，他沒接，只用手背在嘴上抹來抹去。

后來我才知道他腸子有病，有時(shí)會(huì)疼昏過去，可他怕貧窮的父母擔(dān)憂，從不對(duì)家人言及，每次發(fā)病都是靠自己的免疫能力，慢慢捱過去。

又過了不久，班里排演大合唱，準(zhǔn)備國(guó)慶節(jié)全體上臺(tái)演出，并且規(guī)定每人準(zhǔn)備白襯衣藍(lán)褲子，可金龍說他不參加。知情的人說，他沒有白襯衣。到了演出那天，大家都覺得少一個(gè)人不好，于是我就出面向鄰班的男生借了一件白襯衣交給金龍。金龍先是推讓，面紅耳赤，最后還是接受了。

演出散場(chǎng)后，金龍將襯衣還給我，他居然把襯衣疊得平平整整，就像一個(gè)非常斯文的男生，這令我非常驚喜，忽然感覺他并不是那么可恨。

不久，班里就傳出閑話，說金龍?jiān)谒男”咀永镉浿业拿?。有人說那是個(gè)黑名單，上了那個(gè)名單可能要挨拳頭了；也有人說，金龍鐘情誰(shuí)，就把誰(shuí)的名字記下來。

這兩種說法對(duì)我來說都是可怕的?？芍钡疆厴I(yè)，金龍都沒來找過麻煩，弄得我倒在心里藏了個(gè)謎團(tuán)，甚至又恢復(fù)了冷淡的態(tài)度。

不知過了多少年，有一次我在鬧市與金龍相遇。此時(shí)，他已是個(gè)沉穩(wěn)、溫和的父親了，說起當(dāng)年的生活，他忽然說：你的名字也在我的名單冊(cè)里

我?guī)缀踅谐雎晛恚簽槭裁?他說他至今還保留著那個(gè)名冊(cè)，那里記的是幫助過他的人的名字，他是個(gè)不慣言謝的人，但他以他的方式表達(dá)深藏于心的感謝和敬意。

人與人骨子里也許都是記情的。另一個(gè)我認(rèn)識(shí)的女孩，也是家境貧寒到眼看要捱不過去了，后來社會(huì)送來了關(guān)懷，她的同學(xué)也慷慨捐款捐物。她將同學(xué)們的贈(zèng)物放在箱中，舍不得動(dòng)用，說是每天打開箱子看一遍，想到周圍有那么多的關(guān)懷、愛心，就忍不住喜極而泣。她要永久保存它們，這是一生最寶貴的精神財(cái)富。

還有一位學(xué)音樂的年輕人，懷才不遇，四處碰壁，有一次他遇上一位音樂大師，大師認(rèn)為他有天賦，就給了他一張名片，并在上面寫滿贊揚(yáng)的話。那年輕人從此敲開了音樂殿堂的門，步入成功。后來，他無(wú)論走到哪里，總把那張名片帶在身邊，一來表示永不忘知遇之恩；二來，提醒自己做一個(gè)仁愛的、關(guān)懷他人的人。

世界因?yàn)檫@大大小小、綿綿不斷的人與人的關(guān)懷而變得永恒，事實(shí)就是如此。

《白鵝》相關(guān)知識(shí)

抗戰(zhàn)勝利后八個(gè)月零十天，我賣脫了三年前在重慶沙坪壩廟灣地方自建的小屋，遷居城中去等候歸舟。

除了托庇三年的情感以外，我對(duì)這小屋實(shí)在毫無(wú)留戀。因?yàn)檫@屋太簡(jiǎn)陋了，這環(huán)境太荒涼了；我去屋如棄敝屣。倒是屋里養(yǎng)的一只白鵝，使我戀戀不忘。

這白鵝，是一位將要遠(yuǎn)行的朋友送給我的。這朋友住在北碚，特地從北碚把這鵝帶到重慶來送給我，我親自抱了這雪白的大鳥回家，放在院子內(nèi)。它伸長(zhǎng)了頭頸，左顧右盼，我一看這姿態(tài)，想道：好一個(gè)高傲的動(dòng)物！凡動(dòng)物，頭是最主要部分。這部分的形狀，最能表明動(dòng)物的性格。例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其力強(qiáng)。麒麟、駱駝，頭都是高的，表示其高超。狼、狐、狗等，頭都是尖的，表示其刁奸猥鄙。豬玀、烏龜?shù)龋^都是縮的，表示其冥頑愚蠢。鵝的頭在比例上比駱駝更高，與麒麟相似，正是高超的性格的表示。而在它的叫聲、步態(tài)、吃相中，更表示出一種傲慢之氣。

鵝的叫聲，與鴨的叫聲大體相似，都是軋軋然的。但音調(diào)上大不相同。鴨的軋軋，其音調(diào)瑣碎而愉快，有小心翼翼的意味；鵝的軋軋，其音調(diào)嚴(yán)肅鄭重，有似厲聲呵斥。它的舊主人告訴我：養(yǎng)鵝等于養(yǎng)狗，它也能看守門戶。后來我看到果然：凡有生客進(jìn)來，鵝必然厲聲叫囂；甚至籬笆外有人走路，也要它引亢大叫，其叫聲的嚴(yán)厲，不亞于狗的狂吠。狗的狂吠，是專對(duì)生客或宵小用的；見了主人，狗會(huì)搖頭擺尾，嗚嗚地乞憐。鵝則對(duì)無(wú)論何人，都是厲聲呵斥；要求飼食時(shí)的叫聲，也好像大爺嫌飯遲而怒罵小使一樣。

鵝的步態(tài)，更是傲慢了。這在大體上也與鴨相似。但鴨的步調(diào)急速。有局促不安之相。鵝的步調(diào)從容，大模大樣的，頗像平劇里的凈角出場(chǎng)。這正是它的傲慢的性格的表現(xiàn)。我們走近雞或鴨，這雞或鴨一定讓步逃走。這是表示對(duì)人懼怕。所以我們要捉住雞或鴨，頗不容易。那鵝就不然：它傲然地站著，看見人走來簡(jiǎn)直不讓；有時(shí)非但不讓，竟伸過頸子來咬你一口。這表示它不怕人，看不起人。但這傲慢終歸是狂妄的。我們一伸手，就可一把抓住它的項(xiàng)頸，而任意處置它。家畜之中，最傲人的無(wú)過于鵝。同時(shí)最容易捉住的也無(wú)過于鵝。

鵝的吃飯，常常使我們發(fā)笑。我們的鵝是吃冷飯的，一日三餐。它需要三樣?xùn)|西下飯：一樣是水，一樣是泥，一樣是草。先吃一口冷飯，次吃一口水，然后再到某地方去吃一口泥及草。大約這些泥和草也有各種滋味，它是依著它的胃口而選定的。這食料并不奢侈；但它的吃法，三眼一板，絲毫不茍。譬如吃了一口飯，倘水盆偶然放在遠(yuǎn)處，它一定從容不迫地踏大步走上前去，飲水一口。再踏大步走到一定的地方去吃泥，吃草。吃過泥和草再回來吃飯。這樣從容不迫地吃飯，必須有一個(gè)人在旁侍候，像飯館里的堂倌一樣。因?yàn)楦浇墓?，都知道我們這位鵝老爺?shù)钠猓糠晁燥埖臅r(shí)候，狗就躲在籬邊窺伺。等它吃過一口飯，踏著方步去吃水、吃泥、吃草的當(dāng)兒，狗就敏捷地跑上來，努力地吃它的飯。沒有吃完，鵝老爺偶然早歸，伸頸去咬狗，并且厲聲叫罵，狗立刻逃往籬邊，蹲著靜候；看它再吃了一口飯，再走開去吃水、吃草、吃泥的時(shí)候，狗又敏捷地跑上來，這回就把它的飯吃完，揚(yáng)長(zhǎng)而去了。等到鵝再來吃飯的時(shí)候，飯罐已經(jīng)空空如也。鵝便昂首大叫，似乎責(zé)備人們供養(yǎng)不周。這時(shí)我們便替它添飯，并且站著侍候。因?yàn)猷徑泛芏?，一狗方去，一狗又來蹲著窺伺了。鄰近的雞也很多，也常躡手躡腳地來偷鵝的飯吃。我們不勝其煩，以后便將飯罐和水盆放在一起，免得它走遠(yuǎn)去，比雞、狗偷飯吃。然而它所必須的盛饌泥和草，所在的地點(diǎn)遠(yuǎn)近無(wú)定。為了找這盛饌，它仍是要走遠(yuǎn)去的。因此鵝的吃飯，非有一人侍候不可。真是架子十足的！

鵝，不拘它如何高傲，我們始終要養(yǎng)它，直到房子賣脫為止。因?yàn)樗鼘?duì)我們，物質(zhì)上和精神上都有供獻(xiàn)。使主母和主人都?xì)g喜它。物質(zhì)上的供獻(xiàn)，是生蛋。它每天或隔天生一個(gè)蛋，籬邊特設(shè)一堆稻草，鵝蹲伏在稻草中了，便是要生蛋了。家里的小孩子更興奮，站在它旁邊等候。它分娩畢，就起身，大踏步走進(jìn)屋里去，大聲叫開飯。這時(shí)候孩子們把蛋熱熱地?fù)炱?，藏在背后拿進(jìn)屋子來，說是怕鵝看見了要生氣。鵝蛋真是大，有雞蛋的四倍呢！主母的蛋簍子內(nèi)積得多了，就拿來制鹽蛋，燉一個(gè)鹽鵝蛋，一家人吃不了！工友上街買菜回來說：今天菜市上有賣鵝蛋的，要四百元一個(gè)，我們的鵝每天掙四百元，一個(gè)月掙一萬(wàn)二，比我們做工的還好呢，哈哈，哈哈。我們也陪他一個(gè)哈哈，哈哈。望望那鵝，它正吃飽了飯，昂胸凸肚地，在院子里跨方步，看野景，似乎更加神氣了。但我覺得，比吃鵝蛋更好的，還是它的精神的貢獻(xiàn)。因?yàn)槲覀冞@屋實(shí)在太簡(jiǎn)陋，環(huán)境實(shí)在太荒涼，生活實(shí)在太岑寂了。賴有這一只白鵝，點(diǎn)綴庭院，增加生氣，慰我寂寥。

且說我這屋子，真是簡(jiǎn)陋極了：籬笆之內(nèi)，地皮二十方丈，屋所占的只六方丈。這六方丈上，建著三間抗建式平屋，每間前后劃分為二室，共得六室，每室平均一方丈。中央一間，前室特別大些，約有一方丈半弱，算是食堂兼客堂；后室就只有半方丈強(qiáng)，比公共汽車還小，作為家人的臥室。西邊一間，平均劃分為二，算是廚房及工友室。東邊一間，也平均劃分為二，后室也是家人的臥室，前室便是我的書房兼臥房。三年以來，我坐臥寫作，都在這一方丈內(nèi)。歸熙甫《項(xiàng)脊軒記》中說：室僅方丈，可容一人居。又說：雨澤下注，每移案，顧視無(wú)可置者。我只有想起這些話的時(shí)候，感覺得自己滿足。我的屋雖不上漏，可是墻是竹制的，單薄得很。夏天九點(diǎn)鐘以后，東墻上炙手可熱，室內(nèi)好比開放了熱水汀。這時(shí)候反教人希望警報(bào)，可到六七丈深的地下室去涼快一下呢。

竹籬之內(nèi)的院子，薄薄的泥層下面盡是巖石，只能種些番茄、蠶豆、芭蕉之類，卻不能種樹木。竹籬之外，坡巖起伏，盡是荒郊。因此這小屋赤裸裸的，孤零零的，毫無(wú)依蔽；遠(yuǎn)遠(yuǎn)望來，正像一個(gè)亭子。我長(zhǎng)年坐守其中，就好比一個(gè)亭長(zhǎng)。這地點(diǎn)離街約有里許，小徑迂回，不易尋找，來客極稀。杜詩(shī)幽棲地僻經(jīng)過少一句，這室可以受之無(wú)愧。風(fēng)雨之日，泥濘載途，狗也懶得走過，環(huán)境荒涼更甚。這些日子的岑寂的滋味，至今回想還覺得可怕。

自從這小屋落成之后，我就辭絕了教職，恢復(fù)了戰(zhàn)前的即居生活。我對(duì)外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時(shí)間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認(rèn)為幸福的。然而這幸福必須兩個(gè)條件：在太平時(shí)，在都會(huì)里。如今在抗戰(zhàn)期，在荒村里，這幸福就伴著一種苦悶-寄寂。為避免這苦悶，我便在讀書、作畫之余，在院子里種豆，種菜，養(yǎng)鴿，養(yǎng)鵝。而鵝給我的印象最深。因?yàn)樗心敲待嫶蟮纳眢w，那么雪白的顏色，那冬雄壯的叫聲，那么軒昂的態(tài)度，那么高傲的脾氣，和那么可笑的行為。在這荒涼舉寂的環(huán)境中-，這鵝竟成了一個(gè)焦點(diǎn)。凄風(fēng)苦雨之日，手酸意倦之時(shí)，推窗一望，死氣沉沉分惟有這偉大的雪白的東西，高擎著琥珀色的喙，在雨中昂然獨(dú)步，好像一個(gè)武裝的守衛(wèi)，使得這小屋有了保障，這院子有了主宰，這環(huán)境有了生氣。

我的小屋易主的前幾天，我把這鵝送給住在小龍坎的朋友人家。送出之后的幾天內(nèi)，頗有異樣的感覺。這感覺與訣別一個(gè)人的時(shí)候所發(fā)生的感覺完全相同，不過分量較為輕微而已。原來一切眾生，本是同根，凡屬血?dú)?，皆有共感。所以這禽鳥比這房屋更是牽惹人情，更能使人留戀。現(xiàn)在我寫這篇短文，就好比為一個(gè)永決的朋友立傳，寫照。

這鵝的舊主人姓夏名宗禹，現(xiàn)在與我鄰居著。

《燈光》相關(guān)知識(shí)

作為一小學(xué)位老師，我們要讓同學(xué)們聽得懂我們所講的內(nèi)容。每位老師都會(huì)提前準(zhǔn)備一份教案，以便于提高講課效率。上課才能夠?yàn)橥瑢W(xué)講更多的，更全面的知識(shí)。你們有沒有寫過一份完整的教學(xué)計(jì)劃?以下是小編收集整理的“《燈光》相關(guān)知識(shí)”，僅供參考，希望能為您提供參考！

《燈光》一課中，突擊連的戰(zhàn)士們靠著微弱的火光而取得戰(zhàn)斗的勝利，而在現(xiàn)代，光在軍事方面有著舉足輕重的作用，以下是幾項(xiàng)光的科研新成果。

①出奇制勝，探照燈照落敵機(jī)

在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民志愿軍曾開創(chuàng)利用噪光為武器并取得良好戰(zhàn)果的先河。這是發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡。

1953年3月15日晚，夜色如漆，連接前后方的清川江大橋上不時(shí)有車輛經(jīng)過。到22時(shí)22分，駐守在清川江橋旁的志愿軍探照燈部隊(duì)421團(tuán)7連接到警報(bào)：有一架敵F-80C型戰(zhàn)斗機(jī)正從西北方向入侵朝鮮安州，飛行高度4000米，企圖襲擊清川江橋。7連指戰(zhàn)員摩拳擦掌，早早地守衛(wèi)在陣地上。他們采取臨近戰(zhàn)法，應(yīng)用奇招，待敵機(jī)臨近至6公里時(shí)，探照燈突然開燈照射，各個(gè)跟蹤燈站迅速開燈交叉照射和迎頭照射，數(shù)支光柱緊緊跟蹤敵機(jī)不放。在強(qiáng)烈的光柱照射下，敵機(jī)駕駛員無(wú)法操縱飛機(jī)。飛機(jī)墜地機(jī)毀人亡。這次戰(zhàn)斗首創(chuàng)了探照燈直接照落敵機(jī)的戰(zhàn)例。此后，志愿軍在不到3個(gè)月的時(shí)間里又直接照落3架敵機(jī)。

②刺眼致盲，發(fā)展中的閃光彈和聲光彈

探照燈原本只是發(fā)現(xiàn)、指示目標(biāo)，引導(dǎo)其他武器進(jìn)行攻擊的，而在實(shí)戰(zhàn)中卻出現(xiàn)了意外的效果，竟直接成了武器。這也給了軍事家、科學(xué)家們更多的啟示。如今，噪光武器還只是輕兵器，主要是兩類：一是反探測(cè)器的閃光彈，一是噪聲和噪光相結(jié)合的聲光彈。

探測(cè)器是偵察和捕捉目標(biāo)的眼睛。這種裝備普遍用于現(xiàn)今的高科技武器，在飛機(jī)、導(dǎo)彈、衛(wèi)星上都有。為了對(duì)敵光學(xué)探測(cè)器和人員的眼睛造成永久或暫時(shí)的傷害，使敵無(wú)法了解己方實(shí)力、不能實(shí)施有效的攻擊，反探測(cè)器的閃光彈得以較快發(fā)展。

閃光彈的類型有兩種。一種就是類似閃光燈的閃光彈。它比我們通常見到的照相機(jī)上用的那種閃光燈功率大得多，不過原理是一樣的。已有人把它定義為散射輻射體。散射輻射體的發(fā)光機(jī)理是：用爆炸方法把氣體壓縮成高溫的等離子體，使它閃閃發(fā)光。用這種方法產(chǎn)生的閃光極亮，光的譜線也很寬，從紫外到紅外。投送閃光彈的方法除了傳統(tǒng)的空投及火炮和迫擊炮投送以外，用小火箭更是一種準(zhǔn)確而快捷的辦法。另一種閃光彈是定向輻射體。它能專朝一個(gè)方向定向地釋放大部分的激發(fā)能量。

閃光彈正式被用于實(shí)戰(zhàn)的目前還只有美國(guó)。它的陸軍已為MK19式40毫米的自動(dòng)榴彈發(fā)射器增添了這種反坦克閃光彈。這種閃光彈能損壞光學(xué)器材的膜層，使探測(cè)器失去探測(cè)能力。它對(duì)人的傷害作用更大，能使被打擊的人眼花繚亂，甚至失明。它還能對(duì)光學(xué)瞄準(zhǔn)鏡、激光和雷達(dá)測(cè)距機(jī)、自動(dòng)武器的目標(biāo)控制系統(tǒng)和電磁裝置造成損壞，使其失去工作能力。

另一種發(fā)展較快的是聲光彈。1994年12月24日，法國(guó)一架民航機(jī)遭到歹徒劫持。227名乘客、12名機(jī)組人員被劫機(jī)者扣為人質(zhì)。法國(guó)政府決定動(dòng)用特種部隊(duì)。當(dāng)日17時(shí)15分，特種部隊(duì)頭戴黑色滑雪面罩，身穿迷彩服，分組行動(dòng)。當(dāng)特工隊(duì)員打開艙門放下滑梯時(shí)，遭到劫機(jī)者射擊。特工隊(duì)員向劫機(jī)者投擲了4枚聲光手榴彈。聲光手榴彈隨即爆炸，并發(fā)生強(qiáng)光、強(qiáng)聲。劫機(jī)者被聲光手榴彈照得雙目暫時(shí)失明，兩耳也被震得失去聽覺。特工隊(duì)員們乘機(jī)沖上去，逮住了劫機(jī)犯。

聲光手榴彈，顧名思義，是一種現(xiàn)代化的用手直接投擲的用聲光產(chǎn)生危害的輕武器。聲光手榴彈彈體由鋁、塑膠制成，彈體內(nèi)裝有小型爆炸筒，放置的炸藥中含有鋁、鎂、鈉等金屬。彈體炸開后，會(huì)產(chǎn)生巨大聲響，能震破耳膜，使人失去聽覺。同時(shí)，鋁、鎂、鈉等金屬燃燒會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈閃光，在短時(shí)間內(nèi)，使人雙目失明，看不見周圍事物。

除了聲光手榴彈以外，還有強(qiáng)光手電、強(qiáng)光雷、聲光震蕩彈等多種聲光武器。強(qiáng)光手電外表似一枝手電。它發(fā)出的亮光亮度驚人，能使人致盲。強(qiáng)光雷是一種爆炸物，擲出兩秒鐘后，就會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈閃光，即使閉上眼睛，也會(huì)使人瞳孔縮小，看不清物體，一小時(shí)后，視力才能恢復(fù)正常。聲光震蕩彈爆炸后的強(qiáng)烈閃光也能使人眼暫時(shí)失明，高強(qiáng)度聲波使人暫時(shí)失去聽覺、知覺。震蕩彈爆炸后產(chǎn)生特殊作用，對(duì)人的感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行干擾和破壞，在短時(shí)間內(nèi)使人失去活動(dòng)能力與反抗能力。

《圍魏救趙》相關(guān)知識(shí)

作為一位剛?cè)肼毑痪玫男氯谓處?，在授課上的經(jīng)驗(yàn)比較少。有的老師會(huì)在很久之前就精心制作一份教學(xué)計(jì)劃。上課自己輕松的同時(shí)，學(xué)生也更好的消化課堂內(nèi)容。你知道怎樣才制作一份學(xué)生愛聽的教案嗎？下面是小編幫大家整理的《《圍魏救趙》相關(guān)知識(shí)》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名軍事家。孫武后裔。

齊國(guó)阿(今山東陽(yáng)谷東北)、鄄(今鄄城北)一帶人。主要活動(dòng)于齊威王時(shí)期。早年曾與龐涓師從鬼谷子習(xí)兵法。龐涓出任魏將后，妒孫臏之才而將其騙至魏，施以臏刑(割去膝蓋骨)，因有孫臏之稱。后逃往齊國(guó)，為田忌門客，助田忌賽馬獲勝，被薦給齊威王。時(shí)威王正圖與魏相爭(zhēng)，為此廣攬賢才，器重孫臏的軍事才能，任之為軍師。周顯王十五年(公元前354)，魏惠王因趙攻魏屬國(guó)衛(wèi)而命龐涓率軍圍趙都邯鄲(今屬河北)。次年，趙求救于齊，齊出兵8萬(wàn)救趙。孫臏以己初至齊國(guó)，尚無(wú)威望，且防龐涓警覺，僅以軍師身分坐鎮(zhèn)指揮。針對(duì)魏強(qiáng)兵在外，魏都大梁(今河南開封)防務(wù)空虛，采取批亢搗虛、攻其必救的戰(zhàn)法，率軍先攻平陵(今山東定陶東北)，示敵以弱，爾后直奔大梁，逼使龐涓?jìng)}促回救，而在其回軍必經(jīng)之途桂陵(今河南長(zhǎng)垣西北)截?fù)簦髷∥很?，?一說擒為制服、戰(zhàn)勝)龐涓(見桂陵之戰(zhàn))。二十七年，魏又因韓聯(lián)絡(luò)齊、宋，不赴逢澤(今開封南)之會(huì)而攻韓，韓求救于齊。齊再度以田肦(一說田忌)、孫臏率軍救韓，仍以攻其必救之法直撲魏都大梁，待龐涓撤圍，即還師回齊。然魏軍欲全殲齊軍而緊追不舍，孫臏因勢(shì)利導(dǎo)，以逐日減灶之法迷惑龐涓，誘其棄主力步兵，僅以輕車銳卒追趕，齊軍則以逸待勞，連車為壘，伏于馬陵(今范縣西南)，大敗魏軍，殺龐涓(一說自殺)，擄魏太子申(見馬陵之戰(zhàn))。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》，反映了孫臏的軍事思想。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有一定的規(guī)律；在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上貴勢(shì)，即依據(jù)一定條件占據(jù)主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)；突破前人速戰(zhàn)速?zèng)Q的理論，提出了持久作戰(zhàn)的思想；適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)攻城；認(rèn)為只有覆軍殺將方為全勝，開創(chuàng)殲滅戰(zhàn)的理論；對(duì)野戰(zhàn)中車壘的運(yùn)用、陣法的研究和將領(lǐng)的必備條件等均有闡述。

《趙州橋》相關(guān)知識(shí)

老師在上課時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到難解決的問題而耗費(fèi)半節(jié)課的時(shí)間吧,為此老師就需要在上課前準(zhǔn)備好教案，以此來提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。才能有計(jì)劃、有步驟、有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，那你有沒有為了一個(gè)問題而去做過一份教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《趙州橋》相關(guān)知識(shí)》，僅供參考，希望能為您提供參考！

李春是我國(guó)隋代著名的橋梁工匠，他建造了舉世聞名的趙州橋，開創(chuàng)了我國(guó)橋梁建造的嶄新局面，為我國(guó)橋梁技術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

李春是隋代的一位普通工匠，由于史書缺乏記載，他的生平、籍貫及生卒年月已無(wú)法得知。我們僅能根據(jù)唐代中書令張嘉貞為趙州橋所寫的銘文中有：趙郡**河石橋，隋匠李春之跡也，制造奇特，人不知其所以為。我們方知道是李春建造了這座有名的大石橋。

關(guān)于趙州橋還有一段美麗的傳說，相傳趙州橋是魯班所造，這座大橋建成后，八仙之一的張果老倒騎著毛驢，帶著柴榮，也興沖沖地去趕熱鬧。他們來到橋頭，正巧碰上魯班，于是他們便問道：這座大橋是否經(jīng)得起他倆走。魯班心想：這座橋，騾馬大車都能過，兩個(gè)人算什么，于是就請(qǐng)他倆上橋。誰(shuí)知，張果老帶著裝有太陽(yáng)、月亮的褡褳，柴榮推著載有五岳名山的小車，所以他們上橋后，橋竟被壓得搖晃起來。魯班一見不好，急忙跳進(jìn)水中，用手使勁撐住大橋東側(cè)。因?yàn)轸敯嗍箘盘?，大橋東拱圈下便留下了他的手??；橋上也因此留下了驢蹄印、車道溝、柴榮跌倒時(shí)留下的一個(gè)膝印和張果老斗笠掉在橋上時(shí)打出的圓坑。當(dāng)然這只是人們編造的一個(gè)神話故事，以紀(jì)念古代的能工巧匠。

趙州橋是安濟(jì)橋的俗稱，它位于今河北省趙縣城南五里的**河上，橫跨**河南北兩岸，是我國(guó)現(xiàn)存最早的大型石拱橋，也是世界上現(xiàn)存最古老、跨度最長(zhǎng)的敝肩圓弧拱橋。大橋全長(zhǎng)50.83米，寬9米，主孔凈跨度為37.O2米。全橋全部用石塊建成，共用石塊1000多塊，每塊石重達(dá)1噸，橋上裝有精美的石雕欄桿，雄偉壯麗、靈巧精美。它以首創(chuàng)的敝肩拱結(jié)構(gòu)形式、精美的建筑藝術(shù)和施工技巧等杰出成就，在中外橋梁史上令人矚目，充分代表了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在橋梁建造方面的豐富經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

趙州橋建于隋代，隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，結(jié)束了長(zhǎng)期以來南北分裂、兵戈相見的局面，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的趙縣是南北交通必經(jīng)之路，從這里北上可抵重鎮(zhèn)涿郡（今河北涿州市），南下可達(dá)京都洛陽(yáng)，交通十分繁忙?？墒沁@一交通要道卻被城外的**河所阻斷，影響了人們來往，每當(dāng)洪水季節(jié)甚至不能通行，為此隋大業(yè)元年（公元6O5年）決定在**河上建設(shè)一座大型石橋以結(jié)束長(zhǎng)期以來交通不便的狀況。李春受命負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和大橋的施工。李春率領(lǐng)其他工匠一起來到這里，對(duì)**河及兩岸地質(zhì)等情況進(jìn)行了實(shí)地考察，同時(shí)認(rèn)真總結(jié)了前人的建橋經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際情況提出了獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)方案，按照設(shè)計(jì)方案精心細(xì)致施工，很快就出色地完成了建橋任務(wù)。李春他們?cè)谠O(shè)計(jì)和施工中創(chuàng)下許多技術(shù)成就，把我國(guó)古代建筑技術(shù)提高到一個(gè)全新的水平。

趙州橋的設(shè)計(jì)在我國(guó)橋梁技術(shù)史有以下創(chuàng)新：

（1）采用圓弧拱形式，改變了我國(guó)大石橋多為半圓形拱的傳統(tǒng)，我國(guó)古代石橋拱形大多為半圓形，這種形式比較優(yōu)美、完整，但也存在兩方面的缺陷：一是交通不便，半圓形橋拱用于跨度比較小的橋梁比較合適，而大跨度的橋梁選用半圓形拱，就會(huì)使拱頂很高，造成橋高坡陡、車馬行人過橋非常不便。二是施工不利，半圓形拱石砌石用的腳手架就會(huì)很高，增加施工的危險(xiǎn)性。為此，李春和工匠們一起創(chuàng)造性地采用了圓弧拱形式，使石拱高度大大降低。趙州橋的主孔凈跨度為37.O2米，而拱高只有7.25米，拱高和跨度之比為1:5左右，這樣就實(shí)現(xiàn)了低橋面和大跨度的雙重目的，橋面過渡平穩(wěn)，車輛行人非常方便，而且還具有用料省、施工方便等優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然圓弧形拱對(duì)兩端橋基的推力相應(yīng)增大，需要對(duì)橋基的施工提出更高的要求。

（2）采用敝肩。這是李春對(duì)拱肩進(jìn)行的重大改進(jìn)，把以往橋梁建筑中采用的實(shí)肩拱改為敝肩拱，即在大拱兩端各設(shè)兩個(gè)小拱，靠近大拱腳的小拱凈跨為3．8米，另一拱的凈跨為2．8米。這種大拱加小拱的敝肩拱具有優(yōu)異的技術(shù)性能，首先可以增加泄洪能力，減輕洪水季節(jié)由于水量增加而產(chǎn)生的洪水對(duì)橋的沖擊力。古代**河每逢汛期，水勢(shì)較大，對(duì)橋的泄洪能力是個(gè)考驗(yàn)，四個(gè)小拱就可以分擔(dān)部分洪流，據(jù)計(jì)算四個(gè)小拱可增加過水面積16％左右，大大降低洪水對(duì)大橋的影響，提高大橋的安全性。其次敝肩拱比實(shí)肩拱可節(jié)省大量土石材料，減輕橋身的自重，據(jù)計(jì)算四個(gè)小拱可以節(jié)省石料26立方米，減輕自身重量700噸，從而減少橋身對(duì)橋臺(tái)和橋基的垂直壓力和水平推力，增加橋梁的穩(wěn)固。第三增加了造型的優(yōu)美，四個(gè)小拱均衡對(duì)稱，大拱與小拱構(gòu)成一幅完整的圖畫，顯得更加輕巧秀麗，體現(xiàn)建筑和藝術(shù)的完整統(tǒng)一。第四符合結(jié)構(gòu)力學(xué)理論，敝肩拱式結(jié)構(gòu)在承載時(shí)使橋梁處于有利的狀況，可減少主拱圈的變形，提高了橋梁的承載力和穩(wěn)定性。

（3）單孔。我國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑方法，一般比較長(zhǎng)的橋梁往往采用多孔形式，這樣每孔的跨度小、坡度平緩，便于修建。但是多孔橋也有缺點(diǎn)，如橋墩多，既不利于舟船航行，也妨礙洪水宣泄；橋墩長(zhǎng)期受水流沖擊、侵蝕，天長(zhǎng)日久容易塌毀。因此，李春在設(shè)計(jì)大橋的時(shí)候，采取了單孔長(zhǎng)跨的形式，河心不立橋墩，使石拱跨徑長(zhǎng)達(dá)37米之多。這是我國(guó)橋梁史上的空前創(chuàng)舉。

趙州橋不僅設(shè)計(jì)獨(dú)特，而且建造技術(shù)也非常出色，有許多創(chuàng)造性。

（1）橋址選擇比較合理，使橋基穩(wěn)固牢靠。李春根據(jù)自己多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過嚴(yán)格周密勘查、比較，選擇了**河兩岸較為平直的地方建橋，這里的地層是由河水沖積而成，地層表面是久經(jīng)水流沖涮的粗砂層，以下是細(xì)石、粗石、細(xì)砂和粘土層。根據(jù)現(xiàn)代測(cè)算，這里的地層每平方厘米能夠承受4．5到6．6公斤的壓力，而趙州橋?qū)Φ孛娴膲毫槊科椒嚼迕?6公斤，能夠滿足大橋的要求。選定橋址后在上面建造地基和橋臺(tái)，自建橋到現(xiàn)在，橋基僅下沉了5厘米，說明這里的地層非常適合于建橋。

（2）趙州橋的砌置方法新穎、施工修理方便。李春就地取材，選用附近州縣生產(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)硬的青灰色砂石作為建橋石料，在石拱砌置方法上，均采用了縱向（順橋方向）砌置方法，就是整個(gè)大橋是由28道各自獨(dú)立的拱券沿寬度方向并列組合而成，拱厚皆為1.O3米，每券各自獨(dú)立、單獨(dú)操作，相當(dāng)靈活，每券砌完全合攏后就成一道獨(dú)立拼券，砌完一道供券，移動(dòng)承擔(dān)重量的鷹架，再砌另一道相鄰拱。這種砌法有很多優(yōu)點(diǎn)，它既可以節(jié)省制作鷹架所用的木材，便于移動(dòng)；同時(shí)又利于橋的維修，一道拱券的石塊損壞了，只要嵌入新石，進(jìn)行局部修整就行了，而不必對(duì)整個(gè)橋進(jìn)行調(diào)整。

（3）在保持大橋穩(wěn)定性方面采取了許多嚴(yán)密措施。為了加強(qiáng)各道拱券間的橫向聯(lián)系，使28道拱組成一個(gè)有機(jī)整體，連接緊密牢固，李春采取了一系列技術(shù)措施。l）每一拱券采用了下寬上窄、略有收分的方法，使每個(gè)拱券向里傾斜，相互擠靠，增強(qiáng)其橫向聯(lián)系，以防止拱石向外傾倒；在橋的寬度上也采用了少量收分的辦法，就是從橋的兩端到橋頂逐漸收縮寬度，從最寬9．6米收縮到9米，以加強(qiáng)大橋的穩(wěn)定性。2）在主券上均勻沿橋?qū)挿较蛟O(shè)置了5個(gè)鐵拉桿，穿過28道拱券，每個(gè)拉桿的兩端有半圓形桿頭露在石外，以?shī)A住28道拱券，增強(qiáng)其橫向聯(lián)系。在4個(gè)小拱上也各有一根鐵拉桿起同樣作用。3）在靠外側(cè)的幾道拱石上和兩端小拱上蓋有護(hù)拱石一層，以保護(hù)拱石；在護(hù)拱石的兩側(cè)設(shè)有勾石6塊，勾住主拱石使其連接牢固。4）為了使相鄰拱石緊緊貼合在一起，在兩側(cè)外券相鄰拱石之間都穿有起連接作用的腰鐵，各道券之間的相鄰石塊也都在拱背穿有腰鐵，把拱石連鎖起來。而且每塊拱石的側(cè)面都鑿有細(xì)密斜紋，以增大摩擦力，加強(qiáng)各券橫向聯(lián)系。這些措施的采取使整個(gè)大橋連成一個(gè)緊密整體，增強(qiáng)了整個(gè)大橋的穩(wěn)定性和可靠性。

（4）趙州橋的橋臺(tái)獨(dú)具特色。橋臺(tái)是整座大橋的基礎(chǔ)，必須能承受大橋主拱圈（橋身主體）軸而向力分解而成的巨大水平推力和垂直壓力。趙州橋的橋臺(tái)具有下述特點(diǎn)：l）低拱腳：拱腳在河床下僅半米左右；2）淺橋基：橋基底面在拱腳下1．7米左右；3）短橋臺(tái)：由上至下，用逐漸略有加厚的石條砌成5米長(zhǎng)、6．7米寬、9．6米高的橋臺(tái)。這是一個(gè)既經(jīng)濟(jì)又簡(jiǎn)單實(shí)用的橋臺(tái)。為了保障橋臺(tái)的可靠性，李春采取了許多相應(yīng)的固基措施。為了減少橋臺(tái)的垂直位移（即由大橋主體的垂直壓力造成的下沉），李春采取了在橋臺(tái)邊打入許多木樁的措施，以此來加強(qiáng)橋臺(tái)的基礎(chǔ)；這種方法在今天的廠房、橋梁的建造上也經(jīng)常采用。為了減少橋臺(tái)的水平移動(dòng)（即由大橋主體的水平推力造成的橋臺(tái)后移），李春采用了延伸橋臺(tái)后座的辦法，以抵消水平推力的作用。為了保護(hù)橋臺(tái)和橋基，李春還在沿河一側(cè)設(shè)置了一道金剛墻，一方面可以防止水流的沖蝕作用，另一方面金剛墻和橋基、橋臺(tái)連成一體，增加了橋臺(tái)的穩(wěn)定性。由以上措施保證了大橋具有堅(jiān)固的橋臺(tái)，提高了大橋的堅(jiān)實(shí)程度。

趙州橋的敝肩圓弧拱形式是我國(guó)勞動(dòng)人民的一大創(chuàng)造，西方在14世紀(jì)才出現(xiàn)敝肩圓弧石拱橋，已經(jīng)比我國(guó)晚了600多年。英國(guó)著名中國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟博士在其巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)列舉了26項(xiàng)從1世紀(jì)到18世紀(jì)先后由我國(guó)傳到歐洲和其他地區(qū)的科學(xué)技術(shù)成果，其中的第18項(xiàng)就是弧形拱橋。趙州橋建成后成為中國(guó)北南交通的要沖，有坦途箭直千人過，驛使馳驅(qū)萬(wàn)國(guó)通的美譽(yù)。舟船在橋下航行，人馬車輛從橋上駛過，大大方便了交通運(yùn)輸和人民生活，為**河兩岸人員來往提供了便利條件。

這座大橋自建成至今已有130O多年，這期間經(jīng)歷了8次以上地震的影響，8次以上戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)；承受了無(wú)數(shù)次人畜車輛的重壓，飽經(jīng)無(wú)數(shù)次風(fēng)刀霜?jiǎng)?、冰雪雨水的沖蝕，卻雄姿不減當(dāng)年，仍巍然屹立在**河上。

解放以后，趙州橋被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有關(guān)部門對(duì)這一古代大橋進(jìn)行了徹底維修，以保持其輝煌的歷史地位。趙州橋已成為中國(guó)人民聰明智慧的象征和進(jìn)行愛國(guó)主又、歷史主又教育的場(chǎng)所。趙州橋的建成在我國(guó)橋梁史上具有重要影晌，它的大跨度、圓弧拱、敝肩形式力以后的橋梁建設(shè)開創(chuàng)了新的天地。隋代以后，出現(xiàn)了杵多與趙州析相類似的大型拱橋，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的就有十幾座，如山西崞縣的普濟(jì)橋、晉城的景德橋、河北趙縣的永通橋、濟(jì)美橋等。赳州橋已經(jīng)成為我國(guó)橋梁建設(shè)的典范。

然而象趙州橋這樣突出的技術(shù)成就和象李春這樣杰出的橋梁專家，在封建社會(huì)中并不為封建統(tǒng)治者所重視，甚至在史書中也沒有留下多少痕跡，我們除了知道隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造了這座舉世聞名的大橋外，其他卻一無(wú)所知，不能不說是一個(gè)很大的遺憾。但是即使如此我們?nèi)匀粓?jiān)信：李春作為一代橋梁專家和趙州橋作為一座歷史名橋?qū)⒂垒d祖國(guó)史冊(cè)，為后人所牢記。

《春日》相關(guān)知識(shí)

每一位任課老師，為了能夠給學(xué)生給一個(gè)最簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。老師需要做好課前準(zhǔn)備，編寫一份教案。這樣可以讓同學(xué)們很容易的聽懂所講的內(nèi)容，那有什么樣的教案適合新手教師嗎？下面是小編精心整理的“《春日》相關(guān)知識(shí)”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在白鹿國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對(duì)秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽(yáng)家中。朱熹隨父在建陽(yáng)度過了他的童年。

相傳朱松曾求人算命。卜者說：富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?？质呛笕烁綍?huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。

朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：這是天。朱熹則問：天上有何物？其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：苦不如此，便不成人。朱熹十上歲時(shí)父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說：吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學(xué)家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百時(shí)從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想理學(xué)。

朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即天理。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是人欲。因此，他提出存在理，滅人欲。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張發(fā)明本心，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的鵝湖會(huì)。從此有了理學(xué)與心學(xué)兩大派別。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰(zhàn)派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議： （一）講求格物致知之學(xué)； （二）罷黜和議； （三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。

這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：夫沮（阻）國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來蘇之望者，講和之說也尖銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年隆興和議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起寒泉精舍，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。

1178年朱熹東山再起，出任知南康軍，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立白鹿洞書院進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即： 父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的五教之目。 博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之的為學(xué)之序。 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過的修身之要。 政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功的處事之要。 己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己的接物之要。

這個(gè)白鹿洞書院后來成為我國(guó)著名的四大書院之一，而其學(xué)規(guī)則成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建武夷精舍，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國(guó)封建社會(huì)的思想。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院──岳麓書院。使之與白鹿油書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。

朱熹一生雖然為官時(shí)間不多，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)社倉(cāng)，以官粟為本，俾愿貸者出息什二，歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任知南康軍（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使田稅不均，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出經(jīng)界，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。經(jīng)界終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為偽學(xué)，朱熹被解職加鄉(xiāng)。

1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為儒宗，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊理學(xué)的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書除毀，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為偽學(xué)，朱熹被斥為偽師，學(xué)生被斥為偽徒。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取偽學(xué)之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。 著作有《朱子大全》,《童蒙須知》。

《夏》相關(guān)知識(shí)

十月里有機(jī)會(huì)到呂梁山中去，一進(jìn)到山的峰谷間，秋濃如酒，色艷醉人。長(zhǎng)年生活在城市里的人，真不知道大自然原來是這樣地?fù)Q著時(shí)裝。這山，原該是披著一件綠裳的吧，而這時(shí)，卻鋪上了一層花毯，那絨絨的灌木，齊齊的莊禾，蔚蔚的森林，成堆成簇，如煙如織，一起拼成了一幅五光十色的大圖案。

這花毯中最耀眼的就是紅色。坡坡洼洼，全都讓紅墨浸了個(gè)透。你看那殷紅的橡樹，干紅的山楂，血紅的龍柏，還有那些紅棗、紅辣椒、紅金瓜、紅柿子等，都珍珠瑪瑙似的閃著紅光。最好看的是蕎麥，從根到梢一色嬌紅，齊刷刷地立在地里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就如山腰里掛下一方紅氈。點(diǎn)綴這紅色世界的還有黃和綠。山坡上偶有幾株大楊樹矗立著，像金色的大掃帚，把藍(lán)天掃得潔凈如鏡。境中又映出那些松柏林，在這一派暄熱的色彩中泛著冷綠，更襯出這釅釅的秋色。金風(fēng)吹起，那紅波綠浪便翻山壓谷地向天邊滾去。登高遠(yuǎn)望，只見紫煙漫漫，紅光蒙蒙，好一個(gè)熱烈、濃艷的世界。

我奇怪，這秋色為什么紅得這樣深濃。林業(yè)工作者告訴我，這萬(wàn)山一片在春之初本也是翠綠鵝黃，一色新嫩。以后櫛風(fēng)沐雨，承受太陽(yáng)的光熱，吸吮大地的養(yǎng)分，就由淺而深，如黛如墨；再漸黃而紅，如火如丹。就說這紅棗吧，春天里繁花滿枝，秋時(shí)能成果的也不過千分之二三，要經(jīng)過多少場(chǎng)風(fēng)吹雨打、蜂采蝶傳，才得收獲那由綠而紅，一粒拇指肚大的紅果。這其中濃縮了造物者多少的心血。那滿山火紅的楓葉則是因?yàn)樗娜~綠素已經(jīng)用完，顯紅色的花青素已經(jīng)出現(xiàn)。這是一年來完成了任務(wù)的訊號(hào)，是驕傲與勝利的標(biāo)志。

本來，四時(shí)不同，愛者各異。人們大都是用自己的心情去體貼那無(wú)言的自然。所以春花灼灼，難免林小姐葬花之悲；秋色似火，亦有歐陽(yáng)修夜讀之涼。其實(shí)順著自然之理，倒應(yīng)是另一種感慨。芳草萋萋，楊柳依依，春景給人的是勃發(fā)的踴躍之情，是幻想，是憧憬，是出航時(shí)的眺望；天高云淡，萬(wàn)山紅遍，秋色給人的是深沉的思索，是收獲，是勝利，是到達(dá)彼岸后的歡樂。一個(gè)人只要獻(xiàn)身于一種事業(yè)，一步步地有所前進(jìn)，他的感情就應(yīng)該和這大自然一樣充實(shí)。我站在秋的山巔，遙望那遠(yuǎn)處春天曾走過的小路，不覺想起保爾在晚年關(guān)于年華的那段名言：人，最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說，我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。我想，不管是少年，青年還是中年人，都請(qǐng)來這大自然的秋色中放眼一望吧，她教你思考怎樣生活，怎樣創(chuàng)造人生。