小學(xué)語文微課教案

像山那樣思考。

像山那樣思考
一、教學(xué)目標(biāo)
1、通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言。
2、通過研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識。
二、實(shí)錄部分
（一）導(dǎo)語
各位同學(xué)，今天我們將進(jìn)入這本書的壓軸之戲。在這本書的最后一個(gè)專題中，我們涉及到了人與自然這樣一個(gè)人文話題。也許大家都會有這樣的體會和感觸：大自然，她是美的源泉，她蘊(yùn)涵著各種各樣的美。她崇高而又優(yōu)雅，雄渾而又柔和；她時(shí)而狂放不羈，時(shí)而靜謐深遠(yuǎn)。
面對大自然，有的人諦聽天籟，描寫風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。
下面請看一組圖片。我們先來看一下第一幅畫面，大家看到了什么？（齊說：近處一只海豹倒在了血泊之中，不遠(yuǎn)處就是這起“兇殺案”的制造者——一位獵人，手里還拿著“作案工具”——獵槍，并且他的眼睛似乎還在盯著大海，盯著下一個(gè)目標(biāo)的出現(xiàn)。）（背景介紹：這是發(fā)生在加拿大圣勞倫斯海灣的一件司空見慣的事，加拿大出于商業(yè)的目的獵殺海豹已長達(dá)三十多年，一直為世人所爭議。）
再來看下一幅圖片，大家看到了什么？（齊說：一頭藏羚羊，一頭神氣活現(xiàn)的藏羚羊。它抬著前蹄，似乎在狂奔，地上還揚(yáng)起了灰塵，這就將這頭藏羚羊的生機(jī)活力，神氣活現(xiàn)的模樣展露無疑。）（背景介紹：其實(shí)就在一個(gè)多月前，它還是一頭躺在冰面上的，奄奄一息的，接近死亡邊緣的可憐的小羊。后來被當(dāng)?shù)氐难膊槿藛T發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過及時(shí)救治和精心護(hù)理，終于使它得以再現(xiàn)昔日的風(fēng)采。這就是當(dāng)時(shí)工作人員將它放歸大自然時(shí)的情形。）
（將兩幅圖片放在一起）面對自然界中的生靈，出現(xiàn)了兩種截然相反的做法，一個(gè)極力捕殺，一個(gè)全力救治。這就引發(fā)了我們的思考，我們究竟是以經(jīng)濟(jì)利益為重，比如加拿大出于商業(yè)目的，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，去肆意獵殺海豹，還是多去考慮一下在人類看來是弱者的感受呢？
下面我們就一起來學(xué)習(xí)奧爾多.利奧波德的這篇文章《像山那樣思考》，也許從中我們可以找到問題的所在，從中得到一些理解和感悟。
（二）文本研習(xí)
1、接下來就給大家一些時(shí)間，我們可以小聲地快速地閱讀全文。相關(guān)字詞可以參見大屏幕，希望大家能夠把它劃出來，標(biāo)注好。同時(shí)帶著這樣一個(gè)問題去閱讀，文章題為“像山那樣思考”，那么是什么引發(fā)此種思考的呢？即引發(fā)此種思考的緣起、緣由。
附相關(guān)字詞：
嗥（háo）叫：號叫，大聲叫。
拾遺(yí)：拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。
毛骨悚(song)然：形容很害怕的樣子。悚，害怕。
不堪(kān)教育：堪，可，能。如：堪當(dāng)重任。
辨：湍(tuān)急：水勢急。
揣(chuai)測：猜測，推測。
辨：餓殍(piao)：餓死的人。俘(fú)艾(ài)蒿(hā
明確：是緣于人們對狼群的獵殺，緣于那一聲“深沉的、驕傲的嗥叫”。
2、文章開篇就是對這聲狼嗥的特寫，大家先來把這段齊讀一遍，體會此段表達(dá)了一種怎樣的情感？
明確：我們可以先從文中找出一些反映此種情感的詞語，然后再從這些詞語中體味出這聲狼嗥中所飽含的情感。如“深沉的”、“驕傲的”、“不馴服的”、“對抗性的”、“悲哀”、“蔑視”等，表現(xiàn)出這聲嗥叫既是狼痛苦的哀號，更是它用來反抗的號角。（學(xué)生大致談?wù)勛约旱母惺芗纯桑┠敲催@聲嗥叫中究竟又隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢？我們要學(xué)會從情感上升為理性，這個(gè)問題先留下來，等課文大致分析完了以后再回過頭來思考這樣的問
3、我們接著往下看，看看面對這聲狼嗥，留意的有哪些事物？它們的反應(yīng)又是怎樣的？（可從文中找出相關(guān)詞語作答）
明確：留意的事物可以分為兩類：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”，屬于一類，它們的反應(yīng)是“明顯的、直接的希望和恐懼”；留意的還有“這座山”，它的反應(yīng)則是“深刻的”、“長久的”、“客觀的”。
4、文章往下還寫到了一般的人，“不能辨別其隱藏含義的人”對這聲狼嗥的反應(yīng)，他們其實(shí)也屬于第一類事物，他們的理解也是膚淺的，直接的，表面的。那么文章接下來寫到，面對這聲狼嗥留意的還有誰呢？
明確：是“我”對這聲狼嗥的理解，是“我自己對這一點(diǎn)的認(rèn)識”。“我”對這聲狼嗥的認(rèn)識，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過程的，那么一開始“我”是怎樣的呢？先是隨波逐流，受社會大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。后來看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識，有所察覺。（齊讀第六小節(jié)，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識、一時(shí)觸動表述出來的。）有了觸動以后，作者又從草原和高山植被的破壞和退化中，進(jìn)一步得到驗(yàn)證：此時(shí)作者意識到要保護(hù)環(huán)境。作者的認(rèn)識從肆意獵殺與破壞，發(fā)展到有保護(hù)環(huán)境的意識，應(yīng)該說已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，在一定程度上緩和了人與自然之間的劍拔弩張的矛盾關(guān)系，但人類的印跡似乎還很重。這里保護(hù)環(huán)境歸根結(jié)底還是為人類服務(wù)的（如第九小節(jié)中所敘述的那樣，不至于“使河水把人類的未來沖刷到大海里去”），人類仍然處于一種高高在上的位置，凌駕于自然萬物之上。那么作者的最終認(rèn)識是不是就僅限于此呢？
我們先來補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對大自然的濃厚興趣，在他近50歲時(shí)，購買了美國威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場，從此開始了在沙鄉(xiāng)長達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說作者的這些實(shí)踐活動對他認(rèn)識的發(fā)展更有啟發(fā)。
下面我們就把文章的最后一小節(jié)一起來讀一遍，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，思考上面剛才提出的問題，看看作者在不斷地實(shí)踐探索過程中，認(rèn)識有了怎樣的發(fā)展？
此節(jié)中的一些語句很有哲理，我們來細(xì)細(xì)體味一下。比如“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”，這就要求我們能夠更長遠(yuǎn)地來思考問題，不能只顧眼前暫時(shí)的利益。還如“這個(gè)世界的啟示在荒野”。（提問：如何理解？）這是梭羅的名言，作者對此也是完全贊同的。大家可以想象一下，荒野中萬物之間都是怎樣的。應(yīng)該說荒野中的各種事物都是自由自在生長著的，他們彼此之間都是平等與和諧的。從這些語句中我們就可以很容易地找到問題的答案。文章到此就把作者先前的以人類為本位、為中心的認(rèn)識，發(fā)展為了萬物之間都是平等的思想，形成了作者面對自然萬物所有一切時(shí)所采取的平等態(tài)度。人類只是自然萬物生靈中的一種，并沒有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。
5、文章末節(jié)在引出梭羅的名言后，又提到“大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，這就與首節(jié)前后呼應(yīng)，也回到了我們開始留下的問題了。我們再來把第一小節(jié)齊讀一遍，這節(jié)其實(shí)也是此文的文眼。通過文章的講解，現(xiàn)在我們再回過頭來領(lǐng)會一下這聲狼嗥中究竟隱藏著怎樣的涵義？
聯(lián)系上面對作者思想與主張的分析，我們可以聽出這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值（萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會引發(fā)生態(tài)危機(jī)。狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領(lǐng)悟，“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時(shí)這座山也領(lǐng)悟到了）。
6、通過我們先前的反復(fù)朗讀，我們能否感覺到這篇文章在形式上，特別是在語言文字上有何特色呢？比如同樣是介紹自然的，介紹生態(tài)倫理觀念的，它與我們的地理課本的語言，與我們的一些生物學(xué)理論，在文字表達(dá)上有何區(qū)別呢？
明確：后者是一種科學(xué)語體，而利奧波德身為一位生態(tài)倫理學(xué)家，同時(shí)他的文學(xué)素養(yǎng)也是很高的。他所使用的語言文學(xué)性較強(qiáng)，是一種詩化的語言，充溢著詩意美。這就與他的自然萬物平等的生態(tài)倫理思想溶為一體，使全文熔詩意美與思辨色彩于一爐。
7、文章題為“像山那樣思考”，那么它與我們的這一專題“人與自然”（處理好人與自然之間的關(guān)系）又有著怎樣的關(guān)系呢？
明確：是目的與途徑的關(guān)系，前者是后者的途徑，后者是前者的目的。像山那樣思考，就是作者對人與自然之間關(guān)系的一種良好建議，是這種建議的詩意表達(dá)。從生態(tài)倫理、生態(tài)和諧的角度來看，人并不比一座山更高明，山與自然萬物的關(guān)系與人與自然萬物之間的關(guān)系并無二致。我們要像山那樣處理好人與動物、人與環(huán)境等等一切人與自然萬物之間的關(guān)系。
（三）、拓展思考
下面我們再來看看梭羅的一段文字，看看這段文字表達(dá)了一種什么樣的感受與主張？不妨再與利奧波德的生態(tài)主張進(jìn)行比照，找出兩文的異同。
可以請前面的一位同學(xué)為大家朗誦一下。
這是一個(gè)愉快的傍晚，全身只有一個(gè)感覺，每一個(gè)毛孔中都浸潤著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分。我只穿襯衫，沿著硬石的湖岸走，天氣雖然寒冷，多云又多風(fēng)，也沒有特別分心的事，那時(shí)天氣對我異常的合適。牛蛙鳴叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑耍蝗欢窈粯?，我的寧靜只有漣漪而沒有激蕩。
梭羅《瓦爾登湖》
明確：此段文字主要寫了作者與湖邊的生物在共同享受著這樣一個(gè)愉快的傍晚。文中的“成了她（自然）自己的一部分”這句話，反映出了梭羅的主張。這樣的主張與利奧波德如出一轍，都說明了一點(diǎn)：人類只是生態(tài)共同體中的一分子，大家都是均衡平等的。
當(dāng)然兩文之間也存在著差異，比如他們筆下描寫的對象，描述的場景就有著不同之處：利奧波德在文中寫到了許多生態(tài)惡化的場面，如高山植被的破壞，狼群遭到獵殺等等，似乎更多了點(diǎn)批判反思的味道，飽含著生態(tài)憂患意識；而梭羅則為我們展現(xiàn)了人與自然萬物和諧相處的美景，他好象在盡情地享受著和諧美景給自己帶來的快樂，顯得很滿足。其實(shí)這就是給我們提供了一種人與自然關(guān)系的正面的先例。兩人好象有一反一正的味道。
兩人其實(shí)都是美國的生態(tài)學(xué)家，無論思想上（都主張自然萬物皆是平等一員的生態(tài)倫理觀念），還是生活方式上（都有一段在荒野居住的經(jīng)歷，并依據(jù)這些獨(dú)特的經(jīng)歷寫成了各自的綠色經(jīng)典著作），兩人都有著驚人的相似之處，因此我們學(xué)習(xí)時(shí)要學(xué)會比較，要樹立起這樣的比照意識，特別是針對這套新教材的學(xué)習(xí)，更是如此。
（四）、結(jié)束語
自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們對于開篇時(shí)圖片留給我們的疑問，可以說已是不解自破。這就要求我們自覺地樹立起生態(tài)保護(hù)意識，樹立起平等對待一切的思想，學(xué)會像山那樣去思考，使這原本已很脆弱的傷痕累累的地球，不要再繼續(xù)受到傷害。

精選閱讀

《像山那樣思考》教案

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編幫大家編輯的《《像山那樣思考》教案》，希望能對您有所幫助，請收藏。

《像山那樣思考》教案
[教學(xué)目標(biāo)]：
1、認(rèn)識并思考人與自然的關(guān)系：平等共存。
2、確立正確的生態(tài)觀，增強(qiáng)我們的憂患意識，維護(hù)我們的生存環(huán)境。
[教學(xué)重難點(diǎn)]：
1、文中重點(diǎn)語段的理解。
2、和諧平等生態(tài)觀的確立。
[教學(xué)方法]：
文本研討、小組討論、班級交流
[課時(shí)數(shù)]：一課時(shí)
[教學(xué)過程與步驟]：
一、導(dǎo)入
用齊秦的《一匹來自北方的狼》創(chuàng)設(shè)情境。
同學(xué)們，你們聽過狼嗥嗎？請閉上眼睛，聽老師讀一段文字，想像一下當(dāng)時(shí)的場景?！耙宦暽畛恋摹Ⅱ湴恋泥平?，從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖，蕩漾在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。”請談?wù)剬青频母杏X。
我們一起來看看書上是怎么寫的?！斑@是一種不馴服的、對抗性的悲哀，和對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)?！睘槭裁催@聲音是“不馴服”、“對抗性”、“悲哀的”？
這種“對世界上一切苦難的蔑視情感”又是從何而來呢？
二、文本研習(xí)
（一）分析2、3節(jié)
1、先來看看周圍的事物對這一狼嗥的反應(yīng)。
“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”分別的反應(yīng)。
它們的反應(yīng)有什么共同點(diǎn)？——“明顯的、直接的希望和恐懼”
2、卻有另一種反應(yīng)與眾不同，是誰的？怎么不同？
山“更加深刻”、“客觀”
3、“隱藏著更加深刻的含義，這個(gè)含義只有這座山自己才知道”。為了強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，作者在第3節(jié)中有呼應(yīng)的文句，能找到嗎？
明確：“山對狼有一種秘密的看法”
（二）分析4、5、6節(jié)
1、那么，究竟這種“秘密的看法”和“隱藏的含義”是指什么呢？作者自己又是否從一開始就知道的呢？
明確：不是?！拔易约簩@一點(diǎn)的認(rèn)識，是自我看見一只狼死去的那一天開始的”。
2、閱讀4、5、6節(jié)。
為什么要?dú)⑺肋@只狼？
明確：社會——“在那些年代里，我們還從未聽說過會放過打死一只狼的機(jī)會那種事”
自身——“那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂”
人為什么那么厭惡狼，非要置之于死地？體現(xiàn)了人類對自然的什么態(tài)度？
明確：人類對狼的敵意和偏見，狼對人類的利益構(gòu)成威脅，那么“順我者昌，逆我者亡?！斌w現(xiàn)了人類對自然的主宰。
補(bǔ)充：作者曾是一位資源保護(hù)主義者，把資源分為“有用”和“無用”，保護(hù)有用的（鹿），消滅無用并有害的（狼）。
③作者的觀點(diǎn)是如何轉(zhuǎn)變的？哪一刻，哪一場景觸動了作者的心靈？
明確：“閃爍著的，令人難受的，垂死時(shí)的綠光”“在這雙眼睛里，有某種對我來說是新的東西”“看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無論是狼或是山，都不會同意這種觀點(diǎn)?！?br> “這種觀點(diǎn)”是什么觀點(diǎn)？（必須殺死狼的觀點(diǎn)）
“新的東西”與前文哪些語句是一致的？（山的“秘密的看法”和“隱藏的含義”）
④山的“秘密的看法”和“隱藏的含義”究竟指什么？可能我們在解答完另一個(gè)問題時(shí)，答案就明了了。
問題：自然界失去了狼會怎樣？
閱讀7、8、9節(jié)，用一句話概括狼被消滅后帶來的危害。
一句話：狼被消滅了，山和草原也被破壞殆盡，自然環(huán)境受到毀滅性的影響，人類的未來也不復(fù)存在！
這一點(diǎn)，人類和其他生物并沒有意識到，只有山和狼了然于胸，因此，“秘密的看法”和“隱藏的含義”就在這里。
⑤人類遭到自然報(bào)復(fù)的根本原因是什么？
——“他不知道像山那樣去思考。”人類是怎樣思考的，山又是怎樣去思考的？
（閱讀第10節(jié)）
人似乎在為和平而奮斗，但如何理解“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”？
人們只顧眼前暫時(shí)的利益，卻帶來了長遠(yuǎn)的危害。
“這個(gè)世界的啟示在荒野”如何理解？這是梭羅的名言，作者對此也是完全贊同的。大家可以想象一下，荒野中萬物之間都是怎樣的。應(yīng)該說荒野中的各種事物都是自由自在生長著的，他們彼此之間都是平等與和諧的。人類只是自然萬物生靈中的一種，并沒有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。
⑥文章末節(jié)在引出梭羅的名言后，又提到“大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，這就與首節(jié)前后呼應(yīng)，也回到了我們開始留下的問題了。我們再來把第一小節(jié)齊讀一遍，這節(jié)其實(shí)也是此文的文眼。通過文章的講解，現(xiàn)在我們再回過頭來領(lǐng)會一下這聲狼嗥中究竟隱藏著怎樣的涵義？

拓展延伸
可悲的是，對于這一點(diǎn)，只有大山明白，卻極少為人類所領(lǐng)悟，學(xué)過此文后，你從中得到哪些啟示呢？話題：人與自然（學(xué)生談）
大家還記得這樣一幅公益廣告嗎？拍賣最后一滴無污染的水，最后一株無污染的植物，當(dāng)我們一味的追求物質(zhì)進(jìn)步，而以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，那留給我們的只能是一個(gè)傷痕累累的地球。要知道人類并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬物的關(guān)系，和一座山同自然萬物的關(guān)系并無二致。大地上的一切生命，包括那些無言的和無助的、甚至瀕臨絕跡的動物與植物，都擁有自己不可抹煞的生命的尊嚴(yán)、履歷與故事。蕓蕓眾生，他們都是自然的子民，任何一個(gè)物種的滅絕都勢必影響到整個(gè)生物鏈的平衡，都會給這個(gè)世界帶來可怕的災(zāi)難。
電影《后天》、《可可西里》
這篇文章是這本書的壓軸之戲。在這本書的最后一個(gè)專題中，我們涉及到了人與自然這樣一個(gè)人文話題。也許大家都會有這樣的體會和感觸：大自然，她是美的源泉，她蘊(yùn)涵著各種各樣的美。她崇高而又優(yōu)雅，雄渾而又柔和；她時(shí)而狂放不羈，時(shí)而靜謐深遠(yuǎn)。
面對大自然，有的人諦聽天籟，描寫風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。
詩歌欣賞：《小鳥在天空消失的日子》
------[日本]谷川俊太郎

野獸在森林消失的日子
森林寂靜無語，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續(xù)鋪路
魚在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚在大海消失的日子
人還在繼續(xù)修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續(xù)相信未來
小鳥在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥在天空消失的日子
人還在無知地繼續(xù)歌唱

“征服者最終都將禍及自身”

第四專題：像山那樣思考

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“第四專題：像山那樣思考”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

第四專題：像山那樣思考

知識整理

一、字詞。

1、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)的字。

煮茗(míng)蟄(zhé)居閩粵(mǐn)(yuè)豐腴(yú)赭(zhě)色

烏桕(jiù)遠(yuǎn)阜(fù)誑語(kuáng)驚駭(hài)霧靄(ǎi)

噴薄bó)陰霾(mái)攫來(jué)混沌(dùn)瘴氣(zhàng)

剔(tī)透粗獷(guǎng)奔放不羈(jī)千峰萬壑(hè)咆哮(páo)(xiào)

壬(rén)戌舉酒屬(zhǔ)客窈窕(yǎo)(tiǎo)馮(píng)虛御風(fēng)棹(zhào)

扣舷(xián)裊裊(niǎo)　釃(shī)酒橫槊(shuò)匏(páo)尊

相與枕藉(jiè)嫠(lí)婦愀(qiǎo)然山川相繆(liáo)舳艫(zhú)(lú)

蜉蝣(fú)(yóu)衽(rèn)席攢蹙累積(cuán)(cù)斫榛莽(zhuó)(zhēn)

箕踞而遨(jī)(jù)顥(hào)氣引觴(shāng)滿酌僇(lù)人

施施(yí)(yí)而行焚茅伐(fá)無盡藏(zàng)垤(dié)

漣漪(lián)(yī)鼬(yòu)蓊郁(wěng)鳘魚(mǐn)憂悒(yì)

酢(cù)追溯(sù)嗥叫(háo)馴服(xùn)迸發(fā)(bèng)

毛骨悚然(sǒng)蜿蜒(wān)(yán)湍急(tuān)餓殍(piǎo)艾蒿(hāo)

2、正確書寫下列加點(diǎn)的字。

煮茗蟄居豐腴赭色烏桕誑語驚駭霧靄陰霾

攫來剔透粗獷奔放不羈千峰萬壑壬戌棹

扣舷裊裊釃酒橫槊相與枕藉嫠婦愀然引觴

滿酌施施而行漣漪憂悒酢追溯嗥叫毛骨悚然

蜿蜒餓殍艾蒿

3、解釋下列詞語。

誑語：騙人的話。

憂悒：憂愁不安。

莫名其妙：沒有人能說出它的奧妙（道理）。表示事情很奇怪，使人不明白。

洋溢：（情緒、氣氛等）充分流露。

驚世駭俗：因言行異于尋常而使人震驚。

安謐：安寧，安靜。

憤世嫉俗：對于不合理的社會和習(xí)俗表示憎惡。

息息相通：說息息相關(guān)，呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系密切。

愜意：滿意；稱心；舒服。

毛骨悚然：形容很害怕的樣子。

餓殍：餓死的人。

無動于衷：心里一點(diǎn)不受感動，一點(diǎn)也不動心。

4、文言文字詞。

（1）通假字（例）

1）舉酒屬客（通“囑”，勸酒）2）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（通“憑”）

3）山川相繆（通“繚”）4）?，通“戮”，這里是遭貶調(diào)的意思。

5）趣，通“趨”，往。意有所極，夢亦同趣.

（2）古今異義（例）

而未始知西山這怪特古義未嘗今義沒開始

攢蹙累積古義重疊、積壓今義積累

然后知吾向之未始游古義這樣以后今義轉(zhuǎn)折連詞

游于是乎始古義從此，從這時(shí)今義遞進(jìn)連詞

醉則更相枕以臥古義更換交替今義更加

到則披草而坐古義撥今義覆蓋在肩背上。

頹然就醉古義接近今義就是

然后知吾向之末始游古義從前今義朝

故為之文以志古義記今義志氣、志向

是歲元和四年也古義代詞，這今義判斷動詞

（3）一詞多義（例）

1）如

A縱一葦之所如（往）B水石相搏，聲如洪鐘（好象）

C孰視之，自以為不如（比得上）D如期完成（按照）

2）屬

A舉酒屬客（通“囑”，勸酒）B屬予作文以記之（通“囑”，囑咐）

C十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部（隸屬）D常愿天下有情人都成眷屬（親屬）

E舉匏樽以相屬（通“囑”，勸酒）F有良田美池桑竹之屬（類）

3）固

A固一世之雄也（本來）B雍州之地，yao函之固，自若也（險(xiǎn)固）

C固國不以山溪之險(xiǎn)（使動）D汝心之固，固不可徹（頑固）

4）適

A而吾與子之所共適（享有）B余自齊安舟行適臨汝（到）

C貧賤有此女，始適還家門（女子出嫁）D少無適俗韻，性本愛山丘（適合）

E適得君府書明日來臨汝（剛，才）F適大病，不能行（適逢）

5）逝

A逝者如斯，而未嘗為也（流逝）B逝將去女，適彼樂土（通“誓”，發(fā)誓）

C淑爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽（去，消失）D時(shí)不利兮騅不逝（跑）

6）曾

A天地曾不能以一瞬（副詞，用來加強(qiáng)語氣，常與“不”連用，譯為“連……都……”）

B曾不知老之將近（副詞，用來加強(qiáng)語氣，常與“不”連用，譯為“連……都……”）

7）茍

A茍非吾之所有（假如）B欲茍順?biāo)角椋偃纾?p>8）雖

A雖一毫而莫取（即使）B雖無絲竹管弦之盛（雖然）

9）異

A始指異之（稱奇）B以為凡是州之山有異態(tài)者（獨(dú)特）

10）特

A而未始知西山之怪特（特別）B然后知是山之特立（超出一般）

11）為

A余自為像人（成為）B故為之文以志[為（表目的）]

12）而

A覺而起，起而歸（表順承，譯為“就”、“然后”）

B其隙也，則施施而行，漫漫而游（表修飾，譯為“地”、“著”）

C自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？（表因果，譯為“因而”、“所以”）

13）乎

A“月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩乎？（表反問語氣，譯為“嗎”、“呢”）

B洋洋乎與造物者游，而不知其所窮（形容詞、副詞詞尾，譯為“的”、“地”）

C知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)（用于句中，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，不譯）

（4）詞類活用（例）

1）西望夏口，東望武昌（名作狀）2）順流而東也（名作動）

3）侶魚蝦而友麋鹿（意動）

（5）特殊句式（例）

1）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（狀語后置）

2）何為其然也（賓語前置）

3）而今安在哉（賓語前置）

二、文學(xué)常識

1、賦:“賦”的名稱最早見于戰(zhàn)國后期荀況的《賦篇》，到漢代形成特定的體制?！百x”著力于鋪陳事物，較多地采用散文化的句式。賦體經(jīng)歷了長期演變的過程，發(fā)展到中唐，在古文運(yùn)動影響下，賦又出現(xiàn)了散文化的趨勢，不講究駢偶、音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，叫做文賦。

2、記:古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。

3、作家作品

1）郁達(dá)夫：名文，字達(dá)夫。郁達(dá)夫是著名的新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，他的第一本也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本小說集《沉淪》，被公認(rèn)是震世駭俗的作品，他的散文、舊體詩詞、文藝評論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。

2）高建群：新時(shí)期重要的西部小說家，國家一級作家、陜西省作協(xié)副主席。

3）蘇軾：北宋文學(xué)家、書畫家、字子瞻，號東坡居士。他與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其詩風(fēng)豪邁清新，尤長于比喻，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。在散文領(lǐng)域也有很高成就，與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋古文八大家“之一。蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

4）柳宗元：字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，也稱“柳柳州”。提倡“古文”創(chuàng)作。其散文以山水游記和寓言成就最大。在他的山水游記中常把自己的身世遭遇和個(gè)人情懷融于自然風(fēng)景的描繪中，代表作是《永州八記》。

5）梭羅：作家、思想家。他是19世紀(jì)超驗(yàn)主義運(yùn)動的重要代表人物。

6）奧爾多?利奧波德：美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者。

三、課文內(nèi)容

（一）中心、結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)

1、《江南》：總寫江南冬景與北國冬景的不同之處，突出江南冬景的可愛。

寒郊散步——特異的恩惠

江南的雨景——悠閑迷人

具體描寫江南的冬景江南雪景——美麗

無雨無雪（旱冬）——快活逍遙、最受歡迎

親身感受江南的冬景

寫作特點(diǎn)：(1)情景交融；（2）語言清新簡潔

2、《西地平線上》：文章共寫了西地平線上的三次落日。第一次日落呈現(xiàn)在群山之巔，在蒼茫的遠(yuǎn)方。第二次日落的背景是羅布淖爾荒原。第三次日落是在北疆的草原，這次不是直接寫日落，而是借火燒云的景象間接地寫落日及落日所導(dǎo)演的雄偉風(fēng)景。

寫作特點(diǎn)：語言簡約質(zhì)樸，有一種雄渾蒼勁之美。

3、《赤壁賦》：這是一篇文賦，保留了傳統(tǒng)賦體的對話特點(diǎn)，同時(shí)大量使用散句，行文揮灑自如，奔放豪邁；情、景、理水乳交融，景中含情，情中寓理；全文波瀾起伏，由喜而悲，轉(zhuǎn)悲為喜，但始終喜中含悲，悲中見喜，具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。全文的結(jié)構(gòu)：首先點(diǎn)明與客泛舟赤壁下，描寫江山風(fēng)月的景色，是何等飄逸。接著，借蕭聲引起悲感，并引出客人的談話，道出曹氏往事，指出人生易盡，不如江水明月的無窮，又是何等黯淡。繼而，引出自己的看法，來回答客人，說明物我水月，皆無窮盡，且吾人可以共享山風(fēng)明月的樂趣，又是何等超脫。結(jié)尾以痛飲酣睡收結(jié)，又是何等暢快。此篇行文，有如天馬行空，空靈飄逸，筆端寄興，如有神助。本文以作者的感情變化為貫穿全文的內(nèi)在線索，這就是：“于是飲酒樂甚”“托遺響于悲風(fēng)”“客喜而笑”，也就是由樂而悲，由悲而喜。

作者以曠達(dá)的胸懷和人生態(tài)度，蓄天地之靈氣、化萬物之精魂，感悟大自然所包含的生命的真諦，也同時(shí)表現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)的情志。文章所描寫的景物，不僅僅停留在客觀對象的簡單再現(xiàn)上，而且結(jié)合作者獨(dú)特的人生體驗(yàn)，升華為具有獨(dú)創(chuàng)性的審美意象。

4、《始得西山宴游記》：這篇游記首先記述了游西山以外山水的情況，然后重點(diǎn)寫始得西山宴游的情況。寫西山，突出了他形勢高峻、氣象雄遠(yuǎn)的特點(diǎn)。作者寄情于景，把自己的身世早育、思想情感與山水結(jié)合起來，表現(xiàn)了他寂寞惆悵、孤標(biāo)傲世的情懷。

寫作特點(diǎn)：（1）描摹山水與言志抒情完美結(jié)合；（2）以群山襯托西山的描寫手法，產(chǎn)生了不同凡響的藝術(shù)效果；（3）語言上，句式多變，語言精練。

5、《寂寞》：文章1--6段主要是平白的敘述語言，靜靜地將作者的“寂寞”描述出來，第7、8兩段則在前面平鋪直敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)對大自然的熱愛之情，是對大自然熱切的禮贊。

寫作特點(diǎn)：（1）描寫景物細(xì)致入微；（2）心理刻畫細(xì)膩、傳神。

6、《像山那樣思考》：作者從一聲尋常的“狼的嗥叫”寫起，深入淺出地將自己的哲理呈現(xiàn)在讀者面前；他提倡人類應(yīng)該像山那樣思考，處理好人與大自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。文章第一段是對一聲狼嚎的特寫。接下來的一段寫了鹿、郊狼、牧羊人、獵人對這聲狼嚎的反應(yīng)。第4至9段講述狼被殺的命運(yùn)，以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

（二）重點(diǎn)語句賞析

A、理解下列句子（例）

1、人到了這一個(gè)境界，自然會胸襟灑脫起來。（江南的冬天實(shí)在美得詩情畫意，人到此境界，當(dāng)可與自然合一，塵世的碌碌俗務(wù)，名利之心，紛爭之意，更難立足于此，自然迷人，使人曠達(dá)灑脫，不計(jì)榮辱得失。）

2、我并不比瓦爾登湖更寂寞。（從自然的角度來說，瓦爾登湖始終獨(dú)處于這片森林中，大自然是寂寞的，瓦爾登湖也是寂寞的，而“我”基于人與自然平等關(guān)系的認(rèn)識，把自己作為大自然的一員，自由來去，平等視物，就明顯感到最富于自然性的才是最人性的，于是可以感到有許多“同類”，許多“伴侶”，因而并不寂寞，更不必瓦爾登湖寂寞。）

3、我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞；我不比一張豆葉，一枝酢漿草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨(dú)；我不比密爾溪，或一只風(fēng)信雞，或北極星，或南風(fēng)更寂寞；我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨(dú)。（這組排比句出現(xiàn)在對景物的充分描寫之后，深切表達(dá)了作者將自己看成大自然的普通一員，消除了自己作為人類的優(yōu)越性之后的感受。這是對大自然的愛，也是對自然萬物平等、和諧相處的追求，更是對自然的尊重，是一曲人與自然相融的贊歌。）

B、翻譯下列句子（例）

1、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。

譯：何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。

2、蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

譯：寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米。

3、其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。

譯：蕭聲嗚咽，像含怨，像懷戀，像抽泣，像低訴。余音悠長，像細(xì)長的絲縷延綿不斷。

4、自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？

譯：如果從沒有變化的一方面去看，那么事物和我們都是無窮無盡的，還羨慕什么呢？

5、日與其徒上高山，入森林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。

譯：每日帶著隨從登上高山，進(jìn)入密林，走進(jìn)彎彎曲曲的溪流，凡是有幽美的泉水和怪形巖石的地方，不論多么遠(yuǎn)，沒有我們不到的。

6、以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也。

譯：我以為永州的山，凡具有特別形態(tài)的，都有我的足跡。

7、舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！

譯：戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？

8、夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

譯：再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。

四、寫作材料梳理

模塊四：像山那樣思考（自然之美——思考自然——愛護(hù)自然）

模塊

主題

材料

延伸

像山那樣思考

自然之美郁達(dá)夫運(yùn)用比喻、對比的手法以獨(dú)特的想象展現(xiàn)了江南冬天的溫暖、生機(jī)、閑適：秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個(gè)小村子里，門對長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎丫的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不同了?！豆识嫉那铩罚骸霸诒逼郊词共怀鲩T去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下訓(xùn)鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能感覺到十分的秋意。說道了牽?；?。我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯?！?p>思考自然高建群以縝密的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了三次不同特點(diǎn)的西部落日圖，從壯麗景象中感悟人生與歷史。1．景中之情：（1）高山、奔流、雄關(guān)、滄海，大江、長風(fēng)等意象，一般與自己的豪情壯志相關(guān)；（2）古道、落日、冷雨、梧桐、杜鵑鳥等，多抒發(fā)凄涼悲傷的思緒和孤獨(dú)惆悵的感情；（3）冰雪、松、菊、梅、竹，多用來表達(dá)心志的忠貞、品格的高尚；（4）春日、清風(fēng)、明月、泉溪、花草等，多借此抒發(fā)閑情雅致；

2．文人——挫折——山水——態(tài)度（李白、柳宗元、蘇軾、朱自清、沈從文、史鐵生）蘇軾在水月下的一場對話有歷史的感懷、個(gè)人的遭際、宇宙的哲思。語言優(yōu)美：清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

柳宗元在生命遭際的低谷，縱情山水，達(dá)到寵辱皆忘的境地：心凝形釋，與萬化冥合。愛護(hù)自然美國作家梭羅的《瓦爾登湖》是一方心靈的凈土。超然臺、《空中樓閣》、《陋室銘》像山那樣思考——人在思考人的本性1．這是一個(gè)半命題作文的話題：（1）像XX那樣思考（2）思XX2．物與情：仙人掌—信仰；火山—厚積薄發(fā)；向日葵—陽光人生；浮萍—漂泊；狗尾草—生命不屈；油菜花—生命、活力；蟬鳴—歌唱；

江南的雪——認(rèn)真執(zhí)著；浪——搏擊人生；溪水——平凡

像山那樣思考 [蘇教版必修1]

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。關(guān)于好的教案要怎么樣去寫呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“像山那樣思考 [蘇教版必修1]”，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

【教學(xué)目標(biāo)】

（1）領(lǐng)會本文所闡述的道理對保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。

（2）了解生物知識，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識。

【教學(xué)重點(diǎn)】

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）體味文中作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。

（3）學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫法。

【預(yù)習(xí)要求】

1、利用工具書自查生字詞注音及重點(diǎn)詞語釋義。

2、“像山那樣思考”又怎樣的內(nèi)涵？

3、用一句話說說自己對課文的理解。

4、劃出不理解的句子

【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

我們看到的畫面上是什么動物?。浚▓D片）你能說出有關(guān)這個(gè)動物的成語嗎？這些詞最大的共同點(diǎn)是什么？（感情色彩上）貶義。即使我們提到的“與狼共舞”這個(gè)源自美國經(jīng)典電影的講述人與狼和諧關(guān)系的詞語，傳到中國便成了“與邪惡的人或事物接觸”的意思。狼，成了“邪惡的化身”，但鮮為人知的是，我們?nèi)绻俨涣粢?，就將與狼訣別了，為什么會這樣呢？我們今天就來學(xué)習(xí)一篇散文《像山那樣思考》。

二、作者簡介：

“近代環(huán)保之父”——奧爾多利奧波德（1887—1948）美國作家，生態(tài)學(xué)家，土地倫理學(xué)家。這位被稱為美國環(huán)境倫理的播種者，一生共出版三部書和五百多篇文章。1949年，《沙郡歲月》出版，是其最重要的著作。

《沙郡歲月》記錄了作者對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃。被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。

《像山那樣思考》是《沙郡歲月》中收錄的一則隨筆。

三、背景介紹：

工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給人們帶來了極大豐富的物質(zhì)生活，但人們卻忽視了一個(gè)問題，那就是我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境，過高的物質(zhì)追求，不斷的向大自然索取，以及錯(cuò)誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變的滿目瘡痍。森林植被驟減，水土流失嚴(yán)重，工業(yè)三廢的污染，濫捕濫殺濫伐，這一切做法嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，地球面臨荒原化的危險(xiǎn)。

四、研習(xí)課文：

1、討論文章結(jié)構(gòu)

明確：

第一部分（1-3）借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達(dá)出來。

第二部分（4-9）講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

第三部分（10）啟示人們在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識。

2、閱讀并思考：

⑴作者對狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？

4~6自然段。從前認(rèn)為自然界是被人類明智而高效的利用的，是應(yīng)為大多數(shù)人提供最大的善，這種“善”即是認(rèn)為狼是壞的捕食者，吃掉了對人們有用的鹿，該殺。

用文中的話說：“在那些年代里，我們還從未聽說會放過打死一只狼的機(jī)會那種事。”“當(dāng)時(shí)我很年輕，而且正是不動扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂?！?/p>

后來作者還是這樣認(rèn)為嗎？他的想法是從什么時(shí)候開始轉(zhuǎn)變的呢？是不是一個(gè)人悶在家冥思苦想得出的結(jié)論？（不是）那作者的想法、觀點(diǎn)是什么時(shí)候轉(zhuǎn)變的呢？（“自我看見一只狼死去的那一天”）再具體點(diǎn)，哪一刻？哪一場景觸動了作者的心靈？“閃爍著的，令人難受的，垂死時(shí)的綠光”“在這雙眼睛里，有某種對我來說是新的東西”“看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無論是狼或是山，都不會同意這種觀點(diǎn)?！?/p>

“這種觀點(diǎn)”是什么觀點(diǎn)？（從前的觀點(diǎn)）

“新的東西”又是什么？（新的觀念，對狼的負(fù)罪感。）

我們憎惡狼，是因?yàn)樗鼈^過人類，我們對此總是念念不忘，但我們反過來想想，我們?nèi)祟悅硕嗌僦焕悄?，卻不曾有人提起。我們總講人類有情，有憐憫心懷，講求“道德倫理”，但當(dāng)十余種狼在地球上永遠(yuǎn)的消失，當(dāng)T型臺上的裘皮大衣滿世界的招搖時(shí)，我們還有何面目向大自然說人類敬天惜物？我們跟納粹點(diǎn)的人皮燈又有什么兩樣呢？物極必反，人類終究會為這一切付出高昂的代價(jià)的。

（2）自然界失去了狼會怎樣？

7~9自然段。那我們就來看看，人類大肆捕殺狼，狼在地球上消失，等待人類的將是什么結(jié)局？“自那以后，我親眼看見一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼。我看見過許多剛剛失去了狼的山的樣子，看見南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變的皺皺巴巴。我看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，先變成無用的東西，然后則死去。我看見每一棵可吃的、失去了葉子的樹只有鞍角那么高。這樣一座山看起來就好象什么人給了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其他的活動。結(jié)果，那原來渴望著事物的鹿群的餓殍，和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部分還留有葉子的刺柏下腐爛?！?/p>

“……疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原?！睘槭裁凑f狼消失了，草原得不到復(fù)原呢，狼與草原什么關(guān)系？（生物鏈：狼少——鹿多——草光——食草動物的滅亡——山禿）于是大自然會報(bào)復(fù)人類，于是“……有了塵暴，河水把未來沖刷到大海去。”這句話什么意思？人類將不再有未來！

（3）為什么說狼的嗥叫只有大山能明白？

1~3自然段。那么歸根結(jié)底的說，導(dǎo)致這種種現(xiàn)象的原因是什么呢？由于人類不善于思考，缺少客觀的思考，那么誰做到了客觀的思考呢？（大山）文中哪部分有所體現(xiàn)？（第一部分）

朗讀一二段，并思考如下幾個(gè)問題：

①狼的嗥叫有什么特點(diǎn)？

②不同的角度寫狼的叫聲其表層意思是什么？深層含義又是什么？③為什么說狼的嗥叫只有大山明白？

(4)結(jié)合全文,你從中得到哪些啟示？

可悲的是，對于這一點(diǎn)，只有大山明白，卻極少為人類所領(lǐng)悟，學(xué)過此文后，你從中得到哪些啟示呢？（學(xué)生談）

大家還記得這樣一幅公益廣告嗎？拍賣最后一滴無污染的水，最后一株無污染的植物，當(dāng)我們一味的追求物質(zhì)進(jìn)步，而以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，那留給我們的只能是一個(gè)傷痕累累的地球。要知道人類并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬物的關(guān)系，和一座山同自然萬物的關(guān)系并無二致。大地上的一切生命，包括那些無言的和無助的、甚至瀕臨絕跡的動物與植物，都擁有自己不可抹煞的生命的尊嚴(yán)、履歷與故事。蕓蕓眾生，他們都是自然的子民，任何一個(gè)物種的滅絕都勢必影響到整個(gè)生物鏈的平衡，都會給這個(gè)世界帶來可怕的災(zāi)難。

在生態(tài)環(huán)保方面，世界上德國和日本兩個(gè)國家做的很好，德國教科書每頁的左上角都有一張小小的自然圖片，用意無非就是教育它的下一代要在享受自然的同時(shí)融入自然，熱愛自然。而日本人更的無時(shí)無刻不在為環(huán)保做著宣傳。我們來欣賞一首詩歌《小鳥在天空消失的日子》。

3、由學(xué)生提出自己不理解的句子，互相討論。

五、總結(jié)課文：

（學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)）

1、本文所闡述的道理對保護(hù)我們生存環(huán)境的意義。

2、本文明顯的詩意和濃郁的思辨色彩。

七、課后作業(yè)：

如果你是一名環(huán)保志愿者，請寫一段宣傳文字！

《像山那樣思考》課堂教學(xué)實(shí)錄

《像山那樣思考》課堂教學(xué)實(shí)錄
[課前互動]
師：我們是初次見面，沒有人知道我姓什么吧？那我自我介紹一下。我姓朱，“近朱者赤”的“朱”。“近朱者赤”是個(gè)成語，下面半句是——？
生：（齊）近墨者黑。
師：看來大家對有些成語并不陌生。今天這里空間大，聽課老師多，我對我們班的課堂發(fā)言提三“大”要求，這就是要大膽、大聲、大方，要讓全班同學(xué)都能聽清楚。這個(gè)要求能做到嗎？
生：（齊）能！
師：請一位同學(xué)復(fù)述一遍。
生1：課堂發(fā)言要大膽、大聲、大方。
師：很好。這位同學(xué)不但記住了，而且做到了。
（上課鈴響。師生互致問候）

[導(dǎo)課]
師：學(xué)習(xí)課文前，先問大家一個(gè)小問題：你們看到過狼嗎？
生（七嘴八舌）：沒有。電視里看到過。圖片上看到過。
師：我也只從電視和圖片上看到過狼，并且選取了幾只帶到了我們的課堂。
（投影展示狼的圖片。生笑）
師：請一位同學(xué)來說說，這些狼的形象給你什么感覺？
生1：狼的雙眼閃著綠光，透露著兇狠。我覺得有點(diǎn)恐怖。
師：相信大家都有相同的感覺，這些圖片上的狼的形象的確讓我們不舒服。我們的漢語詞匯是很豐富的，請大家找一些帶“狼”字的詞語，比如成語、俗語。
生（搶答）：“狼心狗肺”?！袄亲右靶摹??！袄峭袒⒀省??！肮砜蘩呛俊??！袄仟N為奸”?！袄仟N不堪”。“狼心狗行”。
師：大家的詞語還真豐富。老師在這里再補(bǔ)充幾個(gè)。
（投影展示“狼奔豕突”“引狼入室”“披著羊皮的狼”“子系中山狼，得志便猖狂”等）
師：“狼奔”后的字怎么念？什么意思？
生2：（疑惑、查字典）念“shǐ”音，意思是“豬”。
師：“子系中山狼，得志便猖狂”曾經(jīng)在哪本名著中出現(xiàn)過？
生：（零落）《紅樓夢》。形容迎春的丈夫?qū)O紹祖的。
師：我們一下子搜集了這么多有關(guān)“狼”的詞語，從中可以看出人們甚至可以說人類對狼的態(tài)度是怎樣的？
生：（七嘴八舌）鄙薄、厭惡、憎恨、詛咒……
師：那么，能不能找到一些褒揚(yáng)狼的詞語？
生：（冥思）沒有。
生3：與狼共舞。（生大笑）
師：噢，是一部電影的片名吧。這個(gè)詞現(xiàn)在似乎有流行開來的趨勢，形容與壞人、惡人巧妙周旋，帶點(diǎn)調(diào)侃的味道。
生4：我是一匹來自北方的狼。（生又大笑）
師：噢，是齊秦唱的歌。這句歌詞從表面上看似乎帶點(diǎn)自豪的色彩，其實(shí)不然，齊秦這首歌的情調(diào)是很孤獨(dú)、很凄厲的，這匹“走在無垠的曠野中”的狼始終向往著“傳說中美麗的草原”。
可以說，人們自古就是敵視狼的，幾乎所有的人都對狼有一種天生的厭惡和憎恨的情緒，打狼便被視為勇士之舉。到了近現(xiàn)代，槍械和毒藥的成功研制和批量生產(chǎn)，使狼遭受到了滅頂之災(zāi)。那么，沒有狼的世界是怎樣的呢？今天就讓我們“像山那樣思考”，換一個(gè)角度去認(rèn)識大自然中的狼吧。

[文本研讀]
師：課前你們的老師已經(jīng)布置大家預(yù)習(xí)。我想大家在預(yù)習(xí)過程中一定會有一些疑問，比如文章開頭就顯得很突兀：“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖蕩漾到另一個(gè)山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。”狼的“嗥叫”怎么會用“驕傲”一詞來形容呢？請大家說說自己的理解。
（生沉默思考）
師：還沒有思考結(jié)果？那我們先把第一自然段朗讀一遍，通過朗讀進(jìn)一步加深對文章的理解。
（生集體朗讀）
生5：我認(rèn)為，狼生性就是驕傲的。
師：好像很多同學(xué)還不是很明白你的結(jié)論。能不能展開做一點(diǎn)具體的解說?
生5：我覺得，在作者筆下，狼擁有這樣的意識，那就是自己也是荒原、山林的主人之一，它也有生存在荒原、山林之中的權(quán)利。但是，隨著人類的日趨強(qiáng)大，它們的生存權(quán)利受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對這種挑戰(zhàn)，它敢于對抗，絕不馴服；面對遭受人類滅絕性屠殺這樣的苦難，它們敢于蔑視，絕不屈服。作者在第一段中這樣給狼的“嗥叫”作解說：“這是一種不馴服的、對抗性的悲鳴，是對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)?！蔽矣X得，這就是作者用“驕傲”一詞形容狼的嗥叫的原因。
師：這位同學(xué)思考得很有深度，不簡單。接下來，請大家自讀第二自然段，思考下列三個(gè)問題：這一聲驕傲的嗥叫，引起了哪些對象的注意？這些對象可以分成幾類？它們的區(qū)別又在哪里？
（生默讀思考）
生6：狼的這聲驕傲的嗥叫引起了鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人的注意。
生7：還有山。
師：生7很細(xì)心。剛才生6篩選了很多顯性信息，而遺漏了隱性的東西。但是不幸的是，這個(gè)遺漏的隱性信息才是最重要的，因?yàn)槲覀兊恼n題是——
生：（齊喊）“像山那樣思考”。
師：剛才這兩位同學(xué)的回答，給了我們有益的啟示。啟示一：篩選信息，要心細(xì)如發(fā)，尤其要注意是否有隱蔽性的信息存在。啟示二：我們可以將上述對象分成兩類。怎樣分？
生8：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”歸為一類，“山”歸為另一類。
師：聰明，一點(diǎn)即通。那么，兩者的區(qū)別又在哪里呢？
生8：“只有這座山長久地存在著，從而能夠客觀地聽取一只狼的嗥叫。”
師：概括一下，我們將“山”這一對象單列，是因?yàn)椤吧健庇袃蓚€(gè)其它對象不能擁有的特點(diǎn)：一，長久存在；二，客觀。其中“客觀”尤為重要。為什么？
生9：因?yàn)槁埂⒛僚Ｈ说葘ο蠖际钦驹谧约旱牧錾蠈徱暲堑倪@一聲嗥叫，只有山站在客觀的立場上平等地看待它。對于山來說，狼，和奔跑的鹿群、悠閑的牛羊、驃悍的獵人、勤苦的牧人一樣，都是自己的子民。對于山來說，狼的那聲嚎叫，不但不可怕，相反，它覺得挺受用。
師：（走到生9跟前，拍其肩，問）大山認(rèn)為，狼跟我們?nèi)祟愂瞧降鹊?。把你看成和狼一樣的生命，你能接受?
生9：能。
師：真的能？
生9：（堅(jiān)定）能！
師：看來你能做狼的朋友了，狼會喜歡你的。（生大笑）作為生態(tài)學(xué)家的作者奧爾多利奧波德在你這個(gè)年紀(jì)還不能接受這樣的觀點(diǎn)。讓我們來看看作者是怎樣成為美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，甚至被稱為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”的。
（投影展示作者青年、中年、老年像。介紹作者及其作品。奧爾多利奧波德（1887—1948），美國生態(tài)學(xué)家。著有《野生動物管理》、《沙鄉(xiāng)年鑒》等。）
師：奧爾多利奧波德從小就有著對大自然的濃厚興趣。在他近50歲時(shí)，購買了美國威斯康星河畔一個(gè)名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場，這個(gè)農(nóng)場被人類榨取殆盡后遭到遺棄。從此，他在沙鄉(xiāng)開始了長達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的努力，直到去世。他把自己的觀察與思考寫成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，課文就是從這本著作中選來的。作者在不斷地實(shí)踐探索過程中，認(rèn)識有了變化發(fā)展。下面請同學(xué)們仔細(xì)閱讀文章四、五、六自然段，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，劃出表示作者對狼的看法或感情發(fā)生變化的語句，概括說說作者對狼的認(rèn)識先后發(fā)生了哪些變化？為什么會發(fā)生這些變化？
（學(xué)生自讀，用筆勾畫相關(guān)語句。）
生10：最早的時(shí)候，作者喜愛打獵，見到狼，必欲置之死地而后快。他認(rèn)為狼少了，鹿就多了；鹿多了，打獵就有更多的機(jī)會了。后來，他發(fā)現(xiàn)，事與愿違。狼少了，鹿在某一特定時(shí)期確實(shí)增多了，但好景不長，鹿群的無限制增多，破壞了生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境遭破壞，反過來，又影響了鹿群的生存，最后，鹿群消失了。
師：很好。作者的思想觀念的變化主要體現(xiàn)在第幾自然段？
生11：第六自然段。
師：那么我們來齊讀第六自然段，加深對作者這一思想觀念變化的印象。
（生齊讀）
師：通過剛才的朗讀，我們得知，作者在一只老狼的垂死的綠光中感覺到了一種對他來說是“新的東西”。這一“新的東西”直接誘使其改變過去的觀念。那么，這一“新的東西”究竟是什么呢？哪位同學(xué)來闡述一下？
生12：我認(rèn)為這個(gè)“新的東西”就是作者以前不曾擁有過的思想。作者借用狼的眼光來表白這種思想——狼也擁有在這片土地上生存的權(quán)利，這種權(quán)利不應(yīng)遭到剝奪，盡管有的物種很強(qiáng)大，比如人。假如誰剝奪了其他物種生存的權(quán)利，誰就將遭受到自然界的報(bào)復(fù)。只有大家平等、友好、和諧地一起生活，這個(gè)世界才是一個(gè)有生機(jī)、有發(fā)展前途的世界。
師：我為你的發(fā)言感到驕傲。因?yàn)閺哪愕陌l(fā)言中可以看出，你不僅已經(jīng)掌握了作者在本文中所要闡發(fā)的觀點(diǎn)的精髓，而且升華了自己的思想。老師順著你的解說，再做點(diǎn)補(bǔ)充。作者在這里的思考，事實(shí)上涉及到一個(gè)生態(tài)倫理的問題。就像人類擁有道德倫理一樣，生態(tài)也擁有它的倫理，這個(gè)倫理，要求所有生活于生態(tài)中的對象，不管是人，是動物，還是植物，都必須將自己置身于與其他物種平等的地位上。就像“人生來是平等的”一樣，所有的物種，在生態(tài)中，都是平等的。大家在生態(tài)鏈中，是相輔相成的關(guān)系，而不是你死我活的關(guān)系。在這片土地上，有主人，卻沒有主宰。假如大家都能用這樣的思想觀念去觀照大自然，就會發(fā)現(xiàn)大自然當(dāng)中許多意想不到的奧秘和魅力。
作者在文章的末段引用梭羅的名言“這個(gè)世界的啟示在荒野”，請大家思考一下，這句話的真正含義是什么？
（學(xué)生思考，無人發(fā)言）
師：看來這個(gè)問題有點(diǎn)難度。對于這種意味深長的句子，我們應(yīng)該掘地三尺，深入體味。請大家先朗讀一遍末段文字，然后交流討論。
（生朗讀。朗讀后交流討論。）
生13：“荒野”應(yīng)該是人跡罕至甚至是人跡不至的地方。在這樣的地方，各種生物包括各種動物的關(guān)系是共生共存的。
生14：自然界最大、最兇的天敵不是老虎、獅子，而是人類。人類應(yīng)該收斂一點(diǎn)、謙虛一點(diǎn)，反思一下自己的行為。
生15：我覺得這句話的意思是：人對其他事物的看法往往會受自己的利益驅(qū)使或思想偏差影響，不能做到客觀公正，只有大自然才能抱有對萬事萬物一視同仁的態(tài)度，從而給人真正的啟迪。在現(xiàn)實(shí)生活中，越是人跡罕至的地方，生態(tài)環(huán)境越好，各種物種的生活更加自由、和諧。
師：說的好。每一種生物的意愿都不盡相同，不同生物都以不同的方式表達(dá)自己存在的理由，爭取自己存在和發(fā)展的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就要像山那樣思考，樹立起生態(tài)保護(hù)意識，樹立起平等對待一切的思想。我覺得作者這種觀點(diǎn)與我們古人的某些見解很相似，這里選擇兩句，拿出來與大家分享。
（投影展示：萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！吨杏埂?br> 天地與我共生，而萬物與我為一?！肚f子》）
師：大家集體朗讀一遍，連出處一起朗讀。
（生齊讀）
師：閉上眼睛復(fù)述一遍，體會一下。
（生復(fù)述，體會）
師：我們不得不驚嘆于古人包容萬物的寬大胸懷，也不得不驚嘆于古人深邃、豐富的哲學(xué)智慧。對于這樣言簡意深的語句，老師要求大家背誦積累。（生背誦）

[擴(kuò)展閱讀]
師：萬物都有自己存在的理由，并且有和諧存在的理由。請看美國杰出的自然文學(xué)作家約翰巴斯特對鳥啼的描寫。
（投影展示描寫文段：“雄鷹在高空盤旋時(shí)發(fā)出的那種挑釁的尖叫聲，潛鳥發(fā)出的野性的嘶鳴聲，鶴的喘叫聲，麻鳩的喧囂聲，老鷹狡猾的咆哮聲，群徙的野鵝發(fā)出的仿佛從午夜天空傾泄而下的巨大的嚎叫聲，或在海濱，在新澤西乃至長島的海岸邊，成群的海鷗在海濱上空盤旋或向激浪俯沖下去時(shí)長久反復(fù)的低吟聲，曲折低回、刺耳的尖叫聲，像暴風(fēng)雪中的風(fēng)一樣高低起伏不定。所有這些禽鳥發(fā)出的聲音在某種意義上比任何單純婉轉(zhuǎn)的鳥鳴更受歡迎，因?yàn)樗鼈冞€保存著粗糙、不受馴服的大海和森林的特征，令人聯(lián)想到瓦格納由鳥類交響曲譜寫而成的音樂?！保?br> （教師范讀）
師：看了這段描寫，“聽”了這段描寫，請大家說說自己對這段文字的感受。
生16：任何生命都有發(fā)出自己聲音的權(quán)利，不管它的聲音是難聽還是好聽。
師：有點(diǎn)莊子“萬物與我為一”的味道了。希望你能通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，不斷獲得智慧，成為莊子的知己。還有誰有自己的見解？
生17：只要我們以一種平等之心看待自然界中的事物，我們就會發(fā)現(xiàn)自然界更多的美，包括原始的、粗礪的美。
師：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”式的優(yōu)美值得欣賞，原始的、粗礪的美同樣值得欣賞。希望我們能用平等的、包容的心態(tài)去觀照自然，發(fā)現(xiàn)大自然多樣的美、別樣的美。

[書目推薦]
師：為了加深大家對“狼”文化的印象，方便有興趣的同學(xué)作進(jìn)一步的探究，向大家推薦部分書目。
（投影展示：1．布封《狼》；2．蒲松齡《狼》；3．畢淑敏《母狼的智慧》；4．賈平凹《懷念狼》；5．姜戎《狼圖騰》；6．張洪海《狼——孤獨(dú)的守望者》）
（下課鈴響。師生道別）