小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

秦漢時(shí)期的文化。

歷史：2.7《秦漢時(shí)期的文化》教案（2）（舊人教版高三）

教學(xué)目標(biāo)
一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)
太初歷；張衡的科技成就；關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄；《九章算術(shù)》；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；華佗；張仲景與《傷寒雜病論》；西漢前期的紙；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；造紙術(shù)的傳播及其影響。兩漢時(shí)期哲學(xué)與宗教發(fā)展的基本特點(diǎn)；董仲舒及其思想與著作；王充的思想及其著作；佛教的傳入；道教的形成；早期道教的經(jīng)典及早期道教的活動(dòng)。司馬遷與《史記》；《漢書(shū)》。賦與漢賦的代表作；樂(lè)府詩(shī)。秦漢陶塑藝術(shù)及其精品；秦漢鑄銅藝術(shù)及其代表作；秦漢繪畫(huà)藝術(shù)。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1.秦漢大一統(tǒng)，社會(huì)比較穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促成了文化發(fā)達(dá)昌明。國(guó)內(nèi)各民族之間聯(lián)系密切，中外交往活躍，又為秦漢文化提供了更廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)本節(jié)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行立體觀察和分析研究的能力。
2.儒學(xué)的改造，佛教的傳入，道教的形成，情況較為復(fù)雜，其影響又是多方面的。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)較為復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行分析的能力。對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題的分析，較能反映不同學(xué)生的各自的思維特質(zhì)，教師宜盡力保護(hù)他們的思維積極性，為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的空間。同時(shí)，要積極引導(dǎo)，循循善誘，使他們的個(gè)性發(fā)展逐漸納入科學(xué)的軌道。
3.秦漢時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思想活躍，許多作品氣度不凡，美不勝收，令人嘆為觀止。在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些文學(xué)藝術(shù)的精品，潛移默化，提高他們的文藝鑒賞水平。
三、思想教育目標(biāo)
1.一定的文化是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。中國(guó)在世界上最先跨入封建時(shí)代，秦漢時(shí)期又迅速進(jìn)入中國(guó)封建時(shí)代的第一個(gè)發(fā)展高峰。這是秦漢文化氣勢(shì)宏大、輝煌燦爛的前提和重要條件。
2.中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秦漢時(shí)期，中華民族在科學(xué)技術(shù)和思想、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸方面，都創(chuàng)造了突出的成就。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它也向世界展現(xiàn)了特有的東方文化的魅力，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
教學(xué)要點(diǎn)
一、秦漢文化的特點(diǎn)
1.統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合
2.中外文化交流空前頻繁
3.水平居于世界前列
4.奮發(fā)向上，氣勢(shì)恢宏
二、科學(xué)技術(shù)
1.天文歷法
2.數(shù)學(xué)
3.醫(yī)學(xué)
4.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)
三、哲學(xué)與宗教
1.兩漢思想領(lǐng)域的基本狀況
2.董仲舒的儒學(xué)
3.王充及其《論衡》
4.佛教的傳入
5?道教的形成
四、史學(xué)的巨大成就
1.司馬遷與《史記》
2.《漢書(shū)》
五、文學(xué)的新成就
1.賦的興起與漢賦代表作
2.漢代詩(shī)歌
六、雕塑與繪畫(huà)
1.陶塑藝術(shù)
2.繪畫(huà)藝術(shù)
3.音樂(lè)歌舞(指導(dǎo)閱讀)
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：秦漢文化的特點(diǎn)；秦漢時(shí)期科學(xué)技術(shù)的成就；董仲舒的新儒學(xué)；司馬遷與《史記》；漢賦與樂(lè)府詩(shī)；秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)：秦漢時(shí)期的哲學(xué)和宗教。
課時(shí)和教具
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、關(guān)于本節(jié)的導(dǎo)入新課，教師宜加強(qiáng)直觀教學(xué)，從形象入手，來(lái)引入本節(jié)的教學(xué)。如果條件許可，采取電教輔助手段，可剪輯制作錄像帶，其內(nèi)容包括：長(zhǎng)城(應(yīng)為漢長(zhǎng)城的遺址)、秦始皇陵兵馬俑、馬王堆漢墓帛畫(huà)、洛陽(yáng)白馬寺。一般情況下，也可以用大幅教學(xué)掛圖。
本節(jié)的教學(xué)課時(shí)數(shù)為2課時(shí)。建議教師：前一課時(shí)，講授秦漢文化的特點(diǎn)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)與宗教；后一課時(shí)，講授史學(xué)、文學(xué)、雕塑與繪畫(huà)等方面的有關(guān)內(nèi)容，以及對(duì)秦漢文化進(jìn)行小結(jié)。如能在后一課時(shí)里，留出1/4課時(shí)，用以總結(jié)本章基本線索、時(shí)代特征，教學(xué)效果會(huì)更好。
二、關(guān)于“秦漢文化的特點(diǎn)”
秦漢時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。先秦時(shí)期創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的豐碩成果，為秦漢時(shí)期的文化大發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的上升階梯。秦漢時(shí)期全面發(fā)展的社會(huì)狀況，又使先秦文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。有些成就得到發(fā)展，有的學(xué)科領(lǐng)域得到拓寬，有些經(jīng)過(guò)改造、發(fā)揮，更加完善、系統(tǒng)，更加理論化。秦漢文化與先秦文化，一脈相承，又有創(chuàng)新。海內(nèi)六合大一統(tǒng)，封建經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，秦漢封建國(guó)家影響深入邊遠(yuǎn)地區(qū)，中外交往又有突破性的進(jìn)展，以及自古以來(lái)我們民族對(duì)文化的崇尚，這些既是秦漢文化大發(fā)展的重要原因，又鑄就了秦漢文化的特有風(fēng)采。
講述秦漢文化特點(diǎn)一目時(shí)，教師要圍繞教材所列的四個(gè)特點(diǎn)，突出重點(diǎn)地展開(kāi)。其一，統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦朝、漢朝是統(tǒng)一的、多民族的、疆域遼闊的國(guó)家。穩(wěn)定的大一統(tǒng)的國(guó)家，穩(wěn)定的大一統(tǒng)的秩序，形成文化的趨同與統(tǒng)一，同時(shí)，多民族的、疆域遼闊的國(guó)家，又使各民族、各地區(qū)(包括生活在不同地區(qū)的同一民族)的人們具有各自的個(gè)性特征。統(tǒng)一，使中華文明有深厚的文化積淀；統(tǒng)一前提下的多樣，又使中華文明更加絢麗多彩，并有了更加廣闊的發(fā)展空間。其二，中外文化交流空前頻繁。對(duì)于這個(gè)特點(diǎn)，無(wú)需多作展開(kāi)，但應(yīng)聯(lián)系前節(jié)的有關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生回憶。其三，水平居于世界先進(jìn)行列。秦漢時(shí)期，我國(guó)科學(xué)技術(shù)方面的許多研究成果和發(fā)明創(chuàng)造，居于世界領(lǐng)先地位。造紙術(shù)的發(fā)明為人類(lèi)文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；數(shù)學(xué)方面也表現(xiàn)出中華民族的非凡智慧；中醫(yī)、中藥的發(fā)展形成了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的辯證理論體系；秦漢文化的整體發(fā)展水平很高，也很全面。這就使秦漢文化不僅在當(dāng)時(shí)譽(yù)滿(mǎn)宇內(nèi)，而且澤被后代。其四，秦漢文化氣度不凡，氣勢(shì)恢宏，而且充滿(mǎn)自信，具有奮發(fā)向上的精神。秦漢時(shí)期的文化之所以具有這一特色，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮給它提供了大制作、大手筆的可能性，同時(shí)這也與中華民族的文化心理、民族性格有關(guān)。至今，人們站在長(zhǎng)城、站在秦陵兵馬俑陣前，閱讀《史記》、吟誦“大風(fēng)歌”，無(wú)不為之折服，而由衷地嘆其偉大、宏大與博大。
本目?jī)?nèi)容既是秦漢文化一節(jié)的開(kāi)篇序曲，又是本節(jié)的總綱。在以下各目的教學(xué)中，宜時(shí)時(shí)注意呼應(yīng)，以此為綱，逐次展開(kāi)。
三、關(guān)于“科學(xué)技術(shù)”
秦漢時(shí)期，科學(xué)技術(shù)取得了許多重大成就，居世界領(lǐng)先地位。一貫為中國(guó)古代人們所重視的天文歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)，又有了新突破。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，更具開(kāi)創(chuàng)性，它對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的影響巨大而又深遠(yuǎn)。
關(guān)于天文歷法的成就，主要包括三方面的內(nèi)容：第一，制訂并頒行“太初歷”。漢初沿用秦歷，即“顓頊(ｚｈｕ?。睿?歷”。但秦朝頒行的“顓頊歷”行用百年，誤差越來(lái)越明顯。漢武帝命天文歷算專(zhuān)家制訂的更科學(xué)的新歷法，太初元年(前104)編定。這部新歷法就是“太初歷”。它以正月為歲首，而且努力協(xié)調(diào)太陽(yáng)紀(jì)年、太陰紀(jì)月的矛盾，因此是一部較完整，在當(dāng)時(shí)也更科學(xué)的歷法。歷法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有直接指導(dǎo)作用。第二，張衡的科學(xué)成就。他對(duì)月食作出了最早的科學(xué)解釋?zhuān)赋觯骸霸鹿馍谌罩?，魄生于日之所蔽，?dāng)日則光盈，就日則光盡?！?張衡《靈憲》)他還制作了地動(dòng)儀。這是世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方向的儀器，早于歐洲一千七百多年。張衡“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”，是一位偉大的科學(xué)家。第三，留下了世界上最早的關(guān)于太陽(yáng)黑子的準(zhǔn)確記載。
關(guān)于秦漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就，教材內(nèi)容主要介紹了《九章算術(shù)》。這是西漢最重要的一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著，其成書(shū)時(shí)間不晚于東漢前期。全書(shū)共分九章，以算法應(yīng)用編次，清楚地匯編了246個(gè)算術(shù)命題及其解法，形成了我國(guó)古代算學(xué)的完整體系。
關(guān)于中醫(yī)、中藥學(xué)的發(fā)展，講授宜突出中醫(yī)藥理論體系形成這個(gè)核心，以華佗、張仲景的成就為重點(diǎn)，展開(kāi)教材的主要內(nèi)容。其一，簡(jiǎn)介漢朝成書(shū)的、反映中醫(yī)藥學(xué)早期成就的兩部著作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，看來(lái)是中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)由多人反復(fù)修訂補(bǔ)充而到漢朝才編定，以樸素辯證法的思想貫串全書(shū)理論體系，形成了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著，全書(shū)錄有三千多種藥物，并均有詳細(xì)說(shuō)明。其二，東漢末年杰出的醫(yī)生華佗，以外科手術(shù)著稱(chēng)于世。華佗發(fā)明麻沸散，是世界外科麻醉術(shù)的首創(chuàng)。中藥麻醉劑不僅可靠、安全，還具有抗休克、抗感染的優(yōu)點(diǎn)。其三，東漢“醫(yī)圣”張仲景。他的名著《傷寒雜病論》，主要是診斷中的辨癥方法和切合病情的多種治法與方藥。張仲景的學(xué)術(shù)思想和有關(guān)病癥的論述，為中醫(yī)臨床的辨癥施治奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)于造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，應(yīng)讓學(xué)生掌握下列內(nèi)容：第一，西漢前期，已經(jīng)有了紙。當(dāng)時(shí)的紙張殘片實(shí)物已多有出土。第二，東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使原料更易尋，造價(jià)也低廉些，這使造紙術(shù)與紙的使用有了推廣的可能。第三，造紙術(shù)的外傳。對(duì)照地圖，說(shuō)明外傳的情況。對(duì)于文化發(fā)展與傳播以及思想交流，紙的應(yīng)用具有不可估量的重大作用。
四、關(guān)于“哲學(xué)與宗教”
儒學(xué)、佛教、道教，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著深刻的影響，教材首先歸納指出了兩漢時(shí)期思想領(lǐng)域的基本狀況：董仲舒改造儒家思想，確定儒學(xué)的統(tǒng)治地位；唯心主義與唯物主義之間斗爭(zhēng)激烈，王充在唯心主義泛濫之時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟；佛教傳入，道教始創(chuàng)，中國(guó)古代宗教格局的基本框架形成。然后課文分門(mén)別類(lèi)敘說(shuō)評(píng)議了各方面的具體史實(shí)。
在本目的學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)掌握董仲舒的主要主張、思想核心和他的著作。儒家的獨(dú)尊，由董仲舒首倡其議。他把儒家思想加以改造，使它宗教化。董仲舒為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽(yáng)家的思想，兼采其他各家學(xué)說(shuō)，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系，使封建專(zhuān)制主義思想系統(tǒng)化、理論化。董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)天授”?！疤烊烁袘?yīng)”：天是最高主宰，而且天有意志、有感情，皇帝代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意，“與天同者，大治”，天降瑞祥；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。“君權(quán)天授”：“天子受命于天，天下受命于天子”，從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，他提出了封建倫理綱常。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
接著，課文講述了王充及其《論衡》的唯物思想。東漢前期，張衡等人都反對(duì)讖緯之學(xué)，王充及其《論衡》高舉唯物主義旗幟，在理論上大加闡發(fā)，反對(duì)唯心主義。他認(rèn)為：萬(wàn)物皆由物質(zhì)性的“元?dú)狻睒?gòu)成，天也是“含氣之自然”，因此“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”，徹底否定了天人感應(yīng)。他認(rèn)為：精神依存于肉體，“物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼?”他還一針見(jiàn)血地指出，讖緯迷信都是人們編造的謊言，是“后人詐記以明效驗(yàn)”的鬼話(huà)。
關(guān)于佛教的傳入，課文只要求學(xué)生了解：西漢末，佛教經(jīng)中亞傳入；漢明帝派專(zhuān)使到西域求佛法，立洛陽(yáng)白馬寺，佛教在中國(guó)傳布開(kāi)來(lái)。漢朝時(shí)期，佛教傳入不久，人們對(duì)佛教的了解也并不多，但此時(shí)的傳入，為后來(lái)的廣布提供了基礎(chǔ)。
道教是中國(guó)固有的宗教，讓學(xué)生了解：道教的形成，道教的經(jīng)典，道教的早期活動(dòng)。道教是以黃老學(xué)說(shuō)與神仙方術(shù)結(jié)合為基礎(chǔ)，又雜入了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等，逐漸形成的宗教?！短浇?jīng)》是道教的主要經(jīng)典，其內(nèi)容非常龐雜，大部分內(nèi)容為布道教化和倫理道德，也有些內(nèi)容提出了反對(duì)富豪聚斂財(cái)產(chǎn)，主張自食其力，救窮周急等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)平民極有吸引力。東漢末年，道教分為太平道、五斗米道等派別。
宗教信仰是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。宗教是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，宗教天國(guó)是“裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”，他們利用宗教軟化人民的反抗意志。宗教又是深受苦難的百姓的精神寄托，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣?！?馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》)這樣，宗教才能在百姓中廣泛傳布，擁有眾多信徒。張角的太平道也才能成為組織農(nóng)民起義的工具。宗教對(duì)文化的發(fā)展、交流也有很大的影響。
五、關(guān)于“史學(xué)的巨大成就”
中華民族特別重視歷史的編撰。中國(guó)古代的二十四史，卷帙浩繁，字?jǐn)?shù)逾千萬(wàn)，其他史書(shū)更是浩如煙海。這是世界古代與中世紀(jì)其他文明地區(qū)都無(wú)可比擬的?！妒酚洝肺涣卸氖分住＝處熤v授本目時(shí)，主要突出介紹《史記》，也簡(jiǎn)略介紹《漢書(shū)》。
《史記》是司馬遷編撰的中國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史?！妒酚洝返膬?nèi)容：本書(shū)記述了黃帝至漢武帝太初年間長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史，而且內(nèi)容極為廣泛，多方位反映了歷史全貌?！妒酚洝返捏w例：司馬遷首創(chuàng)紀(jì)傳體，本書(shū)以人物傳記為主，又吸收了編年、記事等體裁的長(zhǎng)處，以本紀(jì)、世家、列傳為主，又有表、書(shū)相配伍。此后，紀(jì)傳體成為中國(guó)古代正史編撰的規(guī)范?！妒酚洝返氖穼W(xué)價(jià)值：本書(shū)全面記述了歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會(huì)各方面的發(fā)展、變化。古人“皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”(《漢書(shū)司馬遷傳》)?！妒酚洝返奈膶W(xué)價(jià)值：本書(shū)文辭優(yōu)美，生動(dòng)活潑，人物栩栩如生，事情躍然紙面。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)：“遷雄于文”，《史記》“固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！?br> 班固的《漢書(shū)》，首開(kāi)紀(jì)傳體斷代史之例，它記述了西漢一代的歷史，但《食貨志》的范圍較廣。班固繼承了《史記》的成就，但也有許多創(chuàng)新。
六、關(guān)于“文學(xué)的新成果”
本目課文首先提要鉤玄指出兩漢文學(xué)的特點(diǎn)：漢賦、樂(lè)府詩(shī)最引人注目，是兩漢文學(xué)突出的成就。
對(duì)于漢賦的成就，應(yīng)使學(xué)生了解賦這種文學(xué)形式，掌握賦的興起，賦的文學(xué)特點(diǎn)，以及漢賦的代表作品。賦是兩漢時(shí)期盛行的一種文學(xué)體裁，“體物寫(xiě)志”。它直接源于騷體詩(shī)，但與先秦諸子的散文也有重要關(guān)系。賦講究文采、韻節(jié)，兼具散文、詩(shī)歌的性質(zhì)，后來(lái)逐漸向駢文、散文兩個(gè)方向發(fā)展。賦用辭華麗，語(yǔ)匯豐富，但是詞句非常艱深，辭藻堆砌，是我國(guó)古代典型的士文化、宮廷文化。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是漢武帝時(shí)期賦的代表作。作品借“子虛”“烏有”“亡是公”三人為辭，用對(duì)話(huà)的形式，以推天子諸侯之苑囿。作品情節(jié)跌宕，鋪陳起伏，視野廣闊，氣魄宏大。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！卑喙獭秲啥假x》也很著名。漢賦在創(chuàng)作技法上對(duì)后世很有影響。
對(duì)于漢代的詩(shī)歌，應(yīng)使學(xué)生掌握其代表“樂(lè)府”，明白樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的地位。樂(lè)府詩(shī)是兩漢文學(xué)的重要成就，“自孝武(漢武帝)立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”(《漢書(shū)藝文志》)。樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言樸素，清新自然，反映了兩漢社會(huì)生活，具有現(xiàn)實(shí)主義的精神，是民間文學(xué)的代表。
七、關(guān)于“雕塑與繪畫(huà)”
秦漢時(shí)期，雕塑與繪畫(huà)的藝術(shù)水平很高。在雕塑藝術(shù)方面，以秦始皇陵兵馬俑最為突出，在繪畫(huà)方面，帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等也有許多珍品。許多藝術(shù)作品都表現(xiàn)了秦漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)穩(wěn)定的狀況，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情形，也反映了當(dāng)時(shí)高超的工藝水平和美學(xué)修養(yǎng)。
教師講授秦漢雕塑藝術(shù)成就時(shí)，要讓學(xué)生明白下列內(nèi)容：當(dāng)時(shí)，陶塑藝術(shù)達(dá)到了創(chuàng)作的高峰，許多絕世精品是我國(guó)古代文化的瑰寶。兵馬俑：以秦始皇陵兵馬俑為最杰出的代表。陶俑形象逼真，結(jié)成方陣，氣勢(shì)磅礴，參觀者立于陣側(cè)，有如身臨戰(zhàn)場(chǎng)，更能領(lǐng)略“秦王掃六合，虎視何雄哉”的詩(shī)意。秦陵兵馬俑不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是研究古代軍事史的珍貴資料。它生動(dòng)地再現(xiàn)了我國(guó)古代大兵團(tuán)作戰(zhàn)的場(chǎng)面和許多細(xì)節(jié)。奴婢伎樂(lè)俑：也多有出土，以成都說(shuō)唱俑、洛陽(yáng)雜技俑為典型。這些陶俑制作精美，出神入化，說(shuō)唱俑塑造了一個(gè)說(shuō)唱藝人的形象，表情豐富，神采飛揚(yáng)，手舞足蹈，準(zhǔn)確反映了說(shuō)唱藝術(shù)家進(jìn)入角色時(shí)的生動(dòng)神態(tài)。秦漢磚瓦、瓦當(dāng)：也是有文物價(jià)值的藝術(shù)品。
教師講授秦漢繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，以馬王堆帛畫(huà)為重點(diǎn)，簡(jiǎn)介當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展情況。首先簡(jiǎn)要點(diǎn)明反映秦漢繪畫(huà)水平的遺存文物的種類(lèi)，有墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、裝飾畫(huà)等。其次，介紹長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)，這幅“T”型帛畫(huà)分別描繪了天上、人間、地下的情況，布局和諧，色彩鮮艷，繪制精細(xì)。最后，介紹東漢畫(huà)像磚、畫(huà)像石。這種畫(huà)像磚、畫(huà)像石都是祠堂、墳?zāi)沟氖?、磚材料上的裝飾，在磚石畫(huà)像上，施以陰線(凹入線)或陽(yáng)線(凸出)雕刻。其中山東嘉祥武梁祠畫(huà)像石最為著名，畫(huà)面反映了當(dāng)時(shí)人們生活的各種場(chǎng)景，還有神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事。此外，四川、河南畫(huà)像磚的內(nèi)容也很豐富。
秦漢的音樂(lè)歌舞，屬于指導(dǎo)閱讀的課文。教師可對(duì)課文基本內(nèi)容作簡(jiǎn)要?dú)w納，指出西漢配樂(lè)歌很流行，楚歌、楚舞風(fēng)行，劉邦唱《大風(fēng)歌》，以及張騫通西域后，西域音樂(lè)、樂(lè)器傳入內(nèi)地。簡(jiǎn)介后，可讓學(xué)生自由議論，學(xué)生發(fā)言不必面面俱到，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，只談某一個(gè)方面。教師宜作適當(dāng)指導(dǎo)，讓學(xué)生充分表現(xiàn)其個(gè)性特征，發(fā)展歷史想像力。
八、本節(jié)內(nèi)容精彩豐富，建議教師把握各目不同的特點(diǎn)，處理好教材內(nèi)容。
關(guān)于哲學(xué)與宗教的內(nèi)容，建議教師在講授時(shí)側(cè)重分析，力求全面，務(wù)必準(zhǔn)確；切忌簡(jiǎn)單地劃分陣線，那樣看來(lái)似乎陣線分明，授課條理清楚，但是實(shí)際上容易導(dǎo)致學(xué)生在思維上的簡(jiǎn)單化，長(zhǎng)期積淀，造成機(jī)械地看待歷史，對(duì)歷史現(xiàn)象絕對(duì)肯定與絕對(duì)否定的不良思維習(xí)慣。
關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)的內(nèi)容，建議教師在授課時(shí)側(cè)重于鑒賞、品評(píng)，特別是藝術(shù)部分的講授，要盡可能地使用直觀教具，如秦始皇陵兵馬俑，能采用電教輔助手段，則更能反映那無(wú)比宏大的氣勢(shì)。有條件的學(xué)校，教師應(yīng)制作并應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)課件，或利用一些博物館的網(wǎng)頁(yè)，豐富教學(xué)藝術(shù)。

擴(kuò)展閱讀

高考?xì)v史秦漢時(shí)期的文化

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無(wú)論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。所以你在寫(xiě)教案時(shí)要注意些什么呢？下面是由小編為大家整理的“高考?xì)v史秦漢時(shí)期的文化”，僅供參考，希望能為您提供參考！

1．秦漢文化領(lǐng)先世界的主要原因是

A．中外文化交流B．各民族文化交流C．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)大D．統(tǒng)治者開(kāi)明的文化政策

2．兩漢時(shí)期，處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)世界文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科技發(fā)明是

A．提出勾股定理B．發(fā)明造紙術(shù)C．創(chuàng)制地動(dòng)儀D．制成“麻沸散”

3．假如在東漢末年要修一條水渠，計(jì)算土方可采用下列哪部書(shū)所介紹的方法

A．《九章算術(shù)》B．《周髀算經(jīng)》C．《綴術(shù)》D．《論衡》

4．下列關(guān)于兩漢時(shí)期醫(yī)學(xué)成就的敘述，正確的是

A．《內(nèi)經(jīng)》編定于西漢，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)

B．西漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部藥物學(xué)著作

C．華佗的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典

D．張仲景發(fā)明的麻沸散，比西方早一千六百多年

5．下列關(guān)于兩漢天文學(xué)成就的敘述，不正確的是

A．制訂出中國(guó)第一部比較完整的歷書(shū)“太初歷”B．張衡對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋

C．張衡發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲早1700多年

D．東漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，是世界最早對(duì)此現(xiàn)象的記錄

6．下列史學(xué)著作中論及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的是

A．《史記》B．《漢書(shū)》C．《左傳》D．《后漢書(shū)》

7．董仲舒“大一統(tǒng)”的思想實(shí)際吸收了

A．孟子的思想B．韓非子的思想C．荀子的思想D．孔子的思想

8．下列各項(xiàng)在《史記》《漢書(shū)》中均可查到的是

A．班超出使西域B．吳越爭(zhēng)霸C．大秦使臣來(lái)漢D．劉邦分封同姓王

9．在西漢實(shí)施休養(yǎng)生息政策的同時(shí)，在文化發(fā)展上取得的新成就是

A．在文學(xué)中出現(xiàn)了“賦”體裁B．勾股定理被證明C．在中央設(shè)立太學(xué)D．王充寫(xiě)成《論衡》

10．下列關(guān)于秦朝兵馬俑的說(shuō)法正確的是

①再現(xiàn)了秦朝時(shí)的軍容②顯示了秦朝高超的造型藝術(shù)③說(shuō)明秦朝兵役、徭役繁重④反映了秦朝手工業(yè)的成就

A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④

1．(03上海歷史4)從司馬遷著《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，到劉知幾著《史通》闡發(fā)歷史通識(shí)，形成系統(tǒng)理論，我國(guó)史學(xué)歷經(jīng)

A．100多年B．300多年C．800多年D．1200多年

2．（04廣東1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是

A.司馬遷B．司馬相如C．班固D.司馬光

3．（2005廣東2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽(yáng)傳教，為他們建造了

A．龍門(mén)石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

4.(05上海4)西漢太中大夫東方朔撰文上書(shū)漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書(shū)不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷

5.（2006年上海）朱震亨是金元時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家，他學(xué)醫(yī)雖晚，但終成大器，這主要得益于他潛心研究了被后人奉為“醫(yī)家之宗”的典籍──

A、《皇帝內(nèi)經(jīng)》B、《唐本草》C、《千金方》D、《本草綱目》

6.（2006年上海）司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗之理，凡百三十篇?！边@“百三十篇”就是后來(lái)的

A．《詩(shī)經(jīng)》B．《春秋》C．《史記》D．《資治通鑒》

7.（07天津綜）13.郭沫若為張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見(jiàn)?！贝嗽u(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡

A.創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B.最早做了關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄

C.制定了《大衍歷》D.最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

8．（02上海歷史28）文物是形象的歷史。人們從商周青銅器不僅看到了那一時(shí)期的各種器皿、兵器和工具，而且了解到當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)、生產(chǎn)水平、文字、藝術(shù)和社會(huì)生活等各種情況。從下列秦磚、漢瓦與畫(huà)像石中，你能獲得哪些歷史信息？（6分）

秦磚西漢瓦當(dāng)東漢畫(huà)像石

第二章第七節(jié)

秦漢時(shí)期的文化（同步練習(xí)）

、1．C　2．B　3．A　4．A　5．D　6．A　7．B　8．D　9．A　10．A

1-5CADAA6-7CD

8答案：

秦磚：秦磚的形狀，秦朝文字的特點(diǎn)（或小篆）等。

漢瓦：漢瓦的形狀，文字的特點(diǎn)（或隸書(shū)）等。

東漢畫(huà)像石：東漢農(nóng)民耕作、狩獵（或畜牧），或漢朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況和特點(diǎn)等。

秦漢時(shí)期的文化（一）特征、科技與思想

秦漢文化特點(diǎn)

1．地位：（1）是中國(guó)古代文化的大發(fā)展時(shí)期；（2）是先秦文化的總結(jié)和升華，為后世封建文化奠定基礎(chǔ)。

2．特點(diǎn)：（1）統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合（統(tǒng)一措施；多民族）；（2）中外文化交流空前頻繁（中外互傳）；（3）水平居世界先進(jìn)行列（造紙、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等）；（4）氣勢(shì)恢弘（長(zhǎng)城、兵馬俑、《史記》）。

3．成因：（1）政治統(tǒng)一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（3）交流頻繁。

一．科技：先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

1．天文歷法：

（1）西漢：制訂《太初歷》（我國(guó)第一部較為完整的歷書(shū)）；世界上最早記錄太陽(yáng)黑子。（2）東漢張衡：對(duì)月食作最早的科學(xué)解釋?zhuān)话l(fā)明地動(dòng)儀。

2．?dāng)?shù)學(xué)：

成書(shū)于東漢的《九章算術(shù)》，標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)。

3．醫(yī)學(xué)：

（1）三典：（西漢時(shí)編定）《黃帝內(nèi)經(jīng)》（奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)）、（成書(shū)于東漢的）《神農(nóng)本草經(jīng)》（中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作）、（東漢末年的）《傷寒雜病論》（奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)）。

（2）二醫(yī)：“神醫(yī)”華佗（麻沸散、五禽戲）；“醫(yī)圣”張仲景。

4．造紙術(shù)：

（1）西漢前期：最早的紙（西漢前期用絲絮和麻纖維造的紙）。

（2）東漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

（3）外傳時(shí)間（口訣，結(jié)合外傳示意圖）：四七朝日八世阿，十二歐非去安家，十六美洲十九大，造紙外傳譽(yù)天下。（注：阿指阿拉伯，大指大洋洲）張衡的貢獻(xiàn)：東漢安帝時(shí)，太史令張衡掌天文，撰《靈憲》一書(shū)，他對(duì)當(dāng)時(shí)天象的解釋主要在這一部書(shū)里，如他對(duì)月食作過(guò)最早的科學(xué)解釋?zhuān)赋觯骸霸鹿馍谌罩?，魄生于日之所蔽；?dāng)時(shí)則光盈，就日則光盡也?！彼€提出“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”的理論。張衡發(fā)明地動(dòng)儀制成于公元前132年，是世界上公認(rèn)的最早測(cè)定地震方位的儀器，歐洲早1700多年。張衡還制造了“渾天儀”，上面刻著日月星辰等天文現(xiàn)象，他設(shè)法利用水力來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)這臺(tái)儀器。張衡還是一位數(shù)學(xué)家，寫(xiě)一部數(shù)學(xué)著作《算罔論》，今已失傳。他還是一位文學(xué)家，寫(xiě)出了著名的《西京賦》和《東京賦》。崔璦（東漢著名書(shū)法家）在張衡的碑文中稱(chēng)贊他“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”。1956年，人民政府重修張衡墓，郭沫若題寫(xiě)了“萬(wàn)祀千齡，令人敬仰”的碑文。

第頁(yè)教學(xué)過(guò)程及板書(shū)要點(diǎn)造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命：在紙沒(méi)有發(fā)明前，古代先民曾經(jīng)使用龜甲、獸骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛等作為書(shū)寫(xiě)材料。朝鮮、日本也用簡(jiǎn)和帛寫(xiě)字，印度用白樺皮和棕櫚樹(shù)葉寫(xiě)字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成“紙草紙”寫(xiě)字，歐洲用羊皮作紙寫(xiě)字。這些書(shū)寫(xiě)材料，有的很重，有的很脆，有的很貴。我國(guó)造紙術(shù)發(fā)明、改進(jìn)和傳播以后，解決了上述困難，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國(guó)四大發(fā)明的時(shí)候所說(shuō)的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化；看來(lái)沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教，沒(méi)有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類(lèi)事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)明施展過(guò)更大的威力和影響?！?/p>

二．思想：哲學(xué)和宗教

1．特點(diǎn)：兩漢時(shí)期哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同；古代宗教形成新格局（佛入道興）。

2．董仲舒的新儒學(xué)（唯心）：

（1）主張：依天行事；儒家獨(dú)尊；儒學(xué)教育。

（2）核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

（3）背景：適應(yīng)加強(qiáng)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。

（4）意義：確立儒家統(tǒng)治地位；儒學(xué)官學(xué)化并具有神學(xué)傾向；光大儒學(xué)；加強(qiáng)文化專(zhuān)制。

3．王充的唯物思想（唯物）：

（1）代表作：《論衡》（評(píng)論衡量之意）。

（2）思想：一“認(rèn)為”三“反對(duì)”。（認(rèn)為萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐强陀^物質(zhì)；反對(duì)天人感應(yīng)，反對(duì)有鬼，反對(duì)厚葬。）

4．佛教?hào)|來(lái)：

（1）西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。（2）東漢明帝時(shí)建造白馬寺。

5．道教興起：

時(shí)間：東漢；來(lái)源：神仙方術(shù)和道家學(xué)說(shuō)；經(jīng)典：《太平經(jīng)》；理論：陰陽(yáng)五行。王充小傳：字仲任，會(huì)稽上虞人（今浙江），生于東漢建武三年（公元27年）。六歲即在家開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，因成績(jī)優(yōu)異，從書(shū)館保送到京師太學(xué)。此間，因家貧而買(mǎi)不起書(shū)。常游逛洛陽(yáng)書(shū)肆，翻看所賣(mài)之書(shū)，邊看邊記，就這樣博通了百家經(jīng)史。不久回到故鄉(xiāng)，以教書(shū)來(lái)維持生活?；乜h后，王充當(dāng)過(guò)普通的政府屬員，后由于與當(dāng)?shù)啦缓隙悦饣剜l(xiāng)。但王充并不氣餒，在鄉(xiāng)居期間，認(rèn)真讀書(shū)，思索著當(dāng)時(shí)種種思想領(lǐng)域中存在的問(wèn)題。認(rèn)為俗儒任意歪曲儒典，不致實(shí)誠(chéng)，而閉門(mén)潛思，杜絕種種慶吊之禮，在窗戶(hù)、墻壁上放滿(mǎn)了刀筆，一有思想就記下，著成《論衡》85篇。

從先秦到西漢儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展、改造的基本路線及其社會(huì)地位的變遷。

（1）春秋晚期的孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家思想?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力。他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子發(fā)展了儒家思想。孟子主張實(shí)行“仁政”，讓農(nóng)民有一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間。他還主張放寬刑罰，減輕賦稅。

（3）西漢武帝時(shí)的儒生董仲舒改造了儒家思想。宣揚(yáng)君權(quán)神授與“大一統(tǒng)”思想并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，被漢武帝接受。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

總之，先秦時(shí)期受冷遇，秦朝受打擊，西漢初因用“黃老無(wú)為”被拋棄，武帝重用。

師

生

互

動(dòng)

記

錄

1．司馬遷與《史記》

體例：中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。

時(shí)間：從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝太初元年。

內(nèi)容：十二本紀(jì)（帝王），三十世家（諸侯），七十列傳（除前兩類(lèi)之外的重要人與事的單傳、合傳、類(lèi)傳），十表（分類(lèi)大事），八書(shū)（典章制度）。

評(píng)價(jià)：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

2．班固的《漢書(shū)》：記載西漢和“新莽”時(shí)期歷史（中國(guó)古代第一部斷代史）。

3．范曄的《后漢書(shū)》：記載東漢歷史。

四．文學(xué)：文學(xué)的新成果

1．漢賦

（1）時(shí)間：興起于兩漢。（2）特點(diǎn)：講究排比，散韻并用。

（3）代表作：司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》；班固的《兩都賦》。

2．樂(lè)府詩(shī)

（1）特點(diǎn)：形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)言通俗深刻。

（2）名篇：《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等。

五．藝術(shù)：雕塑與繪畫(huà)

1．雕塑：兵馬俑、成都說(shuō)唱俑、洛陽(yáng)雜技俑、秦漢磚瓦與瓦當(dāng)。

2．繪畫(huà)：墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚?！妒酚洝返娜髢r(jià)值

（1）史學(xué)價(jià)值：它全面記述了西漢武帝以前歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會(huì)各方面的發(fā)展、變化。古人“皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！保ā稘h書(shū)司馬遷傳》）；

（2）文學(xué)價(jià)值：它文辭優(yōu)美，生動(dòng)活潑，人物栩栩如生，事情躍然紙上。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“遷雄于文”，《史記》“固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。惟不拘于文法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！保?/p>

（3）社會(huì)價(jià)值：它敘述了歷史興衰，肯定了農(nóng)民起義的歷史作用，歌頌了偉大詩(shī)人屈原，抨擊了暴君酷吏，表達(dá)了作者鮮明的道德觀。

第頁(yè)教學(xué)過(guò)程及板書(shū)要點(diǎn)關(guān)于本節(jié)內(nèi)容的一些高考題

（2004上海歷史4）漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币浴稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰６膶?duì)策D

A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷

C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿

（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是A

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽(yáng)傳教，為他們建造了D

A．龍門(mén)石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

（2005上海歷史4）西漢太中大夫東方朔撰文上書(shū)漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書(shū)不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A．造紙技術(shù)B．雕版印刷C．制墨技術(shù)D．活字印刷

（2006上海歷史A組4題）朱震亨是金元時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家，他學(xué)醫(yī)雖晚，但終成大器，這主要得益于他潛心研究了被后人奉為“醫(yī)家之宗”的典籍──A

A．《皇帝內(nèi)經(jīng)》B．《唐本草》C．《千金方》D．《本草綱目》

（2007天津文綜13郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見(jiàn)?！贝嗽u(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡D

A．創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B．最早做了關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是B

A．①②③B．①③C．②③D．①②④

（2008上海歷史分叉部分A組3）有一部斷代體史書(shū)，首創(chuàng)“志”的體裁，經(jīng)兩代人合作完成。這部書(shū)是C

A．《史記》B．《三國(guó)志》

C．《漢書(shū)》D．《資治通鑒》

（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是C

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/p>

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢贝颂幩^“周政”，主要是指周代D

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂(lè)制度

師

生

互

動(dòng)

記

錄

隋唐時(shí)期文化的繁榮

歷史：4.8《隋唐時(shí)期文化的繁榮》教案（1）（舊人教版高三）
　
教學(xué)目標(biāo)
一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)
雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，隋唐天文學(xué)和歷法的成就，隋唐醫(yī)學(xué)的發(fā)展，隋唐建筑的成熟；隋唐宗教的興盛；儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫；隋唐教育的勃興；唐詩(shī)和李白、杜甫等著名的詩(shī)人；藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟，隋唐繪畫(huà)和書(shū)法的大發(fā)展及著名的書(shū)、畫(huà)家，隋唐樂(lè)舞。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1.通過(guò)對(duì)隋唐文化繁榮原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)正確認(rèn)識(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系的能力。
2.通過(guò)對(duì)隋唐文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞能力。
三、思想教育目標(biāo)
1.隋唐時(shí)期，我國(guó)疆域遼闊，南北統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中外文化交流頻繁，在繼承前代文化和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，各族人民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。
2.隋唐時(shí)期，我國(guó)科學(xué)技術(shù)處于世界前列，哲學(xué)、教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)光耀千古，這都是值得驕傲和自豪的文化遺產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。
3.隋唐時(shí)期著名的詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家，才華橫溢，對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作精益求精，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和刻苦的鉆研精神是他們成功的重要原因之一，值得我們學(xué)習(xí)。
教學(xué)要點(diǎn)
一、隋唐文化發(fā)達(dá)的原因
1.國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮
2.開(kāi)明、兼容的文化政策
3.文化交流頻繁
4.繼承傳統(tǒng)文化
二、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展
1.雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明
2.天文和歷法成就
3.醫(yī)學(xué)的進(jìn)步
4.建筑的成熟
三、宗教和哲學(xué)的發(fā)展
1.宗教的盛行
2.儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫
四、教育的勃興
五、文學(xué)的大發(fā)展——唐詩(shī)的繁榮
六、多姿多彩的藝術(shù)
1.藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟
2.異彩煥發(fā)的繪畫(huà)
3.巔峰時(shí)代的書(shū)法
4.風(fēng)格多樣的樂(lè)舞
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
本節(jié)重點(diǎn)：雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，建筑的成熟，唐詩(shī)的繁榮，藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟。
本節(jié)難點(diǎn)：隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，隋唐的歷法發(fā)展，隋唐哲學(xué)的發(fā)展。
課時(shí)和教具
　本節(jié)為兩課時(shí)。從“隋唐文化發(fā)達(dá)的原因”到“宗教哲學(xué)的發(fā)展”可放到第一課時(shí)講授；“教育的勃興”到“多姿多彩的藝術(shù)”為第二課時(shí)的內(nèi)容。
　
教學(xué)過(guò)程
一、關(guān)于隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，主要講明四點(diǎn)：
1.國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。隋朝的統(tǒng)一，使全國(guó)的社會(huì)秩序安定下來(lái)，南北的經(jīng)濟(jì)文化得到交流；唐朝從太宗的“貞觀之治”到玄宗的“開(kāi)元盛世”，封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，政治相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間也較長(zhǎng)，這就為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.開(kāi)明、兼容的文化政策。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，隋唐政府，尤其是唐朝統(tǒng)治者，倡導(dǎo)科舉考試，大力興辦學(xué)校，突破了選拔人才對(duì)門(mén)第出身的種種限制，并且不斷增加考試科目，拓展考核范圍。在思想文化上，不管是外來(lái)的佛教文化還是中國(guó)的道教文化，統(tǒng)治者大都能兼收并蓄。這種對(duì)文化事業(yè)的重視和開(kāi)明兼容的文化政策，既培養(yǎng)了大批文化人才，又為文化的繁榮創(chuàng)造了有利的氛圍。
3.文化交流頻繁。隋朝運(yùn)河的開(kāi)通和唐朝交通的暢達(dá)，使唐朝同邊疆各少數(shù)民族政權(quán)保持著密切的關(guān)系，從而促進(jìn)了雙方頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。西域等地的少數(shù)民族文化大大豐富了中原文化的內(nèi)容，使中華文化具有濃烈的多民族色彩。由于封建經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝在國(guó)際上享有很高的聲望，而且對(duì)外交通發(fā)達(dá)，使唐和亞、歐、非之間的往來(lái)出現(xiàn)了前所未有的盛況，在中外文化互相吸收、互相促進(jìn)的過(guò)程中，隋唐文化更加豐富多彩。
4.繼承傳統(tǒng)文化。秦漢以來(lái)我國(guó)的封建文化就在不斷地發(fā)展，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位。到了魏晉南北朝時(shí)，我國(guó)北方少數(shù)民族的發(fā)展和江南的開(kāi)發(fā)，又為科學(xué)技術(shù)及文學(xué)藝術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，隋唐文化出現(xiàn)了全面繁榮的局面。
二、“科學(xué)技術(shù)的新階段”一目，教材從四個(gè)方面作了介紹。
1.雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明。需要講明以下幾個(gè)問(wèn)題：①雕版印刷術(shù)和制造火藥這兩項(xiàng)技術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民最早發(fā)明的。②隋唐時(shí)候，雕版印刷術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了；唐朝中期的書(shū)籍里，記載了制成火藥的配方。③火藥用于軍事，始于唐朝末年，其中最早使用火藥的武器是火箭。
這是本目的重點(diǎn)，但以上這些知識(shí)點(diǎn)在初中均已學(xué)過(guò)，建議老師讓學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，提問(wèn)：①為什么說(shuō)雕版印刷術(shù)和制造火藥這兩項(xiàng)技術(shù)在隋唐時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了?②這兩項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明具有什么意義?同時(shí)要學(xué)生注意使用課本中的插圖。
2.天文和歷法的顯著成就。我國(guó)古代天文、歷法是密切聯(lián)系的，歷法的不斷改進(jìn)，就要求天文觀測(cè)更加準(zhǔn)確和精密；而天文觀測(cè)的飛躍，又會(huì)推動(dòng)歷法更趨科學(xué)化。教師應(yīng)講明三方面的內(nèi)容：第一是我國(guó)歷法在隋唐的發(fā)展和成熟。唐朝杰出的天文學(xué)家僧一行通過(guò)實(shí)地觀測(cè)，把地理緯度的測(cè)量和距離結(jié)合起來(lái)，同時(shí)吸收了古印度歷法的有益成分，創(chuàng)制了系統(tǒng)周密、符合天文實(shí)際的《大衍歷》，它表明了我國(guó)古代歷法體系的成熟。第二是我國(guó)天文測(cè)量取得的巨大成就。開(kāi)元十二年(724)，一行先后組織了全國(guó)十多個(gè)點(diǎn)的天文觀測(cè)，他還設(shè)計(jì)了天文儀器復(fù)矩圖來(lái)測(cè)量北極高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影長(zhǎng)度，提出了“北極高度差一度，南北距離多少里”(按唐代尺度應(yīng)是351里80步)的概念，是我國(guó)古代制歷思想的一大進(jìn)步。一行成為世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線的創(chuàng)始人。上述內(nèi)容是本目的難點(diǎn)，教師不必展開(kāi)敘述兩個(gè)歷法的具體內(nèi)容，但需強(qiáng)調(diào)劉焯的貢獻(xiàn)及對(duì)后世的影響和一行實(shí)測(cè)地球子午線的意義。
3.醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。隋唐醫(yī)學(xué)的成就，在教學(xué)中要突出唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈及其著作《千金方》，指出《千金方》全面總結(jié)了唐朝及以往各代的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見(jiàn)，在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。同時(shí)還須指出隋唐醫(yī)學(xué)成就中，官修的醫(yī)書(shū)及少數(shù)民族編撰的醫(yī)書(shū)也占有重要地位。
4.建筑的成熟。隋唐是我國(guó)古代建筑的成熟時(shí)期，其重要標(biāo)志就是唐朝擴(kuò)建的長(zhǎng)安城和隋朝設(shè)計(jì)的趙州橋。①唐都長(zhǎng)安城基本沿用了隋朝大興城的城市布局。隋朝建立后，漢代舊都長(zhǎng)安城已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要，于是隋文帝于開(kāi)皇二年(582)令建筑師宇文愷在漢長(zhǎng)安城東南重建一座規(guī)模宏大的新城，取名為“大興城”。在此基礎(chǔ)上，唐朝將其進(jìn)一步擴(kuò)展，使它成為當(dāng)時(shí)世界上最宏大繁榮的城市，也是我國(guó)古代宏偉、嚴(yán)整的方格網(wǎng)道路城市規(guī)劃的典范。長(zhǎng)安城對(duì)日本平城京(今日本奈良)及平安京(今日本京都)的設(shè)計(jì)、建造，都有較大的影響。唐都長(zhǎng)安城不僅是國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在中外文化交流中也起著非常巨大的作用。②隋代留下的建筑物還有著名的河北趙縣趙州橋(又稱(chēng)安濟(jì)橋)。趙州橋建于隋代大業(yè)年間(605～616年)，距今已有一千三百多年的歷史。它的設(shè)計(jì)者是民間工匠李春。這些知識(shí)學(xué)生已比較熟悉，因而教師應(yīng)重點(diǎn)突出：趙州橋的設(shè)計(jì)和建造技術(shù)，標(biāo)志著我國(guó)橋梁建筑的成熟。趙州橋是世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋，既能減輕橋身重量，又利于水流量大時(shí)排洪；橋的大拱跨度大，橋面平緩，又有利于車(chē)馬行人，這種技術(shù)和造型都在古代堪稱(chēng)一絕，被譽(yù)為“奇巧固護(hù)，甲于天下”。它經(jīng)歷了多次地震的考驗(yàn)，承受了各種車(chē)輛、人畜無(wú)數(shù)次的反復(fù)重壓，至今安然橫跨在河之上。它是我國(guó)古代橋梁建筑中的瑰寶，在歐洲，“敞肩拱”造型的橋梁直到14世紀(jì)才在法國(guó)出現(xiàn)，比趙州橋晚了7個(gè)世紀(jì)。
三、宗教和哲學(xué)的發(fā)展。
1.宗教的盛行。教師應(yīng)講明三個(gè)問(wèn)題：一是宗教在隋唐盛行的原因；二是佛教在中國(guó)的演化；三是介紹外來(lái)的宗教。教師可以讓學(xué)生先回憶漢朝和南北朝時(shí)的佛教和道教傳播情況，然后重點(diǎn)講清隋唐宗教興盛的原因。
①隋唐統(tǒng)治者重視宗教對(duì)鞏固封建統(tǒng)治所起的作用。隋煬帝時(shí)，就奉行佛、道并重的宗教政策；唐高祖武德八年(625)確定了道先、儒次、佛末的三者次序；唐太宗再次申令道先佛后；唐玄宗時(shí)，道教達(dá)到極盛，但同時(shí)又封孔子為文宣王；武則天一度偏尚佛教，使佛教達(dá)到極盛。整個(gè)隋唐時(shí)期除唐武宗毀佛外，其余大都奉行三教并立的政策。科舉考試以儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)為主，也曾把道家學(xué)說(shuō)列為考試內(nèi)容；國(guó)家重大節(jié)日與慶典，都要詔三教講論于朝廷之上，三教也從互相貶低發(fā)展到互相補(bǔ)充，互相融合。這里需要注意各派宗教之間的互相斗爭(zhēng)，在一定程度上體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。
②作為外來(lái)的宗教佛教，為適應(yīng)中國(guó)民眾心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐時(shí)期，佛教內(nèi)部各宗派為了彌補(bǔ)長(zhǎng)期存在的理論分歧，各自根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況和政治需要，對(duì)原有佛教進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和整理，從而完成了中國(guó)化的過(guò)程。佛教逐漸轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的宗教。
③隋唐時(shí)，對(duì)于其他外來(lái)宗教一般也不排斥。許多西方宗教隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國(guó)。它們主要在西域胡商中流傳，而唐人信仰的并不多。這些宗教有伊斯蘭教、景教等。唐朝前期，對(duì)這些宗教都能尊崇，允許它們建寺傳教。伊斯蘭教在7世紀(jì)中葉傳入我國(guó)內(nèi)地。
講完宗教，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考：宗教思想對(duì)我國(guó)文化領(lǐng)域有哪些影響，然后在講完本節(jié)后再進(jìn)行小結(jié)。
2.儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫。佛、道二教在中國(guó)的興盛，起到了麻痹人們思想的作用。同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力也在不斷地膨脹，尤其是佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了道教，對(duì)封建國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)也造成了嚴(yán)重的危害，這就不可避免地引起世俗地主的反對(duì)。其中，韓愈從尊崇儒學(xué)的角度，即以天命論和封建綱常為根據(jù)，反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，維護(hù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有積極的意義。
讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)教材中韓愈的觀點(diǎn)，然后指出韓愈反佛的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心思想天命論，這就遭到了當(dāng)時(shí)著名思想家柳宗元和劉禹錫的反對(duì)。柳宗元發(fā)表《天說(shuō)》《封建論》等名篇，闡述天即自然，不能對(duì)人間進(jìn)行賞功罰過(guò)，“功者自功，禍者自禍”；同時(shí)他還認(rèn)為帝王“受命不于天，于其人”，分封制(指封建)的產(chǎn)生不是什么圣人想出來(lái)的，而是形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果，論證了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種唯物論的哲學(xué)觀和歷史觀，顯然具有進(jìn)步意義。劉禹錫進(jìn)一步探索天人關(guān)系，他補(bǔ)充和發(fā)揮了柳宗元的觀點(diǎn)，寫(xiě)了《天論》三篇。他認(rèn)為天和人都是“物”，并各有各的功能和特點(diǎn)(即“天與人交相勝”)，“人能勝乎天者，法也”，當(dāng)“法大行”的時(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生“禍福來(lái)自天命”的思想；當(dāng)“法大弛”即社會(huì)秩序混亂，是非不分時(shí)，人們把握不了自己的命運(yùn)，或是人們戰(zhàn)勝不了自然及不認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律時(shí)，就會(huì)把一切歸之于天命了。劉禹錫力圖從社會(huì)現(xiàn)象中尋找天命論和宗教思想產(chǎn)生的根源，是具有積極意義的深刻見(jiàn)解。
柳宗元、劉禹錫的唯物主義思想是對(duì)先秦“天人相分”“制天命以用之”思想的進(jìn)一步發(fā)展。雖然二人在晚年都產(chǎn)生了比較消極的思想，但他們對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系的探索，在中國(guó)思想發(fā)展史上起到了積極的作用。
四、教育的勃興。
隋唐的統(tǒng)治者，尤其是唐太宗、唐玄宗重視發(fā)展教育。唐太宗已認(rèn)識(shí)到南北朝以來(lái)由于大臣們不讀書(shū)，“無(wú)學(xué)業(yè)”，“不能識(shí)前言往行”，治國(guó)“多劣于前古”，因而在文化政策上提倡以德行、學(xué)識(shí)為本。而學(xué)校是培養(yǎng)地主官僚子弟，使之成為后備官員的場(chǎng)所。唐太宗即位后，大力發(fā)展學(xué)校，增筑學(xué)舍，學(xué)生人數(shù)大增。學(xué)校分為京師學(xué)和州縣學(xué)。京師學(xué)隸屬?lài)?guó)子監(jiān)，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)、律學(xué)和書(shū)學(xué)、算學(xué)，各學(xué)的長(zhǎng)官為博士。各學(xué)校中國(guó)子學(xué)和太學(xué)最重要，學(xué)生也只收達(dá)官顯貴的子弟。學(xué)校教育由于主要是為科舉選拔服務(wù)，因而學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其中尤以《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》為主；此外科舉考試中還設(shè)有明法、明書(shū)、明算等科，因而唐代還設(shè)有專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校，如以律令為專(zhuān)業(yè)的律學(xué)，以書(shū)法為專(zhuān)業(yè)的書(shū)學(xué)，以數(shù)學(xué)為專(zhuān)業(yè)的算學(xué)等。學(xué)生完成學(xué)校學(xué)業(yè)，方可參加科舉考試。唐朝除官學(xué)外，私人聚徒講學(xué)也很興盛，私學(xué)學(xué)生完成學(xué)業(yè)，可由州、縣保薦參加科舉考試。
五、“文學(xué)的大發(fā)展”一目，教材主要講了詩(shī)歌在唐朝進(jìn)入了黃金時(shí)期，人才輩出。
有關(guān)唐詩(shī)，需要把握以下內(nèi)容：①唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主要成就，唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期。唐代遺留下來(lái)的詩(shī)歌將近五萬(wàn)首，比西周到南北朝遺留下的詩(shī)篇數(shù)目多出兩三倍以上，其中著名詩(shī)人人數(shù)也大大超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)到南北朝所有著名詩(shī)人的總和。所以會(huì)出現(xiàn)這種繁榮的局面，建議教師講明以下原因：國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)力的強(qiáng)盛，為詩(shī)歌的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件；南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基礎(chǔ)；開(kāi)明兼容的政治及文化政策和科舉“以詩(shī)取士”，不僅使文人思想開(kāi)放、活躍，也直接刺激了詩(shī)歌創(chuàng)作的迅猛發(fā)展。②唐代詩(shī)歌一般來(lái)說(shuō)可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。初唐詩(shī)壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩(shī)壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩(shī)，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩(shī)人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩(shī)風(fēng)，以復(fù)古為號(hào)召，主張作詩(shī)要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的《登幽州臺(tái)歌》對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其后唐詩(shī)進(jìn)入了鼎盛時(shí)代。盛唐時(shí)期是一個(gè)詩(shī)星璀璨的時(shí)代，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多，詩(shī)體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，描寫(xiě)了悠閑寧?kù)o的山水田園生活，雖然有時(shí)流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩(shī)使晉宋以來(lái)形成的田園、山水詩(shī)更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時(shí)可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過(guò)的王維詩(shī)的特點(diǎn)。邊塞詩(shī)人高適、岑參等人的詩(shī)既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無(wú)畏的氣概、樂(lè)觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂(lè)的差異等，為唐詩(shī)增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時(shí)期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩(shī)氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人?！妒竦离y》《望廬山瀑布》等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的《贈(zèng)孟浩然》，體會(huì)李白詩(shī)的風(fēng)格。杜甫是我國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之稱(chēng)。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩(shī)揭露了統(tǒng)治階級(jí)政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和對(duì)國(guó)事的關(guān)懷。他的詩(shī)風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語(yǔ)言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無(wú)遺憾”的嚴(yán)肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的偉大代表，突出的作品有《三吏》《三別》等。安史之亂后，唐朝元?dú)獯髠瓉?lái)潛伏著的社會(huì)矛盾日益尖銳化，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神完全取代了那種昂揚(yáng)樂(lè)觀的情調(diào)，在中唐時(shí)期成為主流。中唐詩(shī)人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進(jìn)一步主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌沿著“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩(shī)風(fēng)。白居易的諷喻詩(shī)《新樂(lè)府》50首等就是這類(lèi)詩(shī)的代表。進(jìn)入晚唐時(shí)期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級(jí)矛盾空前尖銳。國(guó)勢(shì)的衰微，詩(shī)歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩(shī)人。杜牧主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對(duì)單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩(shī)在其詩(shī)中占的比重較大。這兩位詩(shī)人的詠史詩(shī)都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實(shí)，但也都流露出個(gè)人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿(mǎn)“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，為我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。
唐代詩(shī)歌的介紹內(nèi)容多，教師應(yīng)從文學(xué)史的角度講清詩(shī)歌的四個(gè)時(shí)期及各時(shí)期的代表人物、作品，注意結(jié)合唐代歷史發(fā)展過(guò)程講清各時(shí)期的特色，說(shuō)明文學(xué)在唐代的大發(fā)展，并要突出盛唐時(shí)期的李白和杜甫。
六、“多姿多彩的藝術(shù)”一目，教材從石窟藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)和樂(lè)舞四個(gè)方面描述了唐代藝術(shù)的豐富多彩和輝煌燦爛。
1.藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟。首先可讓學(xué)生回憶云岡石窟和龍門(mén)石窟的有關(guān)知識(shí)，然后再介紹莫高窟。敦煌莫高窟有一千多個(gè)洞窟，所以又名千佛洞，現(xiàn)存有壁畫(huà)和塑像的洞窟492個(gè)。它位于甘肅敦煌城東南25公里的鳴沙山崖壁上。這里是古代通往西域的河西走廊的西端，由此向西南是陽(yáng)關(guān)，向西北是玉門(mén)關(guān)。據(jù)史書(shū)記載，公元前111年設(shè)置敦煌郡，陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)就歸它管轄，它是通往西域的咽喉之地，是當(dāng)時(shí)文化交流的樞紐。石窟寺源于古印度，后漸漸發(fā)展為融匯建筑、雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)的綜合體。隨著佛教在亞洲各地的傳播，這種藝術(shù)也傳入中國(guó)。敦煌莫高窟的洞窟中，隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的占了十分之六七。它是世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一，其藝術(shù)成就主要在于彩塑和壁畫(huà)。彩塑是在傳統(tǒng)的泥塑上加以彩繪，塑造的形象主要是神態(tài)各異的佛像。壁畫(huà)除了宗教人物故事外，還涉及現(xiàn)實(shí)生活中的人物。敦煌石窟藝術(shù)體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格，其中包容了古印度佛教藝術(shù)、西域民族藝術(shù)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，也反映了唐代豐富的社會(huì)生活，是我國(guó)古代美術(shù)史上的杰作。
2.隋唐繪畫(huà)，教師可從三方面講述：第一，隋唐時(shí)期的繪畫(huà)題材范圍擴(kuò)大了，除原有的宗教人物故事畫(huà)為主要內(nèi)容外，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)逐漸發(fā)展起來(lái)，到盛唐時(shí)期，山水畫(huà)已正式成為一支獨(dú)立的畫(huà)科了。建議教師可以提一下造成這種變化的原因，還是由于隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的變化。第二，繪畫(huà)的表現(xiàn)技法趨于成熟。人物畫(huà)注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)，透過(guò)變化的線條，可以感受到人物動(dòng)態(tài)的美；山水、花鳥(niǎo)畫(huà)則采用“焦墨薄染”的畫(huà)法，使其向“水墨渲淡”發(fā)展，強(qiáng)調(diào)山水、花鳥(niǎo)的意似，這對(duì)宋代的畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生了較大的影響。第三，這一時(shí)期杰出的繪畫(huà)家有隋朝的展子虔與唐朝的閻立本、吳道子。唐朝的兩位畫(huà)家，初中時(shí)已學(xué)過(guò)，可啟發(fā)學(xué)生自講，重點(diǎn)閱讀展子虔一段小字。

3.巔峰時(shí)代的書(shū)法。隋唐書(shū)法風(fēng)格是在繼承魏晉南北朝書(shū)法風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的，既有南朝的秀美，也有北朝的雄健。關(guān)于這一時(shí)期著名的書(shū)法家，要求學(xué)生掌握他們的特點(diǎn)、代表作及其所處的時(shí)代。唐初三大書(shū)法家基本上繼承了王羲之書(shū)法瀟灑飄逸的風(fēng)格以及“瘦”的特點(diǎn)，字形以長(zhǎng)方為主，大小力求一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)美。盛唐的書(shū)法家顏真卿突破了王氏書(shū)體，筆法遒勁，方嚴(yán)正大，形體敦厚，尤其是點(diǎn)畫(huà)較肥，甚至偏向于圓。中晚唐之際的柳公權(quán)則吸收歐顏諸家之長(zhǎng)，自成一體，后人把他和顏真卿的書(shū)法并稱(chēng)為“顏筋柳骨”。唐朝的草書(shū)大家有“草圣”張旭和懷素。
4.隋唐樂(lè)舞，首先要讓學(xué)生把握的是其特點(diǎn)?；谔瞥捌诮?jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，受西域文化及周邊鄰國(guó)文化的影響，隋唐樂(lè)舞集歷代樂(lè)舞之大成，集各民族優(yōu)秀樂(lè)舞之大成，發(fā)展到了高峰，并對(duì)宋、元、明、清的樂(lè)舞產(chǎn)生了較大的影響。其次，音樂(lè)方面，隋代的宮廷宴樂(lè)有九部樂(lè)，列在首位的就是由西域少數(shù)民族傳來(lái)的西涼樂(lè)；唐太宗時(shí)擴(kuò)充為十部樂(lè)，其中著名的樂(lè)曲有《秦王破陣樂(lè)》。第三，唐代的舞蹈又分為健舞和軟舞。健舞雄勁，基本以少數(shù)民族地區(qū)傳入者居多。軟舞柔美，《霓裳羽衣舞》就是著名的軟舞。

明清時(shí)期的文化

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非常活躍，幫助教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么一篇好的教案要怎么才能寫(xiě)好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“明清時(shí)期的文化”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

　第六章統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展和封建社會(huì)由盛而衰

第七節(jié)　明清時(shí)期的文化

教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

明清時(shí)期文化的特點(diǎn)；李時(shí)珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星的著作成果；李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想；明清小說(shuō)；《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》；利瑪竇與西學(xué)東漸。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.通過(guò)對(duì)理學(xué)的演變及早期民主啟蒙思潮的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)分析、認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的能力。

2.通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的文獻(xiàn)資料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其中反映的觀點(diǎn)進(jìn)行正確分析并作出正確闡釋的能力。

三、思想教育目標(biāo)

1.明朝中葉，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想的出現(xiàn)，反映了資本主義萌芽緩慢發(fā)展的客觀要求，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

2.明傳奇和明清小說(shuō)蓬勃發(fā)展，在我國(guó)和世界文學(xué)發(fā)展史上，占有重要地位。

3.隨著西方文化的傳入，中西文化產(chǎn)生了激烈的撞擊，一些領(lǐng)域開(kāi)始注意吸收來(lái)自域外的學(xué)說(shuō)和技術(shù)。

教學(xué)要點(diǎn)

一、科學(xué)技術(shù)的新成就

1.程大位的《算法統(tǒng)宗》

2.明安圖及《割圓密率捷法》

二、古典科技巨著的涌現(xiàn)

1.李時(shí)珍的《本草綱目》

2.徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》

3.徐霞客的《徐霞客游記》

4.宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》

三、理學(xué)的演變

1.程朱理學(xué)的盛行

2.王陽(yáng)明的心學(xué)

四、進(jìn)步的思想家

1.反封建的思想先驅(qū)李贄

2.黃宗羲對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判

3.顧炎武的經(jīng)世致用思想

4.唯物主義思想家王夫之

五、明傳奇和明清小說(shuō)

1.明傳奇

2.明清小說(shuō)

六、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)的編纂

1.《永樂(lè)大典》和《古今圖書(shū)集成》

2.《四庫(kù)全書(shū)》

七、西學(xué)東漸

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)重點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)新成就和科技巨著；具有反封建色彩的早期民主啟蒙思想；明清小說(shuō)。

本節(jié)難點(diǎn)：理學(xué)的演變；對(duì)西方傳教士利瑪竇的評(píng)價(jià)。

二、講述本節(jié)具體內(nèi)容之前，教師應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生回憶明、清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及這一時(shí)期在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展中的地位，由此引入新課。鑒于本節(jié)知識(shí)點(diǎn)較多，且部分內(nèi)容已在初中學(xué)過(guò)，教師講述中應(yīng)按照高中教學(xué)的要求，側(cè)重于重點(diǎn)問(wèn)題的分析。

三、“古典科技巨著的涌現(xiàn)”一目，應(yīng)講明四點(diǎn)。

1.李時(shí)珍的《本草綱目》。此內(nèi)容初中已學(xué)過(guò)，教師可圍繞教材的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生回憶，強(qiáng)調(diào)其總結(jié)性及其在世界上的影響。該書(shū)不僅對(duì)16世紀(jì)以前我國(guó)的藥物學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，是古代醫(yī)藥學(xué)的集大成之作，而且是一部生物分類(lèi)學(xué)的經(jīng)典之作。它所采用的藥物分類(lèi)法是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的藥物分類(lèi)法。《本草綱目》于16世紀(jì)末刻版印刷后，很快流傳到日本、朝鮮，先后被譯成多種外國(guó)文字。

2.徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》。這部書(shū)是農(nóng)學(xué)著作的集大成者。因初中已學(xué)過(guò)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶其主要內(nèi)容及成就，并緊扣教材歸納：全書(shū)60卷，60萬(wàn)字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利等12類(lèi)，對(duì)有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題，從政策、制度、生產(chǎn)技術(shù)等多方面進(jìn)行全面論述，所以教材指出：“綜合介紹了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就”，建立了“比較完整的農(nóng)學(xué)體系”。該書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)是吸收了西方的科技知識(shí)。該書(shū)水利類(lèi)中引《泰西水法》兩篇，其中講汲水具三種：龍尾車(chē)、玉衡車(chē)、恒升車(chē)。后兩種和我國(guó)傳統(tǒng)汲水具(筒車(chē)、翻車(chē))相比，由于使用了活塞，科技水平較高。其中恒升車(chē)至今仍在我國(guó)的北方一些農(nóng)村使用。

3.徐霞客的《徐霞客游記》。此部分內(nèi)容因初中學(xué)過(guò)，亦可圍繞教材所述引導(dǎo)學(xué)生回憶。首先，該書(shū)是一部地理學(xué)巨著：徐霞客三十余年間，走遍了華東、華中、華南和西南各省，該書(shū)即他對(duì)祖國(guó)地理、地質(zhì)進(jìn)行深入考察的科學(xué)記錄。其次，該書(shū)在科學(xué)上的貢獻(xiàn)最主要的是它記錄和揭示了我國(guó)西南廣大石灰?guī)r地區(qū)溶蝕地貌的特征。他是世界上第一個(gè)對(duì)此種地貌進(jìn)行大規(guī)模考察的人，早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。

4.宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》。此部分內(nèi)容初中學(xué)過(guò)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶。重點(diǎn)要讓學(xué)生概括了解本書(shū)的內(nèi)容及其學(xué)術(shù)地位。本書(shū)的內(nèi)容是總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。其學(xué)術(shù)地位是被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

四、“進(jìn)步的思想家”一目，應(yīng)講清四個(gè)問(wèn)題。

教師首先應(yīng)指出，明朝后期一些進(jìn)步思想家的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及資本主義萌芽出現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)，具有民主的因素。此目?jī)?nèi)容大部分初中學(xué)過(guò)，應(yīng)重視理性分析，避免簡(jiǎn)單重復(fù)。

1.反封建的思想先驅(qū)李贄。這部分內(nèi)容初中已學(xué)過(guò)，教師可在引導(dǎo)學(xué)生回憶的基礎(chǔ)上，依據(jù)教材分三方面進(jìn)一步分析。第一，批判孔孟儒家思想。他說(shuō)自己寫(xiě)《焚書(shū)》的目的就是將《論語(yǔ)》《孟子》的疵謬逐一揭發(fā)。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子說(shuō)的話(huà)作為永久不變的定論，因而表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反教條的精神。第二，批判程朱理學(xué)。他揭露了理學(xué)家的虛偽，說(shuō)“謂圣人不欲富貴，未之有也”；對(duì)假人、假言、假事、假文深?lèi)和唇^，要求“真心”“真人”。這是要求個(gè)性解放的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，引起震動(dòng)。

2.黃宗羲對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判?？梢罁?jù)教材，分三方面分析。第一，認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材提供的文獻(xiàn)資料并加以分析?！拜倍咎煜轮文X，離散天下之子女”，指君主爭(zhēng)奪帝位時(shí)對(duì)天下之害，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，指君主得帝位后只圖個(gè)人享樂(lè)而對(duì)天下之害。這里，對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定，不但在當(dāng)時(shí)引起震動(dòng)，而且推動(dòng)了以后民主啟蒙思想的興起。第二，提倡“法治”，反對(duì)人治。他不是主張廢除君權(quán)，而是主張限制君權(quán)，因而提出改革君主專(zhuān)制的辦法。他提出君臣共治天下，反對(duì)將君主作為絕對(duì)權(quán)威，這已不是“君為臣綱”的舊規(guī)范，而頗具民主色彩了。第三，他主張“工商皆本”，反對(duì)重農(nóng)抑商，反映了明清之際工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽的要求，具有突出的時(shí)代特征。

3.顧炎武的經(jīng)世致用。依據(jù)教材，可從兩方面進(jìn)行分析。第一，提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談。他注意對(duì)現(xiàn)實(shí)的迫切問(wèn)題進(jìn)行研究。每到一處地方，均詳細(xì)調(diào)查有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，然后寫(xiě)出自己的看法。提倡實(shí)學(xué)，這種學(xué)風(fēng)是值得提倡的。第二，反對(duì)君主專(zhuān)制政治，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”。他把亡國(guó)和亡天下區(qū)分開(kāi)來(lái)。認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下則是所有人的事了。這段話(huà)被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。

4.唯物主義思想家王夫之。依據(jù)教材，從三方面分析。第一，他具有唯物主義觀點(diǎn)。他對(duì)“氣”和“理”關(guān)系的論述肯定了精神性的理依賴(lài)于物質(zhì)的氣，認(rèn)為“氣外更無(wú)虛托孤立之理”，反對(duì)程朱理學(xué)關(guān)于物質(zhì)實(shí)體之外，有所謂精神性的“理”存在的說(shuō)法。在道、器關(guān)系上，他認(rèn)為器是第一性的，道是第二性的。這是唯物主義觀點(diǎn)。第二，具有樸素的辯證法思想。他認(rèn)為世界上的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，說(shuō)“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。如水是一種物質(zhì)，遇寒結(jié)成冰，遇熱化為汽。他認(rèn)為事物間是互相聯(lián)系、互相影響的。這些，都反映了他樸素的辯證法思想。第三，具有發(fā)展的觀點(diǎn)。王夫之用發(fā)展的觀點(diǎn)看歷史，批判傳統(tǒng)的史觀，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是歷史的趨勢(shì)，是有歷史規(guī)律可循的，由上古的野蠻變成后世的文明就是歷史的規(guī)律。秦始皇廢除分封制，建立郡縣是進(jìn)步的。因?yàn)榭な亍⒖h令如果“殘民”就可以罷免，而分封制下則不能變更。他這種發(fā)展的觀點(diǎn)很可貴。最后教師應(yīng)指出，王夫之的思想是對(duì)理學(xué)唯心主義、形而上學(xué)的否定。

七、“明清小說(shuō)”一目，應(yīng)講清兩個(gè)問(wèn)題。

一是明清小說(shuō)產(chǎn)生的背景。二是六部小說(shuō)的特點(diǎn)。第一，關(guān)于明清小說(shuō)產(chǎn)生的背景，教師首先應(yīng)指出，明清小說(shuō)在文學(xué)史上與唐詩(shī)、宋詞、元曲并稱(chēng)，是明清文學(xué)的代表。明清小說(shuō)是從宋元話(huà)本發(fā)展而來(lái)的。話(huà)本是說(shuō)書(shū)人的底本，在說(shuō)書(shū)人口頭創(chuàng)作過(guò)程中，不斷增加生動(dòng)的故事情節(jié)，加工后的底文便作為書(shū)寫(xiě)文學(xué)在社會(huì)上獨(dú)立流傳，成為小說(shuō)。唐代傳奇、宋元話(huà)本都是短篇，明清小說(shuō)創(chuàng)立了長(zhǎng)篇體裁，開(kāi)辟了我國(guó)小說(shuō)史的新階段。第二，關(guān)于六部明清小說(shuō)，教師可讓學(xué)生按教材所列表格的諸方面談自己的認(rèn)識(shí)，最后按表格內(nèi)容掌握。

六、“類(lèi)書(shū)叢書(shū)的編纂”一目，應(yīng)講清兩個(gè)問(wèn)題。

1.《永樂(lè)大典》和《古今圖書(shū)集成》。(1)關(guān)于《永樂(lè)大典》，教材從時(shí)間、主持人、性質(zhì)、數(shù)量幾方面進(jìn)行介紹。教師可補(bǔ)充說(shuō)明：《永樂(lè)大典》是百科全書(shū)性質(zhì)的類(lèi)書(shū)，規(guī)模很大，動(dòng)用官員、文士?jī)汕Ф嗳?，總?jì)三億七千萬(wàn)字，它在世界文化史上占有重要地位，比法國(guó)狄德羅主編的《百科全書(shū)》和《大英百科全書(shū)》均早300年。其中所引材料一字不改，保存了宋元前大量文獻(xiàn)資料?？上У氖且驍?shù)量太多，未能刻版。正本約毀于明亡之時(shí)，副本至乾隆時(shí)尚存9678冊(cè)。后因英法聯(lián)軍入侵北京和八國(guó)聯(lián)軍入侵北京兩次浩劫，《永樂(lè)大典》只剩64冊(cè)。解放后，經(jīng)多方搜集，現(xiàn)藏215冊(cè)(世界上現(xiàn)存三百七十多冊(cè))。這是我國(guó)文化史上的巨大損失。教師可以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。(2)關(guān)于《古今圖書(shū)集成》，教材從時(shí)間、性質(zhì)、數(shù)量、價(jià)值幾方面作了介紹。教師不必再補(bǔ)充。該書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存的一部規(guī)模最大、體例最好、用處最廣泛的類(lèi)書(shū)，全書(shū)一億六千萬(wàn)字，比著名的《大英百科全書(shū)》多三四倍，是查找康熙前各種資料最主要的工具書(shū)之一。最后，通過(guò)對(duì)以上二書(shū)的介紹，請(qǐng)學(xué)生看教材注釋?zhuān)瑲w納類(lèi)書(shū)的特點(diǎn)。

2.《四庫(kù)全書(shū)》。教材從時(shí)間、主持人、性質(zhì)、特點(diǎn)、數(shù)量、價(jià)值幾方面進(jìn)行了介紹，教師可稍加補(bǔ)充。乾隆編此書(shū)的目的，在于他認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)封建道德文化，有助于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，故提倡文治。此書(shū)是規(guī)模龐大的叢書(shū)，收有圖書(shū)3461種，79309卷。篇幅之多可謂集我國(guó)古籍之大成。該書(shū)對(duì)以往學(xué)術(shù)作了較全面的總結(jié)，保留了大量古籍，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要貢獻(xiàn)。教師同時(shí)應(yīng)指出，由于該書(shū)是官修書(shū)，乾隆帝對(duì)不利于封建統(tǒng)治、不利于清朝的圖書(shū)內(nèi)容，大肆禁毀。修書(shū)期間，全毀兩千四百多種，抽毀四百多種，即使收錄其中，亦有很多文字被刪削、竄改。

七、“西學(xué)東漸”一目，應(yīng)講清利瑪竇對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)。新航路開(kāi)辟后，隨著歐洲傳教士東來(lái)，我國(guó)與西方思想文化進(jìn)行了大規(guī)模的直接接觸和交流。首先，教師應(yīng)分析西方傳教士來(lái)華的目的。16世紀(jì)中期的宗教改革，天主教在西歐、北美勢(shì)力縮小。為了擴(kuò)張勢(shì)力，天主教建立了耶穌會(huì)，作為傳教組織。由于西方的新教勢(shì)力強(qiáng)大，耶穌會(huì)轉(zhuǎn)向東方發(fā)展。真正為其在中國(guó)傳教奠定基礎(chǔ)的人是利瑪竇。其次，分析利瑪竇為何能在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，獲準(zhǔn)留北京傳教。主要包括他用西洋器物引起明神宗及官紳們的興趣；廣泛結(jié)交朝野人士；語(yǔ)言、裝束順應(yīng)中國(guó)的習(xí)慣，重視學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化；介紹西方科學(xué)技術(shù)。因此，他得以在中國(guó)順利開(kāi)展傳教活動(dòng)。利瑪竇前后在中國(guó)活動(dòng)近三十年，他在傳教的同時(shí)，把西方文化帶到了中國(guó)。依據(jù)教材，可從五方面進(jìn)行介紹。比如，天文方面有《乾坤體義》，數(shù)學(xué)方面有《幾何原本》和《同文算指》，地理學(xué)方面有《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，還帶來(lái)了樂(lè)器西洋琴、西洋畫(huà)圣母像、天主像等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，利瑪竇在中國(guó)期間著書(shū)多達(dá)二十余種，其中自然科學(xué)方面的十余種，對(duì)西學(xué)東漸起了突出的媒介作用。隨著西方傳教士大量來(lái)華，明清之際出現(xiàn)了中外文化交流的高潮。為了在中國(guó)傳教，利瑪竇學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲。他曾譯《四書(shū)》為拉丁文，寄回意大利。以后，在華傳教士進(jìn)一步把儒學(xué)介紹到西方。中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史著作在當(dāng)時(shí)歐洲有廣泛的影響。教師可讓學(xué)生閱讀教材小字部分，了解利瑪竇以后，中西文化的交流、碰撞與沖突。最后教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析，利瑪竇為中西文化交流作出了突出貢獻(xiàn)，但宣傳西方文化知識(shí)只是他為順利傳教而采取的方法，傳教才是他的目的。盡管如此，明清之際的西學(xué)東漸對(duì)我國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，是有進(jìn)步作用的。