《物種起源》讀后感十四篇。

期待這本名為“《物種起源》讀后感”的作品能夠滿足您的期望。在閱讀這本書的過程中，許多人都陶醉于其精彩細(xì)膩的故事情節(jié)中。在書寫讀后感時(shí)，我們需要保持客觀并中肯，不要忽視重點(diǎn)和細(xì)節(jié)。請注意，本網(wǎng)站的內(nèi)容僅供參考，請謹(jǐn)慎核實(shí)實(shí)際情況！

《物種起源》讀后感(篇1)

賀冰冰在教會(huì)里**信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近，我試著自己讀這本書?？赐曛?，我有一點(diǎn)感覺。我想和你分享。

感受一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用他細(xì)致的觀察和豐富的想象力描述了生物物種從簡單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過程。就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。但畢竟整本書也就是在**物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

不幸的是，有很多人有意無意地把它視為生命起源的權(quán)威，這有點(diǎn)難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化論”，也被一些**所接受。事實(shí)上，達(dá)爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從水生到陸地、從低級到高級的過程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們經(jīng)常聽到“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)否定了上帝”這樣的話，但這些話本身并不一定是科學(xué)的，至少值得我們進(jìn)一步思考。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、**最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命的起源時(shí)，所有的理論都被信仰所接受，也就是說，信仰。要接受不信上帝的信仰，我們需要有更大的信心，克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰中有太多未知的因素。這也許就是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、達(dá)爾文等等，都相信上帝。

每個(gè)人都有不信上帝的自由，但用科學(xué)和理性作為基礎(chǔ)可能有點(diǎn)困難。

這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評指正。

《物種起源》讀后感(篇2)

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越重視世界和人的主體性，并提出了一系列的問題。

例如生命的起源究竟是什么？人類和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說，自然的選擇和進(jìn)化只能通過推理論證來表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長期以來被理性的人所否定。

但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

《物種起源》讀后感(篇3)

曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。

大海掀動(dòng)著波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復(fù)制，愈變愈大，愈變愈復(fù)雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇我常常想著這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無法推測她們的行蹤，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這神奇靠近，輕探她的鼻息

《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過程與法則。全書可以分為三個(gè)部分：第一部分的內(nèi)容是全書的主體及核心，標(biāo)志著自然選擇學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問，是科學(xué)的力量!

那不容低估的科學(xué)，是它改變了人們對世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，今天，我們可以想象無窮奇妙的東西，比詩人和夢想者在想象中的豐富、離奇千萬倍。比如吧，詩人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫卷天宇中一個(gè)巨大的藍(lán)色星球正在旋轉(zhuǎn)，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著它柔和地、永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)著

而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國家富強(qiáng)，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死妫幌Оl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這鑰匙又確實(shí)有它的價(jià)值沒有它，我們無法開啟天堂之門;沒有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無策。這樣推論下來，盡管科學(xué)知識可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的能力本身是一種價(jià)值。只是人們用錯(cuò)了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，鑰匙的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì)變得很重很重

還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的使用說明，揭開她神秘的面紗。

激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識的進(jìn)步總是帶來

更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)系呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，因?yàn)槲蚁霙]有一個(gè)人絕對懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個(gè)制度來保證，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又可以如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是因?yàn)樵?8世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就必須這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。

當(dāng)然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不奇怪的。好在未來還有千千萬萬年，我們的責(zé)任是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們應(yīng)該放開被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是應(yīng)該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛科學(xué)!

《物種起源》讀后感(篇4)

《物種起源》是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，此書大概是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。書中，達(dá)爾文首次提出進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明五=物種的演化是通過自然選擇和人工選擇的方式實(shí)現(xiàn)的。

什么是生命的起源?這是書中最基礎(chǔ)的問題。

達(dá)爾文相信，所有的物種都由簡單的生命單位演變而來，但是，最初的生命到底是怎么來的呢?一個(gè)被常人忽略的事實(shí)使達(dá)爾文認(rèn)為生命是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，達(dá)爾文在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。

我們可以從這一結(jié)論中知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是部分教徒所接受的理論。

《物種起源》這本書中不僅是生物進(jìn)化論值得我們敬佩、學(xué)習(xí)，還有更多的觀點(diǎn)：自然選擇說遺傳變異過度繁殖生存斗爭，我們都要去好好學(xué)習(xí)。這本書讓我受益匪淺，懂得了許多科學(xué)的奧妙。

《物種起源》讀后感(篇5)

我對達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上網(wǎng)搜尋，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

《物種起源》讀后感(篇6)

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題：

例如生命的起源究竟是什么？。人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象

他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。可是為什么我們所發(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門類呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個(gè)銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下?。?/p>

《物種起源》讀后感(篇7)

在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無論是在人類社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì)有新花樣?？煽诳蓸吩缭?0世紀(jì)xx代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧，畫出“COCA—COLA”字樣，可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機(jī)，飛了14.5萬公里，在東西兩海岸城市，以機(jī)尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》?？煽诳蓸樊?dāng)然要及時(shí)反擊，為強(qiáng)化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì)，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設(shè)計(jì)了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對手，但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展?？梢?，只有不斷的競爭，才會(huì)有生機(jī)和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。

忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里，也許還有不少數(shù)人認(rèn)為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果。我覺得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該說競爭與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強(qiáng)活力；而合作呢？則能使人友好相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)雙贏。

《物種起源》讀后感(篇8)

《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

達(dá)爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。本書語言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于滅絕，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進(jìn)化的。

盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。二、達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于字宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于篇幅的限制，無法進(jìn)行更多更詳細(xì)的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗幸磺袀ゴ蟮淖匀豢茖W(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì)在“物競天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

《物種起源》讀后感(篇9)

《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

1831年，達(dá)爾文參加了英國派來的比格犬號的航行。經(jīng)過五年的科學(xué)考察，他在動(dòng)植物、地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和收集。經(jīng)過全面的討論，他形成了生物進(jìn)化的概念。本書語言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異與遺傳、生存競爭與選擇。變異是選擇的原材料。在生存競爭中，沒有有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而有有利變異的個(gè)體則被選擇留下。

有利變異的物種通過長期的世代積累選擇形成新的物種，生物體是通過自然選擇逐漸進(jìn)化而來的。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。但如果達(dá)爾文知道孟德爾的實(shí)驗(yàn)，一位奧地利遺傳學(xué)家，他就不會(huì)在遺傳學(xué)上左右為難。1865年，孟德爾發(fā)現(xiàn)了基因分離和獨(dú)立分布的規(guī)律。

生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要種群足夠大，沒有外來因素的影響，遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)好的基因可以增加其在群體中的頻率，并逐漸向整個(gè)群體傳播。

很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上В系聽柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還存在許多缺陷，但它仍然無法掩蓋其重大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。

2、 達(dá)爾文的進(jìn)化論以自然選擇和適者生存為基礎(chǔ)，證明了造物主根本的存在是沒有必要的。它從根本上推翻了長期主導(dǎo)生物思想的各種唯心主義的創(chuàng)造論和物種不變性，使人類思想發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于篇幅的限制，他無法作更詳細(xì)的討論。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑Υ藛栴}進(jìn)行更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗哂兴袀ゴ笞匀豢茖W(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì)在“物競天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

《物種起源》讀后感(篇10)

眾所周知，達(dá)芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達(dá)爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說，用以解釋生物進(jìn)化的過程。自然選擇學(xué)說主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭：生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過長期積累，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進(jìn)化的。

而現(xiàn)代達(dá)爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說結(jié)合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導(dǎo)的，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

《物種起源》讀后感(篇11)

《物種起源》全稱《論借助自然選擇(即在生存斗爭中保存優(yōu)良族)的方法的物種起源》，是達(dá)爾文論述生物演化的重要著作，出版于1859年。達(dá)爾文在這本書中首次提出了進(jìn)化論，這是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過自然選擇(天擇)和人擇的方式實(shí)現(xiàn)的。

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

這標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)學(xué)者對生物世界的看法和人類在生物世界中的地位發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦許多人都跑到書店去買一本剛剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。（怡心句子網(wǎng) wWw.yxw777.Com）

這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這本書的出版，第一次在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了生物學(xué)，用一種新的生物進(jìn)化思想推翻了“創(chuàng)造論”和“物種不變性”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它具有所有偉大的自然科學(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)大的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。

自古以來，不同觀點(diǎn)的進(jìn)化論最終在19世紀(jì)偉大的英國博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了一個(gè)不爭的、有說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。因此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國霍爾丹和美國蘇維埃生物學(xué)家杜贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過選擇優(yōu)勝個(gè)體，而是通過淘汰沒又是應(yīng)能力的個(gè)體。現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實(shí)。

不幸的是，在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)的先驅(qū)孟德爾未能使全世界相信他的遺傳學(xué)理論。否則，達(dá)爾文將處于痛苦之中。1838年，他選擇了他叔叔的女兒和表妹?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說達(dá)爾文晚年對孟德爾和他的遺傳學(xué)有一定的了解，他常常對近親的婚姻感到不安。

當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對此，我認(rèn)為我們應(yīng)該用更多的審美眼光，而不是充滿道德憤慨的務(wù)實(shí)眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。

這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生命得本質(zhì)，仿佛找到了世界進(jìn)化的鑰匙。

尊重一切生命的生存權(quán)，尊重各國的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原繁榮昌盛的，既不是開疆拓土的血戰(zhàn)，也不是草原上各種生命的血腥競爭。這使草原退化荒漠化的真相，也是所有生物生存的真相。無論是畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是電子文明，生物的進(jìn)化都離不開自然。

社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活,其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?

據(jù)報(bào)道，臭氧層的破壞、各種污染和各種破壞已使地球不堪重負(fù)。光是氣候變化就足已使人類在極端是氣面臨滅絕。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動(dòng)那些對這個(gè)問題一無所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

《物種起源》讀后感(篇12)

《物種起源》是查爾斯·達(dá)爾文創(chuàng)作的一部具有革命性意義的科學(xué)著作。這本書被譽(yù)為科學(xué)史上的里程碑，深刻地影響了整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域，探討了生物多樣性的起源。它提出了有關(guān)大自然的一系列關(guān)鍵問題，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流的宗教觀點(diǎn)，成為了進(jìn)化論的奠基石。在這篇讀后感中，將詳細(xì)探討《物種起源》對生物學(xué)領(lǐng)域的重要性以及我個(gè)人的觀點(diǎn)。

《物種起源》一書以系統(tǒng)的方式闡述了達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。他提出了自然選擇的理論，認(rèn)為物種的演化是通過一種適者生存的過程。只有適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體才能生存并繁衍后代，而不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體則被淘汰。這種演化過程會(huì)導(dǎo)致物種的多樣性和適應(yīng)性的不斷增強(qiáng)。達(dá)爾文通過大量的觀察和實(shí)驗(yàn)證據(jù)來支持自己的理論，例如對島嶼上的動(dòng)植物進(jìn)行的研究以及化石的比較。這些深入而系統(tǒng)的研究，讓讀者們更加相信進(jìn)化論的合理性。

《物種起源》的重要性遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)的生物學(xué)領(lǐng)域。它顛覆了當(dāng)時(shí)的人們對生命起源和多樣性的看法，挑戰(zhàn)了宗教的權(quán)威性。達(dá)爾文的理論并不是空談，而是建立在大量實(shí)證數(shù)據(jù)之上，并且邏輯嚴(yán)密而宏大。這一理論對后世的生物學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為科學(xué)界的經(jīng)典之作?！段锓N起源》打開了生物學(xué)的大門，激發(fā)了人們?nèi)パ芯亢蛧L試?yán)斫馍顚哟蔚膴W秘。

個(gè)人而言，我對《物種起源》的閱讀給我留下了深刻的印象。這本書不僅僅是一部科學(xué)著作，它更是一部啟發(fā)人思考和思維模式革新的經(jīng)典之作。通過閱讀這本書，我了解到了進(jìn)化論的基本概念，并且深入理解了適者生存的原理。達(dá)爾文將復(fù)雜的自然現(xiàn)象解釋得淺顯易懂，使我不由自主地思考起了生命的起源和存在的目的。他對物種形成過程的深入剖析也讓我更加欣賞自然界的復(fù)雜性和多樣性。這本書通過一種科學(xué)的理論，成功地揭示了生命的演化規(guī)律，給了我更多思考人類自身的契機(jī)。

閱讀《物種起源》，我深深意識到科學(xué)與宗教并不是對立的。雖然達(dá)爾文的理論挑戰(zhàn)了宗教的解釋，但他并沒有抹殺宗教的存在。相反，通過對自然界的深入研究，他帶來了對自然之美的更深層次的尊重和理解。這種科學(xué)的態(tài)度和宗教的智慧在當(dāng)今社會(huì)中仍然能夠共存。閱讀《物種起源》讓我明白，科學(xué)從來不是一種毀滅信仰的力量，而是一種開闊思維、豐富人類智慧的力量。

總的來說，閱讀《物種起源》是一次令人難忘的旅程。這本書以其深入的研究和清晰的邏輯，揭示了生命演化的奧秘和多樣性的起源。它挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)，改變了人們的思維方式，成為了進(jìn)化生物學(xué)領(lǐng)域的指南針。對我個(gè)人來說，這本書讓我對生命的起源和存在有了更深層次的思考，同時(shí)也增加了對科學(xué)和宗教的理解?！段锓N起源》是一部值得每個(gè)人閱讀的杰作，它將帶領(lǐng)讀者們探索生命的奧秘，體味大自然的神秘和美麗。

《物種起源》讀后感(篇13)

《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，對物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類和地球上的各種生命都是由至高無上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個(gè)物種都是孤立的，沒有血緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位**教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是一個(gè)非常嚴(yán)肅的人，這也是他放棄創(chuàng)造論、研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

事實(shí)上，仍有許多人（主要是一些宗教信徒）否認(rèn)和駁斥進(jìn)化論。不久前，我看到了一個(gè)，創(chuàng)造論仍然被用來否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真，對真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒁谄渌矫鎸@個(gè)問題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

《物種起源》讀后感(篇14)

我們在探討信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作—達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

什么是生命的起源?

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文堅(jiān)信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似?；谶@一結(jié)論，我們能夠知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。

其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分_徒所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

堅(jiān)信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"堅(jiān)信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅(jiān)信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都堅(jiān)信上帝的原因。

每個(gè)人都有不堅(jiān)信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

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