傳統(tǒng)作文。

在學生的學習過程中，作文一直是必不可少的課程。在寫作中，我們應該注重原創(chuàng)而非簡單地模仿。那么，什么樣的作文才能夠得到高分呢？如果你希望拓寬自己的知識面，我推薦你讀一本名為“傳統(tǒng)作文”的書，相信閱讀之后你會有許多啟示！

傳統(tǒng)作文 篇1

一年一度的端午節(jié)又到了。劃龍舟、吃粽子、懸艾草，這是端午節(jié)重要的流動。只要到了端午節(jié)，街上就更加熱鬧了，賣各種各樣東西的商販們恨不得喊破喉嚨。每家每戶也都在忙著打掃院子，采艾草，包粽子。走到哪家都能聞到粽子的'香味。我家當然也不例外，到了端午節(jié)，祖母就會把早買來做粽子的材料拿出來，于是，一家人就圍坐在一起開始包粽子。

剛開始，我不會包粽子。祖母就手把手的教給我。先拿兩片包粽子的粽葉，弄成像勺子一樣，把糯米用勺子舀進去，但糯米不能太滿，一些肉或者豆沙之類的材料放在糯米中，然后把糯米包起來，再用繩索系好。這樣1個粽子就做好了，最后把包好的粽子放在鍋里蒸。我按照祖母說的方法做了起來。第一次，做的不是很好，可到了第二次，我就做出了1個漂亮的粽子。然后把粽子放到鍋里蒸，熟了之后，只要你一揭開鍋蓋，濃濃的粽子香味就會飄出來，讓你垂涎欲滴。一家人邊看電視邊吃粽子，一派其樂融融的景象……

晚上，我們一家人去江邊看風景?？粗粗?，又想起當年屈原投江時的情景。我就問祖母：“為什么端午節(jié)要吃粽子呢？”祖母笑著說：“是為了不要讓魚吃屈原的尸體，人們就把粽子拋入江中給魚吃?！薄芭?，那為什么要賽龍舟呢？”我的問題仿佛總也問不完似的。“由于人們要去尋找屈原的尸體。”祖母講完后輕輕地撫摸著我的頭。我忽然覺得我現(xiàn)在的糊口好幸福。糊口在和平年代，我們應該好好珍惜才對。

是啊，實在共建1個和諧的家園，并不是那么難的事。只要我們闊別硝煙，闊別戰(zhàn)役，全世界人們攜起手來留下那茂密繁盛的叢林，珍惜那蔚藍無際的大海，保護每一寸空間，使明天的山更青，水更清，天更藍，那我們一定會建造出1個錦繡、和諧、溫馨的家園！

傳統(tǒng)作文 篇2

摘要：在內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)建筑文化是不容忽視的重要組成部分。建筑不僅僅是用來居住的場所，更是中華文化底蘊深厚的體現(xiàn)，而隨著不同朝代的更替，中國傳統(tǒng)建筑也蓄積了厚重的人文思想，形成了獨特的建筑風格和獨特的建筑文化。所有這些在中國古代建筑發(fā)展的成型期、成熟期、高峰期、漸進期得到生動體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；中庸；天人合一

中國是一個古老的國度，中國傳統(tǒng)建筑文化就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不同朝代的不同建筑有不同發(fā)展過程及特點，國家的文化蘊含、統(tǒng)治者的思想觀念都體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。

一、中國古代傳統(tǒng)建筑文化概述

人類的生存與發(fā)展離不開衣食住行這四個方面，而其中的“住”則是在中國文化傳統(tǒng)和中國人固有的傳統(tǒng)思維中相對重要的也是最為看重的一部分。自古以來，中國人認為有房子是一個家庭形成的必備條件，這樣的傳統(tǒng)思維當然也延續(xù)到了今天。大約從舊石器時代開始，那時候還沒有一定規(guī)律的建筑，人們只是把天然的洞穴當作他們的棲身之處。而經(jīng)過一定的實踐，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了怎樣去建造房屋，雖然這一過程是漫長的，但也體現(xiàn)了社會一定的進步性。而且越來越集中的建筑，越來越多樣化的建筑，也充分體現(xiàn)古代的中國是一個封閉的國家，是一個帶有中央集權(quán)性質(zhì)的國家，這一點在明清兩個朝代顯得尤為突出。而中國古代建筑分為好多種類，在早期是只供人們居住，躲避猛獸的襲擊以及一些惡劣的天氣。但是，中國古代建筑也涌現(xiàn)出供人觀賞的建筑，例如寺廟、石窟等等。而且還有用作及保衛(wèi)國土的建筑，秦朝秦始皇領(lǐng)導修建的萬里長城就是一個特別典型的例子。中國歷史上許許多多形態(tài)各異、風格獨特的建筑，也讓中國在世界建筑史上留下瑰麗的一筆，它們像是一部部石刻的史書，從古至今流傳下來。而且中國古代建筑里也蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，同樣也體現(xiàn)了中華民族的精神文化。能夠讓我們更好地了解中國的歷史文化，激發(fā)我們的愛國熱情和民族自信心與自豪感。因為每個朝代的政治經(jīng)濟人文發(fā)展情況都不一樣，所以建筑風格也不盡相同，我們可以通過當時建筑的風格來透視社會的發(fā)展狀況及人們的精神追求?；诖耍覀兛梢园呀刂沟矫髑宓闹袊糯鷤鹘y(tǒng)建筑文化的發(fā)展與特點分為一定的時期來闡述。

二、中國古代建筑文化的發(fā)展與特點

中國古代建筑的發(fā)展大致可以分為：成型期、成熟期、高峰期、漸進期。1.成型期的文化表現(xiàn)形式。從原始社會后期到春秋戰(zhàn)國時期為成型期。這時候已經(jīng)從原始的洞穴居住逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛心承┙ㄖ馕兜囊?guī)劃布局，也就是說已經(jīng)有了能稱之為建筑的雛形。到了原始社會后期，經(jīng)過了古人長期的智慧、經(jīng)驗積累和不懈的努力，同樣創(chuàng)造出了許多新的建筑。舊石器時代的原始人剛開始住的是天然洞穴或未有任何修飾的所謂的房屋。此后，中國考古學家又發(fā)現(xiàn)了新石器時代的遺址差不多遍布整個中國，其中最早的已經(jīng)距今7000到5000年。當時出土的建筑的特征已經(jīng)充分地顯示出了氏族社會的特點。例如著名的西安半坡遺址。而建筑的已經(jīng)由剛開始的石塊、樹枝、黏土逐漸演變成用木料做骨架、抹草泥，并且已使用了夯筑及加工。春秋時期是中國奴隸制社會向封建社會的過渡期。鐵器、牛耕的使用，也象征著社會生產(chǎn)力的提升。井田制的瓦解，促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。春秋時期以魯班為代表，木工技術(shù)開始成熟并出現(xiàn)了室內(nèi)裝修及家具的制作，磚瓦的使用也逐漸擴大。以孔子為代表的儒家學說的產(chǎn)生，也對禮制奠定了基礎。當時也出現(xiàn)了許多為“禮”建造的建筑，對后世的建筑產(chǎn)生深遠影響，而這種關(guān)于“禮”的建筑直到明清還有很多。而各地諸侯出于政治、戰(zhàn)爭防御及音樂娛樂的需要建造許多高臺建筑。戰(zhàn)國時期一般都分成大城和小城。大城又稱城郭，為百姓住的地方，小城是統(tǒng)治者居住的地方，建有大量臺榭，已經(jīng)用大量青瓦覆蓋，但也是封閉的，充分體現(xiàn)了中央集權(quán)的專制制度，等級森嚴、布局對稱。2.成熟期的文化表現(xiàn)形式。中國古代傳統(tǒng)建筑的成熟期是從秦漢到三國時期。非常著名的阿房宮就是秦朝時秦始皇修建的。秦始皇嬴政完成了國家的統(tǒng)一，他的功績不可磨滅，他使全國結(jié)束了分裂的局面，使秦朝成為了中央集權(quán)制度的大一統(tǒng)國家，而這種中央集權(quán)的思想也充分體現(xiàn)在了當時的建筑中。秦始皇在位時不斷修建的咸陽城就充分體現(xiàn)了這一特點。他的阿房宮可以極盡奢華。而素有世界奇跡之稱的“萬里長城”也是在秦始皇的率領(lǐng)下為了抵御外來的入侵而修建的防御性建筑。至于中國的木框架建筑到了秦漢時期已經(jīng)更加成熟。用木結(jié)構(gòu)架梁，在秦代已經(jīng)具有極高的水平。到了漢代，高臺建筑開始減少，多層樓閣開始大量增加。漢代的長安城是中國古代最負盛名的都城，在世界更是首屈一指。漢代長安城的三大宮殿長樂宮、未央宮和建章宮更是久負盛名，至今也能體現(xiàn)當時建筑的進步與發(fā)展。3.高峰期的文化表現(xiàn)形式。隋唐兩代為古代建筑的高峰期，這兩個朝代同樣是中國封建時期經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的高峰期，而隋唐時期的建筑風格也反映了當時的社會風氣：很大氣，很有氣魄，富有活力。憑借著隋朝的有利地形，當時的人們修建了長安城及洛陽城兩座規(guī)劃完整、規(guī)模宏大的都城。而唐代的長安城是當時世界上最大的城市，那時的建筑同樣影響到了國外。值得一提的是，唐代為了控制建筑的規(guī)模，修訂了《營繕令》，對建筑的規(guī)模、裝飾都作了規(guī)定。等級明確、尊卑分明。而隋唐時期對外交流也很廣泛，那些外來的圖案裝飾雕刻技巧及色彩的搭配大大豐富了當時的建筑，使隋唐的建筑更加豐富多彩。此外，隋唐時期的磚石建筑也進一步發(fā)展，大部分佛塔也多采用磚石建造。最典型的西安大雁塔、小雁塔都是磚石塔。4.漸進期的文化表現(xiàn)形式。明清兩個朝代的建筑發(fā)展為漸進期，相比于之前朝代的建筑，這兩個朝代的建筑就沒有那么多元化，成為了古代建筑史上的最后一個高峰，大多數(shù)建筑都有了其固定的模式，發(fā)展特別遲緩。在明朝，中央集權(quán)制度達到了頂峰，統(tǒng)治更為嚴酷，但是隨著手工業(yè)的發(fā)展，明清出現(xiàn)了資本主義萌芽，而統(tǒng)治者對于農(nóng)民的剝削也達到了極致，最終農(nóng)民起義推翻了明王朝，而清王朝則是中國最后一個封建王朝，經(jīng)過了“康乾盛世”之后也逐漸國力衰微，被迫進入半殖民地半封建社會。由于明清時期制磚技術(shù)的提高，以磚為建筑的急劇增多，明清建筑突出了梁與柱的結(jié)合，減少了斗拱的作用，不僅結(jié)構(gòu)簡化，還節(jié)省了原材料。至今仍然存在完好的建筑也來自明清時期，北京的故宮和沈陽的故宮成為了無價之寶。北京的天壇也是明清兩個朝代皇帝用于祭祀的最高級別的壇廟。此外，北京的四合院直到今天也有很高的文化價值。

三、中國傳統(tǒng)思想在古代建筑文化中的體現(xiàn)

原始社會前期，人們對于建筑的需要還只是居住，并沒有更多的思想文化表達在其中，從原始社會后期開始，社會的生產(chǎn)力水平逐漸提高，人們創(chuàng)造建筑除了考慮到居住的需要，也開始賦予了許多中國傳統(tǒng)文化思想。這其中，“中庸”就是中國傳統(tǒng)思想的最高價值觀，由偉大的教育家孔子提出?！爸杏埂钡挠^念體現(xiàn)在古代建筑上，就是建筑從平面上看就一定要對稱，必須有一條南北中軸主線。最典型的建筑就是明清時期的故宮了，這是代表統(tǒng)治階級皇權(quán)最威嚴的體現(xiàn)。“天人合一”的思想還體現(xiàn)在中國古代建筑的房屋不宜過高過大，所以無論是平民百姓還是帝王的宮殿，都是向平面方向發(fā)展，給人一種依托綿延大地的感覺。中國古代建筑從外形上看，每個朝代大都不一樣，但從根本上說，全部蘊含了大體相同的中國傳統(tǒng)文化思想?？傊腥A文化博大精深，中國傳統(tǒng)建筑更是有很深的內(nèi)涵，每個朝代的建筑都值得我們認真去推敲、去研究，在探索與發(fā)現(xiàn)的過程中去感悟建筑的思想寓意。在豐富多樣的中華傳統(tǒng)文化中，建筑是其不可忽視的重要方面。所以說中國傳統(tǒng)建筑不僅僅是用來居住的場所，更是中華文化底蘊深厚的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學與研究出版社，2013.

[2]毛峰.不可不知的中國傳統(tǒng)文化常識[M].北京：中國婦女出版社，2010.

[3]田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，1999.

傳統(tǒng)作文 篇3

騎著自行車穿梭在小路上，夕陽帶來了村子里響天徹地的鑼鼓聲。車子停了下來，站在人群的外圍，一個騎在家長肩膀上津津有味看著表演的小孩身影將我拉回了小時候的那段時光。

臺上的爺爺換上了服裝，表演開始了，現(xiàn)場沸騰起來。爺爺是打鈹?shù)?，在鼓手的?cè)后方。我的目光落在他的身上，只見他時而配合著鼓手的鼓點節(jié)奏，對擊手上的樂器，時而應和著鑼聲作出抓耳撓腮的頑猴模樣。鑼鼓的響聲印刻在我的心上，至今仍記憶猶新。爺爺曾告訴過我，他們的鑼鼓隊還有一個響亮的名字——“齊天圣鼓表演隊”。那時，我看到爺爺眼中從未老去的光，我知道，那是他對齊天圣鼓從未泯滅的熱愛。

跟著隊伍移動，太陽也落到了房頂，毫不吝嗇地將自己剪成的余暉灑到他們身上。一群年過半百的老人此刻也如一群活力四射的年輕人一樣，他們的表情無一不透露出對齊天圣鼓的熱愛。

我看向爺爺，他的臉上洋溢著肆意暢快的笑容，如同正午的驕陽，照在我的心上。當時的我還未意識到那竟是爺爺最后一次上臺表演。

鑼鼓聲再一次敲響，可臺上的人卻已變了模樣。鑼鼓聲起承轉(zhuǎn)合，表演的人也走了一波又一波，但他們對于齊天圣鼓的熱愛卻從未改變。臺上表演的他們是仍然在堅持的爺爺，臺下的爺爺是退居幕后的他們，他們都有一個相同的名字——齊天圣鼓傳承人，它們都屬于同一個組織——齊天圣鼓表演隊。

因為爺爺，我與齊天圣鼓結(jié)緣，了解到了這個獨屬于我們家鄉(xiāng)的，獨一無二的文化遺產(chǎn)。我心中清楚的知道，我是新一代的見證人，是齊天圣鼓的傳承人，更是這份傳統(tǒng)文化的接班人。愿我可以通過自己的努力讓這份傳統(tǒng)文化永遠流傳，愿這喧鬧的鑼鼓聲可以響在后代們的心上，原齊天圣鼓可以印在中華大地的每一片土地上。

以上是網(wǎng)小編精心整理的與傳統(tǒng)結(jié)緣作文600字記敘文精選3篇，僅供參考。

傳統(tǒng)作文 篇4

去年春節(jié)，媽媽生拉硬拽、連哄帶騙把我?guī)Щ厮睦霞疫^年，說讓我感受一下傳統(tǒng)的年。果然這里的年味可足了，從三十早上開始，鞭炮聲就不覺于耳，很多外出打工的家人都陸續(xù)從外地趕回來過團圓年，因為臨街住著，不時地聽到街上大家熱情地招呼聲、喧嘩聲。很多人家也并不像城里人急著關(guān)上自家的門，于是不經(jīng)意間就能瞟見街鄰四坊堂屋里葷的素的整了滿滿一大張桌子，也不管是不是吃的完，媽媽說一定要管夠，這叫“年飽”，食材必須準備足，代表來年豐衣足食呢！

我們也要開吃了，我看了一眼直徑1。5米的大圓桌上，擺滿了各色吃的，一大家子人落座后，正準備動筷子呢，媽媽使了個顏色，示意我不能動，還要干么呀？只見叔爺爺起身去屋里拿出一副對聯(lián)之類的東西，走到門外，哦，貼對聯(lián)呀！媽媽說我們老家的規(guī)矩，大家落座后，家里的男性長輩貼對聯(lián)、放鞭炮，然后才開始吃年飯嘍！

看著叔爺爺和舅舅一起貼好了長長的對聯(lián)，又拿出兩張長方形的紙來，上面有畫，“這是什么？”我忍不住問?！澳戤嬔?！你們不貼嗎？”叔爺爺奇怪地問。媽媽解釋說：“我們那里不興貼這個，頂多貼個“?！弊郑　蔽铱刂撇蛔『闷嫘?，趕緊去看看年畫上畫的啥？是兩個威風凜凜地、怒目圓瞪、披盔帶甲的大將軍。是誰呀？媽媽說自己百度吧！我趕緊掏出手機忙活起來，是“秦叔寶、尉遲恭?！彼麄兪莾纱蟮拈T神。

吃完飯，在街上閑逛，看見家家戶戶都貼著門神，有各抱一條大魚的童男童女的，有貼大大的“?！弊值模蠖喽际莾晌淮髮④?，卻是衣著不同、形態(tài)各異了。有披著袍子的，騎在馬上揚鞭的、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀等各種姿態(tài)的，都挺威風的！有他們看門，晚上我一人在家睡覺也不怕了！爸爸乘機賣弄一下：“你知道貼在門上的畫叫什么嗎？”“年畫呀！誰不知道！”“給你普及點傳統(tǒng)文化吧！蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊和四川綿竹，是我國的四大民間木刻年畫產(chǎn)地。民間年畫是中國民間美術(shù)中較大的一個藝術(shù)門類，它從早期的自然崇拜和神祗信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福禳災和歡樂喜慶、裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風俗活動，表達了人們的思想情感和向往美好生活的愿望。民間年畫歷史源遠流長，流行也十分廣泛，曾經(jīng)有過頗為興盛的發(fā)展?！?/p>

“為什么大家都喜歡貼這兩大門神呢！我指了指貼有秦叔寶、尉遲恭的一扇門。爸爸說：“這有個歷史典故，唐太宗李世民生病時，夢里常聽到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門兩側(cè)，結(jié)果宮中平安無事。李世民認為兩位大將太辛苦了，就命的畫工將他倆人的威武形象繪在宮門上，稱為“門神”。后來，民間爭相仿效，幾經(jīng)演變，形成了自己的獨特風格，便是現(xiàn)在的年畫了?！?/p>

我腦海里不斷浮現(xiàn)秦叔寶、尉遲恭兩位忠誠、威猛的大將軍形象——不顧危險、不顧寒冷、日夜著守護主人。他們代表著我們中國人的傳統(tǒng)美德。媽媽感嘆道：這些年來，這些傳統(tǒng)的美德變得像珠寶一樣珍稀可貴了！人與人之間們逐漸失去了誠信，變得利益至上，可悲呀！傳統(tǒng)的風俗也離我們的生活漸行漸遠了，絢麗多彩的年畫正漸漸從我們的門上消失，震耳欲聾的鞭炮聲正逐漸的變淡、變小，傳統(tǒng)的小吃逐漸被洋快餐取代，親人間的團聚次數(shù)越來越少……或許幾年、十年后的老家也見不到年畫了，還有多少傳統(tǒng)能夠留下呢？”我若有所思的點了點頭。

喜歡繪畫的我，在初一早上許了個愿：“等我長大了，也要去蘇州天津那邊學畫年畫，讓年畫一直貼在中國人的大門上！”

傳統(tǒng)作文 篇5

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一：當下的年輕人，一談到某些節(jié)日就眉飛色舞，如2月14日情人節(jié)，12月25日圣誕節(jié)等;即便像11月11日光棍節(jié)、5月17日吃貨節(jié)等人造節(jié)日，也已成為大眾購物消費的狂歡節(jié)?？墒?，很多人卻對我國傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，如寒食節(jié)、重陽節(jié)等，其起源、內(nèi)涵、習俗早已被淡忘。

材料二：我想，我們不應該拒絕情人節(jié)和母親節(jié)。那些外來的婦女節(jié)、兒童節(jié)和新年音樂會，不是大大充實了我們的.生活文化嗎?然而，我們更不能丟棄自己的節(jié)日，因為一個民族的節(jié)日就是它自己文化的生日。——馮驥才

要求：1.自選角度，確定立意，自擬標題。2.不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。3.明確文體(詩歌除外)。4.不得抄襲、套作。

這道作文題由兩則材料組成，其中提到三種節(jié)日——傳統(tǒng)節(jié)日、外來節(jié)日和人造節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被人們淡忘，而外來節(jié)日和人造節(jié)日卻越來越受到歡迎。此題目涉及傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新文化的關(guān)系。立意時首先要思考，為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?為什么我們需要節(jié)日文化?我們究竟需要怎樣的節(jié)日文化?寫作時可以擇其一端，生發(fā)思考，可側(cè)重寫繼承傳統(tǒng)文化的問題，也可側(cè)重寫中外文化的融合。寫作時要緊密聯(lián)系實際，從歷史和文化的雙重視角闡明繼承傳統(tǒng)文化的重要性和必要性?？晒﹨⒖嫉牧⒁馊缦拢?.洋節(jié)與土節(jié);2.兼容并包，中西合璧;3.過好傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚傳統(tǒng)文化;4.切莫盲目過節(jié);5.節(jié)日也需要創(chuàng)新

1.去年的萬圣節(jié)前夕，不少家長帶著上幼兒園的孩子來買萬圣節(jié)道具，說是老師布置的作業(yè)。一些家長表示不解：為什么幼兒園要對學齡前的孩子進行如此“崇洋”的教育?

2.每逢圣誕節(jié)，許多商家早早就打出了“圣誕打折，節(jié)日派送”的廣告，同時用圣誕樹和彩色氣球把店面打扮得十分漂亮。就連一些專門經(jīng)營中餐的酒樓也擺出了“圣誕老人”笑迎賓客。

地球縮小了。東西方文化正在匯流成世界文化。今天“洋為中用”，明天“中為洋用”，后天，“中洋共用”。問題不在“中”或“洋”，問題在“用”?！苡泄?/p>

我們內(nèi)心的平靜和我們在生活中所獲得的快樂，并不在于我們身處何方，也不在于我們擁有什么，更不在于我們是怎樣的一個人，而在于我們的心靈所達到的境界?！突?/p>

傳統(tǒng)作文 篇6

傳統(tǒng)文化是一個中華民族的根，是一個中華民族的精神寄托。大家中華文化的傳統(tǒng)文化是全球歷史文化遺產(chǎn)里的一筆精神財富。它擁有悠久的歷史，源遠流長的含義，和獨特的民族風格，是中華文化數(shù)千年歷史時間的結(jié)晶體。

我不能用文本精確的歸納傳統(tǒng)文化，因為它包括的成分數(shù)不勝數(shù)；因為我沒法用精確的語言表達敘述傳統(tǒng)文化，因為它沒有一定的實際樣子和形狀。說起傳統(tǒng)文化，它如同把氣體握著手上一樣，除開沒有大家的手上它無所不在。但我還在學習培訓和日常生活時刻體會獲得大家傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)式社會道德的光輝和能量。

我認為擺放在大家眼前最具體的傳統(tǒng)文化便是敬老愛幼，讓老年人獲得幸福的生活，讓小孩健康成長；誠信友善，人和人之間互相信任，不徇私舞弊，不互相詐騙；努力，如果是學員就認真學習，如果是職工就認真工作；實干，用心做事，求真務實，不做黃粱美夢……

在傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”。從古到今，有多少尊老的先輩和孝敬的榜樣為大家作出著楷模。年少的我們能見到哪些，學得什么？

香九齡，能溫習。融四歲，能讓梨。這三字經(jīng)中的語句大家是不是用心的體會過？媽媽英年早逝，九歲的黃香就了解為爸爸“扇席暖被”。也有四歲的孔融，孝敬長輩，尊師重道，挑最少的梨吃。它是一種多么的不簡單的精神實質(zhì)品性？

如今像古代那般的個人事跡有嗎？有?！拔乙膊恢蕾u萌是啥味道”。說現(xiàn)在很多在加工廠有過經(jīng)驗的客戶，想必都知道有關(guān)原料的的那一個年輕人便是。他只是一個普普通通的青年人，他憑靠自身柔弱的肩部當擔起了照料一個有精神疾病的爸爸，供自身與弟弟、親妹妹念書的義務。他便是痛苦中的在校大學生――洪戰(zhàn)輝。

但我內(nèi)心里也擔憂和惶恐不安。由于在我所看獲得的人之中，像黃香、孔融、洪戰(zhàn)輝這樣的人太少了，僅僅像滿天飛舞的河沙中的幾顆。相相對而言，如今的小孩大量的是學會了自私自利，學會了賣萌，逼著父母為自己買要想的物品，對著父母宣泄自身的不滿意。我擔憂大家的傳統(tǒng)文化會被應對社會發(fā)展不知所措的一代所丟失。

我喜歡傳統(tǒng)文化，更期待大家的傳統(tǒng)文化在一代代人的心里深深投身，博大精深。

傳統(tǒng)作文 篇7

隨著我國高考制度改革的進行，語文所占的分值增大，從而導致教育的中心轉(zhuǎn)移到語文的教學上。而高中的語文的學習不僅是為了高考成績，更是為了培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。但是，對于大部分的高中語文教學來說，其中心都是偏移在一些和現(xiàn)代文基礎上，從而使得傳統(tǒng)文化所占的比例嚴重減小，甚至于處于被忽視狀態(tài)。但是，我國的歷史文化悠久，從根本上來說，語文的知識獲取是建立在傳統(tǒng)文化上所獲得的，因此傳統(tǒng)文化和高中語文教學息息相關(guān)。所以，本文就傳統(tǒng)文化在語文教學方面的影響提出了探討，并進一步提出了相關(guān)的建議。傳統(tǒng)文化對于我們來說，并不陌生。由于我國歷史文化悠久，而流傳至今的傳統(tǒng)文化都是具有豐富的底蘊和知識內(nèi)涵，是我們國家的歷史傳承的瑰寶。對于傳統(tǒng)文化來說，其核心價值觀就是人與自然，人與社會，人與人之間的和諧共處的思想，并且提倡對于人思想的教育和人性格的修養(yǎng)，從而實現(xiàn)社會大同。傳統(tǒng)文化的作用在每一個時期的影響都有其特別鮮明的思想特征，都有其核心的價值觀，但唯一不變的就是教人為善，友好相處。隨著社會的發(fā)展，時代的進步?，F(xiàn)代科技文明與傳統(tǒng)的文化之間避免不了碰撞，導致了傳統(tǒng)文化的一些不足得以顯現(xiàn)。因此，在高中語文教學課堂上，老師應該客觀地對待傳統(tǒng)文化，力求取其精華去其糟粕。

一、傳統(tǒng)文化與高中語文教學的契合的意義

對于大部分高中生來說，關(guān)于高中語文課上的文言文詩歌的背誦并不陌生。在高中的教學課堂上，經(jīng)常涉及到了相關(guān)的文言文，詩歌，方面的學習。面對于這些晦澀難懂的文章，在高中語文教學過程中，單純進行講解就顯得內(nèi)容過于枯燥和拓展知識顯得過少。因此，為了讓學生更加容易理解課本內(nèi)容，加深對于古詩文之間印象，就必須結(jié)合作者的當時背景，了解當時文化，才能讓同學們更好地感受到作者的寫作心情和作品蘊含的中心思想。所以，關(guān)于將傳統(tǒng)的歷史文化和語文的教學相結(jié)合不僅僅為了幫助學生理解古詩文的含義，提高學習成績，更是對我們國家的悠久的歷史文化的傳承。

二、傳統(tǒng)文化與高中語文教學契合的現(xiàn)狀

由于高中的教學課程緊張，導致語文的教學進度快，從而關(guān)于詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化的學習上，停留的教學時間短暫，加上老師在教學過程中，只注重背誦，要求學生采取機械性記憶方式記憶教學內(nèi)容，課堂學習氣氛不活躍，教學模式單一，為了加快進度，不要求學生對當時的歷史背景和作者創(chuàng)作的含義進行了解。從而導致學生面對這些文章只知其文不知其意的現(xiàn)象出現(xiàn)。不僅如此，大部分老師為了進一步提高學生的成績，直接要求背誦參考答案，而不是真正引導學生去了解當時文化背景和作者的生平，從而導致學生對于作品的解析和欣賞就局限于所謂的參考答案上，這種教育模式已經(jīng)背離了語文教育的出發(fā)點。

三、傳統(tǒng)文化和高中語文教學契合的建議【wWW.swy7.com 申請書范文網(wǎng)】

1.合理規(guī)劃教學內(nèi)容。高中語文的教學的課堂上，老師將傳統(tǒng)文化運用在教學方面時，需要考慮到二者的契合的合理性，不能對于傳統(tǒng)文化進行盲目過度的教育。同時老師也應該對教學內(nèi)容的歷史背景和文化有一定的了解，從而才能夠順暢地把傳統(tǒng)文化教學模式融入到高中語文的課堂上。例如：在學習《七律長征》的課程內(nèi)容時，老師可以先講關(guān)于這首的創(chuàng)作背景，人物生平，以及關(guān)于這首的中心思想，不能主觀地去評價紅軍長征的背景，應該以一種客觀的角度去為學生解答問題。2.借助多媒體技術(shù)進行教學。傳統(tǒng)文化可以跟多媒體結(jié)合進行教學。例如在學習《鴻門宴》的時候，老師可以先為其講解相關(guān)的歷史文化背景，然后在借助多媒體進行相關(guān)影片的播放，讓學生感受到緊張刺激的氣氛，從而加深對課本知識學習的影響。再比如說《城南舊事》課程的學習，老師可以讓同學們觀看由城南舊事改變而成的電影，讓同學在電影觀看過程中，了解其文章的歷史背景，從而進一步了解到作者寫這篇文章的含義。3.把情境教學與傳統(tǒng)文化結(jié)合。在高中語文的相關(guān)課程的傳統(tǒng)文化學習中，可以借助于情境教學的模式，在教學過程中，將傳統(tǒng)文化融入到教學過程中去。例如在《雷雨》的課程教學中，老師可以組織學生進行劇本的人物扮演，讓同學們?nèi)ゲ橘Y料，了解當時的歷史背景，人物生平，進而通過表演的方式將劇中人物展現(xiàn)出來。這樣不僅可以讓同學們參與到教學過程中去，而且也潛移默化的灌輸了相關(guān)傳統(tǒng)文化的教育思想。

綜上所述，高中語文教學與傳統(tǒng)文化的契合不僅能提高同學們的語文成績，更加能提高自身的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。

傳統(tǒng)作文 篇8

從夏商周的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶、帶釉硬陶開始，瓷器就是人們生活中不可缺少的`一部分。這僅僅是瓷器發(fā)展的開始，到了隋朝時期，瓷器中的青瓷開始燒造，白瓷得到了很好的發(fā)展。而當歷史的轉(zhuǎn)輪，轉(zhuǎn)向唐朝時，真正的瓷器出現(xiàn)了。這是陶與瓷的分水嶺，因為在此之前的陶瓷質(zhì)地脆弱，只能算作原瓷。

越窯和邢窯也是此時期出現(xiàn)的，在五代十國時期時期，越窯成為吳越王錢氏的御用器皿。并且在此階段中，天青色出現(xiàn)，獲得了「雨過天晴青」的美稱。

到了宋朝，定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯，形制優(yōu)美，高雅凝重。其程度前無古人，后無來者。

明清兩朝，瓷器更是花樣百出，萬歷年間有名的五彩、斗彩、成為后世彩瓷發(fā)展的基礎，甚至日本伊萬里古瓷也是根據(jù)這時期的斗彩發(fā)展出來，「萬歷彩」也就在史上成名。同時又有紅地黃彩、藍地黃花、紅地青花、黃地青花五彩、描紅等等各式彩瓷。

但無論瓷器如何變化，他都是中華民族的一份驕傲！

傳統(tǒng)作文 篇9

中國傳統(tǒng)節(jié)日多種多樣，是我中國悠久歷史文化的一個重要組成部分。自起，國家法定節(jié)假日中，新加了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)是中國最盛大的節(jié)日，也稱農(nóng)歷新年，節(jié)日歡慶時間最長，禮俗最為隆重繁瑣，也最為中國人重視。春節(jié)從農(nóng)歷二十五開始，至元宵節(jié)前結(jié)束。舉國上下，普天同慶，尤其是大年三十、初一，幾乎所有行業(yè)的人都要放假與家人團聚，共慶新年。

除夕即農(nóng)歷一年的最后一天。相傳以前有名為年的怪物每到初一大早即來吃人，因此人們有守歲的習慣，一夜不睡，邊看邊吃邊玩，一家團聚，其樂融融。年夜飯對一家來說是一年中最重要的事。

農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、燈節(jié)。傳說東方朔幫一宮女回家團聚，向皇帝謊稱火神爺要在正月十五放火燒長安，他要求漢帝用湯圓(后稱元宵)祭火神爺，百姓家家做湯圓，掛紅燈，使長安城燈火通明，并令所有的人上街觀燈，以給上天以混亂嘈雜的假象，宮女因此也被放出和家人團聚觀燈。

元宵一般是正月十三試燈，正月十八落燈，除燈會外，還有舞龍，舞獅等。舞獅，傳說以前有猛獸常下山侵害牲畜、人和莊稼，一位酋長夜夢一人說：“獅子是百獸之王啊!”他醒后，讓人假扮獅子埋伏于路邊，一有猛獸侵擾，群獅狂舞，嚇得猛獸四散奔逃，從此，人們把舞獅作為一個習俗固定下來了。

冬至后106天是清明節(jié)，清明節(jié)的前一天是寒食節(jié)。寒食節(jié)不動煙火，源于晉文公為紀念燒死綿山的介子推而定的節(jié)日，以示祭奠。由于這兩個節(jié)日相差一天，因此，后來兩個節(jié)日就合并在一起了。清明，古稱三月節(jié)。清明節(jié)最重要的習俗是掃墓和踏青。

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、重午等。這一天，家家戶戶掛鐘馗像、艾葉、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香囊。

端午源于屈原。相傳屈原投江后，人們怕魚兒吃他的尸體，爭相坐龍舟到江心灑下用竹葉包米的粽子，后即成風俗，每年此時世界各地的華人都要賽龍舟以示風俗。

又叫乞巧節(jié)。乞巧即向織女乞智巧，也能像織女一樣織無縫天衣，心靈手巧，一般為婦女擺瓜果于月下，如果有蜘蛛等小蟲落上，即織女賜“巧”，一家人皆大歡喜。七夕因為婦女乞巧，又稱“女兒節(jié)”。

中國自古有“春分祭日，秋分祭月”的'習慣，中秋節(jié)又稱仲秋節(jié)。即為祭月，于是取八月十五月圓之時，人們靜心體味中秋的歡樂。中秋節(jié)又稱團圓節(jié)，又稱敬老節(jié)。

中秋節(jié)最著名的神話就是嫦娥奔月了。嫦娥偷吃靈藥，背著后羿上天，定居月亮。從此，后羿思念嫦娥，便擺祭品祭奠。又說上有廣寒宮，有桂花樹，吳剛伐樹，玉兔搗藥，而蟾蜍為嫦娥被罰所變。

中華五千年文明源遠流長。那亙古而悠長的歷史人文，也許涌動著無數(shù)鮮活的靈魂，唱著一曲曲動人的歌謠，繼承并發(fā)揚它們，會堅實我們的精神底蘊，提高我們的生活質(zhì)量，使我們心境澄明，思維飛揚，精神厚實。

傳統(tǒng)作文 篇10

[家書]

品讀名人家書，我們時常被書中蘊涵的殷殷關(guān)切、希望與愛所感動，所折服。讀魯迅給許廣平的信，你會發(fā)現(xiàn)先生柔情、可親的一面。讀聞一多留美期間的家書，你會明顯感到落后國家的公民在他國受到的歧視和屈辱。讀巴金、蕭珊及沈從文、張兆和家書，你會明白命運如何將崇敬和愛慕連在一起，讓有情人飽經(jīng)歲月風雨、人世滄桑，而終身不悔。家書無疑是歷史發(fā)展的一個最佳縮影。

然而，到了信息時代，家書卻有被電話、手機、E-mail、MSN、短信等取代之勢。法國著名哲學家德里達在其名作《明信片》中斷言："電信時代"的變化不僅是改變，而且會確定無疑地導致文學、哲學、精神分析學、甚至情書的終結(jié)。美國著名學者J？希利斯？米勒也認為，新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而將其引向終結(jié)。

的確，隨著電視、電腦以及網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，有不少人沒有耐心坐下來認真閱讀文學作品了，更有不少人懶得動筆寫家書、做筆記。

[素材點撥]

家書，是親人之間交流情感的一個特殊平臺。忙碌的人們通過寫信、寄信、等信、讀信的簡短過程，細細體味親人之間的情感，從中找到親情，顧盼著人生的寄托和眷戀，讓我們有一種深度的詩性情感體驗。然而，電話普及、網(wǎng)絡蔓延的現(xiàn)代電子通信，已改變了中國幾千年家庭情感交流的經(jīng)典方式。越來越空的家門口的郵箱早就搬到了網(wǎng)上，以光速郵來郵去；而即時聊天的QQ或MSN更讓所謂的"遙遠"變成了聲音和圖像的"現(xiàn)場對話"。是進步，還是一種倒退？是肯定，還是否定？我們必須辨證分析?，F(xiàn)代通訊技術(shù)確實給人們提供了方便、快捷的溝通，但它在幫助人們求得效率的同時，也在改變著人的情感體驗方式，使現(xiàn)代人日漸粗糙的情感變得更加直露和表面化。而書信卻代表著另一種情感體驗方式。那寫信的急切，等信的期待，收信的激動，讀信的陶醉，這都是快捷的現(xiàn)代通信工具永遠無法替代的。

傳統(tǒng)作文 篇11

山公啟事

晉代山濤任吏部尚書，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無失才，時稱為山公啟事。見《晉書.卷四十三.山濤傳》。后用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩》：山公啟事罷，吉甫頌聲傳。唐.李商隱.《贈宇文中丞詩》：人間只有嵇延祖，

最望山公啟事來。后遂用山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。

龍陽泣魚

《戰(zhàn)國策.魏策四》：魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’對曰：‘臣無敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕?’曰：‘臣為王之所得魚也?！踉唬骸沃^也?’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?’后遂以龍陽泣魚為失寵之典。

仙山樓閣

《史記.封禪書》：自威(齊威王)、宣(齊宣王)、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。唐白居易《長恨歌》：忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。后因稱仙人所居住的仙境為仙山樓閣。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。

只許州官放火，不許百姓點燈

宋陸游《老學庵筆記》卷五：田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’后因以只許州官放火，不許百姓點燈形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。

千金買骨

花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰(zhàn)國策.燕策一》。

罵坐灌夫

《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯(灌賢)和程不識以泄怒。后遂用灌夫罵座、使酒罵座、罵座指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢;用罵座灌夫指剛直不屈的人。

漱石枕流

南朝宋劉義慶《世說新語.排調(diào)》：孫子荊(孫楚)年少時欲隱，語王武子(王濟)，當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎?’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲礪其齒?！瘜O楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵;漱石礪齒，遠離人間煙火。后用枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無塵。

曾母投杼

指曾參的.母親聽到曾參殺人的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏?！稇?zhàn)國策.秦策二》：人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人?！椬匀??！淠笐?，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。后遂用曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人等比喻流言可畏，使人迷惑、相信;用讒言三及、三至之讒等比喻受誣枉。

騎鶴上揚州

唐無名氏《商蕓小說》：有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史或愿多貲財，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！嫒?。幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰等指做官、發(fā)財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。

望帝啼鵑

相傳戰(zhàn)國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。后遂用望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥等指杜鵑鳥;用子規(guī)啼血、杜鵑啼血等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。

斷送老頭皮

宋蘇軾《東坡志林》卷六：昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否?’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮?！洗笮?，放還山。隱士楊樸被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態(tài)，詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。后遂用斷送老頭皮指被官事所羈，不能自由自在;以老頭皮稱老人。

焦尾琴

《后漢書.蔡邕傳》：吳人有燒桐以爨(燒火做飯)者，邕聞火烈之聲，知其良木，于是請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉。吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請制成琴，果然琴聲優(yōu)美。因琴尾已焦，人稱焦尾琴。后遂用焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器;用桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，幸免于難。

魯女憂葵

漢劉向《列女傳.魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。鄰女以為她想嫁人，問知是憂魯君老太子幼，便笑話她。漆室女說：昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵(冬葵，古代的一種蔬菜)，使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎?吾其憂之。后三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。后遂用魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆等表示對國家政事的關(guān)注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。

墨子悲素絲

《墨子.所染》：子墨子言，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。墨子見染絲而興發(fā)傷感，認為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。后遂用悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變等表示受習俗影響，慨嘆不可自拔。

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