高中語(yǔ)文必修一教案

高一語(yǔ)文下冊(cè)《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)。

高一語(yǔ)文下冊(cè)《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

通假字
1：則【無(wú)】望民之多于鄰國(guó)也【無(wú)】通“勿”或“毋”，不要。
2：【頒】白者不負(fù)戴于道路矣【頒】通“斑”，花白。
3：【涂】有餓莩而不知發(fā)【涂】通“途”，道路。
4：雞豚狗彘(zhì)之畜，【無(wú)】失其時(shí)?！緹o(wú)】通“勿”或“毋”，不要。
5：【直】不百步耳【直】通“只”只是、不過(guò)。
古今異義
1.【寡人】之于國(guó)也。【寡人】：(古義：古代國(guó)君對(duì)自己的謙詞。今義：指形單影只之人)
2.【河】?jī)?nèi)【兇】。【河內(nèi)】：黃河北岸的魏地，今河南濟(jì)源一帶【兇】：(古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠2.不行的，不吉祥的。)
3.鄰國(guó)之民不【加】少?！炯印浚?古義：副詞，更。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起：增加
4.棄甲曳兵而【走】?！咀摺浚?古義：逃跑。今義：行走)
5.【或】百步而后止?！净颉浚?古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許)
6.是亦【走】也?！咀摺浚?古義：跑，逃跑。今義：行走)
7.不違農(nóng)時(shí)，【谷】不可勝食?！竟取浚?古義：糧食的統(tǒng)稱。今義：谷子)
8.斧【斤】以時(shí)入山林?！窘铩浚?古義：斧頭。今義：重量單位。)
9.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！攫B(yǎng)生】：(古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。)
10.非我也，【兵】也?！颈浚?古義：兵器。今義：軍隊(duì)中最基層人員)
11.王無(wú)罪【歲】，斯天下之民至焉?！練q】：(古義：年成。今義：年)
一詞多義
·1.數(shù)
①數(shù)罟不入?池《寡人之于國(guó)也》cù密、細(xì)密
②數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》幾、若干
③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國(guó)論》命運(yùn)
④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》shuò屢次
⑤愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說(shuō)趙太后》數(shù)目、數(shù)量
⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》shǔ計(jì)算

精選閱讀

《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
一、通假字

1.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
　2.頒白者不負(fù)戴于道路矣
3.涂有餓莩而不知發(fā)
4．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)

二、詞
（一）古今異義河內(nèi)兇
（二）詞類活用

1.填然鼓之
2七十者衣帛食肉
3然而不王者，未之有也
4王無(wú)罪歲
5是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

（三）重點(diǎn)實(shí)詞
1.加：2.數(shù)罟不入洿池3.憾：4.豚：5.彘：
6：謹(jǐn)：7.檢：8.發(fā)：9.歲：10.庠序
三、句
特殊句式
　：１、是亦走也２、非我也，歲也３、非我也，兵也
４、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。５、養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
：（1）申之以孝悌之義（2）五畝之宅，樹之以桑（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
（4）頒白者不負(fù)戴于道路矣（5）何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！?br> ：（1）未之有也
　翻譯
1.直不百步耳，是亦走也。
2.谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
3.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
4.“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也？’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

高一語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)整理

高一語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》知識(shí)點(diǎn)整理

《寡人之于國(guó)也》
一、字音字形
棄甲曳（）兵
涂（）有餓piǎo（）
雞豚（）狗彘（）之畜（）
數(shù)（）罟（）不入wū（）池
無(wú)（）失其時(shí)
謹(jǐn)庠（）序之教
頒（）白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝tì（）之義
二、重點(diǎn)實(shí)詞
河（）內(nèi)兇（）鄰國(guó)之民不加（）少
兵刃既（）接棄甲曳兵而走（）
或（）百步而后止直（）不百步耳是（）亦走也
不違（）農(nóng)時(shí)斧斤以（）時(shí)入山林謹(jǐn)（）庠序（）之教
申（）之以孝悌之義（）然而不王（）者王無(wú)罪（）歲
狗彘食（）人食（）而不知檢（）涂（）有餓殍而不知發(fā)（）
三、一詞多義
1.數(shù)
愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說(shuō)趙太后》數(shù)目、數(shù)量
數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》幾、若干
則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國(guó)論》命運(yùn)
范增數(shù)目項(xiàng)王《陳涉世家》shuò屢次
數(shù)罟不入洿池《寡人之于國(guó)也》cù密、細(xì)密
2.直
中通外直，不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對(duì)，不彎曲
直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》僅、只
系向牛頭充炭直《賣炭翁》價(jià)值
予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接
3.發(fā)
百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射
發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣
涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國(guó)也》指打開糧倉(cāng)救濟(jì)百姓
野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開
主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)
4.兵
非我也，兵也《寡人之于國(guó)也》兵器六國(guó)破滅，非兵不利
窮兵黷武成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)廢池喬木，猶厭言兵
趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)《廉頗藺相如列傳》軍隊(duì)
草木皆兵成語(yǔ)士兵
5.勝
沛公不勝杯杓，不能辭《鴻門宴》禁得住
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》盡何可勝道也哉
此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)
秦王竟酒，終不能加勝于趙《廉藺列傳》戰(zhàn)勝，取勝
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》超過(guò)
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的
四、默寫翻譯
1、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。
2、鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？
3、不可，直不百步耳，是亦走也.
4、王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也.
5、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
6、然而不王者，未之有也。
7、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā).
8、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
五、拓展延伸
3.生于憂患，死于安樂(lè)
先秦·孟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
《孟子》記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂(lè)”的全部含義。
孟子在選文第1段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：人要成大器，就必須經(jīng)受磨練。請(qǐng)寫出與之意思相近的兩句名言？
【參考答案】
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志；老當(dāng)益壯，寧移白首之心。
自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。
苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
歲寒，然后知松柏之后彫也。
《生于憂患，死于安樂(lè)》理解性默寫
1、《生于憂患，死于安樂(lè)》中指出了艱苦磨煉益處的句子是：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
2、《生于憂患，死于安樂(lè)》中從內(nèi)外兩個(gè)方面說(shuō)明了導(dǎo)致亡國(guó)的原因的句子是：
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。
3、《生于憂患，死于安樂(lè)》中總結(jié)全文，歸納中心論點(diǎn)的句子是：
然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。
4、說(shuō)明人才必須經(jīng)過(guò)艱苦磨煉的作用的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
六、參考答案
（1）yè（2）涂tú通假字，同“途”莩（3）túnzhìxù（4）cùgǔ洿（5）無(wú)wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒bān通假字，同“斑”（8）悌
黃河谷物收成不好，荒年更
已經(jīng)逃跑有的人只是，不過(guò)代詞，這
違背，違反按照謹(jǐn)慎，認(rèn)真從事反復(fù)陳述道理
為王，使天下百姓歸順歸罪吃，動(dòng)詞食物，名詞制止，約束
道路打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓
了解一下鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。
鄰國(guó)的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？
不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
認(rèn)真的興辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)將給百姓聽。
這樣還不能使天下歸服的，是從來(lái)不曾有過(guò)的事情.
豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉(cāng)廩加以拯救。

寡人之于國(guó)也

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，作為高中教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？以下是小編收集整理的“寡人之于國(guó)也”，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！

寡人之于國(guó)也
教學(xué)目標(biāo)
1、了解孟子的仁政思想。
2、理解和掌握有關(guān)實(shí)詞的意義,歸納多義詞義項(xiàng),了解某些句式,熟練地背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)
落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。
教學(xué)難點(diǎn)
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
課時(shí)安排
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
同學(xué)們,作為高中生,和初中相比,我們的寫作主導(dǎo)方向?qū)⒂捎洈⑽霓D(zhuǎn)向議論文,什么是議論文呢?其實(shí)說(shuō)白了就是用以表述自己觀點(diǎn)、主張、意見等的文章。按照一廂情愿、暢所欲言的標(biāo)準(zhǔn)看,這種論文并不難寫,可是要真正寫好并不容易,需要有多方面的積累才行?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看看,被稱為諸子散文,而實(shí)際上相當(dāng)于今天的議論文的著名的孟子的《寡人之于國(guó)也》是如何闡述他的政治主張的。
二、教師誦讀課文
三、理清本文的思路,翻看課后練習(xí)二,在自己也反復(fù)熟讀的基礎(chǔ)上用原文回答下列問(wèn)題。
分析課文的段落大意,即
第一部分梁惠王提出了“民不加多”的疑問(wèn)。
第二部分從“孟子對(duì)曰”到“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”,是孟子說(shuō)明“民不加多”的原因,也就是孟子用以說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
第三部分,即本文的第三、四、五三個(gè)自然段,是用以闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容,也是變相回答“使民加多”的根本措施的。若用原文回答問(wèn)題和分析,則第三、四兩個(gè)自然段就是寫孟子“仁政”的具體內(nèi)容,也同時(shí)用以說(shuō)明孟子“只有實(shí)行‘仁政’,才能以‘王道’統(tǒng)一天下”的觀點(diǎn)。第五自然段相當(dāng)于從反面論證,批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的表現(xiàn)。
四、讓學(xué)生以多種形式誦讀,誦讀時(shí)一般還可根據(jù)課后練習(xí)二用提問(wèn)的辦法逐段誦讀。
五、小結(jié)
讓學(xué)生在反復(fù)誦讀課文并徹底理解字詞句的基礎(chǔ)上背誦全文,背誦方法如前一單元文言文。
六、作業(yè)
背誦課文

教學(xué)后記

第二課時(shí)
一、檢查背誦課文。
二、歸納文中重點(diǎn)字、詞的相關(guān)知識(shí)。
教師印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。
（1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：
時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)）
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（wàng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）
食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）
需掌握積累的實(shí)詞：
谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱”）
勿奪其時(shí)（“奪”是“失誤”的意思?！拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思）
（2）應(yīng)掌握的通假字
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）
頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）
涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）
（3）應(yīng)掌握的古今異義詞（投影練習(xí)——找出下列句子中的古今異義詞并解釋）
河內(nèi)兇棄甲曳兵而走斧斤以時(shí)入山林然而不王者
（4）詞類活用（投影練習(xí)——找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋，教師歸納）
名詞作動(dòng)詞
填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也然而不王者
（5）出自本課的成語(yǔ)
①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。
②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。
（6）理解并掌握文中的常用虛詞
重點(diǎn)點(diǎn)撥：
然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）
③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。）
則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也?！保?br> 以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮
三、.討論：孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
四、布置作業(yè)：
完成課后練習(xí)

高二語(yǔ)文寡人之于國(guó)也

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“高二語(yǔ)文寡人之于國(guó)也”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

9　寡人之于國(guó)也
邱龍濤
教學(xué)目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。
三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。
教學(xué)設(shè)想
一、層層分析，指導(dǎo)背誦。
二、以讀代講。
三、課時(shí)安排：三課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
二、誦讀
1．教師范讀正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
三、分析
1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
寡人之民不加多，何也？1段
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。
說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。
2．誦讀第一段
梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?
提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：
用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?
提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”
[板書]
于國(guó)盡心結(jié)果
梁惠王移民，移粟民不加多
鄰國(guó)之君不用心民不加少
(孟子施仁政天下之民至焉)
除虐政
指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”讀時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上?！安爨弴?guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。
3．梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?
提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。
孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么?
提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。
說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?
提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。
說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
誦讀二、三、四段。
指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫?！耙詰?zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢對(duì)方意見的口氣，輕讀。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞
于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于
五、作業(yè)
1．背誦前兩部分。
2．理解常用實(shí)詞、虛詞。
第二課時(shí)
一、檢查背誦
二、導(dǎo)入
孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。
三、分析
1．誦讀第五段
請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。
理解內(nèi)容。
措施效果
不可勝食也

不可勝食也。｝養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始

，不可勝用也。
說(shuō)明：“不可勝……也”給人吃不完，用不盡的感覺(jué)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力，運(yùn)用了排比手法。
理清本段層次。
提示：第一層第1、2、3小句
第二層第4句
第三層第5句全段中心
指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。
2．朗讀第六段
請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。
提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)入山林”，“無(wú)失其時(shí)”，“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。
除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。
指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”陳述語(yǔ)言，氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。
違時(shí)勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無(wú)謹(jǐn)庠序教申孝悌義頒負(fù)戴王
五、作業(yè)
1．熟練背誦第五、六段。
2．識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。
第三課時(shí)
一、檢查背誦
二、導(dǎo)人
梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。
三、分析
1．誦讀第七段。
理清內(nèi)容：
說(shuō)明：一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。
孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的?
提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。
指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣。“人死”句是借用諸侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。
提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩?lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。
[板書]
孟子施仁政天下之民至焉
除虐政
提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來(lái)歸順。
2．提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞：
檢涂餓莩發(fā)歲于無(wú)罪斯至
3．完成課后練習(xí)二。
4．完成課后練習(xí)一。
5．完成課后練習(xí)四。
6．討論課后練習(xí)三。
[補(bǔ)充]
寡人之于國(guó)也對(duì)于
其民于河?xùn)|到
（1）于｛無(wú)望民之多于鄰國(guó)也比
頒白者不負(fù)戴于道路矣在
是何異于刺人而殺之跟、與
(2)通假文字
①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也無(wú)通“毋”，不要。
②無(wú)失其時(shí)無(wú)通“毋”，不要。
③頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同“斑”，花白。
④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。
四、教師小結(jié)
本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。
全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。
句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。
五、作業(yè)
1．背誦全文。
2．識(shí)記文言常用詞語(yǔ)和句式。
一、課文悟讀
《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！?/p>

孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展?！渡袝遄又琛分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄洞呵锕攘簜骰腹哪辍分姓f(shuō)：“民者，君之本也。”可見中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也?！薄叭剩酥舱玻涣x，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。《寡人之于國(guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。在孟子看來(lái)，理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無(wú)從獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來(lái)，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，否則國(guó)家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng)，因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂(lè)，使天下歸心，否則便無(wú)從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；實(shí)行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財(cái)，善教得民心”(《孟子盡心上》)；仁道強(qiáng)于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“仁義”治國(guó)的主張根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

二、亮點(diǎn)探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?《韓非子五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子?/p>

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本；《管子人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，

自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。

4．“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”

7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

三、選題設(shè)計(jì)

1．《論語(yǔ)》與《孟子》比較研究。

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。

參讀書目：

(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。

(2)周月亮《孔學(xué)儒術(shù)——早期儒學(xué)及其演化》，云南人民出版社。

(3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學(xué)家》，南京大學(xué)出版社。

(4)《古典文學(xué)三百題》，上海古籍出版社。

(5)楊樹增《先秦諸子散文詩(shī)化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。

(6)羅根澤《說(shuō)諸子》，上海古籍出版社。

(7)劉冬穎《與圣人對(duì)話孔孟精髓》，黑龍江人民出版社。

(8)黃卓明《諸子說(shuō)》，北京大學(xué)出版社。

(9)王興康《論語(yǔ)仁者的教誨》，上海古籍出版社。

(10)趙昌平《孟子匡世的真言》，上海古籍出版社。

2．聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國(guó)也》，談?wù)劽献訉?duì)孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處？

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)統(tǒng)計(jì)法。

參讀書目：

(1)可研讀“問(wèn)題1”涉獵之相關(guān)書目。

(2)錢世明《儒學(xué)通說(shuō)說(shuō)仁義》，京華出版社。

(3)李學(xué)勤主編《孟子注疏》，北京大學(xué)出版社。

(4)周飛、唐愛(ài)華《養(yǎng)氣者說(shuō)孟子人生箴言錄》，中國(guó)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

(5)趙敏俐《先秦君子風(fēng)范》，東方出版社。

(6)朱熹《四書集注》，三秦出版社。

(7)陳晉《悲患與風(fēng)流——中國(guó)傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界》，國(guó)際文化出版公司。

(8)樊浩《文化撞擊與文化戰(zhàn)略——中西比較文化原理》，河北人民出版社。

(9)張國(guó)瑞、孫忠惠主編《新教材名師導(dǎo)學(xué)高一語(yǔ)文》，華東師范大學(xué)出版社。

(10)何平《孟子的仁學(xué)、性修與倫理王》，《天津師大學(xué)報(bào)》(社科版)1994年第5期。