杜甫詩(shī)三首高中教案

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)三首1。

《面朝大海，春暖花開(kāi)》

教學(xué)目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)詩(shī)歌，感受詩(shī)人海子的博愛(ài)之心。

（2）分析詩(shī)歌，理解詩(shī)人如何有層次地表達(dá)情感。

（3）訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用比較的方法學(xué)習(xí)詩(shī)歌。

教學(xué)重點(diǎn)：分析詩(shī)歌，理解詩(shī)人如何有層次地表達(dá)情感。

教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)閱讀海子的詩(shī)作，初步了解海子的思想。

教學(xué)手段：多媒體

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

（大屏幕顯示海子遺照）

這里站著一個(gè)相貌平平的中國(guó)人，普通而沒(méi)有特點(diǎn)的面孔并不會(huì)給人留下什么記憶。然而他是才華卓越的詩(shī)人，是被當(dāng)代學(xué)院派推崇的重量級(jí)詩(shī)人，他就是海子。

二、關(guān)于海子：

1．評(píng)價(jià)：

“他的一生似乎只為了發(fā)光。他把非常有限的生命濃縮了，讓它在一個(gè)短暫的過(guò)程里，顯示生命的全部輝煌?！保ㄖx冕）

“詩(shī)人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一”（西川）

“他不僅對(duì)現(xiàn)在、將來(lái)，而且對(duì)過(guò)去都將產(chǎn)生重大影響?！保悥|東）

2、生平：海子（1964——1989），原名查海生，安徽懷寧人，當(dāng)代著名詩(shī)人。作品有長(zhǎng)詩(shī)《土地》和短詩(shī)選集《海子、駱一禾作品集》等。

3．教師提供海子詩(shī)作《亞洲銅》等，學(xué)生也提供自己喜歡的海子的詩(shī)。大家朗讀欣賞，淺層次地了解海子。

三、小組協(xié)作，學(xué)習(xí)《面朝大海，春暖花開(kāi)》

步驟：

1．教師提供自讀思考題。

2．學(xué)生在小組中討論學(xué)習(xí)。

3．集體交流學(xué)習(xí)收獲。

自讀思考題及參考答案：

（1）詩(shī)人在本詩(shī)中擬想了幸福的生活畫(huà)面，它包括什么？你如何理解詩(shī)人的幸福？

明確：幸福生活的圖景由三個(gè)內(nèi)容組成：“喂馬、劈柴、周游世界”、“關(guān)心糧食和蔬菜”、“有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”。這個(gè)圖景不離細(xì)碎平常的凡俗生活，卻又遠(yuǎn)離喧囂地獨(dú)立在大海邊。這是一個(gè)明亮溫暖的畫(huà)面，是詩(shī)人真誠(chéng)擬想的情景。但很明顯，第三個(gè)內(nèi)容與前兩者似乎不大相容，這幸福中有矛盾存在。

（2）詩(shī)人為什么要把自己的幸福告訴別人，又不斷祝福陌生人？

明確：詩(shī)人在自己擬想的幸福圖景中喜悅著，這種喜悅不斷地膨脹，使詩(shī)人抑制不住地把自己的幸福告訴別人，又不斷祝福陌生人。但究其根本，還是詩(shī)人有一顆博大而善良的心，他愛(ài)這個(gè)世界的一切。

（3）本詩(shī)的核心意象是什么？為何以“面朝大海，春暖花開(kāi)”為題目？

明確：本詩(shī)的核心意象是“大海”。詩(shī)人以《面朝大海，春暖花開(kāi)》為題，因?yàn)檫@個(gè)內(nèi)容是他擬想的幸福生活圖景的重要組成部分，也是最亮麗的部分。當(dāng)然也是與其它內(nèi)容難以協(xié)調(diào)的一部分，但恰是這種不協(xié)調(diào)表達(dá)了詩(shī)人的真胸臆，也是這首詩(shī)的表達(dá)的重點(diǎn)所在。

四、小結(jié)

五、作業(yè)：尋找海子的其它詩(shī)作，讀其詩(shī)，悟其詩(shī)。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)：

教案點(diǎn)評(píng)：

海子是卓越的，這是有目共睹的。學(xué)生限于年齡閱歷，不能充分理解海子，但教師有責(zé)任讓他們知道海子，盡管本詩(shī)被定為自讀課。

這節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程是遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律而設(shè)計(jì)，認(rèn)識(shí)海子、了解海子、研讀海子。涉及內(nèi)容不是很多，卻可以為學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)的范例，他們會(huì)更多地去閱讀。

教案示例

《面朝大海，春暖花開(kāi)》

教學(xué)目標(biāo)：jaB88.cOm

（1）學(xué)習(xí)詩(shī)歌，感受詩(shī)人海子的博愛(ài)之心。

（2）分析詩(shī)歌，理解詩(shī)人如何有層次地表達(dá)情感。

（3）訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用比較的方法學(xué)習(xí)詩(shī)歌。

教學(xué)重點(diǎn)：分析詩(shī)歌，理解詩(shī)人如何有層次地表達(dá)情感。

教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)閱讀海子的詩(shī)作，初步了解海子的思想。

延伸閱讀

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)三首6

原文：也許

----答一位讀者的（甲）

也許我們的心事（乙）沒(méi)有讀者

也許路開(kāi)始已錯(cuò)結(jié)果還是錯(cuò)

也許我們點(diǎn)起一個(gè)個(gè)燈籠又被大風(fēng)一個(gè)個(gè)吹滅

也許燃盡生命燭照別人，身邊卻沒(méi)有取暖之火

也許淚水流盡，士地更加肥沃

也許我們歌唱太陽(yáng)，（丙）被太陽(yáng)歌唱著

也許肩上越是沉重信念越是巍峨

也許為一切苦難疾呼，對(duì)個(gè)人的不幸只好沉默

也許由于不可（?。┑恼賳疚覀儧](méi)有其他選擇

題目：（1）理解詩(shī)意，為甲、乙、丙、丁處分別選入最恰當(dāng)?shù)脑~(c)

問(wèn)題總是同時(shí)回避

寂寞全是而不抗拒

寂寞總是也抗拒

孤立完全也推辭

（2）對(duì)這首詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)(a)

這首詩(shī)充分表達(dá)了詩(shī)人鄙視生活中弱者的思想感情。

本詩(shī)以促膝談心的方式來(lái)抹去“讀者”心中的孤獨(dú)寂寞感，并回答“讀者在生活中所產(chǎn)生的困惑。

本詩(shī)承認(rèn)生活中的某些缺憾，但更看重有信念、有責(zé)任感的人生。

這首詩(shī)運(yùn)用反復(fù)、排比的修辭方法，；在反復(fù)中增加抒情的濃度，在排比中增加語(yǔ)勢(shì)。

（3）對(duì)“肩上越是沉重”理解正確的一項(xiàng)是（d）゛.過(guò)重的工作量

過(guò)重的家庭生活負(fù)擔(dān)

過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)

高度的社會(huì)責(zé)任感

分析：這道題目的設(shè)計(jì)主要是檢測(cè)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)容構(gòu)思與抒情對(duì)象的理解程度。從詩(shī)句中，我們并不難看出這是一首人生哲理詩(shī)，它表現(xiàn)了積極面對(duì)生活勇于進(jìn)取的人生態(tài)度。賞析這類詩(shī)，要從朗讀入手，進(jìn)行聯(lián)想想像，再現(xiàn)作者的藝術(shù)創(chuàng)造境界，領(lǐng)略詩(shī)歌表達(dá)的情感。

七．現(xiàn)代詩(shī)歌的賞析要點(diǎn)

1．揣摩詩(shī)的意境。意象包括兩方面的范疇：客體描寫對(duì)象，主觀感受體驗(yàn)。詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的表現(xiàn)。詩(shī)人寫詩(shī)總是通過(guò)某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受，或直抒胸臆，或觸景生情，或托物言志，或借古詠懷。我們欣賞詩(shī)歌就是要理解詩(shī)人如何借助抒情個(gè)體來(lái)表現(xiàn)自己鮮明的個(gè)性色彩的，表現(xiàn)自己愛(ài)和恨、痛苦與歡喜、希望與追求的。

2．深入解剖詩(shī)的形象。不同的時(shí)代因素給了抒情主人公特定的時(shí)代影響，因而欣賞新詩(shī)中的抒情對(duì)象就不能不注意時(shí)代的亮色。同時(shí)還要注意抒情主人公的個(gè)性特征，因?yàn)樵?shī)人寫詩(shī)時(shí)，感情的涌發(fā)、提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的。欣賞中，我們既要看到風(fēng)采豪放、氣度飄逸，也要看到沉郁深厚、蒼老悲涼。一句話，不同的主人公有著各自獨(dú)特的精神個(gè)性。

3．充分分析詩(shī)的感情。

4．細(xì)細(xì)品詩(shī)的語(yǔ)言。從分析語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、形象性、抒情性進(jìn)而分析語(yǔ)言的音樂(lè)性和圖畫(huà)美。找警句---詩(shī)眼。例《周總理，你在哪里？》中的“找”字，就讓讀者深深體會(huì)到人民對(duì)總理的懷念之情。

探究活動(dòng)

《面朝大海，春暖花開(kāi)》

??《面朝大海，春暖花開(kāi)》的理解在于理解海子，海子是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上帶有神話色彩的人物，這是不容忽視的。教師可以在課前布置讓學(xué)生自己查找有關(guān)海子的材料，提供給學(xué)生可以學(xué)習(xí)探究的問(wèn)題。如：海子的朋友駱一禾、西川都是現(xiàn)代詩(shī)壇的著名詩(shī)人，可以在與他們的詩(shī)作比較中理解海子。又如：海子是現(xiàn)代詩(shī)壇上璀璨的一點(diǎn)，那么可以把他的詩(shī)作與同時(shí)期著名詩(shī)人的作品比較，等等。學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果在課堂上交流，這比常規(guī)的教學(xué)更有效。如果這種學(xué)習(xí)真正展開(kāi)，那么延伸到課外的學(xué)習(xí)就是豐富無(wú)比的。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)三首5

4．總結(jié)：從感情抒發(fā)上，第一層是升調(diào)。詩(shī)人以六個(gè)比喻句直接列出六個(gè)否定，激昂強(qiáng)烈的感情如大江之水一瀉行千里，不可阻擋，仿佛吐盡千年以來(lái)積壓在女性心中憤恨不平的塊壘。是反抗、是抗?fàn)?、是?zhàn)斗、詩(shī)人一直以一個(gè)勇敢的斗士的面貌出現(xiàn)。這部分的旋律是昂揚(yáng)、激奮、向上的。

第二層詩(shī)人的感情是平緩的，從第一層的激昂中跌落下來(lái)。詩(shī)人以女性的溫情，真摯細(xì)膩、纏綿悱惻地抒發(fā)自己內(nèi)心的夢(mèng)想，像小溪流水潺潺，如一株木棉在清風(fēng)中搖擺。

四．形式特點(diǎn)

象征：是詩(shī)歌重要的形式和特點(diǎn)。不是從整體上孕含象征意義,而是在具體的形象上直接在表達(dá)象征意義.橡樹(shù)和木棉分別象征男性的陽(yáng)剛和女性的陰柔.體正是意象詩(shī)大顯神通的地方。這首詩(shī)就是一首意象化了的詩(shī)?！皦Α笔墙┗说乃囆g(shù)傳統(tǒng)的象征。錢鐘書(shū)說(shuō)：“傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)橡樹(shù)的銅枝鐵干?木棉的紅碩的花朵，正是陽(yáng)剛和陰柔的具體形象。

對(duì)偶：是詩(shī)歌語(yǔ)言形式的核心內(nèi)容。我國(guó)古典詩(shī)歌，尤其是律詩(shī)，都大量使用對(duì)偶句。本詩(shī)繼承中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大量整齊勻稱的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)形式。如第1句至第3句/第4句至第6句；第7句，第8句/第9，10句；第11句/第12句；第16句/第17句；第22句至第24句/第25句至27句；第28句/第29句；第30句/第31句，它們?cè)谧?，音，義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)既有古典詩(shī)歌的整齊劃一，又有新詩(shī)的自由奔放，表達(dá)了詩(shī)人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。

五．學(xué)生評(píng)述舒婷的另一首朦朧詩(shī)《墻》

原文：我無(wú)法反抗墻，

只有反抗的愿望。

我是什么？

它是什么？很可能

它是我漸漸老化的皮膚，

既感覺(jué)不到雨寒風(fēng)霜，

也接受不了米蘭的芬芳。

還有可能

我只是株車前草，

裝飾性地寄生在它的泥縫里，

我偶然，它必然。

夜晚，墻活動(dòng)起來(lái)，

伸出柔軟的偽足，

擠壓我，勒索我，

人我適應(yīng)各種各樣的形狀。

我驚恐地逃到大街上，

發(fā)現(xiàn)相同的惡夢(mèng)，

掛在每一個(gè)人的腳后跟。

一道道畏縮的目光

一堵堵冰冷的墻。

呵，我明白了，

我首先必須反抗的是：

我對(duì)墻的妥協(xié)，

和對(duì)這個(gè)世界的不安全感。

分析：意象詩(shī)往往具有哲理美，因?yàn)橄笳魇址芗訌?qiáng)詩(shī)的理性力量?；橄鬄榫呦?，正是抽象詩(shī)大顯神通的地方?！皦Α笔墙┗说乃囆g(shù)傳統(tǒng)的象征。錢鐘書(shū)說(shuō)：“傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然當(dāng)作當(dāng)然和必然”。詩(shī)人說(shuō)“我無(wú)法反抗墻，只有反抗的愿望”，正說(shuō)出她對(duì)傳統(tǒng)的不滿。

“我是什么？它是什么？”這是萬(wàn)古常新的問(wèn)題，詩(shī)人的回答也只能是哲學(xué)范疇“我偶然，它必然”。必然存在于偶然之中。對(duì)于文學(xué)新人，傳統(tǒng)之墻乃是漸漸老化的皮膚，文學(xué)新人只是在泥縫里寄生的小草，這就是反抗意識(shí)萌芽的契機(jī)。

于是，惡夢(mèng)出現(xiàn)了——一個(gè)適應(yīng)傳統(tǒng)的夢(mèng)。那是心理上的陰影，像影子一樣“掛在每一個(gè)人的腳后跟”。是的傳統(tǒng)影響著每一個(gè)人，你適應(yīng)它，就只能射出畏縮的目光；你堅(jiān)持它，捍衛(wèi)它，就成為“冰冷的墻”。

夢(mèng)中有真理。詩(shī)人說(shuō)“我明白了”。她應(yīng)該首先戰(zhàn)勝自己：克服妥協(xié)心理，克服恐懼心理。這樣，非但不會(huì)為傳統(tǒng)的墻所圍困，而且還可能由沖破傳統(tǒng)而改造傳統(tǒng)，由脫離傳統(tǒng)而豐富傳統(tǒng)。

新詩(shī)潮力求擺脫新詩(shī)的政治抒情傳統(tǒng)。內(nèi)容上，由強(qiáng)調(diào)“大我”到重視“小我”；在形式上，由形象化轉(zhuǎn)化為意象化，趨向于理念和感知的變形。。其特點(diǎn)，尊重自我的身世感受，著重表現(xiàn)富于“主體性”的人格形象?？陀^上，它確實(shí)表現(xiàn)出解放思想帶來(lái)的心靈復(fù)蘇，以及在新時(shí)期一代人的自覺(jué)。這種新的文藝風(fēng)氣，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的有力沖擊。

六．課后練習(xí)：閱讀舒婷的《也許》，回答詩(shī)后問(wèn)題。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)三首4

通過(guò)分析，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)舊的觀念、舊的倫理的強(qiáng)烈否定和堅(jiān)決反叛。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒的角度出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，為自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人的價(jià)值的抗?fàn)帥Q心躍然紙上。這義無(wú)反顧的決心，似一聲驚天動(dòng)地的吶喊。從意義上講，這是詩(shī)人對(duì)舊的傳統(tǒng)強(qiáng)加于女性身上的枷鎖的破。

在詩(shī)人眼中，這些愛(ài)情是不具備愛(ài)情的應(yīng)有之義，那么詩(shī)人心目中理想的愛(ài)情格式是什么呢？假如男人是一棵橡樹(shù)，我如果愛(ài)你，我怎愛(ài)才算是理想的愛(ài)情呢？

第二層：詩(shī)人在下半部份用“我必須是你近旁的一株木棉／作為樹(shù)的形象和你站在一起作了神圣而莊嚴(yán)的回答。

理想愛(ài)情中男女雙方應(yīng)是彼此獨(dú)立的,處于愛(ài)情中的女性應(yīng)保持有獨(dú)立的人格:你是一棵橡樹(shù),我就該是一株木棉,決不能是凌霄花的藤.女性,不僅在男女雙方“永遠(yuǎn)分離的物質(zhì)狀態(tài)下,應(yīng)該是一棵獨(dú)立向上的樹(shù),即使在男女雙方“終身相依的精神領(lǐng)域，也應(yīng)保持自己精神世界的完整性，保證自己仍是一棵能夠獨(dú)立支撐自身身軀的高大挺拔的樹(shù)。

理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)在心智、能力方面旗鼓相當(dāng)。男性有橡樹(shù)的剛勇、果敢、銳利----“你有你的銅枝鐵干／像刀、像斂，／也像戟女性便應(yīng)該具有木棉的熱烈、柔韌、厚重----“我有我紅碩的花朵／像沉重的嘆息，／又像英勇的火炬?只有雙方具備了相匹配的能力,才能互為支持,分擔(dān)苦難,共享人生----“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；／我們共享霧藹、流嵐、虹霓?在人生的臺(tái)上,愛(ài)情劇中的男女雙方演的應(yīng)是對(duì)手戲,同為主角.這樣,戲才能演得趣味橫生、高潮迭起。如果女性唱、念、做、打的功夫太弱，只能演配角，讓男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一個(gè)人去撐臺(tái)面，最終男性會(huì)激情衰退、唱得興味索然，這出愛(ài)情戲也會(huì)在單調(diào)、清冷中草草收?qǐng)?，難以善終。

有破就有立，第二層是詩(shī)人對(duì)自己心中愛(ài)情觀的確立。詩(shī)人以陰柔的木棉自喻，對(duì)陽(yáng)剛的橡樹(shù)傾訴內(nèi)心的幻想：“根，緊握在地下／葉，相觸在云里?每一陣風(fēng)過(guò)/我們都互致敬意,但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)?“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依、相互平等相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上，共建新型的現(xiàn)代的愛(ài)情觀念。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的要求和憧憬，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情、婚姻關(guān)系的認(rèn)真思考，流露出一個(gè)現(xiàn)代女性內(nèi)心的期待和渴望。

深化：

理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)是互愛(ài)著的，女性熱烈的愛(ài)應(yīng)該得到男性積極的響應(yīng)；它即不該是女性的一廂情愿，如鳥(niǎo)兒之對(duì)橡樹(shù)；也不該是女性對(duì)男性單向、忘我的愛(ài)的奉獻(xiàn)，而男性只是心安理得、無(wú)動(dòng)于衷地享有，如山泉、險(xiǎn)峰、日光、春雨之對(duì)橡樹(shù)。理想愛(ài)情中的男女，應(yīng)該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報(bào)彼此的愛(ài)，以此共同強(qiáng)健愛(ài)的紐帶，使雙方能夠在漫長(zhǎng)的歲月中，終身相依，共度人生，這才是偉大的愛(ài)情---建立在這樣的基石上的愛(ài)情才是鮮活、圓滿的，這種本真的愛(ài)情，才是值得追求的。

舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對(duì)獨(dú)立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達(dá)了一個(gè)成熟的知識(shí)女性對(duì)理想愛(ài)情的憧憬。這在當(dāng)時(shí)十年浩動(dòng)剛剛結(jié)束,國(guó)人亟待在文化的空地上重鑄民族精神之魂之際，具有重要的促進(jìn)意義。

詩(shī)人的自我不僅指向過(guò)去，而且也指向未來(lái)，它不僅是詩(shī)人自己是什么樣子的評(píng)價(jià)，還是詩(shī)人詩(shī)人關(guān)于我該成什么樣子的探索或思考。這樣，抒情主人公必然包含著詩(shī)人的人格理想，使之成為理想化了的自我。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“要求得到另一個(gè)人的重視不只是我的抽象人格，也不是我的人格在某一具體的孤立的因而是有局限性的事例中的體現(xiàn)，而是我的主體性的整體，我應(yīng)該把這主體性所包含的一切，把我這一個(gè)體的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的樣子，全部滲透到另一個(gè)人的意識(shí)里去，成為他所追求和占有的對(duì)象?！庇擅}脈含情到心心相印，愛(ài)情詩(shī)的美，由于展現(xiàn)了人格的價(jià)值面變得崇高了。在舒婷的愛(ài)情觀中，愛(ài)既要心靈相通（根，緊握在地下，），更是人格的相映（你有你的銅鋼鐵枝，我有我紅碩的花朵）。愛(ài)情要忘我卻不能喪失自我。忘我是對(duì)愛(ài)情如交易，視人格如財(cái)物的一種超越；不喪失自我是對(duì)視情人如靠山，視自己如附庸的一種超越。只有平等才有交流，只有并進(jìn)才有共勉。這種女性的自尊心理，這種對(duì)愛(ài)情的理想追求，是新時(shí)期女性文學(xué)的重要主題，其中反映了人格價(jià)值觀念的覺(jué)醒，表現(xiàn)了知識(shí)女性的自覺(jué)與自強(qiáng)。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)三首3

一.關(guān)于作者.

舒婷,原名龔佩瑜.1952年出生于福建泉州,當(dāng)代女詩(shī)人.1971年開(kāi)始寫詩(shī),1979年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌.《福建文學(xué)》圍繞她的詩(shī)作展開(kāi)關(guān)于朦朧詩(shī)的討論,當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議很大,影響頗廣.1980到福建省文聯(lián)工作.現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)福建分會(huì)理事.主要作品有《雙桅船》，《舒婷顧城抒情詩(shī)選》。她的《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》獲1979＿＿1980年全國(guó)青年優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)。

舒婷崛起于70年代末中國(guó)的詩(shī)壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異于前輩的詩(shī)風(fēng)，在中國(guó)詩(shī)壇上掀起了一股“朦朧詩(shī)大潮。她們的詩(shī)一改新詩(shī)明白如話、幾近分行散文式的傳統(tǒng)特點(diǎn)，意蘊(yùn)深厚而不顯露，變?cè)姷膯我恍蜗鬄槎鄬哟蔚囊庀蟮樱o讀者留下廣闊的想象、闡述的余地，使許多詩(shī)失卻傳統(tǒng)的明朗色彩,蒙上了一層朦朦朧朧的氛圍.他們用朦朧詩(shī)表達(dá)了一代人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的反思,對(duì)社會(huì)生活的方方面面的審慎思索和批判.舒婷是朦朧詩(shī)派的代表人物.>是朦朧詩(shī)潮的代表作之一.

二．朦朧詩(shī)簡(jiǎn)介：

涌現(xiàn)于80年代左右。其特點(diǎn)是:1.內(nèi)涵上意蘊(yùn)深厚,不求顯露.思考人的本質(zhì),探索人的自我價(jià)值,體現(xiàn)詩(shī)人的主體意識(shí).2.藝術(shù)上意象迭加,撲朔迷離.一改新詩(shī)明白如話的特點(diǎn),以普遍的暗示來(lái)代替過(guò)去的直接體現(xiàn).代表作家及其代表作品有：舒婷的《致橡樹(shù)》、《墻》，顧城的《一代人》、《遠(yuǎn)和近》，梁小斌的《雪白的墻》。他們是一群在十年動(dòng)亂中成長(zhǎng)起來(lái)的青年，帶著被傷害后的濃重的憤恨和茫然的失落感，帶著從生活底層而來(lái)的嚴(yán)峻的深思和對(duì)于追求的深沉渴望，表達(dá)了這一代人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的反思，對(duì)社會(huì)生活方方面面的審慎思索和批判。

例:《老馬》與《致橡樹(shù)》對(duì)比印證“朦朧詩(shī)”的兩大特點(diǎn)

“總得叫大車裝個(gè)夠，它橫豎不說(shuō)一句話，背上的壓力往肉里扣，它把頭沉重地垂下。這刻不知道下刻的命，它有淚直往心里去，眼里飄來(lái)一道鞭影，它抬起頭，望望前面。”

析：用明白如話的語(yǔ)言，幾近分行的散文化格式，單一的老馬意象表達(dá)出各階層的人包括作者自己所承受的各種物質(zhì)重負(fù)和心理重負(fù)。而《致橡樹(shù)》則不一樣。

三，思路分析

這是一首愛(ài)情詩(shī),但它不象常見(jiàn)的愛(ài)情詩(shī),直抒胸臆,用火熱的詩(shī)句表達(dá)對(duì)愛(ài)的焦灼和渴望,對(duì)意中人的熱烈追求與贊美,或抒發(fā)失意的愛(ài)情帶給自己的悲苦與煎熬.它跳出一般愛(ài)情的窠臼,擺脫情網(wǎng)中人的意亂情迷,以局外人的身份觀照愛(ài)情,對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)進(jìn)行一番理性的考問(wèn)與判斷.----“我如果愛(ài)你不應(yīng)該怎樣“愛(ài)?應(yīng)該怎樣“愛(ài)?詩(shī)人循著這樣的思路,以“不，這些都不夠把這首詩(shī)分為前后兩大部分.前一部分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)可的愛(ài)情模式的批判、擯斥，后一部分抒發(fā)了作者對(duì)心目中理想愛(ài)情的渴望、憧憬。

前面講過(guò)，朦朧詩(shī)的特點(diǎn)是不是單一意象，而是多個(gè)意象的迭加，使讀者有廣闊的想象有空間。這首詩(shī)舒婷在表達(dá)對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的思考和理解時(shí)，不是以單一層次的形象來(lái)示人，而是巧妙地以橡樹(shù)象征女性所愛(ài)戀的男性形象，通過(guò)作為女性形象象征物----“凌霄花“鳥(niǎo)兒“泉源“險(xiǎn)峰“日光“春雨“木棉“橡樹(shù)不同的對(duì)應(yīng)、配比關(guān)系,營(yíng)造了一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu),明確在告訴人們自己所批判的,所禮贊的愛(ài)情格式.

四.結(jié)構(gòu)分析

1、分層第一層：由開(kāi)頭至“不，這些都還不夠。通過(guò)六個(gè)意象歷數(shù)自己所否定的愛(ài)情模式。第二層：“我必須是你近旁的一株木棉至最后.表達(dá)作者對(duì)心目中理想愛(ài)情的渴望、憧憬。

2、分析第一層：用“絕不學(xué)“絕不像昭示詩(shī)人對(duì)下面兩種愛(ài)情模式的蔑視和擯棄----一種是“凌霄花似的,需借助橡樹(shù)的高枝證明自身價(jià)值的女性對(duì)男生依附式的愛(ài)情;一種是“鳥(niǎo)兒式的對(duì)橡樹(shù)一廂情愿式地頻頻示愛(ài),遭橡樹(shù)冷遇可仍要死纏著不放,撞了南墻也不回頭的幼稚可笑,喪失女性尊嚴(yán)的愛(ài)情.即便是世俗認(rèn)可的甚至贊揚(yáng)的種種女性對(duì)男性忘我奉獻(xiàn)式的愛(ài)情,詩(shī)人也用“不，這些都還不夠明確宣告自己的不認(rèn)同和批判.不管是“泉源對(duì)橡樹(shù)似的不求回報(bào)的“長(zhǎng)年“慰藉?還是“險(xiǎn)峰似地滿足于增加、襯托橡樹(shù)的高度、威儀的默默支撐和鋪墊，甚至“日光“春雨式地對(duì)橡樹(shù)無(wú)止境的忘我奉獻(xiàn).在詩(shī)人看來(lái),這都?xì)埲钡摹⒉粓A滿的愛(ài)情。在這幾種愛(ài)情模式中，女性被愛(ài)迷亂了心智，喪失了主體意識(shí)，只顧把所有的愛(ài)、所有的精力都傾注在對(duì)男性的幫助上，忘卻了自身也需要汲取養(yǎng)分，不斷強(qiáng)壯、完美自己的筋骨。最后導(dǎo)致人格的萎縮，不自覺(jué)地自降男性一等，匍匐為奴。假使一種愛(ài)情不能使一個(gè)女性的人格更趨健全、完美，而是走向了他的反面，這種愛(ài)情還有什么價(jià)值可以稱道呢？