小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

高考?xì)v史基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)專(zhuān)題一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)高中教師都不可缺少的。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。高中教案的內(nèi)容要寫(xiě)些什么更好呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《高考?xì)v史基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)專(zhuān)題一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

專(zhuān)題一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張

學(xué)派

代表人物

思想觀點(diǎn)

儒家

孔子

①核心思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)（仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮）

②政治思想：主張“德治”

孟子

①“仁政”②“民貴君輕”

荀子

①天人關(guān)系：“天行有?！保岢觥爸铺烀弥敝匾枷耄ㄎㄎ镏髁x）；

②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

道家

老子

哲學(xué)思想：①“道”是世界的根本

②樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）

政治主張：“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”

法家

韓非

①法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)，厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新?！網(wǎng)Ww.zjaN56.CoM 趙老師教案網(wǎng)】

墨家

墨子

“兼愛(ài)”“非攻”，崇尚節(jié)儉（代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者利益）

2、百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義

①“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（二）知道罷黜百家和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

1、思想來(lái)源：董仲舒將法家、道家思想糅合進(jìn)儒家，形成新儒學(xué)

2、成為正統(tǒng)思想：漢武帝時(shí)期，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（根本原因：改造后的儒家思想適應(yīng)了封建專(zhuān)制中央集權(quán)的需要）（三）列舉程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)

2、思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想

3、代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽(yáng)明）

4、主要內(nèi)容：

程朱理學(xué)：南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，“理”是世界萬(wàn)物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理”）

陸王心學(xué)：陸九淵（南宋人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者）認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反??；王守仁（明代人，是心學(xué)的集大成者）“致良知”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

5、宋明理學(xué)的歷史作用：

①消極——用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

②積極——對(duì)塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等。（四）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

1、“異端”李贄：①挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想：反對(duì)“存天理，滅人欲”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中。②否認(rèn)儒家思想的絕對(duì)權(quán)威:不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”。③“童心說(shuō)”：以此反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐。④抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念。（如主張男女平等，歌頌農(nóng)民起義）

2、黃宗羲、顧炎武、王夫之：

①政治上：批判君主專(zhuān)制

②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”

③思想上：“經(jīng)世致用”，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為

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本專(zhuān)題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭(zhēng)鳴，發(fā)表不同政見(jiàn)、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。

孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開(kāi)始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活。（3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過(guò)南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為“心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。

明朝中后期“反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)；反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專(zhuān)制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》復(fù)習(xí)要點(diǎn)

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

俗話說(shuō)，居安思危，思則有備，有備無(wú)患。教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教案的內(nèi)容要寫(xiě)些什么更好呢？小編收集并整理了“第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

1．知識(shí)與能力：

（1）知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點(diǎn)；

（2）了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；

（3）認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力，分析儒家思想形成原因，總結(jié)儒家思想形成過(guò)程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

2．過(guò)程與方法：

（1）學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料進(jìn)行分析圖文材料，概括歸納知識(shí)，史論結(jié)合；

（2）自主探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用比較法等方法解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，學(xué)生要能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。；

（3）教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面介紹，使學(xué)生意識(shí)到這是時(shí)代的需要，并對(duì)這一時(shí)期的思想有一定的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的人文主義精神境界，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。

1．主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論；

2．注意充分利用教材中提供的圖片、文獻(xiàn)資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；同時(shí)，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的直觀印象。

1．“百家爭(zhēng)鳴”：

（1）含義：

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書(shū)藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

（2）社會(huì)原因：

①經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

②政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

③階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

④思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱(chēng)為“諸子百家”。

（3）主要流派及代表：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

①儒家：孔子、孟子、荀子。

②道家：老子、莊子。

③墨家：墨子。

④法家：商鞅、韓非等。

（4）影響：

①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響；

②在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)；

③“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

2．孔子和早期儒學(xué)：

（1）孔子思想：

①思想核心——“仁”。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

②主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，解決人的靈魂問(wèn)題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合黎的要求。

④首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。

（2）孟子的思想：

①主張實(shí)行“仁政”；

②提出“民貴君輕”的民本思想；

孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。

③主張“性本善”。

孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問(wèn)題的思想家。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說(shuō)都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱(chēng)為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來(lái)，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說(shuō)的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。

（3）荀子的思想：

①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。

②提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

③主張“性惡論”。在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

3．道家和法家：

（1）道家：

①老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒(méi)有意志、沒(méi)有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的，是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f(wàn)物的本源。

提出“無(wú)為而治”的政治主張。這是老子思想消極的一面。老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開(kāi)歷史倒車(chē)的沒(méi)落階級(jí)的消極思想。

認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

②莊子：道家思想的代表人物。繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。

莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒(méi)有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

（2）法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者。

①主張以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論；

韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

②法家專(zhuān)制主義中央集權(quán)理論的集大成者。

韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家起了積極的作用。

1．了解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成；

2．認(rèn)識(shí)儒家思想在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面？

2.簡(jiǎn)述各派的代表和思想主張；

3.怎么認(rèn)識(shí)儒家思想在世界文化史上的地位和后世的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說(shuō)明一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，是與經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1．知識(shí)與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

（2）認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值。

2．過(guò)程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3．情感態(tài)度價(jià)值觀：

(1)通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

（2）通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

1．針對(duì)本課特點(diǎn)，老師可采用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，思考問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和分析思考問(wèn)題的能力；

2．在教學(xué)中利用聯(lián)系的哲學(xué)方法分析問(wèn)題，通過(guò)對(duì)背景、過(guò)程的了解，針對(duì)某些問(wèn)題展開(kāi)課堂討論，以提高學(xué)生辯證思維的能力。

1．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

（1）背景。

①南北邊境不寧；

②王國(guó)威脅中央；

③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

（2）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專(zhuān)精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

（3）董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)。

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

（4）仲舒的思想主張重要內(nèi)容。

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書(shū)經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

③對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱(chēng)為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：a.大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。b.“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。c.三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

2．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：

（1）漢武帝尊儒的措施。

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開(kāi)辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（2）西漢的儒學(xué)教育狀況。

①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書(shū)》就是《尚書(shū)》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專(zhuān)科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3．獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

1．董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施；

2．對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

1．漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

2．為什么儒家思想能夠逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？

3．試述儒家思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

作為中國(guó)歷史上一位著名的專(zhuān)制帝王，漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專(zhuān)制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。

不過(guò)，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專(zhuān)制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

第3課宋明理學(xué)

1．知識(shí)與能力：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)；

（2）分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；

（3）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

2．過(guò)程與方法：

（1）結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)；

（2）主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流；

（3）學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；

（2）初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

1．啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解宋明理學(xué)產(chǎn)生的根源；

2．運(yùn)用比較法，認(rèn)識(shí)各思想的區(qū)別與聯(lián)系；

3．運(yùn)用討論，對(duì)名家思想進(jìn)行辯證平價(jià)。

1．理學(xué)思想的奠基人程頤和程顥：

⑴宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

儒學(xué)發(fā)展到宋代，出現(xiàn)了一些新的變化，發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒學(xué)后出現(xiàn)的新儒家學(xué)派。

⑵“二程”簡(jiǎn)介。

程顥，字伯淳，世稱(chēng)“明道先生”。洛陽(yáng)人。其弟程頤，字正叔，世稱(chēng)“伊川先生”。二人合稱(chēng)“二程”，是北宋最重要的理學(xué)家。他們共同建立了一套比較完整的、系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，成為理學(xué)思想的奠基人

⑶“二程”的基本思想

①在認(rèn)識(shí)論上，二程強(qiáng)調(diào)“格物致知”?！案裎铩钡哪康牟辉谟谡J(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。

②人性問(wèn)題是二程探討的重要內(nèi)容。二程都是以性善論為提前提，都是以“氣稟”的不同解釋善惡，都認(rèn)為必須通過(guò)修養(yǎng)“變化氣質(zhì)”。

③在道德修養(yǎng)論上，二程強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，目的在于“存天理，滅人欲”。

④二程大力宣傳儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，認(rèn)為這是為人的“指標(biāo)”，一切行為、語(yǔ)言都要遵循圣人之言，“一切以圣人為師”。

2．理學(xué)的集大成者朱熹：

⑴朱熹在中國(guó)思想史上的地位和生平。

①朱熹是孔孟之后中國(guó)古代最重要的思想家，是理學(xué)思想的集大成者。

②朱熹，字元晦、別稱(chēng)紫陽(yáng)，世稱(chēng)“考亭先生”。他在政治上主張富國(guó)強(qiáng)兵，發(fā)展生產(chǎn)，抵抗金兵，反對(duì)屈辱求和，晚年被誣為“偽學(xué)”領(lǐng)袖，到南宋時(shí)才恢復(fù)名譽(yù)。

⑵朱熹的基本思想。

①朱熹從二程那里繼承了理學(xué),作為自己哲學(xué)思想最高范疇,同時(shí)又吸收了唯物主義哲學(xué)關(guān)于氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學(xué)體系。

②為了達(dá)到維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的最終目的，他主張通過(guò)強(qiáng)化綱常禮教，注重倫理道德修養(yǎng)的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。提出了“明天理、滅人欲”的口號(hào)。

⑶朱熹思想的影響。

①對(duì)后來(lái)的中國(guó)社會(huì)政治、文化結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了重大影響。

②對(duì)東亞封建社會(huì)后期普遍的世界觀和價(jià)值觀起了重大作用。

③對(duì)儒學(xué)文化圈的形成起了重大作用。

3．明代理學(xué)的代表人物王陽(yáng)明：

⑴王陽(yáng)明的生平

王陽(yáng)明，字伯安，浙江人，世稱(chēng)“陽(yáng)明先生”。

⑵王陽(yáng)明的基本思想

①王陽(yáng)明在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，主張“心”是世界的本源，把自然界和人類(lèi)社會(huì)都說(shuō)成是“心”派生的，離開(kāi)了“心”天地萬(wàn)物就不存在。，他的心學(xué)主要指以“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個(gè)命題為核心的理論體系。

②“心即理”是王陽(yáng)明心學(xué)體系的基礎(chǔ)。

③“知行合一”的命題是王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病而下的良藥。

④“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)思想體系的核心

⑶對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)體系的評(píng)價(jià)。

①存在著某些缺陷；

②有一定的積極作用：對(duì)于破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐有巨大的作用和現(xiàn)實(shí)意義；是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑；陽(yáng)明哲學(xué)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，不僅在中國(guó)，而且在日本、朝鮮及東南亞各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1．宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想；

2．理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

1．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

2．二程的基本思想是什么？

3．簡(jiǎn)述朱熹的哲學(xué)思想及影響。

4．試對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)體系作出評(píng)價(jià)。

一定思想文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞，綱常松馳，道德衰微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)者革除時(shí)弊的需要。同時(shí)，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，這也為理學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，理學(xué)的產(chǎn)生正是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等[社會(huì)狀況的反映。反過(guò)來(lái)，理學(xué)的出現(xiàn)，又對(duì)法時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一起了積極的作用，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教全一為特征的新儒學(xué)，它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了儒學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的?？梢?jiàn)，理學(xué)也是對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)和道教思想的一種融合和滲。

第4課明清之際活躍的儒家思想

1．知識(shí)與能力：

（1）列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；

（2）了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

2．過(guò)程與方法：

結(jié)合課本和課外資料，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因

3．情感態(tài)度價(jià)值觀：

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

1．運(yùn)用探究法，了解各思想產(chǎn)生的根源，思想內(nèi)容及影響；

2．利用比較法，對(duì)各思想家的思想及觀點(diǎn)進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)其中的區(qū)別與聯(lián)系。

1．李贄的思想：

⑴李贄的生平。李贄號(hào)卓吾，泉州晉江人。曾任國(guó)子監(jiān)博士等職。后因目睹官場(chǎng)的黑暗辭官到各地講學(xué)。一生著作頗豐，有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。

⑵李贄的思想。

①李贄的思想包含有樸素唯物主義的因素，他批評(píng)客觀唯心主義“理能生氣”的學(xué)說(shuō)，并認(rèn)為“穿衣吃飯”就是“人倫物理”，“除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”。

②李贄公開(kāi)以“異端”自命。所謂異端，實(shí)際上是指他反對(duì)封建等級(jí)制度和禮教束縛的進(jìn)步思想。李贄認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。這種平等否定了封建等級(jí)，否定了封建特權(quán)，提高了勞動(dòng)人民的地位。

③他又主張自由自治，認(rèn)為使每個(gè)人的個(gè)性都得到發(fā)展，每個(gè)人都得到適當(dāng)?shù)陌才牛@才是合理的。他提出應(yīng)該“因人而治”“人人自治”用不著封建禮教、政治和法律，因?yàn)槟切┦侨藶榈?，外加的、不合理的，?yīng)該拋棄。李贄的這種自由觀，目的就在于反對(duì)封建社會(huì)的各種束縛和壓迫，維護(hù)勞動(dòng)人民的生活自由，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。

④李贄反對(duì)“以孔子之是非為是非”。他認(rèn)為“四書(shū)”“五經(jīng)”沒(méi)有什么了不起，它們之所以成為經(jīng)典，無(wú)非是后人過(guò)分推崇的結(jié)果。

⑶李贄思想的影響。李贄的這些言論，在當(dāng)時(shí)驚世駭俗，引起了統(tǒng)治者的震驚和恐慌。他們將李贄逮捕入獄，李贄在獄中自殺。

2．明末清初的三大思想家：

⑴產(chǎn)生的背景。明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩激烈，階級(jí)矛盾和民族矛盾都極為尖銳。反映在思想領(lǐng)域里，就是出現(xiàn)了許多具有唯物主義思想的學(xué)者，他們大都反對(duì)空談，傾向于經(jīng)世致用之學(xué)，并具有反對(duì)專(zhuān)制主義和民族壓迫的思想。

⑵黃宗羲的生平和思想

①黃宗羲字太沖，號(hào)南雷，世稱(chēng)“梨洲先生”，曾經(jīng)參加反清斗爭(zhēng)數(shù)年之久。

②黃宗羲的思想。

a.黃宗羲肯定“理在氣中”的唯物主義觀點(diǎn)。

b.他在政治思想方面最突出的貢獻(xiàn)，集中反映在《明夷待訪錄》一書(shū)中?！睹饕拇L錄》對(duì)反對(duì)君主專(zhuān)制制度和現(xiàn)存的封建秩序進(jìn)行了激烈的批判。他指出君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作的關(guān)系，臣應(yīng)該是君的“師友”，而不應(yīng)該做君之仆妾直截了當(dāng)?shù)嘏辛恕熬秊槌季V”。表明他具有一定的民主思想。

c.在經(jīng)濟(jì)上，黃宗羲的民主思想表現(xiàn)在“富民”的改革設(shè)想中。與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，黃宗羲在中國(guó)歷史上還第一次提出“工商皆本”的思想。

d.在學(xué)術(shù)上，黃宗羲撰寫(xiě)了著名的學(xué)術(shù)思想史著作——《明儒學(xué)案》，在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴踐履”。這種變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，對(duì)于清初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

⑶顧炎武的生平和思想。

①顧炎武字寧人，世稱(chēng)“亭林先生”，江蘇昆山人。明朝滅亡后曾參加抗清斗爭(zhēng)，后從事經(jīng)史編撰，其著作有《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書(shū)》。

②顧炎武的思想。

a.批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)，主張經(jīng)世致用。

b.還反對(duì)高度集中的君主專(zhuān)權(quán)，主張地方分權(quán)，反對(duì)“獨(dú)治”，主張實(shí)行“眾治”。

c.顧炎武重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用，認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞直接關(guān)系著社會(huì)的治亂。

③顧炎武的思想，旨在探索國(guó)家治亂之源和生民根本之計(jì)，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識(shí)和救世精神。

⑷王夫之的生平和思想。

①王夫之字而農(nóng)，衡陽(yáng)人，世稱(chēng)“船山先生”。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后潛心研究學(xué)問(wèn)，留下100多種學(xué)術(shù)著作，主要有《讀通鑒論》、《宋論》等。

②王夫之的思想。

a.在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”客觀規(guī)律駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀的對(duì)象引起的；在知行關(guān)系上，王夫之強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來(lái)，滿足人們合情合理的欲望；他還提出進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)處于不斷變化之中，社會(huì)不斷發(fā)展，后世必然超過(guò)前代。因此他反對(duì)復(fù)古，主張社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代前進(jìn)而有所改革，“趨時(shí)更新”。

b.王夫之主張限制君權(quán)。他在總結(jié)歷代治亂時(shí)指出，國(guó)家的禍亂之源，在于封建等級(jí)制度的破壞。他認(rèn)為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有。

第三、在學(xué)術(shù)觀念上，王夫之力倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)。認(rèn)為治學(xué)的目的在于探求得失，闡發(fā)治國(guó)經(jīng)世大略。因此他在史實(shí)研究方面也特別注重經(jīng)世致用，以求有功于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

（5）三位思想家所起的歷史作用。黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，開(kāi)辟新路，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界，并對(duì)晚清民主思想的興起產(chǎn)生了積極的影響。

1．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張；

2．探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。

1．簡(jiǎn)述李贄思想的基本內(nèi)容并對(duì)其簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

2．簡(jiǎn)述黃宗羲、顧炎武和王夫之思想的基本內(nèi)容并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

明清時(shí)期，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。李贄對(duì)儒家經(jīng)典和道家學(xué)說(shuō)的揭露，黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊，顧炎武經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，王夫之重視實(shí)踐對(duì)人的作用，都是明清思想文化的精華。

高二歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

高二歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案
必修三

專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
1、春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
道家：老子（春秋）、莊子；
儒家：孔子（春秋）、孟子、荀子；
墨家：墨子；
法家：韓非子
理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)
孔子：
①孔子的主要成就：春秋晚期魯國(guó)人。中國(guó)古代大思想家和大教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學(xué)，晚年編訂古代文化典籍?？鬃诱淼摹对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后稱(chēng)為“六經(jīng)”。
②孔子的主要觀點(diǎn)：
A孔子思想的核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。
B強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對(duì)苛政和任意刑殺。
C主張“克己復(fù)禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。
D主張“有教無(wú)類(lèi)”。
孟子：
A主張實(shí)行“仁政”。B提出“民貴君輕”的民本思想。C主張“性善論”。
荀子：
A主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人；B提出“君舟民水”的論斷。
C提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。
經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒家思想的總結(jié)和改造，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2、漢代儒學(xué)
了解漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：
①提出：漢武帝時(shí)，儒生董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的是為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，以思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書(shū)。
②實(shí)施：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
③影響：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
太學(xué)：漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在中央興辦太學(xué)。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
3、宋明理學(xué)
了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張
①宋明理學(xué)的形成：北宋時(shí)，儒學(xué)家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭?lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
②代表人物及基本主張：
程顥、程頤（北宋）：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時(shí)，二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。
朱熹（南宋）：理學(xué)集大成者。著作《四書(shū)章句集注》。
A天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；
B強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
C認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
陸九淵（南宋）：心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
王陽(yáng)明（明朝）：心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
③影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。
4、明清儒學(xué)思想的發(fā)展
理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
李贄：明朝后期思想家，著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
A反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，破除對(duì)孔子思想的迷信。
B對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?br> 黃宗羲：明清之際的進(jìn)步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
A揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。
B提出“天下為主，君為客”的民主思想。
顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《日知錄》。
A重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
B“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
王夫之：明末清初的進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
A認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
B認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
C認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。