隴上食事讀后感
發(fā)表時(shí)間：2025-04-08隴上食事讀后感。
我們讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的書(shū)籍讀后感2000字范文（通用19篇），希望能夠幫助到大家。
隴上食事讀后感 篇1
好詞：
位極人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不遜、分久必合，合久必分、初出茅廬、刮目相待
危在旦夕、危急存亡之秋、司馬昭之心，路人皆知、同符合契、吳下阿蒙、敝帚千金
不由分說(shuō)、不知所云、不容偏廢、乘虛而入、五內(nèi)如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之間
廊廟之器、才高八斗、手不釋卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睞
一手包辦、一舉兩得、一臂之力、一親芳澤、七步成詩(shī)、三顧茅廬、下筆成章、不出所料
月明星稀、土崩魚(yú)爛、如入無(wú)人之境、如魚(yú)得水、妄自菲薄、孑然一生、對(duì)酒當(dāng)歌、 屈指可數(shù)
好句：
1、吾手中寶刀卻不老!
3、子龍一身都是膽也!
3、勇將不怯死以茍免，壯士不毀節(jié)而求生。
4、英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。
5、兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫;手足斷，安可續(xù)?
6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
7、治世之能臣，亂世之奸雄。
8、吾露父母之形，以顯清白之體耳。
9、丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發(fā)狂吟。
10、是夜風(fēng)雨交作，及曉，不見(jiàn)了于吉尸首。守尸軍士報(bào)知孫策。策怒，欲殺守尸軍士。忽見(jiàn)一人，從堂前徐步而來(lái)，視之，卻是于吉。策大怒，正欲拔劍斫之，忽然昏倒于地。左右急救入臥內(nèi)，半晌方蘇。
11、是夜月色微明。玄德在左，張飛在右，分兵兩隊(duì)進(jìn)發(fā);只留孫乾守小沛。且說(shuō)張飛自以為得計(jì)，領(lǐng)輕騎在前，突入操寨，但見(jiàn)零零落落，無(wú)多人馬，四邊火光大起，喊聲齊舉。飛知中計(jì)，急出寨外。正東張遼、正西許褚、正南于禁、正北李典、東南徐晃、西南樂(lè)進(jìn)，東北夏侯惇、西北夏侯淵，八處軍馬殺來(lái)。張飛左沖右突，前遮后當(dāng);所領(lǐng)軍兵原是曹操手下舊軍，見(jiàn)事勢(shì)已急，盡皆投降去了。飛正殺間，逢著徐晃大殺一陣，后面樂(lè)進(jìn)趕到。飛殺條血路突圍而走，只有數(shù)十騎跟定。欲還小沛，去路已斷，欲投徐州、下邳，又恐曹軍截住;尋思無(wú)路，只得望芒碭山而去。
12、肅從其言，遂同周瑜來(lái)見(jiàn)孫權(quán)。權(quán)甚敬之，與之談?wù)?，終日不倦。一日，眾官皆散，權(quán)留魯肅共飲，至晚同榻抵足而臥。
13、孫策既死，孫權(quán)哭倒于床前。張昭曰：“此非將軍哭時(shí)也。宜一面治喪事，一面理軍國(guó)大事?！睓?quán)乃收淚。張昭令孫靜理會(huì)喪事，請(qǐng)孫權(quán)出堂，受眾文武謁賀。孫權(quán)生得方頤大口，碧眼紫髯。昔漢使劉琬入?yún)?，?jiàn)孫家諸昆仲，因語(yǔ)人曰：“吾遍觀孫氏兄弟，雖各才氣秀達(dá)，然皆祿祚不終。惟仲謀形貌奇?zhèn)?，骨格非常，乃大貴之表，又享高壽，眾皆不及也?！?/p>
14、蘇飛在檻車內(nèi)，密使人告甘寧求救。寧曰：“飛即不言，吾豈忘之?”大軍既至吳會(huì)，權(quán)命將蘇飛裊首，與黃祖首級(jí)一同祭獻(xiàn)。甘寧乃入見(jiàn)權(quán)，頓首哭告曰：“某向日若不得蘇飛，則骨填溝壑矣，安能效命將軍麾下哉?今飛罪當(dāng)誅，某念其昔日之恩情，愿納還官爵，以贖飛罪。”權(quán)曰：“彼既有恩于君，吾為君赦之。但彼若逃去奈何?寧曰：“飛得免誅戮，感恩無(wú)地，豈肯走乎!若飛去，寧愿將首級(jí)獻(xiàn)于階下?！睓?quán)乃赦蘇飛，止將黃祖首級(jí)祭獻(xiàn)。祭畢設(shè)宴，大會(huì)文武慶功。
15、譚引敗軍奔平原，尚收兵還。袁譚與郭圖再議進(jìn)兵，令岑璧為將，領(lǐng)兵前來(lái)。尚自引兵出冀州。兩陣對(duì)圓，旗鼓相望。璧出罵陣;尚欲自戰(zhàn)，大將呂曠，拍馬舞刀，來(lái)戰(zhàn)岑璧。二將戰(zhàn)無(wú)數(shù)合，曠斬岑璧于馬下。譚兵又?jǐn)?，再奔平原。審配勸尚進(jìn)兵，追至平原。譚抵擋不住，退入平原，堅(jiān)守不出。尚三面圍城攻打。譚與郭圖計(jì)議。
16、玄德回新野之后，光陰荏苒，又早新春。乃令卜者揲蓍，選擇吉期，齋戒三日，薰沐更衣，再往臥龍岡謁孔明。關(guān)、張聞之不悅，遂一齊入諫玄德。正是：高賢未服英雄志，屈節(jié)偏生杰士疑。
17、玄德乃辭二人，上馬投臥龍岡來(lái)。到莊前下馬，扣門問(wèn)童子曰：“先生今日在莊否?”童子曰：“現(xiàn)在堂上讀書(shū)?！毙麓笙?，遂跟童子而入。至中門，只見(jiàn)門上大書(shū)一聯(lián)云：“淡泊以明志。寧?kù)o而致遠(yuǎn)。”玄德正看間，忽聞吟詠之聲，乃立于門側(cè)窺之，見(jiàn)草堂之上，一少年擁爐抱膝，歌曰：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬;聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)?！?/p>
18、顏良敗軍奔回，半路迎見(jiàn)袁紹，報(bào)說(shuō)被赤面長(zhǎng)須使大刀一勇將，匹馬入陣，斬顏良而去，因此大敗。紹驚問(wèn)曰：“此人是誰(shuí)?”沮授曰：“此必是劉玄德之弟關(guān)云長(zhǎng)也?！苯B大怒，指玄德曰：“汝弟斬吾愛(ài)將，汝必通謀，留爾何用!”喚刀斧手推出玄德斬之。正是：初見(jiàn)方為座上客，此日幾同階下囚。
19、眾將請(qǐng)曹操入城。操方欲起行，只見(jiàn)刀斧手擁一人至，操視之，乃陳琳也。操謂之曰：“汝前為本初作檄，但罪狀孤可也;何乃辱及祖父耶?”琳答曰：“箭在弦上，不得不發(fā)耳?！弊笥覄癫贇⒅?操憐其才，乃赦之，命為從事。
20、正飲酒間，忽見(jiàn)座上一人大哭而起，拔劍在手，直取甘寧。寧忙舉坐椅以迎之。權(quán)驚視其人，乃凌統(tǒng)也，因甘寧在江夏時(shí)，射死他父親凌操，今日相見(jiàn)，故欲報(bào)仇。權(quán)連忙勸住，謂統(tǒng)曰：“興霸射死卿父，彼時(shí)各為其主，不容不盡力。今既為一家人，豈可復(fù)理舊仇?萬(wàn)事皆看吾面?！绷杞y(tǒng)即頭大哭曰：“不共戴天之仇，豈容不報(bào)!”權(quán)與眾官再三勸之，凌統(tǒng)只是怒目而視甘寧。權(quán)即日命甘寧領(lǐng)兵五千、戰(zhàn)船一百只，往夏口鎮(zhèn)守，以避凌統(tǒng)。寧拜謝，領(lǐng)兵自往夏口去了。權(quán)又加封凌統(tǒng)為承烈都尉。統(tǒng)只得含恨而止。東吳自此廣造戰(zhàn)船，分兵守把江岸;又命孫靜引一枝軍守吳會(huì);孫權(quán)自領(lǐng)大軍，屯柴桑;周瑜日于鄱陽(yáng)湖教練水軍，以備攻戰(zhàn)。
三國(guó)演義讀書(shū)感悟心得體會(huì)：
三國(guó)，一個(gè)烽火連天、英雄輩出的年代;三國(guó)，一個(gè)撲朔迷離、疑問(wèn)重重的年代;三國(guó)，一個(gè)令人神往、轟動(dòng)幾世的年代。三國(guó)，它是一段言不盡，說(shuō)不明的奇幻歷史。
第一次接觸《三國(guó)演義》時(shí)，我還只是個(gè)小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生。雖說(shuō)能看懂許多字，但卻不知其意。就這樣，一直到了四年級(jí)，我再次觀賞了這本名著。從前籠罩在心間的濃霧變稀了，文章大意也悟出了許多。如今，我又翻開(kāi)了這本陳舊的書(shū)，打開(kāi)塵封的記憶，暢談今之感言。
每每回想起“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！边@段詩(shī)句時(shí)，我總會(huì)情不自禁地聯(lián)想到三國(guó)?；蛟S，這正是三國(guó)的'一個(gè)寫(xiě)照吧。說(shuō)到《三國(guó)演義》，也許有人佩服諸葛孔明的足智多謀，感動(dòng)關(guān)云長(zhǎng)的忠心耿耿，感慨桃園三結(jié)義的情切。而我卻對(duì)那“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹操情有獨(dú)衷。也許有人不解，認(rèn)為曹操不過(guò)是個(gè)奸雄、梟雄。而你們卻忽視了曹操的不凡才能。曹操門客眾多，這無(wú)不是表明了他任人為賢、知人善任么?曹操的軍隊(duì)如此之雄大，這難道也不是表明了曹操超人的領(lǐng)導(dǎo)能力么?曹操取冀州，奪荊襄，滅劉表，擁軍百萬(wàn)，上將數(shù)千，兵精糧足，橫掃中原。意氣洋洋，躊躇滿志，旌麾南指。三國(guó)時(shí)期，“豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)”，然大多旋起旋滅，而后天下三分。三分之中，曹操實(shí)力最強(qiáng)，據(jù)天下三分之二，天下最終一統(tǒng)的基礎(chǔ)由此而奠定。這怎么不說(shuō)明曹操的政治手腕與軍事能力超乎尋常呢?曹操上任濟(jì)南相后，罷免了八名依附權(quán)貴，貪贓枉法的縣級(jí)官吏，又下令拆毀祠堂，禁絕祭祀。一時(shí)使?jié)系纳鐣?huì)風(fēng)氣改變不少。遷都許昌后，曹操立即招募流亡農(nóng)民，利用荒地屯田，后來(lái)又讓軍士屯田。曹操還大修水利，推廣種稻，使中原經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。這不正是體現(xiàn)了曹操的治世本領(lǐng)么?
“山不厭高，水不厭深”這正是曹操的人格風(fēng)范。這種人格風(fēng)范，氣勢(shì)恢宏，君臨天下，是他成為三國(guó)時(shí)期最有成就的政治家和軍事家的內(nèi)在決定力量。但是，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。曹操縱然是稀世偉才，但他也有不足。曹操“挾天子以令諸侯”，可見(jiàn)其“奸”。他曾狂語(yǔ)：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！笨梢?jiàn)其“惡”。
有道是，大丈夫俠肝義膽，應(yīng)擒日月，斬星斗，做一番轟轟烈烈、經(jīng)天緯地的大事業(yè)，只有這種人才是真的英雄，才會(huì)有號(hào)召力，才會(huì)席卷英豪天下來(lái)。這般，曹操不正是英雄么?
“老驥伏櫪，志在千里?！辈懿?，他是才華橫溢的文人，他是凌云壯志的政客，他是用兵如神的宰相。他是個(gè)善惡共存的奇幻偉才。
品淡茶，依坐窗前，手捧一名著，笑談風(fēng)云人物，縱觀三國(guó)之變幻。悠哉!悠哉!
隴上食事讀后感 篇2
中國(guó)的飲食文化從遠(yuǎn)古的為了果腹，從食素到食肉，從生食到發(fā)明了火以后的熟食，從簡(jiǎn)單的填塞到復(fù)雜的品嘗，從捧土為皿到花樣繁多精美的食器，從索然無(wú)味到五味雜陳，從隨意堆砌到精心擺放，從不講求禮樂(lè)到講究飲食文化，中國(guó)的飲食文化經(jīng)歷了從無(wú)目的的不自覺(jué)產(chǎn)生到自覺(jué)審美這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此可是說(shuō)是飲食美學(xué)由無(wú)到有的一個(gè)發(fā)展。
一、美從何來(lái)
美從那松樹(shù)和櫟樹(shù)間的精靈里來(lái)，美從那藏在土層里的極品里來(lái)，美從那紅色砂中間的天然調(diào)味料里來(lái)，美從那淤泥中的潔白無(wú)瑕中來(lái)，美從那冰面下的成群結(jié)伴中來(lái)，美從那大海中的浩浩蕩蕩中來(lái)，美是自然的饋贈(zèng)。
早在上古時(shí)代，食物其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是食物，人類只是像其他的野獸動(dòng)物一樣為了遠(yuǎn)離饑餓的本能活動(dòng)，正所謂“食色，性也”，他們“茹草飲水，取草木之實(shí)”解決饑渴。隨著人類慢慢直立行走，加之生活的地區(qū)植被較為豐富，人類開(kāi)始運(yùn)用簡(jiǎn)單工具取食。隨著北極冰川融化，素食減少，人類開(kāi)始“食鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛《禮記禮運(yùn)》”。人類從產(chǎn)生到現(xiàn)在，腳下踏著的，無(wú)論是土地是水面，頭上頂著的，無(wú)論是星辰還是陽(yáng)光，沐浴著的，無(wú)論是溫暖還是寒冷，都是大自然的饋贈(zèng)。陽(yáng)光雨露，恩澤大地，也賜予了大地上生命以生機(jī)活力，那高山上的梯田，那海洋里的古老生物，那數(shù)目不多的中華絨螯蟹，那天然的獨(dú)一無(wú)二的垛田，那高原上的青稞酒酥油茶，都是自然給予了這千差萬(wàn)別卻又萬(wàn)變不離其宗的美。
二、美在何處
（一）美在色香味形觸
說(shuō)到色，大概要從最基本的五谷說(shuō)起吧，大約兩千年前是指稻、黍、稷、麥、菽，現(xiàn)在主要的是稻谷、小麥、玉米。脫了殼的稻谷，一粒粒晶瑩剔透，就像那江南水鄉(xiāng)一樣，充滿了柔美的性狀，是中國(guó)人餐桌上不可或缺的主要的食物，用它做成的米粉米線更是成為了飯桌上的美味。用糯稻和各種葉子汁液做出的黃色、綠色、黑色的彩色的飯團(tuán)，不僅僅體現(xiàn)出的是勞動(dòng)人民的心靈手巧，更體現(xiàn)出了中國(guó)文化中包容，博大的民族品質(zhì)。
愛(ài)美的人都知道小麥色的皮膚是非常特別而有性感的膚色，小麥在沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多加工的時(shí)候，它的色澤給人一種沉靜，積淀的深沉感，它沒(méi)有稻米的亮澤，可是它卻是炎黃子孫的骨子里的顏色，是那滿腹歷史的渾厚，是扎扎實(shí)實(shí)的生活的態(tài)度。
而玉米作為粗糧，隨著人們對(duì)于健康飲食的追求，在歷史的舞臺(tái)上又一次被人們所追捧，可誰(shuí)又知道，它那金黃的色澤，它的并不細(xì)滑的口感，卻是秋日豐收的象征，是人們內(nèi)心對(duì)收獲的`最好的定義。
中國(guó)的飲食，大道宮廷筵席，小到家常便飯，對(duì)于食物色彩的搭配都是那么簡(jiǎn)單卻精細(xì)。“色”包括食物原料本色的保持、色的搭配和菜肴的上色。食物的配色如果相得益彰，自然會(huì)給人一和諧的審美享受，食欲自然而然被刺激。這就好比是衣飾的搭配，得當(dāng)就會(huì)讓人賞心悅目，反之有可能會(huì)降低食客的興趣。但是有時(shí)雖看起來(lái)平淡無(wú)奇，但是因?yàn)楦鞣N食材的形諧調(diào)，也會(huì)讓人眼前一亮。
“形“包括保持食物原型和造型兩類。就像魚(yú)頭，就是保持了食物的原型，展示了食物本來(lái)的樣子，還有烤全羊、烤乳豬之類。但是有些食材的外觀并不能起到加分的作用，就要運(yùn)用切割、雕刻、填塞、拼接等造型技藝了。通過(guò)形的加工，使得形色交相呼應(yīng)，使得食物的“骨”更美，為香、觸打下了好的底子。此外，形還包含著盛放食物的器皿，從一開(kāi)始的簡(jiǎn)單的石器到精美的青銅器，到陶器再到瓷器，從無(wú)花紋到有精致花紋，從工藝簡(jiǎn)單的到工藝復(fù)雜的，從單一的器形到用途多樣的器形，無(wú)一不是中國(guó)飲食文化重要的進(jìn)步。精進(jìn)到現(xiàn)在，盛放不同的菜肴或是湯食，器皿的種類花樣可謂數(shù)不勝數(shù)，不同的食物的形態(tài)配合不同的器皿，常會(huì)有如臨滿漢全席之境，會(huì)覺(jué)得自己眼前的不是佳肴而是一幅畫(huà)。色、形這兩者這就像是美學(xué)當(dāng)中的“知”一樣，是對(duì)美的最基本的欣賞和鑒別，如果一桌菜，并不能讓人覺(jué)得賞心悅目，那這桌菜并不算得上是佳肴，而只是用以充饑的食物而已。
美學(xué)當(dāng)中的“情”，可是對(duì)應(yīng)在飲食當(dāng)中的香、味，這兩者常常連綴起來(lái)說(shuō)，香味香味，因?yàn)橄悴庞形?，因?yàn)槁劦轿斗接X(jué)香。承接著色和形，香味伴隨著轉(zhuǎn)化與時(shí)間在天然或人造的廚房中經(jīng)歷五味的調(diào)和，最終成為了能夠擺上餐桌，潤(rùn)澤味蕾和胃口的飲食。俗語(yǔ)云，聞香識(shí)女人，我卻言聞香識(shí)佳肴。嗅覺(jué)和觸覺(jué)所感知的食物揮發(fā)的氣味，進(jìn)入到味蕾的時(shí)候，難免會(huì)對(duì)食物產(chǎn)生好或者壞的品評(píng)，這是人們對(duì)于食物的更進(jìn)一步的了解，比起色形來(lái)，香味更能使人陶醉于食物之中，如果條件欠缺的時(shí)候，香味往往能掩蓋不好是色形，而占據(jù)食客的嘴巴，會(huì)讓人忍不住一口又一口地享受美食的誘惑。
（二）美在時(shí)間、轉(zhuǎn)化和調(diào)和
有些菜肴可以信手拈來(lái)，有些食物卻要經(jīng)歷轉(zhuǎn)化與時(shí)間，譬如那乳扇、豆腐，經(jīng)歷了風(fēng)吹日曬，經(jīng)歷了發(fā)酵貯藏，魔法般的成為了餐桌上美味的食物，這是人的智慧，也是自然的稟賦。
豆腐經(jīng)歷過(guò)發(fā)酵，經(jīng)歷不同的發(fā)酵，會(huì)轉(zhuǎn)化成為各種豆腐制品，就是這樣一種簡(jiǎn)單的食物，在古代被稱有“和德”，吃豆腐的人能安于清貧，做豆腐的人能懂得“順其自然”。豆腐的這種轉(zhuǎn)化，是一項(xiàng)十分繁瑣重復(fù)的過(guò)程，但是豆腐從汁到結(jié)塊到成型到制作成不同風(fēng)味口感的豆腐，的確是一項(xiàng)考驗(yàn)人耐力與耐心的東西，這種相互轉(zhuǎn)化的藝術(shù)，這種你壓我更韌的精神，這種即使是碎裂也不失本性的東西確實(shí)是和，也是美。
而五味的調(diào)和，食物的生克又不免會(huì)與五行聯(lián)想到一起，這種相輔相成或者水火不容，或多或少是融入了五行在里面的。因?yàn)椴煌恼{(diào)和，因?yàn)榈赜虻年P(guān)系，產(chǎn)生了中國(guó)的魯、川、粵、蘇、浙、閩、湘、皖八大菜系，每個(gè)菜系都有著自己的特點(diǎn)和文化承載。酸甘苦辛咸這五種味道，并不只是體現(xiàn)出其單一的味道即是好的，而是要相互融合。這就像是人生五味一樣，人生總會(huì)有逆境順境，總有甘甜時(shí)，也總會(huì)有辛酸時(shí)，只有看得到甜以后的苦，看得到苦盡甘來(lái)，人生才算是完美，也才能成長(zhǎng)。追求五味平衡，是廚師對(duì)于食物的追求，也是人一生所求的最高境界。
（三）美在等等等等
美是那飯桌上的禮節(jié)，美是那觥籌交錯(cuò)的美酒，美是在靜謐溫婉的茶。中國(guó)飲食文化史上，餐桌禮儀是必不可少的，不同的階層，有著不同的餐桌禮儀，從宮廷到士大夫到市井，從奢華都富貴到樸素，無(wú)不體現(xiàn)著美。從不同的飲食禮儀、規(guī)模，能回望到古代帝王的九鼎，能體會(huì)到身處下層人民的清貧，而等級(jí)制度也能由此窺見(jiàn)一斑。酒文化茶文化在經(jīng)歷了歲月的錘煉之后，在現(xiàn)代社會(huì)反而又逐步成為了文雅的代名詞，特別是茶館、茶道的逐步推廣，已成為了都市人乃至鄉(xiāng)間休憩養(yǎng)生的最佳途徑了。因?yàn)椴璧赖恼嬷B就是和、靜、怡、真，是符合中國(guó)文化，中國(guó)人思想的一種詮釋。
（四）小結(jié)
中華飲食文化的美，其實(shí)不僅僅是色香味形觸，也不僅僅是時(shí)間轉(zhuǎn)化和調(diào)和，它更在我們對(duì)于歷史的情感中，對(duì)食材的善待中，對(duì)自然饋贈(zèng)的感激與尊重中，在食物給我們的留白中。它是一種有形的美，更一種無(wú)形的美。
隴上食事讀后感 篇3
暑假時(shí)，我買了一本名叫《絕不為老師和父母而讀書(shū)》就讓我給大家講講這本書(shū)寫(xiě)了什么：胡小鬧在模擬考試中考了倒數(shù)第二名，不僅如此他還在電視臺(tái)的采訪大聲說(shuō)他想要快樂(lè)地玩不想學(xué)習(xí)。胡小鬧的秘密讓千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾都知道了，大家都在嘲笑他。但樂(lè)多多小學(xué)校長(zhǎng)并沒(méi)有笑他，并讓他擔(dān)任校長(zhǎng)特派員，讓全校的學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)。后來(lái)發(fā)生了許多的故事，胡小鬧明白我們應(yīng)該為自己讀書(shū)。
看完這本書(shū)我深有感觸，我是在為誰(shuí)學(xué)習(xí)呢？為自己？為老師、父母？我陷入了沉思。最后，我發(fā)現(xiàn)我是為了父母和老師而讀書(shū)。
為什么說(shuō)我是為了父母而讀書(shū)呢？因?yàn)槊看挝业膶W(xué)習(xí)成績(jī)好的話，父母總會(huì)在別人面前稱贊我。父母親戚朋友也都認(rèn)為我是個(gè)好孩子，父母在別人面前也非常有面子，我好像就是為了他們的.面子，為了他們而學(xué)習(xí)。為什么說(shuō)我是為了老師讀書(shū)呢？因?yàn)橛幸恍W(xué)生需要在老師的鞭策下才會(huì)學(xué)習(xí)。每當(dāng)你考試成績(jī)好，在一些比賽獲得了幾等獎(jiǎng)，你的老師會(huì)喜歡你、稱贊你。但我覺(jué)得我們應(yīng)該為自己而讀書(shū)，為自己讀書(shū)才是真正的讀書(shū)，為別人讀的書(shū)都不是自己的。只有正真為自己而讀書(shū)的人才會(huì)認(rèn)真的去讀，為父母、老師而讀書(shū)的，就和監(jiān)獄一樣，老師和父母是管理犯人的人，給你布置著東西，這樣的人就和沒(méi)有靈魂的木偶一樣，靠著木偶師的手指一引一轉(zhuǎn)，來(lái)完成著各種各樣的事。我們應(yīng)該像文中的胡小鬧一樣有著自己的想法，為了自己而學(xué)習(xí)，為了自己的未來(lái)而學(xué)習(xí)，走自己想走的路，不要讓他人安排自己的人生，靠自己闖出一片天下。
“為中華之崛起而讀書(shū)”偉大的周恩來(lái)周總理曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。是啊，我們應(yīng)該為自己而讀書(shū)，為中華之崛起而讀書(shū)！
隴上食事讀后感 篇4
關(guān)鍵詞：潮汕 潮汕美食 美食旅游資源 旅游業(yè)發(fā)展
一、 潮汕美食在潮汕旅游中的意義
第一，潮汕美食文化可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容。旅客出門，總希望能多游覽些景觀，多領(lǐng)略些風(fēng)情。如果在游覽中的用餐、歇息，僅僅是填飽肚子，恢復(fù)體力，這個(gè)過(guò)程就是空白。反之，如果引入飲食文化，就既能飽口福，又能飽眼福：既補(bǔ)充了身體需求，又滿足了旅客心理愿望，一舉兩得，從而使旅客的旅途生活大大豐富。因此，充分發(fā)掘潮汕美食原生地優(yōu)勢(shì)，打出美食這張“潮汕文化經(jīng)濟(jì)牌”，定能受到旅客歡迎，招徠更多旅客。
第二，潮汕美食文化可以提高旅游活動(dòng)的品位。旅游是一種較高層次的文化活動(dòng)，文化是旅游資源的靈魂，文化含量不高的旅游項(xiàng)目是不會(huì)有生命力的。將潮汕美食文化充分融合在旅游當(dāng)中，讓旅客在輕松愉快的用餐過(guò)程中，領(lǐng)略到潮汕悠久的歷史文化風(fēng)韻和潮人獨(dú)特的風(fēng)俗人情，從而提高旅游欣賞水平，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，升華美感。
第三，潮汕美食文化將在旅游業(yè)發(fā)展中不斷繁榮。汕頭是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn)，并日漸成為汕頭國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。有關(guān)部門應(yīng)精心設(shè)計(jì)旅游線路，讓潮汕美食文化作為一種富有特色的人文景觀和促銷項(xiàng)目，穿插在旅游線路中，把潛在市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)，使潮汕美食文化在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，自身也得到相應(yīng)的發(fā)展。
二、 潮汕美食在潮汕旅游資源中存在的問(wèn)題
其一，潮汕飲食文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。與潮汕茶文化研究相比，潮汕飲食文化研究的廣度和深度都很不足，有關(guān)潮汕食文化研究的文章難得一見(jiàn)。對(duì)潮汕美食的發(fā)展歷史、具體特點(diǎn)、科學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵及對(duì)旅游業(yè)的作用等問(wèn)題，我們尚未有全面和深入的研究，因而在相當(dāng)大程度上影響了潮汕美食的宣傳、開(kāi)發(fā)、提高和發(fā)展。潮汕是潮州菜的故鄉(xiāng)，可是不論政府和高校、或是行業(yè)和企業(yè)，至今都還沒(méi)有成立一個(gè)像樣的潮菜研究機(jī)構(gòu)。政府要把潮汕美食作為汕頭一項(xiàng)獨(dú)特產(chǎn)業(yè)，營(yíng)造一種人人關(guān)注飲食文化發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，要組織專家學(xué)者，全面地挖掘、整理飲食文化，對(duì)潮汕美食的形成、演變、發(fā)展和各種特色菜肴的用料、烹制、營(yíng)養(yǎng)、特色以及傳說(shuō)、典故等進(jìn)行深入地分析研究。
其二，潮汕美食在經(jīng)營(yíng)上過(guò)于分散，規(guī)模普遍較小，很多產(chǎn)品沒(méi)有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不符合食品衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)的要求，產(chǎn)品包裝十分欠缺，市場(chǎng)策略也缺乏現(xiàn)代化，一些知名的潮汕美食品牌沒(méi)有得到很好的保護(hù)和發(fā)展。
其三，潮汕的各大餐館，應(yīng)市的菜肴多半大同小異，缺乏鮮明的自我特色。
其四，潮菜廚師、烹飪師的培訓(xùn)工作缺乏規(guī)范化和規(guī)模化。我們經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙上看到“高價(jià)聘請(qǐng)潮州菜廚師”的廣告，也經(jīng)常聽(tīng)到外地某些“潮州菜館”提供的是“偽劣”產(chǎn)品，這表明市場(chǎng)上對(duì)潮菜廚師有較大的需求。我們從老廚師口中得知，培養(yǎng)一個(gè)能夠獨(dú)當(dāng)一面的主廚需要十年以上功夫，這又表明了培訓(xùn)工作的艱巨性。當(dāng)前的現(xiàn)狀是，各地都辦過(guò)一些短期培訓(xùn)班，但是既缺乏中、長(zhǎng)期的培訓(xùn)規(guī)劃，又缺乏一定的辦學(xué)規(guī)模，甚至至今還拿不出一套潮菜廚師的培訓(xùn)教材。
三、如何開(kāi)發(fā)和優(yōu)化現(xiàn)有的潮汕美食旅游資源
研究潮汕美食旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，首先，要了解旅游資源開(kāi)發(fā)與優(yōu)化的原則。旅游資源開(kāi)發(fā)與優(yōu)化的`原則主要有：
其一，個(gè)性原則。旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)突出個(gè)性，充分揭示和發(fā)展其本身獨(dú)有的特色，把各項(xiàng)旅游資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)主題，以此來(lái)樹(shù)立當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蟆Ｓ刑厣陀形Γ簿陀辛烁?jìng)爭(zhēng)力。自然旅游資源的開(kāi)發(fā)要突出自然特色，人文旅游資源的開(kāi)發(fā)要突出人文特色，二者的開(kāi)發(fā)又都要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?/p>
其二，市場(chǎng)原則。旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化應(yīng)以旅游市場(chǎng)的需求變化為依據(jù)，以最大限度地滿足旅游者的需求為標(biāo)準(zhǔn)。由于旅游者的旅游動(dòng)機(jī)與市場(chǎng)需求是變動(dòng)的，旅游資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中隨時(shí)面臨著入時(shí)或過(guò)時(shí)、以及擴(kuò)大或喪失吸引力的問(wèn)題，旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重旅游市場(chǎng)的調(diào)查和預(yù)測(cè)，隨著市場(chǎng)的變化而選擇開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。
其三，效益原則。旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重提高它的使用價(jià)值和吸引能力，要以較小的投資耗費(fèi)和較短的建設(shè)周期換來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益。旅游資源的開(kāi)發(fā)效益與它吸引旅游者的數(shù)量多少和質(zhì)量高低單正比。
潮汕美食作為一種重要的旅游資源，我們認(rèn)為，除了要搞好專門規(guī)劃、加強(qiáng)研究和培訓(xùn)、擴(kuò)大對(duì)外宣傳、有效利用內(nèi)外資金、建設(shè)潮汕美食旅游線路等之外，還應(yīng)該著重做好產(chǎn)品定位工作：潮汕美食應(yīng)當(dāng)分為高端市場(chǎng)和低端市場(chǎng)。高端市場(chǎng)主要是高檔酒樓的潮汕美食。高檔酒樓經(jīng)營(yíng)的“燕，翅，鮑”等高檔食品飲譽(yù)海內(nèi)外，其獨(dú)特的豐富營(yíng)養(yǎng)和菜肴的美味可口，吸引了大量而且固定的客戶群。但在菜式制作工藝上受粵菜影響較大，漸漸失去自己的特色，這是需要引起注意和加以改變的一點(diǎn)。要加強(qiáng)對(duì)菜式口味風(fēng)格的突破，以潮汕美食所特有的風(fēng)味來(lái)贏得市場(chǎng)，這樣才能更好地樹(shù)立品牌，提高進(jìn)入市場(chǎng)的技術(shù)壁壘，在高端市場(chǎng)打造出有競(jìng)爭(zhēng)力的名牌產(chǎn)品，進(jìn)一步鞏固市場(chǎng)。
低端市場(chǎng)，可以在潮汕小吃上面下功夫。潮汕美食中絕大部分是潮汕小吃，潮汕小吃的群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，一直有穩(wěn)固而廣泛的本地市場(chǎng)，但我們還要進(jìn)一步加以發(fā)展，要站在弘揚(yáng)潮汕飲食文化和開(kāi)發(fā)旅游資源的高度來(lái)認(rèn)識(shí)它的重要性。衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)合理搭配是潮汕小吃發(fā)展的最大難題，很多游客對(duì)潮汕小吃都是慕名而來(lái)，但接觸到的大多是衛(wèi)生環(huán)境差、讓人敬而遠(yuǎn)之的街邊貨，給外地游客留下了不好的印象，破壞了“海濱鄒魯，美食之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。要借鑒西方快餐店的做法，提倡衛(wèi)生可口、方便快捷，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，充分利用潮汕小吃品種多、口味全的特點(diǎn)，打造成為具有強(qiáng)大差異化競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。這方面的工作近來(lái)已經(jīng)有了良好的開(kāi)端，特別是潮香城已經(jīng)做得很出色。但是，潮汕小吃的發(fā)展壯大，還有很長(zhǎng)一段路要走，需要解決許多問(wèn)題，包括如何實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)，如何樹(shù)立和推廣品牌，如何利用促銷和不間斷的宣傳來(lái)增加市場(chǎng)需求。
隴上食事讀后感 篇5
《受戒》篇幅不長(zhǎng)，卻寫(xiě)得十分有畫(huà)面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場(chǎng)景，故事性很強(qiáng)。雖然沒(méi)有什么驚人的場(chǎng)面描寫(xiě)，沒(méi)有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫(xiě)得生動(dòng)。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫(xiě)明子受戒時(shí)，有一個(gè)山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”簡(jiǎn)直就是村野俗夫!這和尚的反應(yīng)讓人覺(jué)得非常的真實(shí)，直爽的山東漢子的`形象躍然紙上。雖寫(xiě)的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個(gè)世外桃源過(guò)得瀟灑，可以自給自足，靠著自己的本事獲得吃穿，那里的和尚可以偶爾吃肉，甚至可以娶妻。還有小英子家房子獨(dú)村獨(dú)落，有田沒(méi)有全拿來(lái)種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會(huì)生活，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有些超凡的。
故事中明子和小英子之間的愛(ài)情純純的。從開(kāi)始到結(jié)尾，兩人之間的關(guān)系總有些微妙。開(kāi)頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到后來(lái)兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒(méi)有明確的錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，似水長(zhǎng)流，一點(diǎn)一點(diǎn)滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一個(gè)省略號(hào)結(jié)尾，留下空白，給人留下無(wú)限想象空間，卻也讓故事更加精彩。
隴上食事讀后感 篇6
晚上，我閱讀了《〈名人成才故事——阿基米德》，阿基米德是一位著名的數(shù)學(xué)家。誕生于敘拉古城，他發(fā)出驚天動(dòng)地豪言壯語(yǔ)“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)整個(gè)地球！”，令人佩服！
書(shū)中講有一次阿基米德到海邊散步，忽然想起一道數(shù)學(xué)題，他順手撿起了一個(gè)小貝殼，在沙灘上演算起來(lái)，一直演算到天黑了才回家。這種勤奮鉆研的毅力，讓我想到自已，平時(shí)在學(xué)習(xí)中碰撞到問(wèn)題，要么不愿做，要么馬上問(wèn)媽媽，對(duì)比后很慚愧。
阿基米德隨著歲月的推移和知識(shí)的增長(zhǎng)，把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，解決了許多現(xiàn)實(shí)生活中的難題，成為古希臘聞名的大智者。歐洲地中海有一位國(guó)王，懷疑皇冠不是純金的。請(qǐng)阿基米德來(lái)辨別，阿基米德苦思冥想了很多時(shí)間，也是一籌莫展。有一天洗澡，當(dāng)身子全浸入水中時(shí)水盆里的水溢出來(lái)，這種現(xiàn)象讓他很奇怪，他反復(fù)站起來(lái)又站下……突然他眼睛一亮，大聲喊叫：“我知道了！我知道了！”回到王宮，讓國(guó)王取出一塊和皇冠一樣重的金子，依次把金子和皇冠放在同樣大小滿水的罐子內(nèi)，當(dāng)水從罐子溢出時(shí)，用盆子接住，最后兩個(gè)盆子中的水一比較，皇冠結(jié)果就出來(lái)了，這就是阿基米德發(fā)現(xiàn)的浮力定律。說(shuō)明阿基米德是一個(gè)愛(ài)動(dòng)腦筋，觀察認(rèn)真思考的學(xué)生。
看了這篇文章，我的收獲是：要學(xué)習(xí)阿基米德對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)真、勤奮、刻苦、有毅力，改正自己沒(méi)有耐心和粗心的壞毛病。
隴上食事讀后感 篇7
在某天午夜，我讀了《悲慘世界》，這本書(shū)是法國(guó)作家維克多.雨果的又一佳作。
這本書(shū)敘述了這樣一個(gè)故事：冉阿讓由于饑餓過(guò)度偷了一個(gè)面包，使他在監(jiān)牢里度過(guò)了黑暗的19年。出獄后，他受到人們的歧視，沒(méi)有人理會(huì)他，就這樣，冉阿讓已經(jīng)絕望了，但是奇跡出現(xiàn)了，一位善良的主教用他仁慈的心改變了冉阿讓的后半生。
看完書(shū)后，我感受到雨果先生通過(guò)作品揭示貧苦人民的悲慘命運(yùn)和揭露資本主義的黑暗。在維克多?雨果的筆下，他一直期盼著用“博愛(ài)”、“仁慈”、“善良”和“饒恕”來(lái)改變這個(gè)“悲慘世界”。
冉阿讓雖然后來(lái)盡全力去幫助別人，想用多做一些好事來(lái)彌補(bǔ)自己從前所犯下的罪，但是人們知道他從前是個(gè)苦役犯后，都不接受他的好意，在人們眼里它還是個(gè)十惡不赦的壞人?？墒侨桨⒆尣⒉唤橐?，仍然懷著那的善良的心去幫助別人。最終他還是凄慘的死去了，這充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么不公平，難道一個(gè)人犯了錯(cuò)，永遠(yuǎn)都不會(huì)改了嗎?
要以一顆真誠(chéng)的心去對(duì)待所有人，要相信他人，這樣你才能得到別人的信任。如果你心懷叵測(cè)，那你永遠(yuǎn)都得不到別人的信任，只會(huì)受到猜疑、冷落。要勇于奉獻(xiàn)，要以幫助人為樂(lè)趣，要熱情待人，這樣，你才會(huì)受歡迎。
英國(guó)的史美爾斯說(shuō)過(guò)：“好書(shū)是生活最寶貴的財(cái)富之一”我們要把讀書(shū)當(dāng)作生活中必不可少的一件事情。
《悲慘世界》是一本多么偉大的書(shū)籍呀!它使我了解了雨果對(duì)社會(huì)下層人士的同情，對(duì)善良與邪惡的了解。一部聞名遐邇的世界名著，它把慘淡荒蕪世界中人性的種.種改變盡收眼底，讓我不禁感嘆人性的微妙。
我相信人性是可以改變的，但是當(dāng)我剛接觸這本著作是我對(duì)主角冉阿讓我首先是對(duì)他同情。為了因受饑餓而哭泣的幼小侄女和外甥女，去偷了一片面包，而被判徒刑的冉阿讓，被關(guān)了十九年，到四十六歲才被釋放出來(lái)，這不僅讓我的心情沉了下去，似乎不可能在浮出水面。當(dāng)他被釋放出來(lái)時(shí)接受的卻是人們對(duì)他的歧視。最后只有仁慈的主教米里哀，把他當(dāng)人招待。環(huán)境改變?nèi)说谋举|(zhì)。在服刑期間他早就養(yǎng)成了那種惡習(xí)。一開(kāi)始他并沒(méi)有被主教的那種仁慈所改變，并且他偷了主教德銀器。令人震撼的是主教他原諒了冉阿讓，并且把他偷得銀器作為禮物送給了冉阿讓。終于冉阿讓醒悟過(guò)來(lái)了，他帶著主教給他的一點(diǎn)點(diǎn)溫暖和光明改了名，定居在法國(guó)的北部。他對(duì)于自己居住的城市盡心盡力，人們都被他感動(dòng)了，他做了這個(gè)城市的市長(zhǎng)。
命運(yùn)是折磨人的。冉阿讓并沒(méi)有以這樣的結(jié)局結(jié)束他的一生。他的命運(yùn)就這樣的折磨他，讓他再次踏上了逃亡的路途。
冉阿讓的一生是讓人感慨的，也是讓人深思的。一個(gè)人從一塊面包徹底的變壞，在從《俗世奇人》是馮驥才寫(xiě)的，它寫(xiě)的是古時(shí)候天津碼頭上的一些奇人妙事，小說(shuō)里的`人，不奇?zhèn)鞑怀?，一奇就演出各種匪夷所思的事情，都是真人真事。它寫(xiě)得都是生活中的事，讓我深深地記在心里。大家一定迫不及待地想知道這書(shū)里有什么奇人，各有什么傳奇的事，那就讓我來(lái)給你們講講吧!
這本書(shū)對(duì)我印象最深刻的是：《刷子李》、《蘇七塊》等等。刷子李是一個(gè)專干粉刷一行，他刷墻的時(shí)候手臂悠然擺動(dòng)，每刷一次，那長(zhǎng)長(zhǎng)的帶漿的毛刷便在墻上發(fā)出“啪啪”的聲音，刷過(guò)去的墻，好比平平整整地打開(kāi)一面雪白的屏障。更絕的是他每次刷墻的時(shí)候必穿一身黑衣服，干完活身上絕沒(méi)有一個(gè)白點(diǎn)，也正因?yàn)檫@樣所以人們都叫他“刷子李”。蘇七塊是一位醫(yī)生，凡是有人傷筋斷骨就一定來(lái)找他。他呢?手指一觸，隔皮戳肉，里頭怎么回事，立馬就心明眼亮，然后雙手上下翻飛，疾如閃電，只聽(tīng)“咔嚓咔嚓”，不等病人覺(jué)得疼痛，斷骨頭就已經(jīng)接上了。神吧，不過(guò)找他看病有一個(gè)規(guī)矩，就是必須要先付七塊銀元，要不然他不給看，所以人們當(dāng)面叫他蘇大夫，背后叫他蘇七塊……
書(shū)中的這些人都很厲害，他們都有各自的本事，所以人們稱之為奇人，而在現(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的奇人，我們稱之為“達(dá)人”。在上學(xué)期我們學(xué)校舉辦了“達(dá)人秀”，就涌現(xiàn)了很多“達(dá)人”，他們都有自己的特長(zhǎng)，都發(fā)揮到了極點(diǎn)。但是你知道他們?yōu)槟苡薪裉斓某删透冻隽硕嗌賳?就拿“刷子李”來(lái)說(shuō)，他刷了多少墻，練了多少次才可以做到這樣。再比如說(shuō)孫楊哥哥和葉詩(shī)文姐姐他們都是游泳健將，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上為中國(guó)贏得了金牌，殊不知為了這塊金牌他們?cè)谟斡境刂袨⑾铝硕嗌俚难秃?，正因?yàn)樗麄儾粩嗟馗冻觯艜?huì)有今天的成功。
這讓我深深地體會(huì)到：做一件事只要堅(jiān)持不懈，認(rèn)真地去做，就一定會(huì)成功。讓我們一起努力吧!
隴上食事讀后感 篇8
這幾天，在爸爸的指導(dǎo)下我看了一本書(shū)，名叫《中國(guó)名人故事》，聽(tīng)爸爸說(shuō)它是配合課程標(biāo)準(zhǔn)精心編制的一本書(shū)，也是小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)之一。
這本書(shū)講了我國(guó)許多古今名人的偉大事跡，這些名人中有吟詩(shī)作畫(huà)的文學(xué)家和藝術(shù)家，有發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家，有胸懷萬(wàn)卷兵書(shū)的軍事家，有腹藏治國(guó)良方的政治家，還有為建設(shè)新中國(guó)而奮斗終生的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。他們的感人事跡教育了一代又一代的炎黃子孫，激勵(lì)我們要為中華之崛起而讀書(shū)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗。
在書(shū)中，我認(rèn)識(shí)了年僅13歲就立下“為中華之崛起而讀書(shū)”遠(yuǎn)大理想的周恩來(lái)總理；體會(huì)到了少年毛澤東那：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的豪邁情懷。觸摸到了寧可餓死也不領(lǐng)敵人救濟(jì)糧的朱自清先生那寧死不屈的錚錚鐵骨。
讀了這本書(shū)，我深深為我們中國(guó)歷代的偉人為了我們這些后輩，絞盡腦汁，用他們的拼搏精神和聰明才智把祖國(guó)建設(shè)得這么美好的豐功偉績(jī)而感動(dòng)，我真想對(duì)他們說(shuō)一聲：“我敬佩你們！”真的，如果沒(méi)有他們的欲血奮戰(zhàn)，我們不可能過(guò)上這么幸福安康的生活，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，如果沒(méi)有以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民共同抗戰(zhàn)，我們也許都會(huì)成為亡國(guó)奴。今后，我們一定要學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)，把祖國(guó)建設(shè)得更加美好，讓人們過(guò)上更加幸福的生活，以告慰先哲們的在天之靈。
隴上食事讀后感 篇9
今天，老師給我們講了許多名人年輕時(shí)努力學(xué)習(xí)的故事，其中匡衡《鑿壁偷光》的故事深深地感動(dòng)和啟發(fā)了我。
這個(gè)故事主要講的是漢代一個(gè)叫匡衡的少年非常勤奮好學(xué)的故事。因?yàn)榧依锖芨F，所以他很愛(ài)讀書(shū)。他白天工作，晚上有時(shí)間學(xué)習(xí)。但是他家買不起蠟燭，就對(duì)鄰居說(shuō)：“我想上晚自習(xí)，但是買不起蠟燭。你家能借我一寸嗎？”鄰居一直看不起比自己家窮的人，于是諷刺地說(shuō)：“既然窮到買不起蠟燭，那該看什么書(shū)呢？”匡衡聽(tīng)后非常生氣，但他決心好好讀這本書(shū)。
匡衡悄悄地在墻上鑿了一個(gè)小洞，鄰居的燭光透過(guò)洞射進(jìn)來(lái)。借著這微弱的光線，他開(kāi)始如饑似渴地看書(shū)，漸漸地把家里的書(shū)都看完了。后來(lái)，匡衡成了一個(gè)知識(shí)豐富的名人。
這則寓言贊揚(yáng)了匡衡克服困難的勇氣和勤奮學(xué)習(xí)的精神。為我們努力學(xué)習(xí)樹(shù)立了一個(gè)好榜樣。我們現(xiàn)在的生活環(huán)境如此優(yōu)越，以至于我們比匡衡幸福多了。我們應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的幸福生活，珍惜學(xué)習(xí)的時(shí)間。一寸光陰一寸金。讓我們珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后成為有用的人！
隴上食事讀后感 篇10
不得有那么多的人在研討《紅樓夢(mèng)》呢。
故事講的是一個(gè)宗族的興衰，一個(gè)宗族的巨細(xì)故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說(shuō)來(lái)是一個(gè)柔中稍稍帶剛的.男人，他的柔有部分是由于環(huán)境所造成的，他們家上上下下簡(jiǎn)直都是女人，掌管全家的也滿是女子，自然而然地就應(yīng)了一句話“近朱者赤，近墨者黑”。他們的宗族是由于家中一女子進(jìn)宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，所以他們天天吟詩(shī)作樂(lè)，而其間又有兩女子非提不行，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜疑，多愁善感，可賈寶玉偏偏便是喜愛(ài)她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞?dòng)崥馑?，而?dāng)賈寶玉揭開(kāi)喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而林黛玉又身亡，痛不欲生，落發(fā)當(dāng)了和尚。
這兒的是是非非是“剪不斷，理還亂”，讓人看到古時(shí)婚姻的疏忽，它們往往全有爸爸媽媽處理，什么“指腹為婚”，更為可笑的是，他們有時(shí)從未見(jiàn)過(guò)面便稀里糊涂地成親了。并且古時(shí)女子爭(zhēng)著要進(jìn)宮，由于那樣可以使宗族富有，可皇帝有上千妃子，寵愛(ài)一時(shí)，沒(méi)多久又要被淡忘了，她們又何必進(jìn)宮呢？皇帝姥兒們飲酒作樂(lè)，衣食無(wú)憂，而老百姓則是吃了上頓沒(méi)有下頓，日子之苦讓人不可思議，也怪不得有了一次又一次的起義“造反”了，禍患之緣仍是在于皇帝身上啊。這一出出的悲慘劇讓人心寒而又憤恨，讓人忍不住怨恨起古時(shí)的苛捐雜稅，它們把老百姓一步一步往火坑邊上推，真讓人深惡痛疾。
《紅樓夢(mèng)》一書(shū)讓我時(shí)而快樂(lè)時(shí)而憂傷，時(shí)而憤恨時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想了許多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。
隴上食事讀后感 篇11
我懷著激情看完了這本書(shū)，深深地被這位老人的精神所打動(dòng),也深深地被海明威這位大作家的文筆折服。
這本書(shū)篇幅很短，但傳達(dá)出的的精神卻讓人振奮。一位八十多天都沒(méi)有打到一條魚(yú)的老人出現(xiàn)在開(kāi)頭，似乎剛開(kāi)始烘托了沉悶的氣氛，但是他稍作休息，就開(kāi)始他的“遠(yuǎn)征”。這一次的出海便是這故事的高潮。一位老人，孤身在大洋里漂著，他費(fèi)盡心力地抓捕了一條大魚(yú)，卻在鯊魚(yú)輪番的追殺中只剩了骨架；而他只拿著普通工具，只身與那些兇惡的鯊魚(yú)殊死搏斗了三天三夜，最后他成功回岸，但沙灘上只余留大魚(yú)空空的骨架。老人出海一遭，最后卻什么也沒(méi)有打到，這看似一場(chǎng)空，卻給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他不關(guān)心周圍人勸他放棄的話語(yǔ)，也不理會(huì)冷嘲熱諷，只堅(jiān)持心中的信仰，堅(jiān)定地認(rèn)為自己一定會(huì)打到魚(yú)。他面對(duì)鯊魚(yú)毫不退縮，或許在他心里想的`就是:“只要你敢來(lái)，就別想走?！边@樣有些狂妄但卻是他真實(shí)做到的語(yǔ)言。尤其看到老人與鯊魚(yú)搏斗的片段,我簡(jiǎn)直熱血沸騰。
除了桑迪亞哥這個(gè)威猛的老人形象，海明威那具有張力的動(dòng)作描寫(xiě)讓人拍案稱好。海明威把每一個(gè)動(dòng)作都描寫(xiě)得清清楚楚，把每一個(gè)場(chǎng)景都刻畫(huà)得淋滿盡致。稍顯冷淡的敘事風(fēng)格和絕對(duì)理智的描寫(xiě)不僅襯托出老人的“硬漢”形象，還能看出海明威他本人的“硬漢風(fēng)格”。我很喜歡這種風(fēng)格，文筆流暢硬朗，讓整個(gè)故事都處在緊張亢奮的氛圍中。融入到這個(gè)故事里，真的很容易，每讀一個(gè)文字，一段話，我都不禁想象當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，簡(jiǎn)直像進(jìn)行了一場(chǎng)無(wú)與倫比的旅行一樣。
海明威最出名的就是他的“冰山理論”。他的文章就像漂浮在大洋中的冰山一樣，顯現(xiàn)得永遠(yuǎn)只是水面上的八分之一，剩下的就需要每個(gè)讀者去深入挖掘。我感受到老人的精神，這位大作家想送給每一個(gè)讀者的禮物可能就是如此吧。我閱歷淺薄，肯定不能真正的參悟到全部，但我覺(jué)得，這對(duì)我來(lái)說(shuō)，已是一筆價(jià)值巨大的財(cái)富了。
或許，夕陽(yáng)下那空靈的骨架，正是需要每一個(gè)人的理解與思想去填滿吧，我覺(jué)得，那骨架的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一條肥碩的魚(yú)了。
隴上食事讀后感 篇12
今天，我讀了一片很有哲理的小故事——斯賓塞。約翰遜寫(xiě)的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》。
文章主要寫(xiě)了兩個(gè)小矮人——唧唧、哼哼和兩只小老鼠——嗅嗅和匆匆在大迷宮里找奶酪的故事。他們經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于在奶酪C站，找到了美妙可口的奶酪，于是，他們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，整天只顧享樂(lè)。終于有一天，奶酪C站的奶酪沒(méi)有了。于是，兩只小老鼠出發(fā)尋找新的奶酪，而兩個(gè)小矮人則是逃避現(xiàn)實(shí)，不相信奶酪沒(méi)有了，只肯呆在C站。終于有一天，唧唧醒悟了，他開(kāi)始出發(fā)尋找新的奶酪，并在途中受到了很大的啟發(fā)，知道了要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并應(yīng)對(duì)一些變化最后，終于在奶酪N站，找到了更多的新鮮的奶酪，并遇上了提前到達(dá)的兩只小老鼠。但是他不安于現(xiàn)狀，又出發(fā)尋找奶酪；而哼哼，卻只是呆在C站，怨天尤人。
好句好段：盡早注意細(xì)小的.變化，這將有助于你適應(yīng)即將來(lái)臨的更大的變化。變化總是在發(fā)生，他們總是不斷地拿走你地奶酪。預(yù)見(jiàn)變化，隨時(shí)做好奶酪被拿走的準(zhǔn)備，追蹤變化，經(jīng)常聞一聞你的奶酪，以便知道它們呢什么時(shí)候開(kāi)始變質(zhì)。盡快適應(yīng)變化，越早放棄舊的奶酪，你就會(huì)越早享用到新的奶酪。改變隨著奶酪的變化而變化。享受變化！嘗試去冒險(xiǎn)，去享受新奶酪的美味！做好迅速變化的準(zhǔn)備，不斷地去享受變化。
我的感受：這篇小故事告訴了我們，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并應(yīng)對(duì)變化，詮釋了“變是唯一的不變”的道理，它啟發(fā)人們要發(fā)現(xiàn)生活中的變化，并針對(duì)這些變化做出一定的改變，而不是逃避變化。這片小故事，對(duì)我們很有教育意義。
隴上食事讀后感 篇13
快兩個(gè)月的時(shí)間里，我讀了一本讓人記憶猶深的紅樓夢(mèng)，他是清代著名文學(xué)家——曹雪芹的代表作品。
這個(gè)本書(shū)主要講的`是：在清朝康熙年間有一個(gè)賈府，里面有一個(gè)賈寶玉、薛寶釵和林黛玉，他們?nèi)齻€(gè)人發(fā)生的故事。
讀了紅樓夢(mèng)后，我對(duì)賈寶玉這個(gè)人物極其不喜歡，主要原因有兩點(diǎn)：其一，他明明是個(gè)大男人，骨子里卻像女人一樣柔弱，遇上一點(diǎn)兒悲痛事，就立刻哭了起來(lái)，有時(shí)候還哭得厲害，眼淚如破堤的洪水一樣"嘩嘩嘩"地往下流；其二，賈寶玉不喜歡讀仕途經(jīng)濟(jì)的書(shū)，說(shuō)這些事情俗氣，那他整天和女人混在一齊，想的、做的、寫(xiě)的都是女孩的事，難道這就不俗了嗎？我認(rèn)為，男兒志在四方，應(yīng)當(dāng)出去打天下，不應(yīng)當(dāng)老呆在家里吃吃玩玩，和女孩子在一齊取樂(lè)，這有失男性的尊嚴(yán)。
可是話又說(shuō)回來(lái)，根據(jù)任何事物都要一分為二的原則，我覺(jué)得賈寶玉還是有不少優(yōu)點(diǎn)的。首先他為人處事十分和善，他作為皇親國(guó)戚又是賈府最得寵的少爺，他沒(méi)有架子，經(jīng)常和丫頭和下人混在一齊，同情他們，即使他們做錯(cuò)了事情，也只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)幾句，從不會(huì)責(zé)罵他們，這說(shuō)明他有人與人之前平等的思想觀念。其次，賈定玉是一個(gè)性情中人，當(dāng)紫鵑開(kāi)玩笑告訴他林黛玉明年要回老家去時(shí)，他立刻就發(fā)呆生病了，這說(shuō)明賈寶玉同情很專一。
可是，我還是想說(shuō)說(shuō)這個(gè)林黛玉，她可愛(ài)哭了，跟賈寶玉一樣，每次都因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就哭鼻子，真是愛(ài)哭鬼?？墒撬灿泻锰帲倨鍟?shū)畫(huà)樣樣樣樣都精通。卻在賈寶玉成親的夜晚，凄涼地死去。
紅樓夢(mèng)一書(shū)讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。
隴上食事讀后感 篇14
-------《做最有用的好員工》有感 當(dāng)我拿起這樣的一本職場(chǎng)勵(lì)志系列的書(shū)籍，我以為又是千篇一律的說(shuō)些無(wú)關(guān)痛癢的要怎么樣，不要怎么樣的呻吟文字。但是我錯(cuò)了，讀下去才發(fā)現(xiàn)，這樣的一本《你在為誰(shuí)工作》正是我們這個(gè)時(shí)代的員工所必須擁有的，它犀利的指出了一些其他書(shū)籍沒(méi)有提出的問(wèn)題，而這些問(wèn)題決定了我們，反問(wèn)自己，我到底在為誰(shuí)工作？當(dāng)我拿到這本書(shū)之前，和很多人一樣，感覺(jué)自己為了賺錢而工作，所以工作起來(lái)總是有點(diǎn)缺乏熱情， 但是看完這本書(shū)后，我才明白，不僅僅是為了賺錢而工作，而且還要為了自己而工作，把工作看做是一種享受，一種生活的樂(lè)趣。
“每個(gè)人都有不同的工作軌跡，有的人成為公司里的核心員工，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；有的人一直碌碌無(wú)為；有些人牢騷滿腹，總認(rèn)為與眾不同，而到頭來(lái)仍一無(wú)所獲……眾所周知，除了少數(shù)天才，大多數(shù)人的稟賦相差無(wú)幾。
那么，是什么在造就我們,改變我們？是“態(tài)度”！
上面這段話出自《你在為誰(shuí)工作》。毋庸諱言，不用看書(shū)，看題目就知道書(shū)里會(huì)討論些什么，似乎是些很老套的問(wèn)題：工作態(tài)度。涉及此問(wèn)題的書(shū)不少，但大多數(shù)書(shū)僅僅空洞地要求人們端正工作態(tài)度，而至于為什么這么做，所給的解釋未能觸動(dòng)人們內(nèi)心?！赌阍跒檎l(shuí)工作》這本書(shū)，如道家常般的每一句話是那么實(shí)在又那么在理，列舉的每個(gè)事例是那么熟悉，仿佛一面鏡子。它通過(guò)提出“你在為誰(shuí)工作”
這個(gè)需要自我反思的人生問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深刻細(xì)致的解答，從而讓每一位員工從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受“我們?cè)跒槔习宕蚬さ耐瑫r(shí)，也是在”為自己工作”的樸素理念。 我們不能否認(rèn)，在我們當(dāng)中，當(dāng)然也包括我在內(nèi)，有時(shí)怕自己的工作得不到領(lǐng)導(dǎo)和同事們的肯定，有時(shí)會(huì)找N個(gè)理由將今天的事拖到明天再完成，只要不耽誤事就行，有時(shí)因看不慣某個(gè)同事心里就不愿與其合作，想想看工作本身是沒(méi)有任何情緒的，是人賦予了它一種積極或消極的心態(tài)。因此，書(shū)中多次警醒人們：“在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。千萬(wàn)不要視工作如雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿，于公于私都沒(méi)有裨益?！?/p>
《士兵突擊》里許三多的扮演者王寶強(qiáng)在接受主持人采訪時(shí)的一段話，給我的震撼很大，主持人問(wèn)他：“你當(dāng)初在劇組里當(dāng)群眾演員時(shí)有沒(méi)有想過(guò)，就這樣跑龍?zhí)?、打雜如果得不到機(jī)會(huì)成不了明星怎么辦？他脫口而出：“只要你認(rèn)真努力的把每件小事情做好，總會(huì)有人發(fā)現(xiàn)你的”！是啊，這是淺顯卻不易悟得的道理。態(tài)度在王寶強(qiáng)的身上已驗(yàn)證了其價(jià)值。我們怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有留意我們所做的每件事，但我們是否留意把每件小事做好。
只為了完成工作，那在工作時(shí)的外在表現(xiàn)絕不會(huì)激情四射。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)、個(gè)人使命感以及一種活著的理由。這與工作僅僅是“為五斗米折腰”“為別人干活”的想法完全不同，揭示了工作的真正內(nèi)涵，為點(diǎn)燃工作激情打下基礎(chǔ)。工作不僅能賺到養(yǎng)家糊口的薪水，同時(shí)，困難的事務(wù)能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)能拓展我們的才能，與同事的合作能培養(yǎng)我們的人格，與外界的交流能訓(xùn)練我們的品性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，工作是提供給我們成長(zhǎng)和各種收獲的起點(diǎn)與機(jī)會(huì)，是為了自己。不懂得這一點(diǎn)，工作起來(lái)就會(huì)毫無(wú)生氣，即使是身處高位、拿著高薪也不例外。 工作態(tài)度就是競(jìng)爭(zhēng)力，這是《你在為誰(shuí)工作》強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。在公司里，員工與員工之間在競(jìng)爭(zhēng)智慧和能力的同時(shí)，也在競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度。一個(gè)人能否從眾人中脫穎而出，固然需要他的能力超越眾人，更需要他的態(tài)度比別人更積極。不能說(shuō)具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人們都有著一些相同的.態(tài)度。曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有個(gè)木匠收了徒弟，先教他做一個(gè)木箱子，箱子做好后，師傅將木箱外面修整好后，開(kāi)始仔細(xì)的用沙紙打磨箱子里面的各個(gè)角落，徒弟不解，覺(jué)得沒(méi)有必要。師傅說(shuō)，這手藝活里面也透著做人的品性，手藝不但要好，更重要的是做人的態(tài)度要認(rèn)真不能浮躁，信任你的人才會(huì)越來(lái)越多，生意也自然會(huì)越做越好，錢自然也會(huì)越賺越多。而徒弟不以為然，出徒后徒弟離開(kāi)師傅自立門戶，可不到兩年，沮喪的回到了師傅身邊，不但生意沒(méi)做成，聲譽(yù)也是一片狼藉。這畢竟是個(gè)故事，現(xiàn)實(shí)生活中那些被解雇或者始終得不到提升的人，往往不是因?yàn)樗麄兊哪芰Σ粔?，而是他們的態(tài)度不夠端正。只會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)力減弱，最終被市場(chǎng)淘汰。
工作態(tài)度是一個(gè)永遠(yuǎn)講不完的話題，因?yàn)槲覀儠?huì)在工作中遇到各種問(wèn)題，它們會(huì)影響我們的工作激情。但不管怎樣，如果希望獲得成功事業(yè)，成就美好人生，良好的工作態(tài)度是不可或缺的。
人是要知道感恩的，要知恩，無(wú)論你身處哪個(gè)工作環(huán)境，是公司給了我們工作的空間，最好的報(bào)答是什么呢，是敬業(yè)的態(tài)度，是對(duì)自己邊工作邊成長(zhǎng)的過(guò)程負(fù)責(zé)的態(tài)度。你將會(huì)有意想不到的收獲，因?yàn)槟阍跒槟阕约汗ぷ?/p>
隴上食事讀后感 篇15
讀書(shū)籍，我個(gè)人認(rèn)為它有兩層意思：第一，看書(shū)籍，看一本或一篇從未看過(guò),也可以是重新看的書(shū)籍，第二，學(xué)習(xí)，上學(xué)校，多用于現(xiàn)代社會(huì)中，孩子出門前，都說(shuō)一句：“我讀書(shū)籍去了！”
不想讀書(shū)籍不愛(ài)讀書(shū)籍的人如果有人問(wèn)他為什么不讀書(shū)籍（指課外書(shū)籍），80%的孩子都會(huì)回答沒(méi)時(shí)間，我想換成是我，也會(huì)那么說(shuō)的。其實(shí)，生活中，空閑的時(shí)間是很多的，在沙發(fā)上看電視的時(shí)候，在書(shū)籍桌前發(fā)呆的時(shí)候，玩瘋了需要平靜一會(huì)的時(shí)候，一個(gè)人閑著無(wú)聊的時(shí)候，……那些細(xì)小的時(shí)間，要靠你去拾掇。有一個(gè)作家說(shuō)得很好，每天你就是再忙，看三、四頁(yè)書(shū)籍的時(shí)間總是有的，慢慢積累起來(lái)，將是一個(gè)很驚人的數(shù)目?！白x書(shū)籍”也就是“學(xué)習(xí)”，那“學(xué)習(xí)”又得分開(kāi)說(shuō)：“學(xué)”是學(xué)習(xí)新的知識(shí)，只有學(xué)了，才將成為一個(gè)有用的人。“習(xí)”便是溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)了，轉(zhuǎn)而又忘了，那等于白學(xué)，白學(xué)又不如不學(xué)，所以溫習(xí)不可少。學(xué)習(xí)后還得“思”，“思”便是思索學(xué)過(guò)的知識(shí)，不思，便不理解，不理解學(xué)來(lái)也無(wú)用。讀書(shū)籍必是自愿，只有自愿做的`事情才更快樂(lè)，更有效果。別人逼你，你本身不愿意，只懷著滿肚子的氣讀書(shū)籍，腦里便不能“思”了。比如說(shuō)我吧，一本《家》，看了一個(gè)月還沒(méi)看完四分之一，我自己也火了，看不下去有何辦法？但同樣厚薄的兒童小說(shuō)，僅一小時(shí)，便半本“下肚”。那時(shí)我還想：人生還有比這更快樂(lè)的事嗎？在我眼里，暫時(shí)沒(méi)有。
我想，看書(shū)籍是需要耐心的，名著的確不同于其他小說(shuō)，慢慢琢磨，才其樂(lè)無(wú)窮。
既然我早已讀過(guò)這篇文章，還寫(xiě)了，就不能光說(shuō)不做。走，看書(shū)籍去啦！
隴上食事讀后感 篇16
我懷著一種尊敬的心看了一些名著，因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)尚淺，因?yàn)槟切┟加兴羁痰囊幻?，在看似平淡的?shū)寫(xiě)里，透露出的是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的東西，這就是為什么傳世名著以散文和小說(shuō)居多的原因。詩(shī)歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移而變成花瓶式的擺設(shè)。
最近我看了著名作家海明威寫(xiě)得《老人與海》，感觸很深。這本書(shū)講了這么一個(gè)故事，古巴老漁夫圣地亞哥八十四天沒(méi)有捕到魚(yú)，被別的漁夫看似失敗者，可是他堅(jiān)持不懈，終于釣到了一條大馬林魚(yú)，大馬林魚(yú)在海上將他的小船拖了三天三夜才精疲力竭，被他殺死了綁在船的一邊。在歸程中，他一再遭到鯊魚(yú)的襲擊，他用盡了他一切手段來(lái)反擊，回港時(shí)，大馬林魚(yú)只剩魚(yú)頭、魚(yú)尾和一段脊骨。盡管魚(yú)肉都被咬去了，但什么也無(wú)法摧殘他的英勇意志。這本書(shū)想我們揭示了這樣一個(gè)真理：一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。
以前，我做什么事情只要有一點(diǎn)不順利，就會(huì)垂頭喪氣，說(shuō)一些泄氣的話，在學(xué)習(xí)上，一次考試不理想，我就對(duì)自己的能力提出質(zhì)疑：是不是自己已經(jīng)沒(méi)有潛力了？《老人與?！分?，老人與鯊魚(yú)搏斗，漁叉又被鯊魚(yú)帶走了，他把小刀綁在漿把上扎魚(yú)，刀子折斷了，他用短棍，短棍丟了，他用舵把來(lái)打，一點(diǎn)也不屈服，不氣餒。這本書(shū)揭示的真理不就是：人無(wú)論怎樣，最怕的就是沒(méi)有信心。信心就好比汽車的馬達(dá)，是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果你做一件事有了信心，你就等于成功了一半，這本書(shū)中的主人公遇事充滿信心，鍥而不舍的`精神不正是我所缺少的嗎？
人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求，他道路漫長(zhǎng)艱難而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以充分的自信去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者。
今后，我不管遇到什么困難，都要信心十足的去面對(duì)，堅(jiān)持到底，決不退縮。我要感謝書(shū)，感謝它讓我學(xué)到了很多的知識(shí)，感謝它讓我懂得了很多的道理，感謝它讓我知道自己存在的不足，好及時(shí)改正，使我逐步成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
隴上食事讀后感 篇17
紫鵑在床頭哭得厲害，而此刻的你，已然奄奄一息。墻的那邊，鑼鼓喧天，張燈結(jié)彩，好不熱鬧！賈寶玉，面對(duì)的是戴著紅蓋頭的寶釵姐姐。黛玉啊，你若知道自己有今日是這樣的下場(chǎng)，當(dāng)初，你還會(huì)進(jìn)賈府嗎？
那年你十六歲，母親突然因病去世了，體弱多病的你，怎能經(jīng)受如此的打擊，你也重重地病了一場(chǎng)。于是你父親林如海把你送進(jìn)了賈府。你的命運(yùn)便由此發(fā)生了改變。
“臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠?！边B王熙鳳都直夸沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此標(biāo)致的人。賈寶玉見(jiàn)了你，忙說(shuō)：“這位妹妹好像在哪見(jiàn)過(guò)。”而你，對(duì)賈寶玉問(wèn)你有沒(méi)有玉，你說(shuō)：“玉是稀罕東西，哪能人人都有？”于是賈寶玉抓起項(xiàng)上的玉就往地上砸去，說(shuō)：“妹妹沒(méi)有的東西，可見(jiàn)不是什么東西。我也不要有?！辈￠缴系哪悖蛇€依稀記得，當(dāng)晚你為了自己引起寶玉擲玉的事，還掉了很多眼淚。
“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”多愁善感的你，總覺(jué)得落花躺在地上不干凈，須是埋進(jìn)土里才行。于是，每當(dāng)落花之期，你都小心翼翼的.將花瓣收集起來(lái)，再埋進(jìn)土里，還不眠傷感的哭一場(chǎng)。如今，花鋤猶在，但它的主人再也不能用它來(lái)葬花了……
“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種?！奔木淤Z府，雖說(shuō)衣食無(wú)憂，但總免不了悲傷。賈府里的很多人都各懷鬼胎、爾虞我詐，勾心斗角。身處這樣的環(huán)境，你該有多大的勇氣去消除那些憂愁啊。
“花落花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”你不停咳著，還吐了很多血。在賈寶玉掀開(kāi)蓋頭的那一刻，你疲憊的閉上了眼睛……
黛玉啊，我無(wú)法接受你離開(kāi)的事實(shí)，我只是愣愣地拿出你的香帕——那上面，該有多少你在賈府流的眼淚啊？來(lái)生，你還會(huì)進(jìn)賈府嗎？
隴上食事讀后感 篇18
《我的大學(xué)》是高爾基自傳體三部曲中的最后一部。這本書(shū)通過(guò)描寫(xiě)飽嘗人間辛酸的阿遼什卡，抱著進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的夢(mèng)想來(lái)到喀山?？墒?，由于當(dāng)時(shí)的大學(xué)并不向窮人敞開(kāi)的，所以阿遼什卡的理想破滅了。為了反抗黑暗的社會(huì)制度，為了爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，不久以后，他參加了秘密的革命組織。阿遼什卡生活貧困，在伏爾加河一帶流浪，和搬運(yùn)工、小偷、乞丐生活在一起。后來(lái)，他終于在一家面包店找到了一份工作。他向工人們傳播革命思想，不僅如此，他還鼓勵(lì)工人們參加大學(xué)生的秘密組織，領(lǐng)導(dǎo)工人們罷工，與反動(dòng)的政府進(jìn)行斗爭(zhēng)。這些事實(shí)告訴我們要珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的美好生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。
我們現(xiàn)在的生活水平提高了，有了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們更要努力學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)同時(shí)，也不要忘記復(fù)習(xí)鞏固舊的知識(shí)，古語(yǔ)：溫故而知新。
我們不但要學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，而且在生活中，我們應(yīng)該觀察生活中的一點(diǎn)一滴，從大自然中學(xué)習(xí)新的知識(shí)。大自然就是一本無(wú)字的移動(dòng)的'字典，也是一本百科全書(shū)。在人與人的社會(huì)中，每個(gè)人都有可能是你的老師，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
我們要努力學(xué)習(xí)，掌握更多的知識(shí)。我們現(xiàn)在是桃李芬芳，明天是社會(huì)的棟梁，將來(lái)為祖國(guó)的建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一份光和熱，一片丹心，報(bào)效祖國(guó)，讓我們偉大的祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮昌盛。
隴上食事讀后感 篇19
中國(guó)的飲食，在世界上是享有盛譽(yù)的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營(yíng)最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè).有華人處應(yīng)有中國(guó)餐館，中國(guó)的飲食可以說(shuō)是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀(jì)初時(shí)，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國(guó)方略》一書(shū)中說(shuō)：“我中國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國(guó)所不及。”孫中山先生的這一論述十分正確，而事實(shí)上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識(shí)之士莫不診脈問(wèn)疾。然而中國(guó)餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個(gè)角落都有中餐館。這種強(qiáng)烈的反差引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是并沒(méi)有一個(gè)較有說(shuō)服力的解釋。我們認(rèn)為，中國(guó)餐館能夠遍布世界各地不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國(guó)飲食文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因而探討一下中國(guó)飲食文化的某些特征，將有利于我們對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國(guó)飲食文化，許多人會(huì)對(duì)中國(guó)食譜以及中國(guó)菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來(lái)探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國(guó)飲食文化的精髓。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。筆者在這里認(rèn)為，比較可行的辦法是在討論中國(guó)飲食文化時(shí)，從飲食生活方式的角度來(lái)著手。而實(shí)際上，中國(guó)飲食文化，實(shí)際上也是指中國(guó)人的飲食生活方式。而要談中國(guó)飲食文化就必須涉及到中國(guó)文化，兩者的關(guān)聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對(duì)中國(guó)文化的某些特征作一闡述。
中國(guó)文化是一個(gè)什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國(guó)文化的地理環(huán)境，因?yàn)樵绞窃谠缙?，文化受環(huán)境的制約越大。中國(guó)位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國(guó)文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當(dāng)時(shí)的文化就以比較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的思潮表現(xiàn)出來(lái)，倫理道德的色彩十分濃厚。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)需要謙讓需要少欲，而一個(gè)社會(huì)需要什么的時(shí)候，往往是她缺少什么的時(shí)候。中國(guó)文化從一開(kāi)始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)文明是一個(gè)早熟的嬰兒，她的發(fā)育過(guò)程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時(shí)代的希臘文明，以其獨(dú)有的浪溫氣息寫(xiě)入文明史，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為希臘文明是一個(gè)發(fā)育正常的嬰兒。中國(guó)文化的生存土壤，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國(guó)文明以其強(qiáng)烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時(shí)期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國(guó)之際，列國(guó)紛爭(zhēng)，以實(shí)力相較，最終秦國(guó)因鼓勵(lì)軍功，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭(zhēng)，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱王，幾人稱帝?！保ú懿僬Z(yǔ)）
先秦時(shí)期，中國(guó)南方楚國(guó)也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實(shí)主義的思潮所籠罩和淹沒(méi)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，書(shū)同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國(guó)的封建社會(huì)為了維護(hù)這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無(wú)上的權(quán)威，但同時(shí)賦予他許多封建禮儀進(jìn)行約束；中國(guó)有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國(guó)歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國(guó)盡管沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國(guó)式的宗教則是在現(xiàn)實(shí)意義上的極端的理想主義。中國(guó)歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過(guò)其所造之神是以現(xiàn)實(shí)中的人為化身的，而現(xiàn)實(shí)中的人是不可能充當(dāng)理想中的神的，所以中國(guó)歷史上造神運(yùn)動(dòng)層出不窮，直至今天。或者說(shuō)中國(guó)人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財(cái)神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國(guó)文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對(duì)地追求適用，而杜絕一切的不實(shí)用的東西。從中國(guó)的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實(shí)用的技術(shù)十分發(fā)達(dá)，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)，而有關(guān)的非實(shí)用的一些東西則無(wú)法發(fā)展。先秦時(shí)期墨家的有關(guān)光學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，沒(méi)有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)然煉丹術(shù)在皇帝追求長(zhǎng)生不老的過(guò)程中也很發(fā)達(dá)，其中確實(shí)包含有化學(xué)方面的知識(shí)。中國(guó)的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，而近代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機(jī)沒(méi)有在中國(guó)被發(fā)明。十五世紀(jì)以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國(guó)人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)手段才能產(chǎn)生的近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生：中國(guó)文化表現(xiàn)出特有的仁愛(ài)特征?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭收邜?ài)人”，因?yàn)槿蚀?，中?guó)人實(shí)施多子繼承制度，這樣財(cái)產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠(yuǎn)距離的遷徙，中國(guó)人安土重遷與之關(guān)系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的`思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會(huì)的人口增加，派生出更多的多子多福，社會(huì)人口壓力始終存在，只要社會(huì)的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會(huì)有多少人口出現(xiàn)。
中國(guó)飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國(guó)飲食文化的發(fā)展。首先因?yàn)槿丝趬毫σ约捌渌喾N原因的存在，所以中國(guó)人的飲食從先秦開(kāi)始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因?yàn)橹魇巢⒉豢煽?，必須有一種物質(zhì)來(lái)輔助它使人們能夠吃下去。當(dāng)然菜的功能和鹽的功能有共同點(diǎn)，但是不等同于鹽。這樣促使中國(guó)的烹飪的首要目的是裝點(diǎn)飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國(guó)文化追求衫，中國(guó)手工業(yè)的發(fā)達(dá)，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國(guó)文化的衫特征。所有這些，使中國(guó)飲食文化有如下特征。其一，中國(guó)烹飪技術(shù)發(fā)達(dá)，許多西方人看來(lái)不可食的物品，經(jīng)過(guò)中國(guó)廚師的勞作，變得使人一見(jiàn)而食欲頓開(kāi)；其二，中國(guó)人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無(wú)禁忌；其三，中國(guó)救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求，吃飯成為第一要求。由于中國(guó)人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩(shī)為證：
紅日巡天過(guò)午遲，腹中虛實(shí)自家知。
人生一飽非難事，僅在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)。
因此長(zhǎng)期以來(lái)吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國(guó)人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對(duì)西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對(duì)中國(guó)飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽(tīng)比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國(guó)人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒(méi)有必要對(duì)飲食進(jìn)行裝點(diǎn)，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時(shí)候，多是飲食的工具來(lái)表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂(lè)來(lái)追求。西方人的人生追求，正好同一句中國(guó)的俗語(yǔ)語(yǔ)可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛(ài)，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛(ài)文化”，而中國(guó)文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國(guó)飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來(lái)，但是春節(jié)對(duì)于一年的365天來(lái)說(shuō)畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無(wú)優(yōu)劣，飲食文化也無(wú)優(yōu)劣，其區(qū)別只不過(guò)是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書(shū)的目的基于這一點(diǎn)而作一點(diǎn)嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認(rèn)可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠(yuǎn)庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當(dāng)思來(lái)之不易”，在此意義上，把我對(duì)于中國(guó)飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
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