高二歷史教學(xué)思考范文。

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時能夠胸有成竹，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。怎么才能讓高中教案寫的更加全面呢？以下由小編收集整理的《高二歷史教學(xué)思考范文》，僅供參考，歡迎大家閱讀。

要精心設(shè)計具有新意的歷史場境，最大限度地引起學(xué)生的關(guān)注，并且在具體的情境中蘊涵矛盾和疑惑，造成學(xué)生對原有認知的挑戰(zhàn)，從而引發(fā)學(xué)生探索的愿望。比如我在上《百家爭鳴》這節(jié)課時，設(shè)計了如下的討論題目：孔子說:“我仁;孟子說:我義;老子說:我以柔克剛;莊子說:我順其自然;韓非子說:把他們?nèi)チ?墨子說：我以身作則。現(xiàn)在我校的水電浪費現(xiàn)象比較嚴重，請從儒家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法”。然后讓學(xué)生來展開高二歷史教學(xué)反思討論。

高二歷史教學(xué)反思在課堂教學(xué)的過程中，一個必須要考慮的問題是對于學(xué)科領(lǐng)域本身的研究，學(xué)科動態(tài)信息的了解，以及課堂教學(xué)中諸如講授藝術(shù)、邏輯分析、語言表達等“內(nèi)功”的和積累?；谶@樣的認識，我覺得必須要做好以下幾個方面的工作：

對于我個人來說，我在備必修三第一單元第一課的過程中，翻閱了葛兆光的《中國思想史》、梁啟超的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》、白華《中國哲學(xué)史提綱》以及其他大量的，提高了自己的專業(yè)素養(yǎng)，為自己深入淺出的教學(xué)打下了基礎(chǔ)?？梢哉f，對于一位教文科的教師來說我們每一個人必須要加強自身的專業(yè)素養(yǎng)，只有這樣才能勝任新課程背景下的歷史教學(xué)工作。因此，新課程背景下作為老師必須要多讀書。

學(xué)生對什么最感興趣?

對自己身邊的人和事，對自己熟悉的人和事最感興趣!在課堂當(dāng)中一定要找到學(xué)生的興奮點，將書本的知識生動地呈現(xiàn)給學(xué)生。構(gòu)建主義教學(xué)觀認為，教學(xué)活動的本質(zhì)是學(xué)生根據(jù)自己的已有經(jīng)驗去理解對象信息和知識內(nèi)涵的個性化過程。

“學(xué)然后知不足，教然后自知困”。

關(guān)于新課程的探索是無止境的，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如何在自己的教學(xué)過程當(dāng)中更充分地體現(xiàn)新課程的仍舊是我必須要探索的一個大的問題。在新學(xué)期的《導(dǎo)言課》當(dāng)中我對我的課堂內(nèi)容作出了如下一些改動，讓導(dǎo)言課從簡單的“見面課”上升到對歷史學(xué)科的正確認識與歷史教學(xué)目的的明確。圍繞著三個主要的問題展開討論：1、什么是歷史?2、為什么學(xué)習(xí)歷史?3、怎樣學(xué)好歷史?從而了學(xué)生的思維，收到了比較好的教學(xué)效果。

要正確理師在課堂教學(xué)“多元互動”中的地位和作用。

教師在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過程中是一位出色的組織者和指導(dǎo)者。教師是指導(dǎo)者、合作者和助手的角色，與學(xué)生共同經(jīng)歷知識探究的過程。在教學(xué)中我們必須要善于抓住學(xué)生在課堂中所出來的智慧火花。

在這樣的背景下，教師提高自身史學(xué)素養(yǎng)，在異彩紛呈的材面前能否從容應(yīng)對已經(jīng)成為每一個教師必須要考慮的問題。過去只要把教材吃透就可以無憂無慮地端好歷史教師這碗飯的時代，隨著新課改的來臨已經(jīng)一去不復(fù)返了，也結(jié)束了教師這一行業(yè)甚至上十年不更新業(yè)務(wù)知識的局面。

舊教材是教學(xué)大綱的直接演繹，是教學(xué)大綱的直接體現(xiàn)，所以在過去的歷史教學(xué)中，只要研究好教材就可以基本完成并落實大綱的一切任務(wù)，更重要的是，還可以很好地應(yīng)付考試。而一標多本下的材，給人一種耳目一新的感覺。根據(jù)普通高中《歷史課程標準》編寫的高中歷史教材，打破了傳統(tǒng)高中歷史教材的編寫體系，將“古今貫通、中外關(guān)聯(lián)”的內(nèi)容融合起來，以專題的形式來呈現(xiàn)。它的一個突出特點是，用一系列專題展示出人類歷史發(fā)展的全景圖，三個歷史必修課模塊實質(zhì)是講述文明史、物質(zhì)文明史和文明史，六個選修課模塊也主要是文明史主要內(nèi)容的展開和深化。在這些方面材無疑給了我們一種耳目一新的感覺，也更貼近我們當(dāng)今時代和社會的要求?？梢哉f文明史觀引入中學(xué)歷史教學(xué)，勢必會給我們的課堂帶來極大的變化，可以說是中學(xué)歷史課堂教學(xué)的一次真正的。

在學(xué)科教學(xué)、師生交往中有很多“困惑”。如“我反復(fù)講了好幾遍他為什么還不會?”、“為什么學(xué)習(xí)不好的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣都差?”、“為什么學(xué)生對涉及理論聯(lián)系實際的問題普遍感到困難?”等等，面對這些“困惑”我們只是說說議議，很少去深入地探究這些困惑背后的真實原因，也就是說我們?nèi)鄙賳栴}意識。我準備在新學(xué)期將問題細化，注重平時積累，著手解決，具體成文。

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高二歷史《王安石變法》教學(xué)反思

高二歷史《王安石變法》教學(xué)反思
隨著新課改的不斷深入，提高課堂學(xué)習(xí)效率，打造高效課堂成為我們不斷探究的課題。我一直在思考如何把握新這個關(guān)鍵點，在我看來，新并不僅僅指教材的更新，更重要的是教學(xué)理念、教學(xué)方式的創(chuàng)新，新教材是個平臺，并不是講義，因此在平時備課過程中，我力求跳出教材的框框，把教材當(dāng)作一份資料，然后將其體現(xiàn)的內(nèi)容重新整合排列，包括教材的講解順序，教材的知識結(jié)構(gòu)安排等都不能受教材的約束，說起來容易做起來工作量卻是很大的，并非一日之功。下面談?wù)勗趥浔竟?jié)課以及講課過程中我自己的一些反思。
一、成功之處
1、教學(xué)內(nèi)容處理恰當(dāng)。
理清結(jié)構(gòu)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，清晰掌握，點撥方法，我將課本內(nèi)容整理成王安石變法的背景、王安石變法的內(nèi)容、結(jié)果及原因、變法的評價四目知識。這樣處理有兩個好處。第一，優(yōu)化了課堂知識結(jié)構(gòu)，使教學(xué)內(nèi)容一目了然，條理分明。第二，在教學(xué)中以課程標準為基準，但又不完全脫離書本實際；用教材而不拘泥于教材，以教材為首要教學(xué)內(nèi)容，又恰當(dāng)?shù)匮a充了某些書本沒有而相對重要的知識。
2、教學(xué)理念把握適中。
新課標強調(diào)學(xué)生的主體地位，主張課堂以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性；教師的主要任務(wù)是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教師應(yīng)把課堂話語權(quán)還給學(xué)生，教師在課堂教學(xué)中起主導(dǎo)性作用。在這堂課中，學(xué)生的主體作用發(fā)揮得十分明顯。從王安石變法的背景到內(nèi)容，再到王安石變法失敗原因的探討，都是由學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)中或獨立或互助完成的。而我在這堂課中，扮演的似乎引導(dǎo)者、點撥者，將某些重點、難點進行解析和概括，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，循循善誘，將學(xué)生引入學(xué)海佳境。課堂上的很多結(jié)論，都是學(xué)生探索的結(jié)果，思維的結(jié)晶。事實證明，學(xué)生完全可以主宰課堂；他們，做得比老師想象的還要好，還要出色。
3、教學(xué)環(huán)節(jié)緊湊合理。
教學(xué)過程中，我以基礎(chǔ)檢測、重點概括、分組討論合作探究角色扮演、規(guī)律總結(jié)等教學(xué)環(huán)節(jié)為中心，輔以圖說歷史、漫畫歷史、人文歷史等趣味題材，將教學(xué)任務(wù)順暢地完成了。在這些教學(xué)環(huán)節(jié)中，既有輕松愉快的圖說歷史、漫畫歷史，又有嚴謹深刻的重點概括、難點解析；既有我看歷史的辨證史觀教育，又有人文歷史的人文精神培養(yǎng)。教學(xué)方式多樣又不失于靈活，體現(xiàn)了歷史學(xué)科的嚴謹性和趣味性，展現(xiàn)了歷史教師應(yīng)有的風(fēng)貌。
4、教學(xué)設(shè)計巧妙，自有獨到之處。
對于背景環(huán)節(jié)通過小組學(xué)生搶答的方式進行，對于內(nèi)容環(huán)節(jié)采取一組選擇題的方式處理；而結(jié)果及原因選取一組漫畫、材料的方式引導(dǎo)學(xué)生形象直觀的歸納總結(jié)，對于一些重點知識采取學(xué)生分組討論、合作探究的方式，對于與現(xiàn)實結(jié)合部分采取學(xué)生角色扮演的方式再現(xiàn)王安石變法內(nèi)容中與現(xiàn)實結(jié)合的知識，古為今用。
5、人文歷史彰顯出了歷史學(xué)科的教育功能。
歷史學(xué)，不僅僅是要讓學(xué)生知道過去的人和事，更重要的是要從歷史中得到經(jīng)驗和教訓(xùn)，以史為鑒，面向未來；歷史學(xué)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，以榜樣的力量，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。王安石勇敢、堅強、不屈不饒的精神和大無畏的改革精神無疑能起到榜樣的力量；通過人文歷史這一環(huán)節(jié)，我不敢肯定學(xué)生都會以王安石為榜樣，在學(xué)習(xí)、生活中時刻仿效之，但我能肯定，他們一定能學(xué)到王安石身上的某些優(yōu)秀品格。誠如斯，足矣！
二、有待完善之處
1、具體細節(jié)沒有精雕細刻：
比如：在學(xué)生討論環(huán)節(jié)個別學(xué)生參與的不是很充分、展示環(huán)節(jié)在下面的學(xué)生時間利用的不是很充分，出現(xiàn)了部分學(xué)生無所適從的現(xiàn)象。再細節(jié)決定成敗，細節(jié)的處理能彰顯教師的智慧和理念，這些需要我多多的進一步研究，以便今后完善自己在這方面的不足。
2、沒有真實再現(xiàn)完整課堂
這節(jié)課是一節(jié)高效課堂的過關(guān)課，多少帶有一點參賽的色彩這節(jié)課是觀摩課，學(xué)生課下準備的比較充分，所以在展示環(huán)節(jié)做得非常好，漏洞較少。接下來的時間是探索常規(guī)、高效的課堂教學(xué)模式。在教學(xué)中應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)學(xué)生強烈的探究欲望，激活學(xué)生的積極思維。
3、教學(xué)規(guī)范還應(yīng)再加強。
時間規(guī)范：由于時間關(guān)系，規(guī)律總結(jié)學(xué)生思維展示的不到位，只得下次課再和學(xué)生共同完善。語言規(guī)范：教學(xué)語言不夠精練，應(yīng)力求做到精練、準確、規(guī)范，具有更大的指導(dǎo)、示范作用。
實施新課程的教學(xué)過程中，我們還會碰到許許多多的疑難和困惑，唯其如此，才能不斷激勵、啟發(fā)和推動我們教師在教育教學(xué)工作中不斷的學(xué)習(xí)和探索，不斷錘煉自己踐行新課程理念和落實新課程標準的技術(shù)，不斷提高自己實施新課程、開展素質(zhì)教育的藝術(shù)。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

高二歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

高二歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

本課教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；陸九淵和王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種“與時俱進”、自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個主要組成部分，在社會發(fā)展中起著重要的促進或阻礙作用。中學(xué)生對了解掌握歷史上各種思想，包括政治思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟思想有比較大的難度，這些內(nèi)容比較枯燥，又難以理解，因此教師在教學(xué)中必須要充分準備，精心設(shè)計，生動形象，深入淺出，努力提高教學(xué)

學(xué)生在文化史方面的基礎(chǔ)知識比較薄弱，本課教學(xué)過程中要注意準確把握朱熹、王陽明的思想內(nèi)涵，重點放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對理學(xué)的評價可引導(dǎo)學(xué)生進行討論。

一、知識與能力：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

（2）提高理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

二、過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認識,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等方法學(xué)習(xí)相關(guān)問題

三、情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，增強愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

討論法；材料分析法；對比法；講述法。

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；

在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。

一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)的獨尊地位被動搖。

1：儒學(xué)地位動搖的原因是什么？

從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；

佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊。（P12第一段）

2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運動的掀起

（1）先聲——韓愈

（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2：宋代“理學(xué)”興起的社會條件：

1）宋代為加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

２)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，科技文化的進步。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果

3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。

（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

生平介紹：

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

3：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

程顥、程頤

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙萬物的本原，先理后物；

“人倫者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，滅人欲”

認識論“格物致知”

“進學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普遍天理的認識

明道德之善，

不求科學(xué)之真

客觀唯心主義

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。

（2）《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

（3）學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。

（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；

③認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”

（2）“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。

陸九淵

王陽明

心

“心”是萬物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外無物”“心外無理”；

認識論

認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主觀唯心主義

4：宋明理學(xué)的特點：

①儒學(xué)進一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

②更加強調(diào)倫理道德為思想核心。

理學(xué)家們標榜自己的學(xué)說為“實學(xué)”、“實說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

共同點：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；

②都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：

（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：

程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

一，三教合一

1，魏晉南北朝時期三教的新發(fā)展

2，隋朝的三教合一

3，唐朝的三教并行

二，程朱理學(xué)

1，程朱理學(xué)形成

2，二程的思想主張

3，朱熹的思想主張

4，程朱理學(xué)的影響

三，陸王心學(xué)

1，陸九淵的心學(xué)主張

2，王陽明心學(xué)產(chǎn)生背景與思想主張

3，宋明理學(xué)的影響

高二歷史《北魏孝文帝改革》教學(xué)設(shè)計

高二歷史《北魏孝文帝改革》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
一、知識與能力
知道內(nèi)遷的五個少數(shù)民族的名稱；掌握北魏孝文帝改革的背景、內(nèi)容、影響。
二、過程與方法
1、通過對孝文帝改革的背景、內(nèi)容和影響的探究，培養(yǎng)學(xué)生歸納和分析問題的能力；
2、通過評價孝文帝改革，培養(yǎng)和提高初步運用歷史唯物主義的觀點分析評價歷史人物的能力；
3、通過對孝文帝改革學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生從宏觀上認識和把握這一時期我國北方歷史發(fā)展的基本線索和階段性特征的能力。
三、情感態(tài)度與價值觀
認識北魏孝文帝改革順應(yīng)了歷史發(fā)趨勢，符合人民的愿望，起到了推動社會經(jīng)濟發(fā)展和促進民族融合的進步作用。孝文帝是我國古代杰出的少數(shù)民族政治改革家，從而初步樹立維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的歷史價值觀；
認識民族融合是一股不可抗絕的潮流，在積極順應(yīng)歷史潮流的同時，應(yīng)該注意保持自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
教學(xué)重點：
孝文帝改革的措施和作用。
教學(xué)難點：
孝文帝改革的背景和作用。
教學(xué)設(shè)計：
1、學(xué)法：討論法。
2、教法：講解法、辯論法、談話法、比較歸納法、圖表法等多種方法相結(jié)合。
教學(xué)過程：
（一）、導(dǎo)入新課：數(shù)字故事導(dǎo)入。
（二）、進入新課：提問，同學(xué)們，我們從視屏當(dāng)中了解到了什么樣的歷史信息？（北魏孝文帝的一生充滿坎坷）正如同學(xué)們所說的那樣，北魏孝文帝的一生充滿傳奇色彩。老師將孝文帝看成一位智者，當(dāng)落后的游牧文明和中原漢人先進的農(nóng)耕文明發(fā)生碰撞時，智者孝文帝該何去何從。好，今天我們就一起進入第十六課的學(xué)習(xí)，北魏孝文帝的改革。
智者的童年是不幸的，他兩歲喪母，五歲登基為帝，十歲喪父。年幼的他只能依靠祖母馮太后。但這位太后似乎不喜歡他，有一次，馮太后將小皇帝關(guān)在屋子里面，三天不給吃喝，還準備廢掉他。幸好有大臣勸阻，他才保住了皇位。就在這樣險惡的環(huán)境中，小皇帝學(xué)會了小心謹慎，形成了隱忍的性格。小皇帝從小在馮太后的引領(lǐng)下，對漢文化愛不釋手。馮太后去世之后，之前隱忍的兒皇帝終于翻身做了主人。之前隱忍的壓力，也就成了他改變陳規(guī)舊制的動力。正所謂壓力有多大，動力就有多大。下面我們就一起走進智者孝文帝的那個年代，跟隨他的改革步伐。下面同學(xué)們就以小組為單位閱讀教材P93-P96，帶著問題（孝文帝改革的背景？孝文帝改革的內(nèi)容？孝文帝改革的作用？孝文帝為什么要把都城遷到洛陽）進行自主探究學(xué)習(xí)。
在這里老師問大家，北魏孝文帝的改革是空穴來風(fēng)嗎？說今天心血來潮，想起了，就改革，明天心情不好，就不改革。是這樣嗎？一場重要的社會改革，必定事出有因。下面我們就來學(xué)習(xí)智者孝文帝不得不進行改革的背景。首先來看一下這樣一段材料：
據(jù)文獻記載，拓跋貴族每有騎戰(zhàn)，驅(qū)夏人（漢人）為肉籬。在戰(zhàn)爭時，鮮卑拓跋貴族往往驅(qū)使?jié)h族和其他各族的人充當(dāng)步兵，在陣前沖鋒，鮮卑騎兵則在后督陣，并任意縱馬踐踏。
當(dāng)時鮮卑貴族看不看得上漢人（看不上），這說明當(dāng)時鮮卑統(tǒng)治者的民族政策是怎樣的（歧視）當(dāng)時的真實狀況是這樣的（繼續(xù)展示材料），一個相對落后的民族統(tǒng)治一個相對先進的民族的政策是民族歧視，這必然遭到其他民族的反對，導(dǎo)致其他各民風(fēng)進行了風(fēng)起云涌的反抗。因此，智者孝文帝不得不進行改革背景之一就是：落后的統(tǒng)治方式激化了社會矛盾，面臨著統(tǒng)治危機。
而當(dāng)時北方的社會情況又是怎樣的呢？同學(xué)們看到書上93頁，總結(jié)一下當(dāng)時北方的民族狀況（漢族主要居住在中原，少數(shù)民族散居邊地；匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等內(nèi)遷，即五胡內(nèi)遷；鮮卑族拓跋部統(tǒng)一北方，標志北朝開始）鮮卑貴族就的統(tǒng)治方式已不能適應(yīng)時代發(fā)展需要。因此，智者孝文帝不得不進行改革的第二個背景就是：北方民族融合趨勢加強。
以上兩點就是智者孝文帝改革的背景。當(dāng)時北方民族融合已是大勢所趨，而處于統(tǒng)治地位鮮卑貴族卻依然采用老舊的方法統(tǒng)治其他民族。面對這種局面，身為最高統(tǒng)治者的孝文帝，又該作何選擇呢？他選擇了亮劍，厲行改革。同學(xué)們在書上快速的找出智者孝文帝改革的內(nèi)容（....）改革的第一個內(nèi)容就是實施新制度，現(xiàn)在同學(xué)們找出他又實行了那些新制度呢？（...）改革的第二個內(nèi)容就是遷移都城。一個國家遷移都城不是那么容易的事兒，當(dāng)時孝文帝堅持遷都就遭到大臣的反對。好，好在我們就來模擬一下當(dāng)時朝臣議論的畫面，我來扮演孝文帝，你們扮演眾大臣，就要不要遷都來一次廷議(...)。改革的第三個內(nèi)容就是大力推行學(xué)習(xí)漢族文化風(fēng)俗的政策。同學(xué)們在書上找出北魏孝文帝都推行了哪些文化（...）如果說我們把一個國家比作成一棟房子，改革之前的北魏已是大廈將傾，但是智者孝文帝力挽狂瀾。首先推行漢族制度，從整體上穩(wěn)住了即將倒下的大廈，然后又學(xué)習(xí)漢族文化，從而使得這棟房子表面上看更加光鮮。智者孝文帝不論是從制度上還是從文化上，都是學(xué)習(xí)的漢族。因此，北魏孝文帝改革實際上是一次全面漢化的改革。
智者孝文帝費勁九牛二虎之力，進行了大刀闊斧的改革，那他的改革收效怎樣呢？下面我們就來學(xué)習(xí)北魏孝文帝改革的意義。同學(xué)們，首先來看看這樣一則材料：
自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富勝，人物殷阜，目所不識，口不能傳。北人安可不重？《洛陽伽藍記》
當(dāng)時南方人自認為自己才是漢文化的繼承人，視北方為荒土，說明改革之前北方貧窮；視北方人為夷狄，說明改革之前北方落后。但后來經(jīng)過孝文帝改革，北方人寧南方人刮目相看。于是百姓殷富，年登俗樂，于是國家殷富，庫藏盈溢，因此他的改革的第一個意義就是（促進了北方經(jīng)濟的復(fù)蘇和繁榮）。再來看一下這樣一幅圖片（）北方人定居，成為了農(nóng)耕民，生活已經(jīng)完全漢化，而我們漢族早就進入了封建社會，因此，北魏孝文帝改革加強了北方各族封建化的進程。再來看看這樣一則材料：
孝文帝順應(yīng)歷史潮流，經(jīng)過孝文帝的主動融合和以后的發(fā)展，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分葛劍雄。
這則材料說明北魏孝文帝改革就加速了黃河流域民族大融合的進程。因此，北魏孝文帝改革的意義就包括以上三點。
北魏孝文帝改革對后世影響深遠。他就是我國浩瀚的歷史長空中一顆璀璨的明星，但是天不假年，上天只給了他33年的時間。就這樣，一顆耀眼的明星就此隕落，他是帶著壯志未酬身先死的遺憾離開了人世。為是么這樣說呢？待會兒見分曉。今天我們學(xué)習(xí)了北魏孝文帝的改革，結(jié)合老師所講，你們心目中的孝文帝又是一個怎樣的人呢？（智慧、堅持不懈...）正如同學(xué)們所說的那樣，孝文帝力排眾議，厲行改革；力挽狂瀾，振興民族。因此，老師說他是智者。智者精通漢學(xué)，留下兩句著名詩句：白日光天無不曜，江左一隅獨未照。這句話表達的就是他一心要統(tǒng)一天下，但壯志未酬身先死。孝文帝改革對我們今天的改革有何啟示？(堅定不移走改革開放的強國之路)
（三）、課堂小結(jié)
（四）、輕松一練
（五）、板書設(shè)計：文明的沖突智者的選擇
北魏孝文帝的改革
一、智者---不幸的童年
二、智者---少年勤奮，志在改革
三、智者----隱忍的張力
（一）山雨欲來風(fēng)滿樓改革的背景
（二）拔劍出鞘顯神威改革內(nèi)容
（三）千秋功過任評說改革的影響
四、天妒英才---智者早逝
《北魏孝文帝改革》教學(xué)設(shè)計wbr張中山

高二歷史教案：《漢代儒學(xué)》教學(xué)設(shè)計

3．評價：

⑴消極影響：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想?________的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

⑵積極影響：漢王朝加強了對?________、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進步具有積極意義。

三．太學(xué)的出現(xiàn)

1．性質(zhì)：國家培養(yǎng)①________人才的官立學(xué)校。

2．意義：

⑴是儒學(xué)教育②________化和③________化的標志。

⑵帶動了民間④________的風(fēng)氣，對于文化的⑤________起了重要作用。

⑶在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷⑥________的情形得到改變。

⑷迫使黑暗的⑦________有所收斂。

⑸進一步推動了⑧________的傳播與發(fā)展。

四．科舉制的文化影響

1．有益于中國⑨________政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者⑩________臣民的工具。

2．有助于社會?________風(fēng)氣的形成。也在一定意義上體現(xiàn)了?________的原則。

3．使整個?________成為官僚隊伍的后備力量。

4．導(dǎo)致從事?________研究的人才力量相對薄弱。

【合作探究】

秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處?

秦始皇

漢武帝

不

同

點

政策

原因

影響

相

同

點

目的

實質(zhì)

作用

【課堂檢測】

1．教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件 （ ）

A.統(tǒng)一方國，焚書坑儒 B.政治改革，平定山東 C.焚書坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項文盲

2．關(guān)于太學(xué)的建立下列說法不正確的是（ ）

A.接受了董仲舒的獻策 B.采用了公孫弘制定的具體方案

C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校

D、漢武帝時期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大

3．下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是（ ）

A、醫(yī)藥之書 B、卜筮之書 C、種樹之書 D、墨家

4．無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是（ ）

A.為加強中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想

C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強對人民的思想控制

5．關(guān)于 “罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是（ ）

A、思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B、儒家思想成為正統(tǒng)思想

C、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D、適應(yīng)中央集權(quán)的需要

6．從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是（ ）

A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一

C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強

7．漢武帝時期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會背景是（ ）

A.經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力增強 B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立

C.君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利 D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化

8．閱讀下列圖片，回答問題：

孔子 孟子 董仲舒

⑴上述三人分別對儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展做了怎樣的貢獻？

⑵司馬遷認為孟子的思想是“迂遠而闊于事情”，怎樣理解？

⑶儒家思想在春秋時期就是“顯學(xué)”，為什么到漢武帝時期才成為中國社會的主流思想？