小學信息技術(shù)教案

《寬容》序言4。

三讀：作者虛構(gòu)了一個“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而提出主張對異見的寬容，譴責反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來表述作者的意圖，效果會是怎樣的?

學生小組討論，經(jīng)老師點撥后明確：

聯(lián)想與想象的運用，使復雜的道理變得簡單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語氣寫作，就會變得干枯，乏味，也不會這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。

(四)總結(jié)、擴展

在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達。在當今的社會，野蠻、落后、愚昧的民族，面對新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒有采取“寬容”的態(tài)度來對待。想象與聯(lián)想的運用，突出了表達效果，在我們自己的寫作中也應(yīng)該嘗試運用這樣的方法。

[學生練習]

運用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉€話題(任選其

(1)燈(2)親情(3)社會公德

(五)布置作業(yè)

談?wù)勀銓Α皩捜荨钡睦斫?，在生活中什么時候需要寬容?

請針對這一問題寫一篇作文。

(六)板書設(shè)計

《寬容》序言

房龍

(七)參考資料

《寬容》后記(節(jié)選)

出版商給我寫信說：“《寬容》一書出版于一九二五年?，F(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個普及本的永久性版本，重新定一個‘大眾化的價格’?！比绻麄円獙υ髯鞅匾陌才?，我還愿意寫最后一章嗎?也許我可以試著盡力說明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r代為什么還沒有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!

這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話，那我可以講出來嗎?

我回答說，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺得這是我的責任。

捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習慣。他們告訴我說，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對于它們迅速削弱的實力來說是多么有利。那些假裝懂得不會說話的魚的心理的人對我講，甚至在這些冷血動物當中，當一個陌生的魚出現(xiàn)時，也有一種固定的行為準則，在河流巖石之間固定的場所棲息的魚，從來也不會讓一條外來的魚加入自己的行列。

我不很精通動物學，但我學到了一點關(guān)于人類的知識，當我研究人類在所謂歷史時期(在這段短暫的時間里人類記錄了自己的思想和行為)的行為記載時，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開始到現(xiàn)在，人類從來就是“群居動物”，只有當一個人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團，這個集團的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見、偏愛、恐懼、希望和理想時，這個人才真正感到幸福。

當然，經(jīng)濟上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險阻和危險聚集在一起的原因，是因為他們有許多涇渭分明的共同信仰、共同偏見、共同偏愛、共同恐懼、共同希望和理想。

世界各地差不多所有的人從一開始都用什么名字稱呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是，“屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認為自己是“上帝的選民”?！疤K密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無共同之處?？墒怯幸稽c，他們都明顯地認為自己才是真正的有價值的人，他們看不起人類的其他成員，認為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠一點。在這個觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來希臘像是一個例外。但是他們高傲地堅持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個詞的意思是陌生、外來、粗野、奴性和無知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無禮地稱他們?yōu)楫惣?，甚至那些在各方面的確高出一籌而且心胸寬廣的著名科學家、哲學家們也認為他們是劣等人。這表明至少在這個方面，他們和愚昧無知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來沒學過三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來訪者說，如果問他們是什么人，將是非常愚蠢的，因為他們顯然是獨一無二和絕無僅有的“上帝的人”。

延伸閱讀

《寬容》序言

《寬容》序言2

二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

結(jié)合學生的回答教師明確：

1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。

2一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。

3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。

5無知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

8人們沿著先驅(qū)者開辟的道路找到了綠色牧場，認識到以前的錯誤。

9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀念先驅(qū)者。

10希望這樣的事將來不要發(fā)生

三、細讀課文，思考問題

結(jié)合學生的回答教師明確：

一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現(xiàn)著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇?！跋闰?qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。

四、理解文中含蓄，抽象的語句

結(jié)合課后練習二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學用書》）

五、自由品讀，發(fā)表見解

1找學生誦讀其認為文章中富有哲理的文句，并發(fā)表自己的見解。

2讓學生自選角度分析評價本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊涵的哲理入手）

教案示例二

一、教學目標

(一)知識目標

1．學習在寫作中運用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫作方法。

2．掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點，從而體會本文主題。

3．掌握一般序言的寫法。

(二)能力目標

1．培養(yǎng)學生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。

2．培養(yǎng)學生的靈性，善于圍繞主題進行想象和聯(lián)想。

3．開展讀書活動，圍繞《寬容》一書召開讀書討論會，培養(yǎng)學生的審美能力。

(三)情感目標

理解“寬容”的深刻含義，同時圍繞現(xiàn)實生活，教育學生應(yīng)以寬容的心態(tài)來對待歷史、文化及人際關(guān)系。

二、重點，難點及解決辦法

重點：體會作者運用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點，理解本文的深刻含義。

難點：體會寬容的真正含義，教育學生應(yīng)以寬容的心態(tài)來對待歷史、文化及人際關(guān)系。

解決辦法：

(1)介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學生對寬容有初步的了解。

(2)采用針對性的閱讀，，分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。

(3)通過課堂討論，更加深入地對寬容予以闡釋，加深理解。

(4)通過課堂練習，訓練學生的想象、聯(lián)想的能力。

三、課時安排

1課時

四、學生活動設(shè)計

(1)課前安排學生閱讀《寬容》一書，安排讀書討論會，讓學生自我介紹《寬容》一書的主要內(nèi)容。

寬容序言

一名合格的教師要充分考慮學習的趣味性，作為教師就要好好準備好一份教案課件。教案可以讓學生們能夠更好的找到學習的樂趣，幫助教師緩解教學的壓力，提高教學質(zhì)量。你知道怎么寫具體的教案內(nèi)容嗎？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供寬容序言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

●教學目標
一、知識和能力
1．理解文中事物和人物象征意義，把握和評價故事中蘊含的哲理。
2．掌握本文虛擬情節(jié)，富有深意的特點。
二、過程和方法
誦讀、感悟、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價值觀
理解“寬容”的深刻含義，培養(yǎng)寬容精神。
●重點、難點及解決辦法
把握故事蘊含的哲理。此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊著怎樣的深刻意味，學生不容易做到透徹理解。
解決辦法
（1）介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學生對寬容有初步的了解。
（2）分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義，把握形象。
（3）課堂討論。
教學設(shè)想
發(fā)揮學生主體作用，教師以點撥為主。
●課時安排
1課時
●教學步驟
一、導入課文，簡介作者
1．導入
1600年，意大利著名的科學家、思想家喬爾丹諾布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進一步發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，反對天主教的地球中心說，震動了教會的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。
這種新舊思想、觀念的斗爭，可以說，自人類誕生以來，就一直在歷史的舞臺上不斷地上演著。今天我們就來學習《〈寬容〉序言》，來看看這種斗爭是怎樣的勢不兩立，如何的激烈，并進而想想我們該怎樣對待新思想、新事物。
2．房龍及其作品《寬容》。
房龍是荷裔美國人，著名學者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學習寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅定的信念。介紹這些意在引導學生思考，并從中得到一定的啟發(fā)?！秾捜荨芬粫饕獢⑹鋈祟愃枷氚l(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對異見的寬容，為什么要對異見進行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點有助于學生理解本文的中心。
本文用寓言故事形式寫成，本文學習要點是理解與評價故事中蘊含的哲理。
二、在預習的基礎(chǔ)上，概括每段大意。
課文9個自然段，各段大意：
1．寧靜的無知山谷里，人們過著貧乏而可憐的生活。
2．漫游者探索新生活，受傷而歸。
3．漫游者向人們講述他的新發(fā)現(xiàn)。
4．漫游者被守舊老人、一千年前的律法、無知的人們殺死。
5．無知谷面臨死亡的威脅。
6．律法要求人們墨守成規(guī)。
7．瀕臨絕境的人們叛逃，尋找新世界。
8．紀念先驅(qū)者。
9．希望這樣的事將來不要發(fā)生。
在一個無知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對一位敢于向外邊的世界探險，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍的殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報應(yīng)。
三、細讀課文，思考討論，把握故事蘊含的哲理。
1．文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
守舊老人——是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍首，是無知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
“守舊老人”象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
漫游者——是第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅定的信念，有無畏的精神，有堅忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
村民們——在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
2．事發(fā)生在什么地方？這篇文章中一些具體事物代表什么？有什么含義？
無知山谷——保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。舊一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個典型環(huán)境里，漫游者的命運可想而知。
顯而易見，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書，幾個守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個封閉、無知的社會會有什么樣的結(jié)果？追往者，思來者。封閉只能導致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會獲得生機呢？不閉關(guān)鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。
小溪——知識的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，“消失在未來的沼澤”指必須接受更新，打破舊勢力，爭取解放。
山的那一邊——指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過一千年能工巧匠細心雕琢的，光彩奪目?！?br> 最終特大干旱時山谷里的景象——無知的人們最終遭到大自然的報應(yīng)。
3．說說這個故事發(fā)生在什么時間？
提示：文章最后一句。
4．把握故事蘊含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見，會造成什么災難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢？這就需要思想自由，寬容異見。反對迫害先驅(qū)者，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進步，社會發(fā)展，真理暢通無阻的必要條件。
人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
5．拓展
由課文可以聯(lián)想到哥白尼的日心說，達爾文的進化論。布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場，耶酥被釘死在十字架上……
由課文我們可以得到啟發(fā)：
貧窮、落后、反動的根源在于無知、愚昧、閉塞。歷史的進步，要靠知識的進步，要靠真理的發(fā)展。
人類追求真理的勢力是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的。探索者、先驅(qū)者是可敬的。
要使真理的發(fā)展暢通無阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。思想自由，寬容政策是真理發(fā)展的必要條件。
你還想到哪些人和事？
四、理解含蓄、抽象的語句。
一些比較含蓄，比較抽象的語句給我們的學習帶來了一定的困難。結(jié)合練習二，理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語境來分析。
五、寫作方法
這篇序言同一般的序言不同，既像一個寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩，又像哲理散文，生動形象，含蓄雋永，耐人尋味。
如果不用聯(lián)想與想象，直接來表述作者的意圖，效果會是怎樣的？
聯(lián)想與想象的運用，使復雜的道理變得簡單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語氣寫作，就會變得干枯，乏味，也不會這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。
啟示：序言可以創(chuàng)新，任何文章都應(yīng)該創(chuàng)新。
六、回顧總結(jié)，布置作業(yè)。
寫一篇隨筆，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫法上的）

附：板書設(shè)計
《寬容》序言
房龍
山谷——無知——死寂
小溪——知識——干涸應(yīng)該寬容
老人——守舊——苦難
青年——創(chuàng)新——死亡

※資料庫
一、關(guān)于房龍和他的著作（三聯(lián)書店編輯部）
體重200英磅、粗壯結(jié)實的荷裔美國人亨德里克房龍，善于用極其輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者所喜愛。
他從20世紀20年代以來，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
歷史學家曹聚仁在《我與我的世界》中回憶說，20年代他在候車時偶然買到《人類的故事》中譯本，于是──
那天下午，我發(fā)癡似的，把這部史話讀下去，車來了，在車上讀，到了家中，把晚飯吞下去，就靠在床上讀，一直讀到天明，走馬看花地總算看完了。這50年中，總是看了又看，除了《儒林外史》《紅樓夢》，沒有其他的書這么吸引我了。我還立志要寫一部《東方的人類故事》。歲月迫人，看來是寫不成了；但房龍對我的影響，真的比王船山、章實齋還深遠呢!
郁達夫在林徽音譯本《古代的人》的序言中分析了房龍的寫作藝術(shù)，認為他的方法──
實在巧妙不過，干燥無味的科學常識，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了。
房龍的筆，有這一種魔力，但這也不是他的特創(chuàng)，這不過是將文學家的手法，拿來用以講述科學而已。
房龍于1882年出生在荷蘭的鹿特丹，家庭雖然很富有，但是父親不關(guān)心孩子，彼此分居，所以他從小“逃避在過去之中”，從10歲起就沉溺于史學，以至于后來“了解17世紀勝過了解20世紀”。他受荷蘭的人文主義者伊拉斯莫斯影響很深，一貫反對愚昧和偏執(zhí)，并且對勞動人民深為同情。房龍從1903年后在美國、德國求學，獲得博士學位，但這沒有使他飛黃騰達，也沒有從此專門在書齋里討生活。他甚至認為：
凡學問一到穿上專家的拖鞋，躲進了它的“精舍”，而把它的鞋子上泥土的肥料抖去的時候，它就宣布自己預備死了。與人隔絕的知識生活是引到毀滅去的。
房龍在上大學前后，屢經(jīng)漂泊，當過教師、編輯、記者，在各種崗位上歷練人生，刻苦學習寫作，有一度還曾經(jīng)專門從通俗劇場中學習說話風趣的技巧。1913年起他開始寫書，到1921年寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽世界，直至1946年去世。
房龍多才多藝，能說和寫10種語言文字，拉得一手小提琴，還能畫畫，他的著作的插圖便全部出于自己手筆。
現(xiàn)在這本《寬容》，最初出版于1925年，1940年重版。房龍在這里縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的自由，主張對異見的寬容，譴責反動分子鎮(zhèn)壓新思想。他在1940年準備出版此書第二版時，正是法西斯勢力在全世界猖獗之日，這是對他的“寬容”理想的嚴重打擊。但是房龍沒有放棄理想，號召正直的和有正義感的人“養(yǎng)精蓄銳，保存自己，以便迎來開始進行重建工作的那一天”。房龍畢生持人文主義立場，在有的問題上不免有與馬克思主義不同的觀點，這是我們可以理解的。
（摘自《寬容》，生活讀書新知三聯(lián)書店1985年版）
二、多視角，多主題（劉真福）
本文如同一篇意味厚重的寓言，以敘事為依托，迂曲地表達作者的思想感情。由于是虛構(gòu)，所以省去許多具體背景，人物也似乎有點抽象，是類型化的人。也正因為它的虛構(gòu)、抽象、類型化，它的寓言性質(zhì)分外明顯，它的思想意義具有多重性。它到底表達什么主題？如果按過去的做法，所有的讀者都在尋求某一個能為大家所認同的“標準答案”；現(xiàn)在不妨作一點嘗試：如果每個讀者從不同的視角出發(fā)，會出現(xiàn)怎樣的情形？這里提供三種視角和三個主題來討論。
（一）先驅(qū)者的悲慘與榮耀，守舊者的猖狂與滅亡
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者。他沒有姓名，沒有生平事跡介紹，作者對他的正面描寫不多。他生活在一個死水般沉寂的世界，生活在保守、迷信、恐懼任何新生事物的人群當中，但他的性格與遭遇與這等人群迥然不同。他的身上表現(xiàn)出堅定不移的信念、堅忍不拔的意志和從容赴死的氣概。他面對的，首先是大自然的嚴厲懲罰。他知道先輩們遭遇怎樣的厄運：“這些男男女女后來走了，再也沒有回來”，“但他們陳尸的石崖腳下，白骨累累”，他還是冒著死亡的威脅走出了無知山谷。然后是爬著回來的，“他手上的指甲已經(jīng)磨破。他的腳上纏著破布，布上浸透著長途跋涉留下的鮮血”，已經(jīng)奄奄一息了。其次，他面對法律的嚴厲懲罰。代表這法律和執(zhí)行這法律的是守舊老人，“他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪”。再有，他面對山民的誤解和嚴懲。本來他外出是為大家尋找出路，他回來是給大家引路走出無知山谷，甚至在行刑前他還在傳播新知新見。但是事實證明他既是一個英雄人物，也是一個悲劇人物。山民的亂石砸死了他。后一種懲罰也許最讓他傷心。然而，歷史的進步是不可阻擋的。當自然災害降臨山谷的時候，當人們不得不逃離山谷的時候，人們自然想起先驅(qū)者，想起他說過的話，也想起他指引的道路。當人們走到廣闊的自由世界，更加懷念他，表示懺悔，在石頭上刻下他的名字，世世代代“感恩朝禮”。
守舊老人是一群人，一群反面人物。他們是法律和秩序的象征，也是威嚴與殘酷的象征。造成他們至高無上地位的，首先是無知山谷特殊的地理形勢和悠遠古老的歷史：山谷四處絕壁，無路通往外界；先輩們傳下來“一本神秘莫測的古書”，其中寫著除了他們誰也讀不懂的文字。其次是山民的保守、畏懼、脆弱的心理：大多數(shù)人不知道也害怕知道外界的形勢；他們對于外出懷有莫名其妙的恐懼，也莫名其妙地憎恨試圖外出的先驅(qū)者。守舊老人實踐著“我即法律”的訓條，可以任意決定他人的生死。他們虛偽，既要堅決地處死先驅(qū)者，又顯示“他們并不是天性殘忍”，“本想寬大為懷”。當先驅(qū)者在行刑前慷慨激昂地宣傳新知的時候，他們卻色厲內(nèi)荏，“發(fā)出一聲恐怖的吼叫”來制止，宣布立即行刑。然而，大自然是殘酷無情的，無知山谷隨即遇到大旱，牲畜渴死，莊稼枯萎，山民饑死者過半。盡管守舊老人仍在祈求上蒼的保佑，但山民們在面臨滅頂之災的最后關(guān)頭，終于生發(fā)出勇氣、意志、活力，學著先驅(qū)者，集體叛亂出逃。這回輪到守舊老人們反抗了，“無力地抗爭著”，最后不得不讓車夫帶他們離開這無知山谷。一切舊的秩序、規(guī)矩、習慣、信仰、法律煙消云散。
（二）提倡理性，寬容異見
了解《寬容》一書的思想內(nèi)容，可以幫助我們深入領(lǐng)會這篇序言的命意。《寬容》是一部通俗的歷史著作，作者從人文主義立場出發(fā)，講述人類思想發(fā)展的歷史，倡導思想解放，主張對異見寬容，譴責反動勢力鎮(zhèn)壓新思想。了解這一背景，我們就不難理解序言的寫作初衷。序言一般都介紹書的思想內(nèi)容或?qū)懽饕鈭D、寫作過程、寫作背景；這篇序言沒有介紹這些，它寫法奇特，通過虛構(gòu)了一個故事，來暗示本書的思想內(nèi)容和寫作意圖。
故事發(fā)生在怎樣一個背景下？統(tǒng)治這一方土地的不是合法的、合于理性的法律、制度和政權(quán)，而是老人政治，守舊老人出言即法；山民們崇尚并畏懼老人，甚至連帶著其他，“古老的東西總是受到尊敬”。他們謹小慎微，一點個性、探求欲的表現(xiàn)都不見容于習俗和人群；統(tǒng)治山民的還有另一重權(quán)威的東西，那就是“一本神秘莫測的古書”，它的“神圣而不可褻瀆”，只是由于“是一千年前由一個已不為人所知的部族寫下的”，書上說：“上帝的旨意已經(jīng)決定了天上人間萬物的命運。”“對山那邊的事物我們應(yīng)該一無所知，直到世界的末日。”這使我們想到了歐洲中世紀。這里只有專制、愚昧在盛行，見不到一點理性的微光。
故事發(fā)生在先驅(qū)者外出巡游回來之后。“他違背了守舊老人的意愿”，就得被處死；處死前宣傳外面世界的真實情況就是“喪失理智”，就“死有余辜”；處死的方式是山民扔亂石頭使其粉身碎骨。這使我們想到了中世紀羅馬鮮花廣場發(fā)生的僧侶焚燒義士布魯諾的故事。這里有的只是兇惡、殘酷，沒有一點寬容。
但是作者在這里只是講故事，很“客觀”地講故事，并沒有聲言理性精神、人文主義和自由主義，宣傳理解、寬容與平和，也沒有聲色俱厲地討伐專制主義、愚民政策，讀者透過字里行間能體會到作者內(nèi)心的褒貶好惡，領(lǐng)會到文章的寫作初衷。
（三）封閉導致落后，開放重獲新生
序言開篇說：“在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。永恒的山脈向東西南北各個方向蜿蜒綿亙。知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著?！弊髡呙麨椤盁o知山谷”是有深意的。山谷因山高嶺峻而與世隔絕，自然條件十分惡劣，生產(chǎn)力低下，生活貧乏。自然形勢的封閉、雍塞造成文化、文明、人文精神的粗鄙、落后，造成山民的狹隘保守、愚昧無知，他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反倒“心滿意足”。更可怕的是迷信，極端的迷信：一部千古經(jīng)書、幾個守舊老人，可以鎮(zhèn)守、鉗制一方水土、一方人心。這里的“寧靜”就是時間的停滯不前，這里的“深邃破敗”象征著心如死灰，了無生氣。壅塞、狹隘的心靈易于生出不可思議的仇恨，山民們居然親手用石頭砸死了要引領(lǐng)他們走出古老土地的先驅(qū)者──他正像引領(lǐng)民眾走出埃及的摩西，可惜兩人下場截然不同。
但是，“上帝喜歡勇敢的人!”大自然固有的規(guī)律是適者生存，在大自然威力下匍匐、茍活的人群必將面臨被淘汰的命運。在嚴重的干旱面前，無知山谷的人們陷入生存絕境。所幸絕路逢生，人在死與生的進退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。山民們自毀舊有的法律、守舊老人的規(guī)矩，自發(fā)地離開“上帝”劃定的家園。走向新天地，“人們又過著幸福的生活”。
這篇序言寫的是“很久很久以前”的事，針對的卻是作者所處的那個時代。所以他說：“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事情不再發(fā)生了。”但是他所處的時代并不是一個安寧的、寬容的時代。1940年，他準備出《寬容》的第二版，正是法西斯勢力在全世界猖獗之時，邪惡反動勢力對善良進步勢力的侵犯和殘害，恰如這序言中守舊老人對先驅(qū)者那樣厲害；1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，也應(yīng)驗了作者在序言中所提示的、所預言的：邪惡反動勢力必將滅亡，善良進步勢力必將勝利。我們今天讀它，會很自然地想到：任何社會，不管它多么自詡“幸?！保灰Ｊ?、封閉，它就要逐漸走向自我滅亡；任何社會，不管它一時多么落后，只要它不閉關(guān)鎖國、夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。
以上從三個不同的角度析理出《〈寬容〉序言》的三個主題思想。這三個角度先后分別是：1．從文章本身生發(fā)文章命意。這種閱讀忠實于原作，注意力在于文章的故事情節(jié)、人物、環(huán)境，據(jù)以推斷文章命意。2．聯(lián)系《寬容》一書的主要思想內(nèi)容捉摸文章命意。《寬容》體大思深，讀者閱讀、涵泳、領(lǐng)會、概括、提煉頗費一番功夫，作者意欲提取此書精華先指示于讀者，但不是直露陳述，而是虛構(gòu)故事，曲折地表達。3．富有創(chuàng)造力的讀者能將舊文本現(xiàn)代化，作出最新的闡釋。如果聯(lián)系中國和世界的近現(xiàn)代史，就不能不感慨于這篇序言的述往事、思來者：我們過去封閉得太久，我們的國門打開得也許很遲，當今之事，封閉還是開放，意味著滅亡還是生存。
第一種閱讀是從文本到文本客觀地析理出文面的意義，第二種閱讀是以全書映照出文本的意義，第三種閱讀是以社會、時代為背景主觀地闡釋出文本的意義。應(yīng)該說這三種閱讀各有其理，都能在讀者群中找到認同者。是不是有人要問：這三種說法可不可以相互兼容，“黏合”成這篇序言的主題思想？“黏合”之后不是更有包容性，更全面，更穩(wěn)妥？筆者認為不可以。三個主題如果真要“黏合”起來，粗看還行，細味之總覺勉強，思路、語意不能連貫。再說，三個主題本來就能自成一說，能各自概括全文的整體內(nèi)容，不覺有掛漏之處，何不讓讀者各人去發(fā)揮心靈的創(chuàng)造力，拓展思想的自由度？
（選自《中小學教材教學》2000年第11期）
三、關(guān)于《〈寬容〉序言》（潘尤國）
（一）關(guān)于本文主旨
《〈寬容〉序言》是一篇文筆活潑明快的散文詩般的序言。它用寓言故事向我們展示了作者的人生見解：批判保守派對改革者的迫害，贊揚先驅(qū)者為真理而獻身的精神，呼吁人們對探索真理的人多一份寬容，少一份戕害。
故事反映了新與舊、科學與謬誤、進步與反動、創(chuàng)新與守舊之間的尖銳對立。而故事所要表現(xiàn)的主旨卻是：呼吁廣大人民群眾在不明真相的情況下，不要盲從，更不要助紂為虐，成為“守舊老人”的不自覺的幫兇，對為大眾謀求幸福之途的先驅(qū)者多一點寬容。故事中的無知山谷是一個“深邃破敗的溪谷”，這象征了頑固思想的根深蒂固以及保守勢力的強大，而“知識的小溪”只能是“緩緩流著”，因為這里的人“心滿意足”地享受著“天倫之樂”，偷偷地講述著那些不合常流的事情，說明生長于此地的群眾普遍愚昧、落后、麻木，隨遇而安，固步自封，膽小怕事。科學、文明的小溪難以滲進他們那干涸、枯澀的靈魂；石崖前的白骨累累，說明保守勢力鎮(zhèn)壓先驅(qū)者的殘酷和毫不留情，不容文明的曙光滲進這“無知的山谷”，“破壞”廣大民眾“幸福的生活”。先驅(qū)者見到新世界的綠色草原之后，首先想到的是要讓鄉(xiāng)親們同自己一起奔向那樂土，過上幸福生活，于是不顧自身安危，返回山谷并沿途用石頭做上標記，用火開通一條道路，先驅(qū)者奮斗的目的是為了廣大人民，而殺死他的卻恰恰是他念念不忘的人們，這些人幫守舊老人殺死他，竟是因為不明真相，也源于人們頂禮膜拜的塵封千年的“律法”。這樣的情況發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在。所以，作者創(chuàng)作寓言的目的是告訴人們在不知道事情真相的情況下，對那些忤逆?zhèn)鹘y(tǒng)、觸犯律法的人應(yīng)寬容一點。
（二）本文的重點、難點
重點是理解先驅(qū)者的人格精神和體味形象說理的方法。先驅(qū)者是一個具有對生活充滿激情、對前途充滿希望、勇于探索、不怕犧牲、全心全意為人民謀福利精神的人。他從小就不滿足于只在父親的花園中活動，敢于問疆界那邊藏著什么，還偏要刨根問底，當人們讓他看“那些敢于蔑視上帝的人的累累白骨”時，他喊道：“騙人，上帝喜歡勇敢的人!”盡管人們對山那邊的事物應(yīng)該“一無所知”，但他不顧勸導，最后歷經(jīng)磨難“找到一條通往更美好的家園的大道”。這說明他不滿現(xiàn)實，勇于探索。他敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，面對累累白骨無所畏懼，面對千年律法慷慨陳詞，這說明他不怕犧牲。他歷經(jīng)磨難，找到了幸福，并且冒著生命危險，決定帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們奔向幸福。這說明他是為人民謀福利的。他死得悲壯。
《〈寬容〉序言》寓意深刻，說理清楚，但文章沒有采用一般的分析法說理，而采用的是形象說理的寓言式的方法。文章通過守舊老人處死漫游者，說明謬誤與真理是不可調(diào)和的，又揭露了保守勢力的頑固、冷酷、兇殘和虛偽；通過人仍在不明真相的情況下、成為殺死漫游者的執(zhí)行者的展現(xiàn)，說明提高人民群眾覺悟和水平的重要；通過寫人們覺醒后的懺悔，來揭示呼吁對創(chuàng)新的寬容這一主旨。文章盡管沒有對事理的分析，對道理的闡述，但作者要論述的道理，已通過生動的故事向讀者展露無遺。形象的說理可以避免空洞的說教，可以讓人在受到藝術(shù)熏陶的過程中，不知不覺地接受作者的見解。
難點是對呼吁寬容這個主旨的領(lǐng)會。呼吁對創(chuàng)新者的寬容，是本文的主旨，也是學習的難點。為什么呢？因為呼吁寬容這個主旨是文章更深層的寓意，而讀者往往只是停留在理解文章表層的意義──歌頌創(chuàng)新者而譴責守舊者，以致忽視呼吁寬容的深層主旨，因而對這個主旨感受不夠深刻不太強烈。閱讀時，讀者容易忽視的一個最關(guān)鍵最重要之處──
對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就……
這是覺醒之后的人民大眾的懺悔，這段懺悔的話道出了悲劇產(chǎn)生的真正的根源!殺死創(chuàng)新者的真正的根源，不在于守舊者的冥頑不化和頑固殘忍，而主要在于廣大人民群眾的無知、盲從乃至推波助瀾，在于廣大人民群眾在無知盲從時不懂得對創(chuàng)新者寬容!正是這無知、愚昧、盲從造就了一種頑固、僵化、令人窒息的環(huán)境，也形成一種排斥拒絕新鮮事物、打擊扼殺新生力量的氛圍。畢竟，本文不是向守舊者呼吁寬容而是向廣大民眾呼吁寬容的──少數(shù)頑固守舊者是歷史的反動勢力，他們扼殺創(chuàng)新者是本性注定，是不可改變的，向他們呼吁是徒勞的；我們只能向廣大人民群眾呼吁寬容，呼吁他們在再一次無知盲從時或者說在不明真相時，記住歷史的慘痛教訓，謹慎一點，擦亮眼睛，冷靜理智，對創(chuàng)新者給予寬容。
（三）課堂討論
1．到底是誰殺死了漫游者？是守舊老人，不明真相的群眾，還是那千年律法？我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實中的誤解？如何正視生活中的挫折？結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勛约旱目捶ā?br> 2．在現(xiàn)實生活中，我們提倡寬容是不是無條件的？要不要原則？試舉實例加以闡述。
（選自《語文學習》2001年第5期。有刪節(jié)）
四、如何看待房龍的“寬容”思想（楊燕昌）
教學《〈寬容〉序言》，一個疑難問題是如何看待文章的主旨──呼吁寬容?！墩Z文學習》2001年第5期刊登了潘尤國先生的見解。他認為文章不是向守舊者呼吁寬容，而是向廣大人民呼吁寬容。他說：
閱讀時，讀者容易忽視的一個最關(guān)鍵最重要之處──
對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就……
這是覺醒之后的人民大眾的懺悔，這段懺悔的話道出了悲劇產(chǎn)生的真正的根源!殺死創(chuàng)新者的真正的根源，不在于守舊者的冥頑不化和頑固殘忍，而主要在于廣大人民群眾的無知、盲從乃至推波助瀾，在于廣大人民群眾在無知盲從時不懂得對創(chuàng)新者寬容!正是這無知、愚昧、盲從造就了一種頑固、僵化、令人窒息的環(huán)境，也形成一種排斥拒絕新鮮事物、打擊扼殺新生力量的氛圍。畢竟，本文不是向守舊者呼吁寬容而是向廣大民眾呼吁寬容的──少數(shù)頑固守舊者是歷史的反動勢力，他們扼殺創(chuàng)新者是本性注定，是不可改變的，向他們呼吁是徒勞的；我們只能向廣大人民群眾呼吁寬容，呼吁他們在再一次無知盲從時或者說在不明真相時，記住歷史的慘痛教訓，謹慎一點，擦亮眼睛，冷靜理智，對創(chuàng)新者給予寬容。（《關(guān)于〈寬容〉序言》）
筆者以為，這種理解值得商榷。
作為《寬容》一書的序言，盡管作者使用了寓言這一特殊形式，它也要曲折地反映“寬容”這一主題?？墒强催^這則寓言后，似乎從表面上卻找不到“寬容”這樣的字眼兒。
當然，寓言讓我們看到了封閉、專制、知識貧乏，因循守舊的社會對新生力量和創(chuàng)造性的摧殘，也讓我們對那些沖破舊勢力為大家尋找新生路而甘愿獻身的先驅(qū)者懷著崇敬的心情，但這和作者所倡導的寬容又有什么關(guān)系呢？在序言中，哪些地方透露了寬容這一思想呢？
比較明顯的地方，當然是村民在先驅(qū)者的路標引導下，找到綠色牧場后的懺悔之言：“他救了我們，我們反倒殺了他。對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就……”這話的意思，應(yīng)該是“假如當時有一點寬容精神的話，結(jié)果就不會是這樣的?！边@里透出了作者向廣大人民呼吁寬容的意思。
但作者所倡導的寬容精神僅限于此嗎？
潘先生說：“本文不是向守舊者呼吁寬容而是向廣大民眾呼吁寬容的──少數(shù)頑固守舊者是歷史的反動勢力，他們扼殺創(chuàng)新者是本性注定的，是不可改變的，向他們呼吁是徒勞的；我們只能向廣大人民群眾呼吁寬容，呼吁他們再一次無知盲從時或者說在不明真相時，記住歷史的慘痛教訓，謹慎一點，擦亮眼睛，冷靜理智，對創(chuàng)新者給予寬容。”
這段分析，很顯然已經(jīng)脫離了作為人文主義者的房龍的基本思想，是很值得商榷的。
房龍所倡導的寬容遠遠不止是村民對先驅(qū)者的懺悔。實際上，他從人文主義出發(fā)，倡導的是人類世界、人與人之間都應(yīng)該寬容，而阻礙這種寬容的只是陳舊的律法，封閉的社會，知識的貧乏，人們的貧窮和落后所孳生的狹隘、自私……房龍的矛頭是指向這些而不是指向?qū)Ｖ普叩模缢约簩Α皩捜荨钡淖⒔猓喝菰S別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解應(yīng)有耐心公正的容忍。明白這些，才能明白他為什么同樣不能容忍革命時代的恐怖。
空口無憑，還是讓我們看看序言中的蛛絲馬跡吧!
當守舊老人要懲罰漫游者時，作者是這樣描寫的：“他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法?！嘏f老人本想寬大為懷，他們沒有忘記他母親的那雙奇異閃亮的眸子，也回憶起他父親30年前在沙漠里失蹤的悲劇。不過，律法畢竟是律法，必須遵守?！边@是一種人性的流露，與其說是守舊老人的人性流露，還不如說是房龍的人性流露?！氨鞠雽挻鬄閼选辈痪褪菍捜輪?？內(nèi)心是想寬容的，但“律法畢竟是律法”，“守舊老人是它的執(zhí)行者”。幾千年來流傳下來的就是如此，誰也無能為力。這是人性和傳統(tǒng)形成的矛盾，要解決這個矛盾，那就只有砸碎舊的傳統(tǒng)桎梏，使人性發(fā)出光輝。由此可見，房龍的矛頭指向的是陳舊的律法、傳統(tǒng)的思想。他把具體的人和這些律法、傳統(tǒng)分離，他力圖喚起人性的善良，消滅那些千百年流傳下來壓抑人性的東西。
當特大自然災害來臨時，守舊老人企望用舊制度來挽救災難，當然結(jié)果只能是失敗。但作者是怎樣描寫他們的心態(tài)呢？“況且，他們已經(jīng)很老了，只要一點食物就足夠了?！弊髡卟]有把他們放到村民的對立面上去，描寫一幅“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘烈畫面，看來守舊老人不是那種吸盡民脂民膏的統(tǒng)治者，他們“只要一點食物就足夠了”。
再看，村民叛亂之后，守舊老人再也無力抗爭，但當最后一輛馬車駛出村子時，他們又強迫車夫把他們帶走，而車夫真的把他們帶走了。
從以上描述，我們至少可以明白兩點：
第一，作者并沒有把專制者和村民對立起來，他不是以階級對立來看待守舊老人和村民的矛盾的，否則，村民的最后一輛馬車也不會把他們帶走。作者這樣來處理，實際上也可看做是他的寬容思想的一種表現(xiàn)。所以，作者寬容思想的體現(xiàn)，不僅僅表現(xiàn)在村民對先驅(qū)者的懺悔上，也表現(xiàn)在村民對守舊者的容忍上。
第二，最后引起村民叛亂的原因，并不是階級壓迫，而是自然災害。特大的自然災害使村民們不得不在生與死之間加以權(quán)衡：要生，就只能沖破舊的營壘，否則只有死路一條。作者認為村民要擺脫困境，求得生存，不是推翻專制統(tǒng)治，而是帶著專制者一起去尋找新的生路。從這一角度看，作者主張的是純?nèi)宋闹髁x的寬容，他主張人與人之間都應(yīng)該寬容。人類本不該有你死我活的斗爭，有的應(yīng)該是最大限度的寬容：村民對先驅(qū)者的寬容，村民對守舊者的寬容，甚至他也企望守舊者對先驅(qū)者的寬容。然而，在現(xiàn)實社會中，這只是房龍的一種幻想，這幻想雖然天真而可愛，但殘酷的現(xiàn)實終會打碎他的夢幻。
在中世紀教皇統(tǒng)治時期，只要布魯諾不低頭，教皇是不會對他寬容的；頑固地維護滿清統(tǒng)治的西太后，也決不會容忍六君子的改良。反過來，“革命的恐怖”也不會寬容殘酷的統(tǒng)治者。在階級斗爭激烈的社會，寬容總是以對立面屈服為前提的。我們對戰(zhàn)犯的政策也說明了這一點。
當村民們還生活在幾千年來一直封閉的貧窮落后、專制思想一統(tǒng)天下的環(huán)境中時，他們不可能理解先驅(qū)者的話，也決不可能對先驅(qū)者加以“寬容”。這正如魯迅筆下的阿Q，在阿Q的腦子里，革命就是造反，造反就要殺頭，這是他的正統(tǒng)觀念。也正如魯迅筆下《藥》中的茶客，在茶客們的腦子里，夏瑜勸牢頭造反是發(fā)了瘋了，因此死有余辜，這正合乎他們的思維邏輯。如果這個時候，勸阿Q對革命者寬容，叫茶客去同情夏瑜，就未免有些滑稽。要真正避免先驅(qū)者悲劇的發(fā)生，要阿Q及茶客們真正懂得夏瑜們斗爭的意義，那就要徹底喚醒民眾，而決不是倡導寬容，而這，正是魯迅傾畢生精力要砸爛“鐵屋子”的原因及其偉大意義之所在。
對立階級之間有沒有寬容可言？有。但必須以實力對比和各自利益為前提，譬如國與國之間的談判，就不可能有絕對的寬容。
倡導真正的寬容只能在人民內(nèi)部，在親友之間，在愛人之間，在同事之間，在干群之間，在學術(shù)討論之間……在這個世界上，要實現(xiàn)房龍所謂的絕對的寬容，起碼在現(xiàn)在是決不可能的，也許這正是房龍思想中的局限性吧!
（選自《中學語文教學》2002年第3期）

《寬容》序言1

教學目標

1.了解作者及其作品；

2.通過歸納、總結(jié)，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。

3.把握和評價故事中蘊含的哲理；

教學過程

一、作者簡介

威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。

二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

結(jié)合學生的回答教師明確：

1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。

2一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。

3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。

5無知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

8人們沿著先驅(qū)者開辟的道路找到了綠色牧場，認識到以前的錯誤。

9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀念先驅(qū)者。

10希望這樣的事將來不要發(fā)生

三、細讀課文，思考問題

結(jié)合學生的回答教師明確：

一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現(xiàn)著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇?！跋闰?qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。

四、理解文中含蓄，抽象的語句

結(jié)合課后練習二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學用書》）

五、自由品讀，發(fā)表見解

1找學生誦讀其認為文章中富有哲理的文句，并發(fā)表自己的見解。

2讓學生自選角度分析評價本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊涵的哲理入手）

教案示例一

教學目標

1.了解作者及其作品；

2.通過歸納、總結(jié)，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。

3.把握和評價故事中蘊含的哲理；

教學過程

一、作者簡介

威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。