零售的哲學讀后感
發(fā)表時間：2025-05-29零售的哲學讀后感(推薦17篇)。
讀完一本經典名著后，大家心中一定有不少感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的零售的哲學讀后感，希望對大家有所幫助。
零售的哲學讀后感 篇1
但凡想到哲學，總是出現安靜沉穩(wěn)的哲學家，通篇長論的哲學文獻，還有千轉百彎的哲學思維。對于我們大多數人，哲學是高深莫測難以觸及的，可是正因為它的深，我們更需要去領略在不同于我們常讀的校園小說之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個世界的視野。
記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質的培養(yǎng)，閱讀羅素的＜西方哲學史＞，用一顆安靜的心去閱讀，更有利于我們哲學思維的形成。
要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的'眼睛是白的，則表示神學也許有一定成分的“科學”， 這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著說，哲學象科學一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統(tǒng)的權威還啟示的權威。這里傳統(tǒng)的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學中的教條，上帝旨意之類。既然哲學和科學一樣理性，那哲學存在的必要在哪里呢？羅素認為，科學回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學家信心百倍的答案已經不象過去幾個世紀那樣使人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認為遠不如這三個直觀：“我是誰？”、“我從哪里來？”“我到哪里去？”當然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實驗室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學家的答案已經失去光輝。而哲學恰好來鉆研這類業(yè)務。 再回到羅素這篇緒論的開頭，來談談哲學的特征。羅素說，“哲學的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究，就科學這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構成哲學的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。
總而言之，讀羅素，讀羅素的西方哲學史，是一次心靈的洗滌，也是對自我的升華，哲學，是智慧的代名，讀過＜西方哲學史＞，讓我用不同的眼光看世界。
零售的哲學讀后感 篇2
拿到《學哲學用哲學》這套書的第一時間我就上豆瓣查了評價，出乎意料的是并沒有多少不同的聲音出現，碩果僅存的3篇評論中還是獲得三分之二的正能量。全書平實通俗的語言想必對于任何沒有接受系統(tǒng)哲學知識洗禮的人來說也能做到易懂，是一本受眾群體很廣的讀物。哲學在百科上是這樣定義的，它是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言、思想等有關。而在日常用語中，哲學一詞可以引申為個人或者團隊最基本的信仰、概念和態(tài)度。說到信仰和態(tài)度，再說到讀書，我想每個人都有獨特的感受吧。那么，他們之間又是如何影響生活、影響追求幸福、影響我們讀書的呢？
1、形而下的生活
生活籠統(tǒng)的分為形而上的生活和形而下的生活。而我們都發(fā)現形而下的樂趣怎么就比形而上的樂趣樂那么多呢？越形而下就越有樂趣，讀歷史比讀哲學有趣，讀八卦比讀歷史有趣，看電影比讀書更有趣。這是劉瑜在《送你一顆子彈》中為自己也為大眾發(fā)問，她總結了下是因為形而上的生活它缺乏物質的光澤，沒那么吸引人罷了。我一直篤定檢驗一個人對一件事情是否真的有興趣的標準就是這件事能否把他或者她從網絡灌水/八卦中拽開。當你面對一條劉強東和奶茶妹妹領證的新聞，能夠像大禹過家門而不入那樣泰然自若，做到不點擊而直接跳入“另一件事”時，那么恭喜你終于找到人生的目標了。何其容易，太多時候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無法靜下心來做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學生
周國平在暨南大學演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項，獲取的途徑都是讀好書與寫日記。而讀書，不可以胡亂閱讀，周國平的建議是閱讀經典。他謙虛的說：“我讀許多經典，別人叫我大師我感覺很不好意思，我知道自己不是大師，當代無大師，我起的作用不過是構建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學，我們都是大師的學生。”
讀好書，寫日記，用哲學的心境去生活，以戀愛的心情來讀書，追求幸福，追求優(yōu)秀。
零售的哲學讀后感 篇3
調的霸主——比我富的沒我摳，比我摳的沒我富！
如果商場是武林，財富實力是武功修為，那么沃爾瑪就是少林寺，山姆無疑就是少林寺藏經閣里的掃地僧。那些臭番薯爛鳥蛋，學了兩招三腳貓功夫，就自以為高人一等，或欺軟怕硬如全真門徒，或為非作歹如星宿老怪，或四處炫技如鳩摩智之輩。而山姆武功冠絕天下，卻留著五塊錢的發(fā)型，在老舊的屋子里掃地。那些人自然瞧不起一個掃地的，因為他們不知道掃地的一出手能讓他們滿地找牙。
書里山姆的經歷給我一個重要體會是：創(chuàng)新沒有“學新”重要?？偟膩碚f，山姆是一流的實干家，二流的創(chuàng)新家。在零售業(yè)，他總喜歡打破常規(guī)，因應時勢做出各種改變。
遺憾的是，幾乎那些所有富有的創(chuàng)見性的.改變，都不是他最先發(fā)明的，有些來自他的對手如凱瑪特老總、那個最先創(chuàng)建會員店的什么斯的，有些來自他的部下比如那幾個提出利用衛(wèi)星和計算機的……
可他就是有那種能力，學習你的新想法，做的比你還好。這讓我想起騰訊，這種方式說難聽點叫抄襲，說好聽點叫善于學習新事物。這一點在如今這互聯網時代很重要，雖然隱約從道德的角度看是不受歡迎的。
零售的哲學讀后感 篇4
《哲學的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標準”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點抓不住它的意思，感覺有點亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的'發(fā)現便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學很理想的思想，一會兒又來到了公園的草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點小小的質疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產品”在實際中也有了可運用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學城堡”門口的那二個“假石頭”做
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實我們真的放開了膽子，踏進一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點燈白費蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
零售的哲學讀后感 篇5
今天讀了一本叫《顧客為什么購買》這本書，我才發(fā)現賣場里面東西的擺放都是有研究學問的，絕不是隨隨便便的擺放。我們雖然常常去超市，但是很少考慮到超市里邊東西的擺放規(guī)則。
這本書中提到了很多研究技巧和策略。第一種現象提到很多人在購物的時候不喜歡被干擾如果有些東西放在街賣場的進口或者出口，有很多人進進出出會碰到的地方，那么這個東西的銷售量就會下降，而如果把同樣的這物品擺放在其他的相對人流不擁擠的地方，這物品的銷量立馬就上升了。第二種現象，寵物餅干一般是小孩子比較喜歡買的，要把它放在比較低一點的層次，而那些寵物的狗糧要放在相對較高的層次，這個一般會是老年人去買。第三種現象就是進入賣場以后，我們都喜歡拿右手邊的物品，右手邊物品銷量普遍會比左手邊東西的銷量高。書中還提到了賣場，要想提高銷量的話，一定要讓顧客騰出一只手，那么如何才能騰出這只手呢？那就是把購物車或者購物籃子放在賣場內部隨時方便顧客拿到，把一只手解放出來，解放出來的手就會方便拿另外的物品，這樣的話銷量就會增加。
賣場我們經常去，卻很少去考慮細節(jié)。這些賣場里邊一些物品稍微換一下位置，就可以改變它的銷量，我感覺到處處皆學問。由此我想到了我們的學生，我們如果處處留心觀察學生的話，把學生也看賣場里的每一件物品來細心的觀察和研究，，也許也可以像賣場銷量一樣提高學生的學習興趣和成績，處處留心皆學問，處處都有研究，處處都有規(guī)律，處處都有它的`道理，我們應該有一顆善于觀察和思考的心，任何事情的存在都有它的道理，當然任何事物都可以通過研究來改變。針對我們的學生，我們需要了解每個學生的心理品質和他的發(fā)展過程，更好的改變談話的技巧、教育的方法和水平來更好的適應學生的發(fā)展，成就學生的一生。
零售的哲學讀后感 篇6
《西方哲學智慧》共分為12章，主要是從哲學的起源以及概念說起，由探索哲學智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結。這種哲學的源頭一直發(fā)展到后現代主義。與此相對，中國哲學是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關系，人我關系以及身心關系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學不同的是，西方哲學史是一部形而上學產生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學，就不可能真正了解西方哲學。
形而上學曾經在哲學中長期占據統(tǒng)治地位達20xx多年之久，雖然在黑格爾哲學那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀，形而上學是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動變化為其根本特征，具有反科學的性質；文藝復興后，與近代科學的產生、發(fā)展及其特點緊密相聯的形而上學唯物主義堅持用自然界本身的因果聯系說明自然現象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點；從十八世紀下半世開始的產業(yè)革命和自然科學研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發(fā)，對形而上學進行了全面、科學和徹底的'批判，賦予了形而上學以“反辯證法的”新的涵義；現代西方資產階級哲學中，形而上學仍然在各種哲學流派中占據重要的地位。
西方哲學史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結以及感悟。這是人類不可缺少的財富。
西方哲學智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關的實用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。
零售的哲學讀后感 篇7
解讀稻盛先生的歷次演講，雖然主題各不相同，但均圍繞著他的“經營哲學”展開論述，不論是“應對蕭條的五大策略”、還是“六項精進”、以及后來的“十二條”，均是如此。
我把自己的理解列舉出來供大家參考：
一、全員營銷
全員營銷是稻盛先生提到“五大策略”的第一個，也是應對經濟蕭條下企業(yè)需要進行調整的重要策略，但仔細想來，難道我們神州新橋的每位員工都要進行全員營銷?顯然是不太合理也不現實的。那如何理解呢?實際上全員營銷的作用有兩個：一是讓過去的生產部門了解銷售過程，自身體驗銷售的艱辛;另外一個作用就是讓生產部門把自己平時的經驗積累融入銷售中，提高銷售成功率。由于稻盛所經營的企業(yè)是制造業(yè)，而我們是系統(tǒng)集成(沒有自己的產品生產)，因此我的理解是-“全員售前”。請不要誤會“全員售前”是讓大家都去做售前!正確的理解是每一位員工，包括一線的工程師都要有“售前意識”。
對于系統(tǒng)集成公司是沒有自己產品的企業(yè)，銷售營銷的是“技術”而不是實物。其中“服務”是技術、“解決方案、咨詢方案”也是技術，當然還有更多，實物用戶看的到，需要也更明確，而“技術”需求對用戶來說則“虛”了很多。因此挖掘需求、分析行業(yè)、開發(fā)產品是營銷“非實物”的關鍵，單單依靠銷售和幾個專職售前則顯得杯水車薪。
二、全力開發(fā)新產品
如果我有8只手我會都舉起來贊成。如果實物企業(yè)都迫切全力開發(fā)新產品擴展經營，對于我們來說則是今后成功與否的關鍵。我們都知道中國開發(fā)引資以來出現了一個大的隱患，低附加值的物品在中國生產，我們160人的辛苦勞動做好的筷子，在國外一件名牌衣服就能換回來，原因是他們有“技術”和“品牌”。
我希望公司的技術人員中，尤其是二線的工程師都要有創(chuàng)新意識和挖掘意識，也許你的一個需求經過整理就成為一個可復制的解決方案，從而形成新產品。當然我個人認為單靠號召大家這么做是不夠的，如果希望有突破，成立專門的Team并結合用戶進行研究是必須的，也許短期耗費錢糧，但從公司持續(xù)發(fā)展來看，沒有這樣的“資源”積累(資源應包括人才、技術、行業(yè)理解、開發(fā)磨合成熟度等)，短期無憂，長期難突破。
三、徹底削減成本、保持高生產率
這兩點我沒有在進行解讀，因為任何企業(yè)對這兩點的追求都是一樣的，不論你是國內國外的，還是上市非上市的，還是生產非生產的企業(yè)，都一樣。這也是營銷基本原理。
四、構建良好的內部人際關系
這一點是最嚴肅深刻的一點，也更富有人文觀。大家如果單單看稻盛先生的演講是看不出精髓的，建議大家去看《活法》。我簡單告訴大家一句話“以利他之心做人做事”。企業(yè)生存要追求利益，好像是“利己”主義，尤其是在“自由資本主義”理論中，賦予商業(yè)經營的最高法則就是“贏利”，比如《看不見的心》中“吃不完的'開心果”就是利益的作用。我并不否認企業(yè)在商業(yè)環(huán)境中要求追求“利潤”，但要合理合法的追求，而不是為達到目的不擇手段。我相信在銷售中，最高的境界就是以用戶出發(fā)，切實為用戶考慮進行銷售，這樣才能長久建立穩(wěn)定的客戶關系，這其實就是“利他”。在售前中，我們經常說，一個好的售前顧問，為用戶提供的解決方案和技術咨詢一定是切身為用戶的實際需求出發(fā)，而不是為賣產品而去“忽悠”用戶，這也是“利他”。
另外，在公司中，我們有很多的部門，單技術部的工程師就需要在日常維護中和商務部協同解決MA，和銷售部門協同拜訪用戶，在日常報銷中還要與財務部協同完成報銷流程，其中發(fā)生過很多的矛盾。這時候，我希望大家都能夠從“利他”出發(fā)做人做事，這樣堅持下來，你會發(fā)現“矛盾少了、做事效率提高了”，更關鍵的是“你工作在愉快的環(huán)境中”!
單從這一點上，我自己也有做的很差的時候，僅舉一個例子說明：我在做二線工程師的時候，帶一個剛入職不久的工程師去陜西做項目，項目中有很多次變更，在第一次變更前我進行了任務分工并要求寫實施腳本，當我合并實施方案的時候發(fā)現腳本很多命令是錯誤的，我當時連說帶罵讓他晚上必須改好再睡覺，效果并不好。后來的變更他寫的命令腳本依然錯誤百出，但這時候我沒有再簡單的把他罵回去，而是讓他做到我的旁邊看著我一個命令一個命令的更改，并把更改命令的理由告訴他，這樣連說帶該我進行了3個多小時，變更也順利完成。
后面的幾次變更，基本都是他自己做的，我基本就是做實施前的命令審核。以后我在帶人的時候，形成了一個習慣，就是堅持幫他們做第一次問題分析，后面讓他自己做。從這個例子中，我前后的改變只有一點，就是考慮了為什么工程師編寫的腳本會出問題，是態(tài)度還是技術，或是對用戶環(huán)境的生疏?答案很簡單，是對用戶環(huán)境下技術運用缺乏經驗導致他的腳本錯誤百出，對癥下藥，也就是說我是站在他的角度在想這個事情，問題很容易解決了。
最后，讓我們都“以利他之心做人做事”。至少你會生活愉快!
零售的哲學讀后感 篇8
本來是想買一本書的，結果京東做活動，手賤就一下買了七本書，且買來慢慢看吧。這周的計劃算是完成了，看完了《零售心理戰(zhàn)》這本書，感受了7—eleven的精神以及成功的方法，梳理一下。由于7—eleven是做便利店的，我最初買這本書時朋友是不推薦我買的，因為和我從事的游戲行業(yè)并沒有關系，但是我看到了書的副標題“不要為顧客著想，而是要站在顧客的立場上思考”，這不就是用戶至上的思維嗎，只要是為用戶著想的事情，那和我做游戲就有關系。
看完整本書后，證明我的選擇是對的。鈴木敏文社長在書里所書寫的711發(fā)展經歷以及各種經典的711案例，都和互聯網思維不謀而合。
市場調研——差異化競爭
711創(chuàng)辦時期，各種大型超市遍布各地，產品種類豐富全面，而711店面小，產品少，從正面根本無法和其競爭，于是鈴木敏文社長從711剛起步時打出的標語就是“有7—eleven真好，全年無休真方便”，由于生活節(jié)奏的加快，人們作息越來越晚，這個標語擊中了當時很多人對于深夜購買物品的需求，也符合了店面的便利定位。從用戶的角度來思考，就是我其實想要一個半夜餓了能買東西的地方，東西多不多不太重要，能買到我想要的就行。千萬不要去捉第二條泥鰍，追隨者永遠無法超過首創(chuàng)者，只有破壞性創(chuàng)新，才能夠贏得市場，贏得用戶。711推出的黃金面包沒有基于市場上過去的經驗，而是通過一種破壞性創(chuàng)興，達到了一種意想不到的驚人效果。
殺毒軟件當年的競爭思維無非就是不斷更新病毒庫，然后軟件盤打折促銷做銷售，這樣持續(xù)了很久，直到360出現——一個沒有多強病毒庫的殺毒軟件，很多病毒也都殺不掉，但是憑借著免費，很快成為了市場第一。這也是屬于一個破壞性創(chuàng)新的典型案例
用戶畫像——精準營銷
知道了要做什么市場，那么接下來就是要看下這個市場里面的用戶都是什么特性，711的員工主要通過和用戶的溝通交流以及時下熱門新聞天氣等獲取用戶的需求特性，比如當得知第二天天氣好的時候，負責采購的會假定去海邊釣魚的人群會增多，而釣魚的這批用戶，則需要一些比較耐儲存的食物，第二天天氣好的時候711店面便順勢大推此類商品，成功俘獲用戶的心。此類案例在711數不勝數，而抓住用戶特性的方法便是設身處地的把自己變成一個相關用戶，體驗整個購物流程以及購物需求。用戶的需求一直在變，只有我們不斷的去跟進了解用戶，收集用戶反饋，提高用戶滿意度，才能夠讓用戶愛上你的產品，并且留在你的產品里。
產品運營——版本迭代
由于便利店的產品很多屬于快消品，當你剛推出一款新產品的時候用戶會非常喜歡，一般賣家的思維是立刻增加該產品的生產以及庫存進行大規(guī)模銷售。而711則相反，他們認為在現在這種“鉛筆型”消費時代，用戶對一個產品的喜愛維持周期是非常短的，當你增加庫存銷售時，用戶可能已經對該產品厭倦，轉而喜歡其他的產品。故而711一直堅持不斷的創(chuàng)新產品，甚至專門成立創(chuàng)新產品部門，不受任何既有領導的管束，任何領導也不可以對該部門指導，以保持產品不受過往經驗的影響，能夠持續(xù)性創(chuàng)新。當然如果讓我們不斷的想去做什么不同類型的游戲，肯定是非常耗費人力的，但是從另一個角度來說，如果我們新推出的游戲系統(tǒng)受到了用戶的大力支持與喜愛的時候，我們是不是應該回歸初心，摒棄成功系統(tǒng)的經驗延續(xù)，再次思考用戶想要的是什么，達到版本的不斷創(chuàng)新呢。也有人說，永遠不要去發(fā)明輪子，只要去微創(chuàng)新就可以了。相反如果你發(fā)明了輪子，那么你在市場上的地位就領先一步
持續(xù)運營——品牌構建
所謂品牌構建，即指整理和明確品牌的存在意義和本質價值，并借助有效的`溝通手段進行傳播。711首先整理明確了品牌的存在意義，并在三十周年時投放了品牌宣傳廣告“對你來說，711是什么”，每個用戶都有自己的答案，不僅讓用戶思考711的便利所帶給生活的影響，更讓用戶堅定了711在自己心中的品牌形象，以此建立了對711更加深厚的忠實度。
由于游戲是需要靠用戶支撐起整個系統(tǒng)的，當用戶數積累到一定級別的時候便會產生質的變化，這個用戶點稱之為引爆點。當達到引爆點之后游戲步入告訴發(fā)展的階段，此時除了游戲內的運營外，還需要對游戲進行品牌構建，明確游戲所能帶給用戶的情感體驗，并通過多種方式將這一理念傳達給玩家?？赡芡婕覜]有及時下載游戲，但當玩家想體驗那種情感時，便會優(yōu)先下載你的游戲
最后
行業(yè)與行業(yè)之間的形式不同，但最終都是面向用戶，競爭對手的出現更深入解決了用戶的需求，也就是說用戶的需求是不斷的變化的，只有不斷的去了解用戶，并以用戶的心態(tài)思考問題，才不會被用戶所拋棄。
零售的哲學讀后感 篇9
文藝復興是少數學者和藝術家的運動，宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領域，他們在推動了西方哲學的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。
天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的沖擊，始于天文學的領域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀感覺，而以事實依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。
這四位科學的先驅，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代?？茖W的昌明刺激了哲學的進步，十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的`同時又強調信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學體系的創(chuàng)立起到了非常關鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。
零售的哲學讀后感 篇10
最近看完鈴木敏文的《零售的哲學》，因為從事零售行業(yè)，所以特意關注了下，作者所在的企業(yè)7—11便利店取得了巨大的成功，青出于藍而勝于藍，開店都開到我們家門口了。成功的企業(yè)都有一位杰出的掌舵者，作者毫無相關的零售行業(yè)經驗，卻把7—11做成便利店行業(yè)的巨無霸，很讓人敬佩，作者獨特的創(chuàng)新視角，和他系統(tǒng)的學習心理學和統(tǒng)計學的知識體系也有很大關系，深諳心理學使他始終堅持以消費者的視角看待問題，養(yǎng)成敏感的捕捉市場變化的習慣；懂得統(tǒng)計學知道如何很好的用數據分析為企業(yè)服務，為企業(yè)的經營決策提供依據。所以平時不一定緊緊的盯著自己的專業(yè)領域，接觸不同的學科往往能讓我們有獨特的視角換個角度思考和解決問題。這也許就是我們當下流行的跨界打劫。
他的另一本著作《一位經營鬼才的自白》兩本結合起來閱讀會更好的加深他對經營的理解，面對瞬息萬變的消費需求，作者始終推崇的是假說思考，讀懂多變的市場，建立假設然后執(zhí)行，再對其結果進行驗證。做生意真的是著眼于未來，做出預判，比別人早一步感受到市場變化，找出應對辦法然后接受檢驗，要培養(yǎng)應對變化的能力，唯有這樣才能有一席之地。
零售的哲學讀后感 篇11
1、之前覺得西方人寫人文社科類的書經常啰里啰嗦，很多書只需要看前面一兩章就已經能把全書的核心觀點和邏輯推理過程還原出來了，以至于后面的內容看完之后幾乎不產生增量收益；而看完這本書之后又覺得和日本人相比西方人還算不錯的，日本人寫的書不但啰嗦，而且只看前幾章還真沒法還原出核心觀點及其推導過程。
2、作者總結的諸多結論中幾乎沒有任何一項是通過成體系的數據來論證的，更多的只是列舉一些數據來進行說明。因此總讓人覺得“他說的好像都是對的，然而我仍然不知道7—Eleven是如何在與其它便利店的競爭中勝出的”。可能這就是所謂的“由于后見之明而產生的對以往之事的虛幻的確定感”。
3、有的觀點還是令人映像深刻的，比如從“又近又方便”的表面需求出發(fā)去推導其背后真實的用戶需求的過程，比如“假設、實踐、驗證”的方法體系，這些與我們做產品的核心思想是一致的。
4、有的策略看上去很厲害，但在實際應用中卻需要考慮具體應用場景。比如“先在某一個地區(qū)構建密集的門店網絡，然后再進入下一個地區(qū)”的優(yōu)勢擴店原則，對于便利店這種品牌效應不明顯、低客單價、輕決策、高頻交易的行業(yè)是適用的，但對其它行業(yè)則未必。再比如密集配送策略對整體效率的提升和成本的降低，應該是建立在門店密度、物流成本、人力成本等一系列因素的某個平衡點之上的，某些因素的變化很可能導致這一策略的失效。
5、總之，作者全書列舉了7—Eleven做對的諸多事情，從中總結出了不少策略，但并沒有解釋清楚這些策略的必要性、貢獻度大小及其之間的關系如何，也沒有為讀者自己去想明白這些問題提供足夠的數據和依據。
零售的哲學讀后感 篇12
哲學是什么?哲學是一種方法、體系，而不是一套主張、命題或理論。歷史上出現了很多的哲學家，不同時期的哲學家對世界的認知并不一樣的，所以也出現了各式各樣的思想主張，但哲學并不是某一時期哲學家的主張，哲學是關于世界觀和方法論的理論體系，是不以人的意志轉變而轉變的，我們生活中也處處有哲學，這種哲學被稱為為人處世之道。
而企業(yè)經營過程中也是需要哲學的，這就是經營哲學。
經營哲學是保持正道的指南針?！绑K不稱其力，稱其德也。一匹好馬之所以是好馬，并不是因為它的速度，而是因為它的道德品質。對于人也一樣，我們這個社會一直接受的都是思想品質好的人，而不是個人能力強的人，不僅傳統(tǒng)文化如此，即使在現在商業(yè)社會中，這一用人傳統(tǒng)也仍然存在著。如：阿里在人才盤點的時候把員工當成四種“動物”，野狗、牛、小白兔、狗。才華橫溢的人如果迷失到錯誤的方向上去，對企業(yè)、社會的危害更大，而經營哲學則是我們在生活、工作中的行為的指南針，指引我們保持正道。
經營哲學是企業(yè)管理經營制度的基礎。很多企業(yè)認為員工難管，這是肯定的，眾口難調，趨利避害，人性是有弱點的。所以經營一家企業(yè)實際上就是經營人心，在人性的弱點的基礎上凝結人心，使經營哲學給人處事的準則。在處理問題中遇到難以抉擇的時候，經營哲學可作為行為的原點、原理或原則發(fā)揮作用，
經營哲學能夠大幅提高勞動生產率。稻盛和夫先生主張熱愛是點燃工作激情的火把。無論什么工作，只要全力以赴去做就能產生很大的成就感和自信心，而且會產生向下一個目標挑戰(zhàn)的積極性。成功的人往往都是那些沉醉于所做事的人，工作也即是人生的修行?！皼]有熱情的匆忙與疲憊，我不要。我強調熱情，因為在我看來勇敢、耐心和付出都來源于熱情?！彼缘臼⒑头蛳壬摹督洜I十二條》有這樣一條經營原則——付出不亞于任何人的努力，好的經營哲學不是企業(yè)要我干才干，而是主動“搶著干”，發(fā)揮自己最大的激情和熱情投入工作和生活，不斷顯現人生的意義，這也是人生的《活法》和《干法》。
大多數企業(yè)的企業(yè)文化都上墻了，很高大上，但是離員工比較遠，所以很難落地。因為愿景、使命、價值觀是高層總結提煉出來的，員工很難認同。而經營哲學則是企業(yè)上下一致認同的，體現在經營的方方面面，做任何事情都回歸做人何為正確的原點，同時經營哲學也是做事的原點、原理、原則，是融入到員工的心里的;經營哲學更貼近員工，團隊、員工、事業(yè)，在遇到事情的時候應該以什么樣的方式去處理，解決了團隊的問題、經營原則共識的問題。落實經營哲學就要從高層開始踐行，高層踐行才能不斷渲染員工，身體力行，作為布道者通過空巴、日常熏陶不斷的層層傳遞。
《利潤裂變》這本書詮釋了經營哲學對企業(yè)的影響，從經營哲學提煉、設計、宣貫提供了全方位的方法，可拿來就用，操作性非常強，推薦閱讀，當然稻盛和夫先生的很多書也是大多數企業(yè)家的必選書目，期望與大家共同進步。
零售的哲學讀后感 篇13
最近，我閱讀了鄭毓信著的《數學教育哲學的理論與實踐》這本書。這本書包括數學教育哲學概論，多元的、辯證的數學觀，數學教育目標的現代發(fā)展，數學教育的文化相關性，學習理論的現代發(fā)展，數學教學的現代研究，關于課程改革的若干深層次思考等內容。本書集中反映了作者在數學教育哲學領域內的最新工作，一方面從理論高度對數學教育的一些重大問題 (如數學課程改革、數學教育的國際比較研究和中國數學教育的界定與建設等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數學教育哲學的實踐功能；另一方面，又以相關實踐為背景對數學教育哲學的各個基本問題作出更為深入的思考，從而進一步促進數學教育哲學的理論建設。理論與實踐的密切結合是這一著作的主要特點，也可被看成是中國數學教育哲學未來發(fā)展的必然途徑。
讀了《數學教育哲學的理論與實踐》這本書，我有以下幾點感受：一、從精英教育到大眾數學。長期以來我國的數學教育是一種典型的精英教育?，F代社會的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大眾數學教育強調“不同的人在數學上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數學教育和精英數學教育的矛盾沖突的意思，認為大眾數學與精英教育并不對立?！扒∏∠喾矗蟊姅祵W意義下的數學課程提供了更為廣泛的現代數學分支的原始生長點，它為對數學有特殊才能和愛好的學生提供了更多的發(fā)展機會?！睆木⒔逃酱蟊姅祵W：如果新的改革是以降低要求、放慢進度來實現“人人都能獲得必需的數學”，那么，無論對此作出怎樣的辯護，我們都不應回避必然會對我國的未來發(fā)展造成嚴重的消極影響這樣的事實。顯然，大眾數學教育和精英數學教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點專業(yè)知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數學專業(yè)素養(yǎng)是不可能領略數學之美、透徹領會數學內蘊之深厚的。大眾數學教育所倡導的數學教育思想必須依托于數學學科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做?，F在那么多數學家反對奧賽，認為目前奧數教育的泛濫已經成為一種社會公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經濟負擔;而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲，一個班級只要有一位學生家長送自己的孩子去校外學習，保證其他孩子的家長里就坐不住了。奧數的培訓與競賽屬于面向少數有天分學生的精英教育，中高考加分政策的出現是人才選拔機制的.優(yōu)化，如果以這兩個沒有懸疑的概念本身為基點，把話題糾結在哪個年齡段涉足奧數為宜、奧數摧殘中小學生的表現有哪些，如此就“奧數”說“奧數”，那么爭論就會沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數學強調聯系生活，但當今中國的教育又有多少東西能聯系生活，聯系孩子呢。
三、數學計算還重要嗎。數學史告訴我們數值計算是數學的起點之一，雖然今天這個任務已經交給計算器和計算機了，今天的孩子能掌握初步的數值計算就足夠了，但計算中蘊含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運算”打基礎。數學的根本特質其實是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動。所以本人認為在小學階段計算的教學不能放松、反而需要加強。
零售的哲學讀后感 篇14
這本書大部分是寫給商家們看的，也有一小部分讓我們了解消費者自己，了解一些以前未曾想過的話題。值得去探索！
在職業(yè)生涯規(guī)劃課程當中，有講到一張職業(yè)生涯彩虹圖，其中把人一生中不同的角色定位了出來，其中有一個就是消費者。我們除了生產者，也是消費者，而且消費者的身份更加長久，幾乎從出生到結束。上一本書《品牌洗腦》教會我們如何識別品牌策劃的背后貓膩，而這本書則教我們識別在購物的過程中為何出現各種特別的行為。我們的消費習慣是什么，通過科學調研后給予了分析總結。我通過幾個小案例來說說我的感受。
一、判斷廣告效果。
書中講到如何判斷一個廣告牌有沒有效果的方法：把廣告牌放在地上，斜靠在墻邊，后退10步，看效果；另外，關燈后再看，如果廣告牌在不完美的環(huán)境下效果不好，那它肯定沒效果。我覺得非常有意思！還能關燈后來檢驗的。這個案例讓我明白，什么叫用心觀察，什么叫為廣告主負責，為消費者著想。做任何的事情，你想要做好它，有這個想念，就會采取非一般的行為，多渠道多維度的行為。就像現在很流行兩字個——“跨界”，仿佛你不跨界就被OUT了。但事實上，我們各自所在每一個行業(yè)，每一個領域的確需要我們從多維度地觀察、分析、研究和總結，不斷地總結調整更新，讓規(guī)則變得更符合市場變化、適應消費者的不斷變化的需求。這是值得我們學習和思考的！
二、無處不創(chuàng)意。
做一個商家需要推廣，如馮小剛導演說的，他拍戲就一個字：“俗！”但俗字好，因為它最接地氣?？蓮V告推廣不能入俗套，因為現在的消費者不吃你那一套，期望越來越高。所以需要推陳出新，需要Idea！一個好的創(chuàng)意。廣告公司或者商家的廣告部沒有了創(chuàng)意，那就只剩下虛殼了！當然，這本書不講創(chuàng)意為主。要看創(chuàng)意就要看《品牌洗腦》。不過，這本書有提及一個創(chuàng)意點，我個人覺得很不錯。因為好的創(chuàng)意就是簡單！要走心！說作者在一部電梯里發(fā)現鏡子下方寫著：“你看上去餓了！”然后下面是一排某飯店和電話的文字。這是一種感官描述，不僅提醒了顧客，而且引起了顧客的自我需求的思考，引發(fā)需求，然后“對癥下藥”！這跟上次分享的“你周末想在哪兒用餐？”其實是一個邏輯！
三、用心就是王道。
其實，這250頁的書就傳遞了一個理念：用心為顧客！做這么大量而細致入微的調研工作，反復實施驗證了那么多吸引顧客的方法，目的就是用心服務顧客，讓顧客滿意！我們在做老板的時候，如果沒有這樣的想法，那么你的成功也只是暫時的幸運！不會成為一個成功的規(guī)則。書里有講到書店的擺設，隨客而擺。前晚關門前把老年人的'書放在最前面，因為一早老年人要晨練，順道來看書；上午把育兒、健康和家庭類的書擺前面，因為家庭主婦為多；下午放學時，孩子會沖進商店，那么要把體育、流行音樂、電視和其它青春話題的書放在前面；過了下午5點后，是下班高峰，就要把商業(yè)和計算機類的書擺出來。有人會想這么“折騰”需要嗎？需要！人生不就是一個“折騰”嗎？這樣的折騰只是為了顧客方便，為了一個用心為顧客的理念。只有此不論是商家還是企業(yè)才能長存。
另外，這本書提供了很多的數據，我挑選了自己關心的。書中說我們的眼睛從40歲開始衰退，60歲左右視力減弱。所以需要看大號的字，和對比的顏色。而我卻不曾認真對待父母的老花眼，覺得很正常，其實他們已經有了很多的不方便，也不可能時時帶著老花鏡。我們是不是應該做些什么？比如給他們換老年人用的手機？書中還提到老人彎腰對身體會產生傷害。盡管老媽在我面前提了N次爬這六樓太累了，我沒有放在心上，總以這是鍛煉身體來搪塞?，F在覺得根本沒有同理心，沒有去想不論是彎腰還是爬樓梯都可能是對身體的傷害。于是，我們應該做點什么了，比如換一套底樓的房子？
觀察是人類開始學習的一種方法，這本書給我的最大收獲就是我們要學會細心觀察，引爆大數據，做出科學的價值！
零售的哲學讀后感 篇15
哲學是讓思維更加合理，從而讓我們的生活變得更好的科學。零售中的哲學思想就是關注第一原則，讓顧客覺得滿意，你就擁有了自己的市場。
7—Eleven集中建店，樹立的品牌效應，加深消費者的認知度，從而與信任掛鉤，促進消費意愿。而且物流配送效率會大幅度提升，廣告和促銷活動的成本也會更低，效果還會更好。
為了提高顧客的良好感受，711建立自己的食品研發(fā)體系，注重與員工的直接溝通，掌握第一手信息，及時調整經營策略。采用假設、執(zhí)行、驗證的方式緊跟顧客需求，在變化的時代產生不變的滿意度。
對于普通人來說，我們能體會到的哲學是不懼怕常規(guī)，應依據本質確定解決問題的辦法，敢于嘗試并完善方法，在變化的世界里尋找理性的快樂。
零售的哲學讀后感 篇16
這是沃爾瑪創(chuàng)始人山姆沃爾頓的自傳。讀的時候，感覺到一個老人坐在你面前，激動的向你講著他創(chuàng)業(yè)的故事。外國人的書，看起來總覺得啰嗦，但是如果能夠看進去，也別有一番風味。
最大的感受是務實。能夠感受到他踏踏實實做事的.熱情，這可能來自于他對于零售這件事業(yè)真正的熱愛。從一家門店開始，做到全美最大的零售商，中間必定遇到過許多困難，但在輕描淡寫之中，一切困難都成了回味時的趣談。
還有就是堅持用最便宜的價格把東西賣給消費者的理念。跟目前講的以消費者為導向本質相同。讓買方獲利，才能讓賣方持續(xù)獲利。相反的例子，百年老店西爾斯，零售的生意毛利竟然有40%，公司面臨問題時，不是去想如何為消費者創(chuàng)造價值，而是如何從他們身上獲得更高的收益，這就是把消費者當韭菜的行為，最終落得倒閉的下場。
談到自己的經營之道，總結了十點，其中有六點是關于團隊建設。包括設定共同目標，分享利潤，團隊溝通，激勵員工等方面。擁有共同愿景的團隊，戰(zhàn)斗力才能強。而創(chuàng)建良好的溝通機制，及時解決潛在的問題和矛盾，尤為重要。
零售的哲學讀后感 篇17
鈴木敏文的成功秘訣：不要為顧客著想，而是要站在顧客的立場上思考。這句話對我的感觸很深，從事零售行業(yè)九年，才進公司的時候就被告訴公司的服務理念是：一切從顧客出發(fā)，一切讓顧客滿意（熟悉這句話的朋友都知道我在哪里上班了）。很多時候我們制定營銷方案、品牌調整、商品服務的時候都覺得自己努力了，都是在為顧客著想，可是顧客卻不買賬、不領情，而有些時候當自己成為消費者的時候又會覺得說好的人性化購物、人性化服務自己怎么都沒感覺到呢？其實這就是鈴木先生所說的我們終究站在賣方的立場，并沒有找到消費者的真實需求。
《零售心理學》延續(xù)以往日本作家寫書的通俗易懂，全書有四章，從內容上講我覺得可以分為三部分，第一部分講創(chuàng)新改變，第二部分是對消費者的剖析，第三部分是賣方市場的思考。現在很多企業(yè)都在說創(chuàng)新，可是真正又有幾家企業(yè)做到了創(chuàng)新，很多時候都是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。7—eleven之所以能不斷提出打破前定和諧，讓顧客感到期待和意外的提案，提案者自身必須在日常生活中積極尋找意外的靈感，創(chuàng)新不一定要求所有的元素都是全新的。商家真正的競爭對手并不是同行，而是瞬息萬變的顧客需求。作為賣方，我們要把握住顧客的需求，持續(xù)給予顧客附加值，才能成就不平凡的銷售。
現在的零售市場和五年前相比都有很大的不同，我們感覺到生意不好做，兩方面原因：一是競爭門店增多，二是網購增多。其實這兩個原因都是站在賣方角度考慮問題。我們說周邊購物中心增加，品牌同質性高，造成顧客分流嚴重。而鈴木先生從顧客角度分析，在物質匱乏的年代，賣方只需在店內備齊貨物，等待顧客自行從中挑出所需的產品。但是，在物質過剩、消費飽和的年代，賣方必須配合顧客的需求，取其精華，去其糟粕，為顧客提供具有推薦價值的產品，鈴木先生的這個觀點從顧客的角度為品牌調整指明了方向?，F在實體經濟受網絡沖擊很大，甚至有言論說網店必將取代實體經濟。商場也在開展O2O、發(fā)展全渠道，我們想到的是很多人在網店購買就是圖便宜，那么我們的應對措施就是推獨有款，就是網店是買不到這種款式的。而鈴木想到的是面對網絡時代的`到來與全渠道零售的普遍化，消費本身并未發(fā)生改變，只不過出現了一種新的購物選項罷了。那么伊藤推出網絡超市，消費者在家就可以選購商品并且送貨上門，而商品由超市當值員工以購物專家的自信為顧客挑選值得推薦的產品。對顧客而言，既能得到精選的產品又能節(jié)約時間；對商家而言，能更鮮明地向消費者展示實體店的長處。
所以說，這本書真正洞察了零售業(yè)的本質，對零售業(yè)的看法、分析都很到位，也改變了我之前的一些想法，我覺得零售業(yè)的同仁都應該看看這本《零售心理學》。
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