馳騁在法律原野讀后感
發(fā)表時(shí)間：2025-04-10馳騁在法律原野讀后感(收藏七篇)。
馳騁在法律原野讀后感 篇1
根據(jù)洛陽市衛(wèi)生局洛衛(wèi)【20xx】39號(hào)文件，我們學(xué)習(xí)了《護(hù)士條例》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《傳染病防治法》等法律法規(guī)以及各項(xiàng)規(guī)章制度。法律知識(shí)是我們必備素質(zhì)之一，我們必須通過它，遵守法律，享受個(gè)人權(quán)利，履行義務(wù)，規(guī)范各種行為。在學(xué)習(xí)各項(xiàng)法律法規(guī)的過程中，又一次讓自己的思想和心靈得到提升，進(jìn)一步增強(qiáng)了法律觀念、安全意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，對(duì)于規(guī)范執(zhí)業(yè)行為，強(qiáng)化“一切以病人為中心”的服務(wù)理念有著很大作用。
在學(xué)習(xí)中認(rèn)真對(duì)照，自我反思，在尋找差距與不足中正視自己。以前，對(duì)法律條文只是從表面理解，現(xiàn)在能夠領(lǐng)悟到法律的深層次內(nèi)涵，有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，那就是必須嚴(yán)格按法律規(guī)定辦事，任何人都無凌駕法律之上的特權(quán)。在相關(guān)條文中，明確指出了作為醫(yī)務(wù)人員所不應(yīng)去做的言行，以及必須遵守的原則。品讀條文，對(duì)照自己，覺得自己基本能夠按照相關(guān)規(guī)定指導(dǎo)自己的實(shí)踐，規(guī)范自己的行為。
法律法規(guī)為我們的醫(yī)療安全提供了保障。法律規(guī)定護(hù)理人員的配備指標(biāo)，醫(yī)療機(jī)構(gòu)被批準(zhǔn)的開展科目，醫(yī)務(wù)人員的執(zhí)業(yè)資質(zhì)，傳染病防治法規(guī)定的預(yù)防控制措施等都是保證醫(yī)療安全的前提，只有這些到位了，人員遵守了，我們的醫(yī)院管理和診療服務(wù)才能規(guī)范。
法律法規(guī)時(shí)刻警醒自己，經(jīng)常警示自己各種制度是否落實(shí)到位，查擺問題是否準(zhǔn)確，做到有法可依，有規(guī)可循，規(guī)范管理，規(guī)范執(zhí)業(yè)。做到法律法規(guī)時(shí)常學(xué)，堅(jiān)持邊學(xué)邊改，邊查邊改，做到知法守法，提供更優(yōu)質(zhì)規(guī)范的醫(yī)療保健服務(wù)。
馳騁在法律原野讀后感 篇2
通過這次學(xué)習(xí)一系列的教育法律法規(guī)。讓我明白法律本身應(yīng)當(dāng)是值得崇尚的良好的法律。這是樹立法律權(quán)威的基礎(chǔ)要件。良好的法律必須能夠充分表達(dá)民意。只有當(dāng)法律充分反映了社會(huì)成員的意志，社會(huì)成員才會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生高度的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到法律并不是約束自己行為的羈絆，而是保護(hù)公民各種權(quán)利的手段，是自己生活中須臾不可分離的必需物。正因?yàn)榉墒亲约旱?，社?huì)公眾才會(huì)從內(nèi)心尊重法律，法律也才真正具有權(quán)威性。
提高社會(huì)公眾的法律觀念。良法為樹立法律權(quán)威奠定了基礎(chǔ)，而公眾的法律觀念則是樹立法律權(quán)威的內(nèi)在支撐力。因?yàn)檎嬲姆蓹?quán)威只能來自于人們自覺自愿的認(rèn)同和推崇。當(dāng)公眾將法律規(guī)則和制度內(nèi)化為一種內(nèi)心的觀念時(shí)，公眾對(duì)法的認(rèn)識(shí)就注入了理性的角色和力量，積極肯定法的意義，自覺認(rèn)同和尊重法律的權(quán)威。
馳騁在法律原野讀后感 篇3
博登海默是美國(guó)的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者，一生著述頗豐，其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》(鄧正來譯)是其學(xué)術(shù)思想的代表之作，寫的非常精彩，讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本，同時(shí)也是一門高深的理論學(xué)科，不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂，不過本書是他為教學(xué)而編寫的一部法理學(xué)教材，寫的頗為精妙而易懂，對(duì)于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。
本書一共分三個(gè)部分，第一部分是介紹西方歷史上各個(gè)主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想，由于馬克思主義法學(xué)對(duì)注重于西方法哲學(xué)的批判，同時(shí)認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì)，所以本科時(shí)期我對(duì)西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而，博采眾家之長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，了解西方的法律也是很重要的。由此書介紹，西方法律思想的歷史明了于心，同時(shí)對(duì)西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識(shí)，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來的。
擇一點(diǎn)而思，博氏認(rèn)為，人出于天性等原因，樂意使他們的自由受到社會(huì)有益的控制。個(gè)人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo)，政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問題上的正當(dāng)性就大大提高了。不過，我認(rèn)為，這也為公權(quán)力破壞個(gè)人自由埋下了一根導(dǎo)火索。
第二部分是本書的精華，闡述了作者對(duì)法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)。博登海默認(rèn)為，法律乃是秩序與正義的綜合體?！凹捶芍荚趧?chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序”。
秩序。博登海默給秩序下了一個(gè)很不錯(cuò)的定義，“秩序是指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。人類的社會(huì)生活不可能脫離秩序，無序則生產(chǎn)生活不能開展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會(huì)治理工具。由于對(duì)法律定義的不同，中西各家對(duì)法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識(shí)。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國(guó)家階級(jí)性、統(tǒng)治性。
對(duì)于正義。“正義有著一張普洛透斯似的臉，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏在其表面背后的秘密時(shí)，我們往往會(huì)深感迷惑?！睋Q句話說，正義似乎不是一個(gè)能由人的理性來回答的問題，因?yàn)椴煌娜藢?duì)不同的價(jià)值有著不同的偏好，甚至正義在很多場(chǎng)合似乎純粹是一個(gè)個(gè)人情感的訴求。但是盡管存在種種困難，博登海默堅(jiān)持認(rèn)為正義問題的探討是可欲的，可以通過理性認(rèn)識(shí)達(dá)致的。博登海默認(rèn)為，“在評(píng)價(jià)領(lǐng)域中，一種理性論證或判斷，從其廣義來看，是建立在下述基礎(chǔ)之上的：詳盡考慮所有同某個(gè)規(guī)范性問題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會(huì)學(xué)上的洞識(shí)去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價(jià)值判斷。”
此外，博登海默還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們對(duì)正義問題發(fā)生分歧的時(shí)候，“爭(zhēng)議的解決往往是以能否正確確定和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的?！边@話不太好理解，舉例來說，在古代，人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵，則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的，但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)生活證明了婦女的能力后，前述行為就不再是正義的了。換句話說，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)程度，決定了什么是正義的。
此書還沒看完，尚待自己深深思考，對(duì)于法律與道德的那部分，更是需要我仔細(xì)咀嚼。
馳騁在法律原野讀后感 篇4
我從事了幾年的幼兒教育工作，但關(guān)于《教育法律法規(guī)》這方面的知識(shí)，我自己認(rèn)為還是需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高。經(jīng)過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我獲益良多，對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關(guān)于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實(shí)每一個(gè)職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因?yàn)樽鳛橐幻處?，一言一行都是學(xué)生眼中的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。教師在學(xué)生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點(diǎn)非常重要。
在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。我知道不管是老師還是學(xué)生都有自己的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到作為教師所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等等，這些都是我們最應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。其中《中華人民共和國(guó)教育法》是我國(guó)教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是我們國(guó)家的教育方針政策，我們每位教師必須認(rèn)真貫徹這一方針。
學(xué)習(xí)了《中華人民共和國(guó)教師法》的基本內(nèi)容，知道了《教師法》不僅幫助教師得到自己的所得，也讓我在行為上有了準(zhǔn)則，只有好好學(xué)習(xí)才能保證自己享有的權(quán)利。《義務(wù)教育法》于1986年實(shí)施的，國(guó)家一直都十分重視發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)，把普及義務(wù)教育、實(shí)施素質(zhì)教育和促進(jìn)全面發(fā)展作為立法的基本目標(biāo)。因此它具有全社會(huì)性、普遍性、強(qiáng)制性、統(tǒng)一性和基礎(chǔ)性。讓我更明確了，作為一名教師該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護(hù)法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學(xué)生喜歡，家長(zhǎng)滿意，校長(zhǎng)認(rèn)同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學(xué)生等等，要時(shí)刻關(guān)心后進(jìn)生，公平對(duì)待每一位幼兒，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)大膽鼓勵(lì)，做到因材施教。
教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。一個(gè)熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去。
教師必須關(guān)愛幼兒，尊重幼兒人格，促進(jìn)他們?cè)谄返?、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友，這需要我們對(duì)學(xué)生傾注相稱的熱情，對(duì)其各方面給予關(guān)注?！皭邸币灰曂?，持之以恒；“愛”要面向全體學(xué)生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個(gè)微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進(jìn)”的原因，真正做到對(duì)癥下藥，在學(xué)習(xí)和生活細(xì)節(jié)上關(guān)心他們。老師對(duì)學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人，一個(gè)堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分幼兒不喜歡老師批評(píng)時(shí)譏諷、損傷幼兒，傷害幼兒的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應(yīng)掌握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
教育家和教書匠的一個(gè)最大區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新精神。在實(shí)際生活中要給給予學(xué)生獨(dú)立思索的機(jī)會(huì)，刻意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維。更重要的是，要誠(chéng)心誠(chéng)意地歡迎學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有推崇權(quán)威、崇尚特權(quán)的行為傾向，使得人們?nèi)狈?duì)先輩和權(quán)威的懷疑、批判精神。創(chuàng)新思維的核心特征是“求異”，是打破常規(guī)，調(diào)整視角，突破思維慣性。才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，而不是只知道讀書上知識(shí)的書呆子。
當(dāng)然，教學(xué)過程不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也是一位老師學(xué)習(xí)的過程。教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，博學(xué)多才對(duì)一位教師來說當(dāng)然很重要。我們是直接面對(duì)幼兒的教育者，幼兒什么問題都會(huì)提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識(shí)，就不能很好地解幼兒之“惑”，傳為人之“道”。
知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特殊是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實(shí)，你那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水，終會(huì)走向腐化。
今后我一定要用法律知識(shí)來武裝自己，讓自己成為一個(gè)真正知法、執(zhí)法的合格教師。讓我們?cè)趥魇诳茖W(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，保護(hù)幼兒的身心健康，保障幼兒的合法權(quán)益，使自己的教育對(duì)象能夠健康快樂地成長(zhǎng)！
馳騁在法律原野讀后感 篇5
為了深化“法律進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)在*公司開展，不斷增強(qiáng)依法管理和服務(wù)社會(huì)的能力，不斷提高公司各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策和依法行政的意識(shí)和能力，公司黨委中心學(xué)習(xí)組把《xx普法—領(lǐng)導(dǎo)干部法律知識(shí)讀本》選為“一季度讀一本書”必讀書目可謂很有必要，很是需要。經(jīng)過認(rèn)真閱讀該書，我的法律法規(guī)知識(shí)得到豐富，我的依法服務(wù)意識(shí)得到提升，我們中鐵二十局集團(tuán)第二工程有限公司在落實(shí)依法治國(guó)基本方略，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面成效顯著。
通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，我的法律法規(guī)知識(shí)得到豐富。通過對(duì)本書第一章《總論》、第二章《憲法》、第三章《我國(guó)的基本法律概述》等章節(jié)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅(jiān)定了我對(duì)法治建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義方向的信念，提高了我的法律意識(shí)和法律素質(zhì)，形成了我自覺學(xué)法守法用法的習(xí)慣。憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，具有最高權(quán)威和法律效力。通過對(duì)憲法全面深刻理解，使我充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)一步增強(qiáng)了我的憲法意識(shí)、公民意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)、國(guó)家安全統(tǒng)一意識(shí)、民主法制意識(shí);樹立起了國(guó)家一切權(quán)利屬于人民的觀念、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念;只有形成崇尚憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法權(quán)威的良好氛圍，使憲法在全社會(huì)得到一體遵行，國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)才能健康發(fā)展。
法律體系是一個(gè)國(guó)家法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。20xx年3月，吳邦國(guó)委員長(zhǎng)在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議上鄭重宣布中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，這是我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)所取得的一項(xiàng)重大成就，實(shí)現(xiàn)了依法治國(guó)的歷史性跨越。通過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成的重要意義、基本經(jīng)驗(yàn)、基本構(gòu)成以及基本特征的學(xué)習(xí)，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系是全面實(shí)施依法治國(guó)基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基礎(chǔ)，是新中國(guó)成立60多年來特別是改革開放30多年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)制度化、法律化的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求。不管是學(xué)習(xí)《憲法》還是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”知識(shí)的學(xué)習(xí)，我得到的不僅是法律知識(shí)的豐富，更是今后學(xué)法守法用法社會(huì)行為的形成。
馳騁在法律原野讀后感 篇6
伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點(diǎn)是，法律與宗教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。盡管這兩個(gè)方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會(huì)退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。面對(duì)著60年代美國(guó)等西方國(guó)家的社會(huì)問題，伯爾曼認(rèn)為西方人所面臨的危機(jī)并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機(jī);而是相反，是它們過于分裂化的危機(jī)。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會(huì)所信仰。
書中通過對(duì)法律與宗教的人類學(xué)把握、歷史上宗教對(duì)法律的影響、宗教中蘊(yùn)含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對(duì)法律與宗教關(guān)系認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重片面性。
伯爾曼指出，在人類所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面(法律與宗教)之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外一的一方。沒有宗教的法律，會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。沒有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。”也就是說，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條;宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥拧?/p>
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看完這本書，我對(duì)法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導(dǎo)著我們的行為，而宗教之于我們則是一種內(nèi)在的約束力，它指導(dǎo)著我們的心靈，或善或惡。在我國(guó)，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚(yáng)的道德和倫理比法律的影響更加深遠(yuǎn)。因此造成人們對(duì)于法律的意識(shí)相對(duì)淡薄，法律在中國(guó)缺少一份神圣性。法律是對(duì)權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行分配并解決社會(huì)糾紛的一些行為規(guī)則和制度。它用于調(diào)節(jié)人的行為和社會(huì)關(guān)系，在任何一個(gè)具有自主和自由、承認(rèn)保護(hù)私人權(quán)利和利益的社會(huì)，法律是不可少的、維系社會(huì)的重要基本手段。法律對(duì)于人們的保護(hù)遠(yuǎn)比宗教來得全面而徹底。因此，在現(xiàn)今的中國(guó)，若要建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實(shí)到行動(dòng)上。
人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的落后，就在于我們的傳統(tǒng)文化中沒有對(duì)法律的信仰，我們過于注重道德和政治(權(quán)力)的作用，過于強(qiáng)調(diào)情理法的結(jié)合，法律在我們的社會(huì)調(diào)整中并沒有起到至上的作用。為了使我們的社會(huì)走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會(huì)中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范和機(jī)制。對(duì)民眾，需要的是為權(quán)利而斗爭(zhēng);而法律職業(yè)共同體應(yīng)該以道德無涉、價(jià)值無涉為口號(hào)。
正如梁治平教授對(duì)中國(guó)表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計(jì)來調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，它們也代表了一種精神價(jià)值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們‘固有的’文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對(duì)于終極目的和神圣事物的意識(shí)，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對(duì)于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來一貫遵行的價(jià)值相悖，與我們有著同樣久長(zhǎng)之傳統(tǒng)的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機(jī)更難以擺脫嗎?”梁教授的憂慮點(diǎn)出了我國(guó)立法的尷尬處境。無論看上去多么完美的法律制度和規(guī)則，如果缺少精神的基礎(chǔ)，不能喚起民眾的認(rèn)同和信任，又怎能產(chǎn)生對(duì)它的信仰?因此，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，有中國(guó)特色的法律才是真正能為人們所認(rèn)同和遵守的法律。
最后，我想引用書中的一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。只有建立對(duì)法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠(yuǎn)。
馳騁在法律原野讀后感 篇7
不少人說，在眾多的法理學(xué)著作中，通俗程度和被引用程度最高的當(dāng)屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，受這種說法的影響，我把這本書作為自己研習(xí)法理學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)。一段時(shí)間閱讀之后，感覺很有收獲。在此把閱讀該書過程中的所想所得作個(gè)總結(jié)。
一、博登海默關(guān)于法律的性質(zhì)與作用的思想
第二部分“法律的性質(zhì)和作用”是本書的核心部分。在此部分中，博氏認(rèn)為秩序和正義是理解法律制度的形式結(jié)構(gòu)及其實(shí)質(zhì)目的所不可缺少的兩個(gè)基本概念。并認(rèn)為兩者之間存在著諸多重大的聯(lián)系與重疊現(xiàn)象。他認(rèn)為秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，是社會(huì)進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在著的一致性、連續(xù)性和確定性。在他看來，凡是在人類建立了政治或社會(huì)組織單位的地方，人們都曾力圖防止不可控制的混亂現(xiàn)象，故都曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。這種傾向深深地根源于包括人類生活在內(nèi)的整個(gè)自然結(jié)構(gòu)之中：在客觀自然界中，秩序壓倒了無序，規(guī)則壓制了偏差，規(guī)律壓倒了例外。在人類生活中，秩序也起著不可或缺的作用。博氏吸收了心理學(xué)研究的成果，認(rèn)為人們喜愛秩序，要求人與人這間有序關(guān)系的傾向，有兩個(gè)心理根源：一是人類具有重復(fù)過去被認(rèn)為是令人滿意的經(jīng)驗(yàn)或安排的、先入為主的傾向，因?yàn)檫@種重復(fù)給人以精神上的滿足;二是人類傾向于對(duì)瞬時(shí)興致、任性和專橫力量作出逆反反應(yīng)。既然秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，為了說明作為社會(huì)控制力量的法律的性質(zhì)與作用，博氏設(shè)想了兩種完全不創(chuàng)設(shè)與維護(hù)有序規(guī)則的社會(huì)模式：無政府狀態(tài)與專制政體。他通過例子說明，在這兩種無規(guī)則的“邊緣”型社會(huì)模式中，必然會(huì)使人們產(chǎn)生危險(xiǎn)感與不安全感，而只有法律方法才能預(yù)防這種狀況。他認(rèn)為法律在本質(zhì)上是對(duì)專制權(quán)力行使的一種限制：為了防止具有為數(shù)眾多而又相互抵觸的意志的無政府狀態(tài)，法律限制了私人的權(quán)力;為了防止一個(gè)專制政府的暴政，法律限制了統(tǒng)治當(dāng)局的權(quán)力。最為純粹、最為完善的法律形式，可以將秩序和規(guī)則性引入私人交往和政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，從而排除私人和政府專制地或暴虐地行使權(quán)力的可能性。
關(guān)于正義要素，博氏認(rèn)為秩序要素所關(guān)注的乃是社會(huì)制度的法律制度的形式結(jié)構(gòu)，但僅有此是不夠的，因?yàn)橐揽恳?guī)則消除人際關(guān)系中的承受機(jī)性并不能夠?yàn)槿藗冊(cè)陬A(yù)防某個(gè)政權(quán)運(yùn)用不合理的，不可行的或壓制性的規(guī)則方面，提供任何保障性措施。所以我們必須關(guān)注作為規(guī)范大成百上千組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性。這就需要求助于正義觀念。正義的關(guān)注點(diǎn)是一個(gè)群體的秩序或一個(gè)社會(huì)的制度是否適合于實(shí)現(xiàn)其基本的目標(biāo)。這基本的目標(biāo)就是滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度。如果一個(gè)法律制度適合于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們才能說這個(gè)法律制度是正義的，或者說法律具有了正義性要素。追求正義是法律的實(shí)質(zhì)性目的。
二、博登海默理論的人性論基礎(chǔ)
在社會(huì)科學(xué)研究的許多領(lǐng)域，廣泛存在著一種研究方法，這就是從對(duì)人性的分析出發(fā)而推導(dǎo)出各種理論構(gòu)想和制度設(shè)計(jì)。我認(rèn)為，了解博氏對(duì)人性論的分析是一把打開博氏思想寶庫的鑰匙。在《法理學(xué)》一書，博氏的人性論主要集中在他所作的中文版前言中。
盡管博氏并未對(duì)人性象霍布斯、洛克、休謨等人那樣作出詳致的分析，但他的很多思想是以他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為前提的。在下面一段話中可以看出博氏對(duì)人性的重視，他說“任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值，……上述結(jié)論所依賴的預(yù)設(shè)是存在著一些需要法律予以承認(rèn)的人類共性?！辈┦蠜]有陷入“性善論”和“性惡論”兩分法的泥潭，也并未從“善”、“惡”的倫理角度構(gòu)建自己理論的人性論基礎(chǔ)。他更加注重人性中的“個(gè)人主義傾向”與“共有取向”的存在，了解到這一點(diǎn)，我們就不難理解他的理論派別為何被稱為“綜合法理學(xué)派”了。他說“在這些共性之中，最為重要是如何協(xié)調(diào)正常人所具有的個(gè)人沖動(dòng)和共有沖動(dòng)。幾乎每個(gè)個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展個(gè)人的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)又常常在那些旨在實(shí)現(xiàn)其生活目標(biāo)的自主行為中得以表現(xiàn)。”他把人性中的“個(gè)人性”與“社會(huì)性”兩種成分相區(qū)分，并認(rèn)為法律的種種價(jià)值主要是建立在“個(gè)人性”的基礎(chǔ)之上的。他說“自由、安全和平等諸價(jià)值，植根于人性的個(gè)人主義成份之中。自由感驅(qū)使人類去從事那些旨在發(fā)展其能力人促進(jìn)其個(gè)人幸福的有目的的活動(dòng)。人類痛恨那些沒有正當(dāng)理由便破壞上述目的的對(duì)自由的限制。追求安全的欲望促使人類去尋求公共保護(hù)，以抵制對(duì)一個(gè)人的生命、肢體、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)所為的非法侵犯。……對(duì)平等的要求則促使人類同那些根據(jù)合理的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)必須被認(rèn)為是平等的待遇但卻因法律或管理措施所導(dǎo)致的不平等待遇進(jìn)行斗爭(zhēng)。它還促使人類去反對(duì)在財(cái)富或獲取資源的渠道方法的不平等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象當(dāng)然是那些專斷的和不合理的現(xiàn)象?！辈┦险J(rèn)識(shí)到，人性中的種種成份并不是相互分離和孤立的，而是相互作用的，他說“人性中的個(gè)人主義傾向與人性中的共有取向是相互補(bǔ)充的。人需要社會(huì)交往，因?yàn)樗蛊渖罹哂幸饬x，使其避免陷于孤寂之中?！盷
博氏把人的社會(huì)性建立在“理性”基礎(chǔ)上，并認(rèn)為人生而具有理性。他說“人性的共有成分根植于對(duì)個(gè)人的這樣一種認(rèn)識(shí)，即完全憑靠他個(gè)人的努力，他是無力實(shí)現(xiàn)他所珍視的那些價(jià)值的……人自有一種與生俱來的能力，它能夠使個(gè)人在自我之外構(gòu)設(shè)自己的，并意識(shí)到合作及聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力?！薄袄硇阅耸巧鐣?huì)化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對(duì)個(gè)人行為施以一定的道德限制和法律約束是必要的?！辈┦弦庾R(shí)到，雖然我們可以把人性的種種因素作各種歸納和各種分類，但是這些因素并非是固定不變的。他說“人性并不是一系列穩(wěn)固確定、自相一致的特征，而是一些經(jīng)常發(fā)生沖突的基本傾向。這些傾向所取的發(fā)展方向和它們于個(gè)人生活中的能動(dòng)力量，會(huì)因倫理教育和行為限制而受到?jīng)Q定性的影響?！备鶕?jù)博氏的這些論述，我們似乎可以這樣認(rèn)為，包括法律在內(nèi)的種種制度的設(shè)計(jì)，無不以某種人性預(yù)設(shè)作為基礎(chǔ)，其所相異者，在于對(duì)人性中的個(gè)體性因素還是社會(huì)性因素更加重視。對(duì)我們傳統(tǒng)認(rèn)為的資本主義國(guó)家，在總體上更加關(guān)注個(gè)體性因素，而在社會(huì)主義國(guó)家，則在總體上更加關(guān)注社會(huì)性因素。
當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家在不同的時(shí)期即使是其意識(shí)形態(tài)并未根本改變，也可能會(huì)根據(jù)社會(huì)的變化而對(duì)人的個(gè)體性和社會(huì)性的關(guān)注程度呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的調(diào)整。美國(guó)新自由主義與新保守主義的交替更迭和中國(guó)的改革開放都可以說明這一點(diǎn)。
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