小學(xué)三年語(yǔ)文教案

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案二。

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案二

教學(xué)目標(biāo)：1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。

2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。

3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

重點(diǎn)難點(diǎn)：1、莊子“三無(wú)”思想的理解。

2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

有人說(shuō)，在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。

“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)?！薄终Z(yǔ)堂《信仰之旅》

二、知識(shí)鏈接：

(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計(jì)》及課文注釋)

1、莊子其人：

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記. 老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

(今天我們?cè)僖淮谓佑|莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處)

三、整體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。

(引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法)

1、學(xué)習(xí)角度：

(1)扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙?

(找同學(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解)

教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

2、學(xué)習(xí)思路：

提示：不逍遙——逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)

提出兩問(wèn)題：

(1)每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?　(第一、二自然段)

(2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

四、梳理探究

(一)、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段 。

1.通假現(xiàn)象

(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”，反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

(5)而征一國(guó)者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

(7)旬有五日而后反(有通“又”，反通“返”)

2.虛詞、實(shí)詞

怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)

以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)

則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

之九萬(wàn)里(之：到……去)之二蟲(chóng)(之：這)

眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)

是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)

置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)

而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)適百里(適：往)

以久特聞(特：獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

3.詞類活用

(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)

(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非)

4.文言句式

(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)

(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)

(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

5.古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞

6.固定句式

(1)奚以……為?(表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢?”)

(2)其……?其……?(表示選擇，譯為“是……呢?還是……呢?”)

7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

朔：農(nóng)歷每月的第一天。

學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：

1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?

明確：鯤鵬——去以六月息者也

野馬、塵埃——生物以息相吹 不逍遙(有待)

蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

大舟漂浮，有待深水

芥草為舟，杯水負(fù)載 均有待

行路備糧，所待不同

3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類

小知不及大知， ?。撼?蟪蛄

小年不及大年 大：冥靈 大椿 　彭祖

湯之問(wèn)棘 大：鯤鵬

?。撼怿?/p>

4、第一二段之間關(guān)系如何

明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類社會(huì)。

(二)探究賞析

1、齊讀第三段 找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?

順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。

明確;待：憑借，依靠。 他們不憑借任何東西。

3、如何用兩字概括逍遙境界

明確：無(wú)待

4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”

明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：

所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界

6、文中其它生命形式如何不逍遙

知、行、德、征……有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)

宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù))

列子……無(wú)名、無(wú)功 無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

第四層次：至人、神人、圣人 (超越一切的境界)

無(wú)名、無(wú)功 無(wú)己 無(wú)所待 (真逍遙)

7、標(biāo)題詳解：

逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任

逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”(莊子)

五、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法

1、結(jié)構(gòu)思路：

萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”(有所待→不逍遙)

(怎樣才算“逍遙游”?)

乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉? (無(wú)所待→才逍遙)

(什么樣的人可以入此境?)

提示：至人無(wú)己 神人無(wú)功 圣人無(wú)名

2、寫(xiě)法：

①論證方法：駁論，先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義

③善用寓言，神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比

概括本文主旨。

明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由

六、拓展思考

1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)寄寓思想。

②諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。

2、討論：我眼中的莊子?

于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。 莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

(1)思考并討論;故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

明確:

①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。 (傳揚(yáng))

積極 ②追求精神自由，個(gè)性解放。

一分為二看莊子

消極 無(wú)為思想： 虛無(wú)主義 絕對(duì)自由 (摒棄)

消極遁世

(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

明確;笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。

3、教師總結(jié)：

實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

4、文章啟示：

一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

生命就像 一條大河/時(shí)而寧?kù)o 時(shí)而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像 一把枷鎖/把我捆住 無(wú)法掙脫/

這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷 /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

一直在飛 一直在找/可我發(fā)現(xiàn) 無(wú)法找到 /若真想要 是一次解放/要先剪碎 這有過(guò)的往

我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán) /我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

5、作文布置：以“我要飛得更高”為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

相關(guān)知識(shí)

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案四

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案四

一、自讀要求：

（一）了解莊子及其作品、思想。

（二）結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。

（三）熟讀課文，背誦的一段。

二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：

（一）對(duì)比手法的運(yùn)用。

（二）超乎尋常的想象力。

（三）寓言體的特點(diǎn)。

（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（解說(shuō)）本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]

一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。

三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。

四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。

（解說(shuō)）對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開(kāi)手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

[自讀點(diǎn)撥]

一、莊子及其作品

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。

二、莊子的思想

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。

人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的。

人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。

以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。

上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。

莊子說(shuō)有，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。

既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

這是個(gè)亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。（《天地》）

但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立是沒(méi)有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。

莊子接著說(shuō)，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué)；四是五味濁口，敗壞味覺(jué)；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來(lái)惡果。

所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的無(wú)無(wú)境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？（《天地》）

莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見(jiàn)，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢？

小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境?！蘸?！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢？（《列御寇》）

因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

三、關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也（《莊子·天地》）。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無(wú)名。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無(wú)論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者自不必說(shuō)，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹(shù)；列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過(guò)宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無(wú)所待地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠乘天地之正（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制），才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有無(wú)己的至人。無(wú)己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn)；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在無(wú)何有之鄉(xiāng)去作逍遙游！

其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無(wú)己；但是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的無(wú)何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該無(wú)己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年。

由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)；可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九，司馬遷在《史記．老莊

申韓列傳》中亦指出其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人。可以說(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案一

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案一

一. 知識(shí)與技能

1.了解莊子的人生哲學(xué)。

2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。

3.文言詞句積累。

二.過(guò)程與方法

分層次朗讀與品味，學(xué)習(xí)本文說(shuō)理的基本方法，進(jìn)而體會(huì)《莊子》散文的藝術(shù)特色。

三.情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對(duì)自由思想，樹(shù)立合乎規(guī)范的自由理念。

2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

一. 重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格。

二.難點(diǎn)：正確理解莊子絕對(duì)自由的人生觀。

教學(xué)設(shè)想：

一. 安排3課時(shí)。

二.教法：朗讀 設(shè)疑 點(diǎn)撥 多媒體

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：了解莊子思想及其作品，學(xué)生自讀、熟悉課文。

教學(xué)過(guò)程：

一. 導(dǎo)入

有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對(duì)弟子們說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?”

弟子們流淚了，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?”這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。

二.莊子其人及思想

1.莊子其人 戰(zhàn)國(guó)中期思想家，散文家。/他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(zhǎng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦;身穿補(bǔ)丁衣服;曾向監(jiān)河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。

2.莊子思想 莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為復(fù)雜，與儒、墨兩家思想針?shù)h相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：

(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂(lè)是對(duì)人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。(分析端正提高：網(wǎng)絡(luò)游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系)

(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的“以無(wú)用為用”觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對(duì)他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態(tài))

(3)追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑：安命(莊子把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作“命”);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值判斷)。

三.《莊子》著作及其風(fēng)格

1.學(xué)生參看課文題注。

2.背景知識(shí)及風(fēng)格印象。

故事回顧：《目無(wú)全?！贰盾P躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當(dāng)車》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。

莊子散文構(gòu)思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有幽默諷刺的的意味?！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。

四.自讀課文《逍遙游》

1.指導(dǎo)朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍，形成語(yǔ)感，為加強(qiáng)理解服務(wù))。

2. 通讀課文注釋，疏通課文重要詞語(yǔ)或理解障礙。

3. 完成《步步高》的基本內(nèi)容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)

4. 整理閱讀思路，按出現(xiàn)的事物整理，繼而歸納課文結(jié)構(gòu)(要求學(xué)生動(dòng)筆，必要時(shí)讓學(xué)生上講臺(tái)板書(shū)交流)。

5. 合作交流：

(1)莊子認(rèn)為真正的逍遙境界是怎樣的?

(2)哪些人能夠達(dá)到這種境界?為什么?

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：課文第一段、第二段

教學(xué)過(guò)程：

一.學(xué)習(xí)第一段

1.學(xué)生自由朗讀、齊讀“北冥有魚(yú)…………其視下也，亦若是則已矣?！?/p>

2.學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)

(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

① 怒而飛，其翼若垂天之云。

② 《齊諧》者，志怪者也。

③ 摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。

① 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥也。

② 南冥者，天池也。

③ 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

(3)翻譯下列句子

① 天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

② 其視下也，亦若是則已矣。

3.閱讀并探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?

學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：

鵬 鳥(niǎo)： 南徙 以六月息 摶扶搖高飛

野馬 塵埃： 生物以息相吹的結(jié)果

4.學(xué)生齊讀“且夫水之積也不厚……………之二蟲(chóng)又何知!”

5. 學(xué)生完成下列內(nèi)容(幻燈片)

(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。

①置杯焉是膠，水淺而舟大也。

②故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。

③我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至。

(2)區(qū)分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。

(3)翻譯下列句子

① 背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

② 奚以之九萬(wàn)里而南為?

③ 之二蟲(chóng)又何知!

6.探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象?請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對(duì)象有何特殊表情?

蜩 學(xué)鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 ○笑

7.文中“之二蟲(chóng)又何知”蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理?

討論，明確：事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。

二.學(xué)習(xí)第二段

1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。

2.區(qū)分加點(diǎn)詞的古今意義

① 小年不及大年。

② 眾人匹之，不亦悲乎!

③ 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。

3. 翻譯下列句子

①而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

②彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

4.作者為了說(shuō)明“此小大之辯也”這個(gè)道理，舉也哪些例子?

學(xué)生閱讀，發(fā)現(xiàn)，交流。明確：

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。

闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。

三.課后鞏固、整理。

1.找出課文中的通假字。

2.整理課文中“之”“而”的用法。

第三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩

教學(xué)過(guò)程：

一. 學(xué)習(xí)課文第三段(20分鐘)

1.學(xué)生試著翻譯全段(分兩組：一組翻譯“故夫知效一方…………雖然，猶有未樹(shù)也。”一組翻譯“夫列子御風(fēng)而行…………圣人無(wú)名?！?

2.效果檢驗(yàn)

①知效一方，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)。

②彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。

③故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

3.討論探求：作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的?真正的“逍遙游”是怎樣的境界?哪些人能達(dá)到這種境界?

分解一、前面兩段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對(duì)比，說(shuō)明這些人雖有區(qū)別，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。

分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到“無(wú)所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。

分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無(wú)己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)

設(shè)問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種“絕對(duì)自由”生活嗎?如何處理?

討論、交流。點(diǎn)撥：

①莊子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種“絕對(duì)自由”恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。

②現(xiàn)實(shí)生活中這種不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。

③一定要注意社會(huì)生活的規(guī)約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。

三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現(xiàn)手法(8分鐘)

分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?

學(xué)生活動(dòng)：找出語(yǔ)段，然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。

教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構(gòu)的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。

分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現(xiàn)了何種特點(diǎn)?

學(xué)生活動(dòng)。然后明確：超常事物有“冥靈”“大椿”“彭祖”“列子”。作者引用神話、傳說(shuō)中的人與物，以此來(lái)體現(xiàn)世界的神奇，表現(xiàn)了創(chuàng)作主旨，張顯浪漫主義特色。

分解3.品讀描寫(xiě)了“蟪蛄”“朝菌”“蜩”“斥鴳”的語(yǔ)句，思考其文采魅力原因。

小結(jié)：思維超常，材料神奇，辭格手段。

四、作業(yè)?！恫讲礁?訓(xùn)練篇》全部習(xí)題。

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案三

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案三

教學(xué)要點(diǎn)：

1.理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2.分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。

3.了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。

教學(xué)難點(diǎn) ：莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。

教學(xué)方法：解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。

教學(xué)過(guò)程 ：

第一課時(shí)

一.教學(xué)導(dǎo)入 ：

同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流，春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。

二.前移作業(yè) ：

1.文學(xué)常識(shí)：

《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱老莊。

2.生字識(shí)記：

鯤鵬（ ） 北冥（ ） 摶扶搖（ ） 山坳（ ） 草芥（ ） 夭 （ ） 蜩（ ） 榆枋（ ） 舂米（ ） 蟪蛄（ ） 椿樹(shù)（ ） 斥鵪（ ）

蓬蒿（ ） 沮喪（ ） 泠泠（ ） 數(shù)數(shù)然（ ） 惡于待（ ）

3.聽(tīng)朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。

三.分析第一段：

1.鯤之大中大時(shí)什么用法？

明確：形容詞作名詞，龐大的體形。

2.怒而飛 中怒時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什么？

明確：怒是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。

3.南冥者，天池也是什么句式？由何標(biāo)志？

明確：這是一個(gè)判斷句，采用……者，……也表示。與之相同的是《齊諧》者，志怪者也。

4.志怪中的怪是什么用法？

明確：怪是形容詞作名詞，怪異之事。

5.去以六月息者也中以是什么用法？生物之以息相吹也中的以又是什么用法？

明確：前一個(gè)以是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)以是用的意思。

6.天之蒼蒼，其正色邪的邪是什么用法？其又是什么用法？它的其他用法還有哪些？

明確：邪通耶，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于呢；其是副詞，表示揣測(cè)，相當(dāng)于是……還是……，它的其他用法還有：①代詞，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也）②代詞，代第三人稱（北冥有魚(yú)，其名為鯤）③難道（其真無(wú)馬邪）④其中（蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富）⑤還是（吾其還也）

7.且夫水之積也不厚中且是什么用法？它還有哪些用法？

明確：且是再說(shuō)的意思，它的其他用法有：①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）②況且（且爾言過(guò)矣）③而且（以無(wú)禮于晉，且貳于楚也）④暫且（縣官且順群臣言）⑤一邊……一邊……（且戰(zhàn)且退）

8.而后乃今培風(fēng)中的而后用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同？乃是什么用法？

明確：而后與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，表承接；乃的意思是才，它的其它用法有：①是，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）②于是（乃下令：群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）③竟然（乃不知有漢，無(wú)論魏晉）④你，你的（家祭勿忘告乃翁）⑤與無(wú)連用，無(wú)乃表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過(guò)與）⑥只，僅僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）

9.時(shí)則不至中時(shí)的意思是什么？它還有哪些用法？

明確：時(shí)的意思是有時(shí)，它的其它用法是：①季節(jié)（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也）②隔一段時(shí)間，有時(shí)候（數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）③時(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）④時(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)（時(shí)不利兮騅不逝）⑤按時(shí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之）⑥當(dāng)時(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾?。邥r(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）

10.奚以之九萬(wàn)里而南為一句如何翻譯？

明確：奚，哪里；以，用；之，到；南，南行；為，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。

11.本段莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的？

明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)，表明鯤鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。

12.與蜩與學(xué)鳩相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？

明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見(jiàn)識(shí)短淺，而鯤鵬卻有遠(yuǎn)大的理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

四.作業(yè) 布置：熟讀課文，準(zhǔn)確翻譯第一段。

五、個(gè)案設(shè)計(jì)：

第二課時(shí)

一.朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指正。

二.分析解讀第二段：

1.小知不及大知中的知的用法是什么？它的其他用法還有哪些？

明確：知同智，智慧；它的其他用法還有：①知道（朝菌不知晦朔）②知識(shí)，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）③了解（知我者，鮑子也）④知己（悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知）⑤主持（吾與之共知越國(guó)之政）

2.而彭祖乃今以久特聞中乃的用法是什么？

明確：乃是竟然的意思，這種用法與乃不知有魏晉相同。

3.未有知其修者中修是何用法？它的其他用法還有哪些？

明確：修的意思是長(zhǎng)；它的其他用法還有：①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）②修建（乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法?？桑芨撸ㄠu忌修八尺有余）

4.彼且奚適也中且與然后圖南，且適南冥也中的且的用法是否相同？

明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。

5.不過(guò)數(shù)仞而下中不過(guò)與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎？

明確：不同，這里是不超過(guò)的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。

6.本段論述的中心是什么？

明確：中心是小知不及大知，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。

三.分析第三段：

1.行比一鄉(xiāng)中比的用法是什么？它還有別的用法嗎？

明確：比的意思是聯(lián)合，它的用法還有：①等到（比至陳，車六七白乘）②挨著（天涯若比鄰）③處處（比比皆是也）④勾結(jié)（朋比為奸）⑤認(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè)毅）⑥等同（與天地兮比壽）。

2.彼其于世，未數(shù)數(shù)然也中數(shù)的用法是什么？它的其它用法還有哪些？

明確：數(shù)是拼命追求的意思；它的別的用法是：①細(xì)密（數(shù)罟不入夸池）②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）③幾（有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里）④數(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）⑤計(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。

3.雖然，猶有未樹(shù)也中樹(shù)的用法是什么？我們學(xué)過(guò)的其它用法還有哪些？

明確：樹(shù)的用法是樹(shù)立，動(dòng)詞；其它用法是：①種植（五畝之宅，樹(shù)之以桑）②培養(yǎng)（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）③樹(shù)木（中有雜樹(shù)，芳草鮮美）。

4.泠然善也中善的意思是怎樣理解的？

明確：善的意思是高遠(yuǎn)，它的用法還有：①好，表答應(yīng)（王曰：善。）②擅長(zhǎng)（京中善口技者）③善良的（刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）。

4.這一段解釋了莊子的什么主張？

明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

四.本文作者的思路是怎樣的？（討論）

五。作業(yè) 布置：

課后練習(xí)一、二、三。

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案七

高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案七

課文導(dǎo)讀

1.作者及其思想

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

其主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他處在社會(huì)大變革，大動(dòng)亂的年代，周王室名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻無(wú)力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響世人。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

2. 整體感知

《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！?《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

3. 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

. （1）．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

（2）．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

（3）．理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

4.重點(diǎn)透視：

（1）第一段中寫(xiě)了哪幾種事物？

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

（2）作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

（3）作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

（4）第二段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的?！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?。

第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”?！皽畣?wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢?jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

（5）作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

（6）根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

（7）第三段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

宋榮子、列子

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

（8）作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者” （自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類）

宋榮子、列子 （遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”）

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 （順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

（9）莊子所說(shuō)的逍遙是什么？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。

5.參考譯文：

北海有條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥(niǎo)，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書(shū)，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說(shuō)：大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過(guò)象人們?cè)诘孛嫔峡刺煲粯恿T了。再說(shuō)水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。蟬和學(xué)鳩笑話它說(shuō)：我一下子起來(lái)就飛，碰上樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個(gè)月積聚干糧。這兩只飛蟲(chóng)又懂得什么呢？

知識(shí)少的比不上知識(shí)多的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個(gè)月有開(kāi)頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹(shù)，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹(shù)把一萬(wàn)六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長(zhǎng)壽而特別聞名，一般人談到長(zhǎng)壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！商湯問(wèn)他的大夫棘，是這樣說(shuō)的：北極地帶的北部有個(gè)深而呈黑色的海，就是天的池。有魚(yú)生長(zhǎng)在那里，魚(yú)身的寬度達(dá)到幾千里，它的長(zhǎng)度沒(méi)有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說(shuō)：'那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？這就是小和大的分別。

所以那些才智足以授給一個(gè)官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。雖然如此，還有沒(méi)樹(shù)立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說(shuō)：道行達(dá)到最高峰的人就沒(méi)有我，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

5. 課文圖解：

鵬鳥(niǎo)奮飛

水霧塵埃 (物)皆有所待 善用比喻

蜩鳩嘲鵬

宋榮子 非逍遙

(人)也有所待

列子

無(wú)己—至人 先破后立

無(wú)功—神人 無(wú)所待 逍遙

無(wú)名—圣人

語(yǔ)言積累

1. 讀準(zhǔn)下面的字音

鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕ¨ｎ）坳（¨ｏ）蜩（ｔｉ¨ｏ）

決（ｘｕ¨）起而飛搶（ｑｉ?。睿纾?小知（ｚｈ¨）

斥鴳（ｙ¨ｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕ¨）然泠（ｌ¨ｎｇ）然

2. 寫(xiě)出下列各句中的通假字或異體字的本字

(1)北冥有魚(yú),其名為鯤

(2)適莽蒼者，三餐而反

(3)此小大之辯

(4)小知不及大知

(5)湯之問(wèn)棘也是已

(6)御六氣之辯

(7)而征一國(guó)

3. 解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義和今義。

（1）怒而飛，其翼若垂天之云。

(2) 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

(3) 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然

（4）蟪蛄不知春秋

（5）雖然，猶有未樹(shù)也。

（6）至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

4. 在通讀課文的基礎(chǔ)上把握下列加點(diǎn)的詞：

(1)．北冥有魚(yú)，其名為鯤

(2)．《齊諧》者，志怪者也

(3)．去以六月息者也

(4)．置杯焉則膠

(5).而后乃今培風(fēng)

(6).而后乃今將圖南

(7).奚以之九萬(wàn)里而南為

(8).適莽蒼者

(9). 而控于地而已矣

(10).小年不及大年

(11)、彭祖乃今以久特聞

(12). 眾人匹之

(13). 未知有其修者

(14). 絕云氣，負(fù)清天

(15). 舉世譽(yù)之而不加勸

(16).彼其于世，未數(shù)數(shù)然也

(17). 雖然，猶有未數(shù)也

.5. 疏通、積累

通假字：

冥——溟反——返知——智已——矣

辯——辨而——耐有——又

重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點(diǎn)生字 ：摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

課后題解

本文想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神氣變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一擊一摶，三千里，九萬(wàn)里，扶搖直上，用夸張手法，創(chuàng)造壯闊的意境。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕不稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

若 若只印三二本，未為簡(jiǎn)易。

若入前為壽

是又在六國(guó)下矣

是

自言本是京城女

則風(fēng)斯在下矣

斯

斯是陋室，惟吾德馨

及至始皇，奮六世之余烈

之 均之二策，寧許以負(fù)秦曲

孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也

特立獨(dú)行

特

相如度秦王特以詐佯為予趙城

鄒忌修八尺有余

修

美且眇兮宜修

美文賞析

運(yùn)斤成風(fēng)?

惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說(shuō)：楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：'你能不能給我表演一下？'匠石說(shuō)：'我過(guò)去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒(méi)有對(duì)手了，沒(méi)有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了。

每況愈下

戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽(tīng)說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。

莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在?！?/p>

“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非?？蜌?。

莊子不加思索：“在螞蟻洞里?！?/p>

東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”

莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中?！?/p>

“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。

莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中！”

東郭子聽(tīng)莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。

莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了?！?/p>

“噢，原來(lái)是這樣?！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。

這個(gè)故事出自《莊子知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。

盜亦有道

春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒(méi)有法則呢？憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的?！?/p>

枯魚(yú)之肆?

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見(jiàn)監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說(shuō)：“我昨天來(lái)這兒的時(shí)候，聽(tīng)到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見(jiàn)車輪碾過(guò)的車轍中，有一條鮒魚(yú)?！蔽覇?wèn)：‘鮒魚(yú)啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚(yú)說(shuō)：‘我是從東海來(lái)的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說(shuō)：‘好。我去游說(shuō)吳越之王，請(qǐng)他開(kāi)鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)救你，可以嗎？’鮒魚(yú)生氣地說(shuō)：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣干魚(yú)的店里去找我好了！’”

賞析：

以上幾篇文章都是有關(guān)莊子的故事，仔細(xì)品讀，從中可以感受到莊子這位哲學(xué)大家的胸懷和智慧，進(jìn)而更全面地了解莊子及其思想。同時(shí)，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活也會(huì)有深刻的指導(dǎo)意義。

一課一背

夜上受降城聞笛

（唐）李益

回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜

征人盡望鄉(xiāng)。

【注】受降城：是回樂(lè)縣的別稱。在唐代，這里是防御突厥、吐蕃的前線。

賞析：

這首詩(shī)抒發(fā)了征人的思鄉(xiāng)之情。主要運(yùn)用了烘托鋪墊和情景交融的手法。一二句寫(xiě)寒沙和月色，第三句寫(xiě)笛聲，都蘊(yùn)含著凄涼幽怨的情感，為第四句點(diǎn)明題旨起烘托鋪墊作用；全詩(shī)既寫(xiě)景又寫(xiě)情，情景交融，感人至深。

雙基在線

給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注意并解釋

鯤（ ） 摶（ ）

夭閼（ ）

泠然（ ） 蓬蒿（ ）

決起（ ）

北冥（ ） 惡乎待哉（ ）

2、下列句中加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（ ）

A．水擊三千里，摶扶搖（旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里。

B．適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（果然是這樣）

C．奚以知其然也？朝菌不知晦朔（每月的第一天和最后一天，這里指一月的時(shí)間變化），蟪蛄不知春秋。

D．舉世譽(yù)之而不知?jiǎng)瘢ㄒ?guī)勸），舉世非之而不加沮。

3、下列句子中全有通假字的一項(xiàng)是（ ）

①北冥有魚(yú)，其名為鯤 ②背負(fù)青天，而莫之夭閼者 ③此小大之辨也

④之二蟲(chóng)又何知 ⑤小知不及大知，小年不及大年 ⑥德合一君，而征一國(guó)者 ⑦彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 ⑧若夫乘天地之正，而御六氣之辯

A．①③④⑥⑧ B ②③⑤⑥⑦

C．①③⑤⑥⑧ D ①④⑤⑦⑧

4、對(duì)下列句子中“之”字的用法和解釋歸類正確的一項(xiàng)是（ ）

①其翼若垂天之云 ②水之積也不厚 ③鵬之背，不知其幾千里也 ④湯之問(wèn)棘也是已 ⑤鵬之徙于南冥也 ⑥楚之南有冥靈者 ⑦眾人匹之 ⑧之二蟲(chóng)又何如 ⑨且舉世譽(yù)之而不加勸 ⑩奚以之九萬(wàn)里而南為

A．①③⑥∣②⑤∣④⑦⑩∣⑧⑨

B．①③⑥∣②④⑤∣⑦ ⑨∣⑧⑩

C．①②③∣④⑥⑩∣⑤⑦ ⑨∣⑧

D．①③④∣②⑤⑥∣⑦ ⑧⑨∣⑩

5、下列句中，不屬于賓語(yǔ)前置句式的一項(xiàng)是（ ）

A、蚓于爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B 宋，何罪之有

C、奚以知其然也 D背負(fù)青天，而莫之夭閼者

6、下面句子譯文不正確的一項(xiàng)是（ ）

A、天之蒼蒼，其正色邪？-----天色深藍(lán)，是不是它的真正顏色呢？

B、行比一鄉(xiāng)，德合一君。-----善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，品德可使一國(guó)君主滿意。

C、此雖免乎行，猶有所待者。----雖然免于步行，但仍還有可等待之物。

D、至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。----修養(yǎng)最高之人忘掉一切，他們不

求功利，不追求聲名。

7、解釋下列多義的詞

負(fù)

則其負(fù)大舟也無(wú)力 （ ）

背負(fù)青天，而莫之夭闊者（ ）

頒白者不負(fù)戴于道路矣 （ ）

絕

絕云氣，負(fù)青天，然后圖南（ ）

假舟輯者，非能水也，而絕江河 （ ）

自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境

辯

此小大之辯也（ ）

辯乎榮辱之境（ ）

而御六氣之辯（ ）

厚

且夫水之積也不厚（ ）

風(fēng)之積也不厚（ ）

鄰之厚，君之薄也（ ）

拓展訓(xùn)練

（一）閱讀下文，完成文后各題

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

1. 解釋文中加點(diǎn)的詞

效 比 合 征

譽(yù) 勸 非 沮

2. 宋榮子為什么要嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”的人?

A．他們不能乘天地之正，御六氣之辯。

B．他們不能定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。

C．他們有才智、有善行、有德行、有能力、但他們自鳴得意，和斥鴳一樣所見(jiàn)甚小。

D．他們不值得夸耀而自我夸耀。

3. 文中為什么要提到宋榮子、列御寇？選出分析正確的一項(xiàng)（ ）

A．為了說(shuō)明宋、列才智見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的人物。

B．為了說(shuō)明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自視甚高之可笑。

C．為了說(shuō)明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹(shù)；列御寇雖能免行，仍須御風(fēng)。他們均有所待。

D．為了襯出自己理想中的人物是至人、神人和圣人；為了說(shuō)明自己理想的境界是一無(wú)所待而游于無(wú)窮。

4. 下列解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A．無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上講，《逍遙游》都是《莊子》中的代表作品。

B．本文宣揚(yáng)的絕對(duì)自由的思想只是莊子頭腦中的一種幻想，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

C．絕對(duì)自由的思想，實(shí)際是消極避世的人生觀，使人對(duì)現(xiàn)實(shí)采取消極虛無(wú)的態(tài)度。

D．追求絕對(duì)自由，也體現(xiàn)了莊子不與統(tǒng)治者合作的思想。從這點(diǎn)看，莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張。

5.翻譯句子

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？

.

（二）閱讀下面一段古文，完成文后的題目：

王猛字景略，北海劇人也。博學(xué)好兵書(shū)，謹(jǐn)重嚴(yán)毅，氣度雄遠(yuǎn)，細(xì)事不干其慮，自不參其神契，略不與交通，是以浮華之士咸輕而笑之。猛悠然自得，不以屑懷。

苻堅(jiān)聞猛名，召之，一見(jiàn)便若平生，語(yǔ)及廢興大事，異符同契，若玄德之遇孔明也。時(shí)適始平豪右縱橫，劫道充斥，乃轉(zhuǎn)猛為始平令。猛下車，明法峻刑，澄察善惡，禁勒強(qiáng)豪。鞭殺一吏，百姓上書(shū)訟之，有司劾奏，檻車徵下廷尉詔獄，堅(jiān)親問(wèn)之，曰：“為政之本，德化為先，蒞任未幾而殺戮無(wú)數(shù)，何其酷也！”猛曰：“臣聞宰寧國(guó)以禮，治亂幫以法。陛下不以臣不才，任臣以劇邑，謹(jǐn)為名君翦除兇滑。始?xì)⒁患?，余尚萬(wàn)數(shù)，若以臣不能窮殘盡暴，肅清軌法者，敢不甘心鼎鑊，以謝孤負(fù)?？嵴蹋紝?shí)未敢受之。”于是赦之。

猛鎮(zhèn)冀州，堅(jiān)譴猛于六州之內(nèi)聽(tīng)以便宜從事，簡(jiǎn)召英俊，以補(bǔ)關(guān)東守宰，授訖，言臺(tái)除正，俄入為丞相，猛宰政公平，流放尸素，拔幽滯，顯賢才，外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥，無(wú)罪而不刑，無(wú)才而不任。堅(jiān)嘗從容謂猛曰：“卿夙夜匪懈，憂勤萬(wàn)機(jī)，若文王得太公，吾將優(yōu)游以卒歲?！逼湟?jiàn)重如此。

猛性剛明清肅，于善惡尤分。微時(shí)一餐之惠，睚眥之忿，靡不報(bào)焉，時(shí)論頗以此少之。

（《晉書(shū)》）

1.對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

細(xì)事不干其慮 求取

臣聞宰寧國(guó)以禮 主管

簡(jiǎn)召英俊 選拔

勸課農(nóng)桑 督促

2.下列各句中劃線的詞語(yǔ)在文中的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是 （ ）

時(shí)適始平豪右縱橫

堅(jiān)譴猛于六州之內(nèi)聽(tīng)以便宜從事

簡(jiǎn)召英俊

堅(jiān)嘗從容謂猛曰

3.下列各句中，相關(guān)詞的意義和用法不相同的一組是（ ）

略不與交通

A. 與

與蒼梧太守吳巨有舊

若玄德之遇孔明也

B. 之

哀斯墓之徒有其石也

乃轉(zhuǎn)猛為始平令

C. 乃

侯生視公子色終不變，乃謝客就車

無(wú)罪而不刑

D. 而

蟹六跪而二螯

4.以下句子分編為四組，全都表現(xiàn)王猛的為政成就的一組是（ ）

①語(yǔ)及廢興大事，異符同契

②明法峻刑，澄察善惡，禁勒強(qiáng)豪

③猛宰政公平，流放尸素，拔幽滯，顯賢才

④外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥

⑤無(wú)罪而不刑，無(wú)才而不任

⑥若文王得太公，吾將優(yōu)游以卒歲

A.①②④ B.①③⑥ C.②③⑤ D.④⑤⑥

5.下列對(duì)原文的敘述和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.王猛學(xué)識(shí)廣博，氣度不凡。他不為瑣事縈懷，不與志趣相異的人結(jié)交，對(duì)于浮華之士的輕視與嘲笑，他也從不在意。

B.王猛認(rèn)為治亂世當(dāng)用重典。在治理豪門縱橫，劫道紛行的始平縣，他雖嚴(yán)刑峻法，鞭殺屬吏，但卻認(rèn)為自己不屬施政殘暴。

C.王猛恩怨分明，他不忘報(bào)答地位低下時(shí)受人的點(diǎn)滴恩惠，也不忘報(bào)復(fù)遭受的小小的怨恨。對(duì)此，當(dāng)時(shí)很少有人非議他。

D.苻堅(jiān)信任王猛。他授權(quán)王猛可以在統(tǒng)轄的六州之內(nèi)自行補(bǔ)充關(guān)東地區(qū)的郡守和縣令的缺員，只需在授職之后上報(bào)臺(tái)閣正式行文任命即可。

6.翻譯文中劃線的句子

（1）語(yǔ)及廢興大事，異符同契，若玄德之遇孔明也。

（2）蒞任未幾而殺戮無(wú)數(shù)，何其酷也！

逍遙游》參考答案：

雙基在線

1.kūn，傳說(shuō)中的大魚(yú)；tūan，環(huán)旋著往上飛

yāo ，阻塞；jīng ，輕快的樣子；hāo ，蒿子；xu ，快速的樣子；mng ，大海；wū ，何

2．A 3.C 4.B 5.A 6.C

7 承載 直上穿過(guò)

負(fù) 背負(fù) 絕 渡過(guò)

擔(dān)負(fù) 與世隔絕

通“辨” 區(qū)別 深厚

辯 辨明 厚 厚大

通“變”變化 豐厚

拓展訓(xùn)練

(一)1. 效：功效,這里是“勝任”的意思。比：聯(lián)合。合：符合。征：征服，使人信任。譽(yù)：稱贊。勸：奮勉。非：責(zé)難。沮：沮喪。 2.C 3.D 4.D

5.至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

(二)1.A.干,涉及,干擾.2.D.舒緩、閑暇無(wú)事的樣子3.D.前一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系,后一個(gè)“而”表并列關(guān)系。4.C. ①是說(shuō)苻堅(jiān)和王猛在談?wù)摰綒v代興亡大事時(shí)所見(jiàn)相同，⑥為苻堅(jiān)對(duì)王猛的評(píng)價(jià)。5.C.“對(duì)此，當(dāng)時(shí)很少有人非議他”不對(duì)，根據(jù)下文可知，當(dāng)時(shí)有很多人非議他。6.（1）談?wù)摰綒v代興亡大事，好像不同的符碑卻刻有相同的符文一樣，所見(jiàn)相同，就如劉備遇到了諸葛亮。（2）你到任不久卻殺人無(wú)數(shù)，這是多么地殘暴啊