高中優(yōu)秀語文教案

高二語文教案：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計（一）。

高二語文教案：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計（一）

【教學(xué)目的】

１、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進步性。

２、了解孟子答問過程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

３、了解并掌握文中部分實詞的多義及若干固定句式的對應(yīng)今譯。

４、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。

【教學(xué)重難點】

１、孟子的“仁政”思想。

２、孟子的論辯藝術(shù)。

３、通假字：頒—斑、無—毋、涂—途。

４、一詞多義：之、王、時、食、數(shù)。

５、固定格式：直……耳、是……也、或……或……、……何如。

【教學(xué)設(shè)想】

１、層層分析，指導(dǎo)背誦。

２、插入文學(xué)常識，幫助學(xué)生理解課文。

３、比較孔、孟思想，可展開討論。

【教學(xué)時數(shù)】

２課時。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入新課

有這么一個故事：

某地盛產(chǎn)沙丁魚，但每次漁夫們出?；貋?，捕得的沙丁魚都會死去很多。這令漁夫們非?？鄲?。然而，有一個聰明的漁夫，他的沙丁魚卻死得很少，為什么呢？原來，他從外地購了幾條喜歡吃沙丁魚的鲇魚放在船上，使沙丁魚們有了恐懼感，動了起來，增強了活力。

那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個什么樣的道理呢？

對，是生于憂患，死于安樂。那么，這是誰說的？他是怎樣闡述這一道理的？有哪些名句？

（學(xué)生答：孟子?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病鲆嫫渌荒堋！保?/p>

好，那么我們今天就更進一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國也》。

二、關(guān)于孟子和《孟子》

孟子，名軻（前３７２～前２８９），字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”。

更為可貴的是，孟子并不是簡單地繼承孔子的學(xué)說。他采用的是拿來主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對平均主義思想，主張社會分工；主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想；他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。

三、朗讀課文

１、重申要求：正確、流利、有感情。

２、選擇方式：

⑴　齊讀。（了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平。）

⑵　個別讀。（深入解決具體的字音和句讀問題。）

⑶　范讀。（對學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問題通過示范解決。）

⑷　分角色讀。（提高學(xué)生朗讀的興趣。）

四、課文分析

１、找出文中談及“民之加多”的語句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

⑴　寡人之民不加多，何也？ （１段）

⑵　則無望民之多于鄰國也。（２、３、４段）

⑶　斯天下之民至焉。（５、６、７段）

⑷　概括各部分的內(nèi)容。

２、誦讀第１段。

思考：梁惠王說他對國家已盡心盡力了，他作了哪些呢？

提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢？

提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。

思考：梁惠王的困惑究竟在哪里？

提示：于國盡心，而民不加多。

可見梁惠王還是想勵精圖治的，所以他“卑禮厚幣以招賢者”（《史記·魏世家》），于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來到大梁，為之出謀獻策。

重點詞語理解：之、焉、兇、加。

３、誦讀第２、３、４段。

問：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？

答：以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對方。

問：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？

答：“五十步笑百步”。

問：在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？

答：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

重點詞語理解：鼓、既、曳、或、以、走、無。

固定格式：或……或……、直……耳、是……也。

４、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。

（第一課時完。）

五、檢查第一、二段的背誦

注意背誦技巧。

六、分析課文第三部分

１、誦讀第５段：

措施 效果

，不可勝食也。 養(yǎng)生

，不可勝食也。 喪死──→王道之始

，不可勝用也。 無憾

本段層次：①②③／④／⑤

重點詞語理解：違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始

詞類活用：“喪死”──為動用法。

２、誦讀第６段：

措施 　效果

五畝之宅，樹之以桑────五十者衣帛

雞豚狗彘之畜，無失其時────七十著食肉

──→王道之成

百畝之田，勿奪其時────數(shù)口之家，可以無饑

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

重點詞語理解：樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

詞類活用：“衣”、“王”──名詞作動詞

特殊句式：“未之有也”──賓語前置

３、誦讀到７段：

思考：梁惠王為什么不得王也？

狗彘食人食 諸侯貴族

對比

涂有餓莩 下層百姓

社會極端不平等，國家治理得不好。

問：文中運用了一個非常形象的比喻句，是哪一句呢？

答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙玻病?？”

把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非常荒唐。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政。“王無罪歲，則天下之民至焉。”

重點詞語理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯。

七、總結(jié)孟子的仁政思想

１、合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。

２、教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

３、害民的并非荒年，而是虐政。

４、統(tǒng)治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

八、寫作特點

１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

２、善用比喻。

３、氣勢充沛。

九、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識

【板書】

第一課時

寡人之于國也

《孟子》

１、寡人之民不加多，何也？（１段）

２、則無望民之多于鄰國也。（２、３、４段）

３、斯天下之民至焉。（５、６、７段）

第二課時

寡人之于國也

《孟子》

措施 效果

，不可勝食也。 養(yǎng)生

，不可勝食也。 喪死──→王道之始

，不可勝用也。 無憾

措施 　效果

五畝之宅，樹之以桑────五十者衣帛

雞豚狗彘之畜，無失其時────七十著食肉

──→王道之成

百畝之田，勿奪其時────數(shù)口之家，可以無饑

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義────黎民不饑不寒

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教學(xué)目的

一、了解孟子的仁政思想。

二、理解文言常用詞語和句式。

三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。

教學(xué)設(shè)想

一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

二、以讀代講。

三、課時安排：三課時

教學(xué)步驟

第一課時

一、導(dǎo)人

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學(xué)習(xí)過《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

二、誦讀

1．教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池

養(yǎng)生喪(sàng)死無憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

三、分析

1．找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

寡人之民不加多，何也？ 1段

則無望民之多于鄰國也。 2、3、4段

斯天下之民至焉 5、6、7段

請學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。

說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。

2．誦讀第一段

梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：

用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里?

提示：“于國盡心，但民不加多”

[板書]

于國盡心 結(jié)果

梁惠王 移民，移粟 民不加多

鄰國之君 不用心 民不加少

(孟子 施仁政 天下之民至焉)

除虐政

指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！弊x時，重音應(yīng)落在“盡心”二字上。“察鄰國之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?”盡心了，但民不加多。讀時應(yīng)突出其困惑、不解。

3．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”?

提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。

孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么?

提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。

說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

誦讀二、三、四段。

指導(dǎo)朗讀：面對梁惠王的提問，孟子其實已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。讀起來應(yīng)從容不迫?！耙詰?zhàn)喻”后可稍長停頓，“則如何”用征詢對方意見的口氣，輕讀。

請學(xué)生朗讀。

請學(xué)生串講大意，教師訂正。

四、提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞

于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于

五、作業(yè)

1．背誦前兩部分。

2．理解常用實詞、虛詞。

第二課時

一、檢查背誦

二、導(dǎo)入

孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。

三、分析

1．誦讀第五段

請學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。

理解內(nèi)容。

措施 效果

不可勝食也

不可勝食也。 ｝養(yǎng)生喪死無憾——王道之始， 不可勝用也。

說明：“不可勝……也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強文章的說服力和感染力，運用了排比手法。

理清本段層次。

提示：第一層 第1、2、3小句

第二層 第4句

第三層 第5句 全段中心

指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語勢逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分?！梆B(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。

2．朗讀第六段

請學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。

提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)“不違農(nóng)時”，“以時入山林”，“無失其時”，“勿奪其時”。這些都強調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。

除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項基本內(nèi)容，四個“矣”陳述語言，氣勢充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅定有力。

請學(xué)生朗讀。

引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

四、提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞。

違 時 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹 衣 畜 無 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王

五、作業(yè)

1．熟練背誦第五、六段。

2．識記本課學(xué)習(xí)的文言實詞、虛詞。

第三課時

一、檢查背誦

二、導(dǎo)人

梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

三、分析

1．誦讀第七段。

理清內(nèi)容：

說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的駁斥。

孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的?

提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。

指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應(yīng)用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。

請學(xué)生朗讀。

請學(xué)生歸納孟子仁政思想。

提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。總的來說有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。

[板書]

孟子 施仁政 天下之民至焉

除虐政

提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。

2．提示應(yīng)掌握文言實詞、虛詞：

檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無 罪 斯 至

3．完成課后練習(xí)二。

4．完成課后練習(xí)一。

5．完成課后練習(xí)四。

6．討論課后練習(xí)三。

[補充]

寡人之于國也 對于

其民于河?xùn)| 到

（1）于｛無望民之多于鄰國也 比

頒白者不負(fù)戴于道路矣 在

是何異于刺人而殺之 跟、與

(2)通假文字

①則無望民之多于鄰國也 無通“毋”，不要。

②無失其時 無通“毋”，不要。

③頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”，花白。

④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

四、教師小結(jié)

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。

全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。

句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。

五、作業(yè)

1．背誦全文。

2．識記文言常用詞語和句式。

一、課文悟讀

《孟子》全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣?！?/p>

孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展?！渡袝遄又琛分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《春秋谷梁傳桓公十四年》中說：“民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣苤匾暼嗣裨谡紊钪械牡匚缓妥饔谩！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也?！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！豆讶酥趪病吠ㄆ粗粋€“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質(zhì)財富和守衛(wèi)力量便無從獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點在君，不在民；實行“仁政”的原動力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財，善教得民心”(《孟子盡心上》)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

二、亮點探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?《韓非子五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認(rèn)為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；《管子人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認(rèn)為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達到，鄰國的國民并沒有減少，

自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4．“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力?！?/p>

(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(《孟子公孫丑下》)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?/p>

7．聯(lián)系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明：平均句長：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學(xué)價值的敘事，再進而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復(fù)雜問題時已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國古代散文進入了成熟階段。

高二語文寡人之于國也

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓上課時的教學(xué)氛圍非?；钴S，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“高二語文寡人之于國也”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

9　寡人之于國也
邱龍濤
教學(xué)目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用詞語和句式。
三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。
教學(xué)設(shè)想
一、層層分析，指導(dǎo)背誦。
二、以讀代講。
三、課時安排：三課時
教學(xué)步驟
第一課時
一、導(dǎo)人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學(xué)習(xí)過《〈孟子〉二章》?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
二、誦讀
1．教師范讀正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
三、分析
1．找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
寡人之民不加多，何也？1段
則無望民之多于鄰國也。2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
請學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。
說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。
2．誦讀第一段
梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?
提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：
用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里?
提示：“于國盡心，但民不加多”
[板書]
于國盡心結(jié)果
梁惠王移民，移粟民不加多
鄰國之君不用心民不加少
(孟子施仁政天下之民至焉)
除虐政
指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！弊x時，重音應(yīng)落在“盡心”二字上。“察鄰國之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?”盡心了，但民不加多。讀時應(yīng)突出其困惑、不解。
3．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”?
提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。
孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么?
提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。
說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?
提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。
說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
誦讀二、三、四段。
指導(dǎo)朗讀：面對梁惠王的提問，孟子其實已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。讀起來應(yīng)從容不迫。“以戰(zhàn)喻”后可稍長停頓，“則如何”用征詢對方意見的口氣，輕讀。
請學(xué)生朗讀。
請學(xué)生串講大意，教師訂正。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞
于焉耳矣兇無如加好請?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于
五、作業(yè)
1．背誦前兩部分。
2．理解常用實詞、虛詞。
第二課時
一、檢查背誦
二、導(dǎo)入
孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。
三、分析
1．誦讀第五段
請學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。
理解內(nèi)容。
措施效果
不可勝食也

不可勝食也。｝養(yǎng)生喪死無憾——王道之始

，不可勝用也。
說明：“不可勝……也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強文章的說服力和感染力，運用了排比手法。
理清本段層次。
提示：第一層第1、2、3小句
第二層第4句
第三層第5句全段中心
指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語勢逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分?！梆B(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。
2．朗讀第六段
請學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。
提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)“不違農(nóng)時”，“以時入山林”，“無失其時”，“勿奪其時”。這些都強調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。
除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。
指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項基本內(nèi)容，四個“矣”陳述語言，氣勢充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅定有力。
請學(xué)生朗讀。
引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。
四、提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞。
違時勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無謹(jǐn)庠序教申孝悌義頒負(fù)戴王
五、作業(yè)
1．熟練背誦第五、六段。
2．識記本課學(xué)習(xí)的文言實詞、虛詞。
第三課時
一、檢查背誦
二、導(dǎo)人
梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。
三、分析
1．誦讀第七段。
理清內(nèi)容：
說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的駁斥。
孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的?
提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。
指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣。“人死”句是借用諸侯國君的自我辯護的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應(yīng)用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。
請學(xué)生朗讀。
請學(xué)生歸納孟子仁政思想。
提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。
[板書]
孟子施仁政天下之民至焉
除虐政
提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。
2．提示應(yīng)掌握文言實詞、虛詞：
檢涂餓莩發(fā)歲于無罪斯至
3．完成課后練習(xí)二。
4．完成課后練習(xí)一。
5．完成課后練習(xí)四。
6．討論課后練習(xí)三。
[補充]
寡人之于國也對于
其民于河?xùn)|到
（1）于｛無望民之多于鄰國也比
頒白者不負(fù)戴于道路矣在
是何異于刺人而殺之跟、與
(2)通假文字
①則無望民之多于鄰國也無通“毋”，不要。
②無失其時無通“毋”，不要。
③頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同“斑”，花白。
④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。
四、教師小結(jié)
本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。
全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。
句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。
五、作業(yè)
1．背誦全文。
2．識記文言常用詞語和句式。
一、課文悟讀
《孟子》全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣?！?/p>

孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展?！渡袝遄又琛分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《春秋谷梁傳桓公十四年》中說：“民者，君之本也。”可見中國上古社會很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。《寡人之于國也》通篇未著一個“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質(zhì)財富和守衛(wèi)力量便無從獲得；第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權(quán)的；第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬省刑罰，博施廣濟，緩和社會矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾；第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點在君，不在民；實行“仁政”的原動力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財，善教得民心”(《孟子盡心上》)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

二、亮點探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子重令篇》認(rèn)為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；《管子人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認(rèn)為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，

自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4．“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力?！?/p>

(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(《孟子公孫丑下》)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！薄睹献印啡珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?/p>

7．聯(lián)系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明：平均句長：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學(xué)價值的敘事，再進而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復(fù)雜問題時已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國古代散文進入了成熟階段。

三、選題設(shè)計

1．《論語》與《孟子》比較研究。

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。

參讀書目：

(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。

(2)周月亮《孔學(xué)儒術(shù)——早期儒學(xué)及其演化》，云南人民出版社。

(3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學(xué)家》，南京大學(xué)出版社。

(4)《古典文學(xué)三百題》，上海古籍出版社。

(5)楊樹增《先秦諸子散文詩化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。

(6)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。

(7)劉冬穎《與圣人對話孔孟精髓》，黑龍江人民出版社。

(8)黃卓明《諸子說》，北京大學(xué)出版社。

(9)王興康《論語仁者的教誨》，上海古籍出版社。

(10)趙昌平《孟子匡世的真言》，上海古籍出版社。

2．聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》，談?wù)劽献訉鬃尤寮宜枷氲陌l(fā)展體現(xiàn)在何處？

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)統(tǒng)計法。

參讀書目：

(1)可研讀“問題1”涉獵之相關(guān)書目。

(2)錢世明《儒學(xué)通說說仁義》，京華出版社。

(3)李學(xué)勤主編《孟子注疏》，北京大學(xué)出版社。

(4)周飛、唐愛華《養(yǎng)氣者說孟子人生箴言錄》，中國科學(xué)文獻出版社。

(5)趙敏俐《先秦君子風(fēng)范》，東方出版社。

(6)朱熹《四書集注》，三秦出版社。

(7)陳晉《悲患與風(fēng)流——中國傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界》，國際文化出版公司。

(8)樊浩《文化撞擊與文化戰(zhàn)略——中西比較文化原理》，河北人民出版社。

(9)張國瑞、孫忠惠主編《新教材名師導(dǎo)學(xué)高一語文》，華東師范大學(xué)出版社。

(10)何平《孟子的仁學(xué)、性修與倫理王》，《天津師大學(xué)報》(社科版)1994年第5期。

高二語文教案：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計（一）

高二語文教案：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計（一）

教學(xué)目標(biāo)

1．了解《孟子》的有關(guān)知識；

2．歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識；

3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。

教學(xué)過程

第一課時

一、整體感知

1．由《論語》導(dǎo)入 新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學(xué)習(xí)過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

2．介紹《孟子》及孟子散文的特點（結(jié)合擴展資料中的相關(guān)知識）

3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。

（2）學(xué)生自由朗讀課文。

（3）教師投影，正音：

根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加下劃線字注音，是通假字的要注明。

①棄甲曳（ ）兵

②涂（ ）有餓piǎo（ ）

③雞豚（ ）狗（ ）之畜（ ）

④數(shù)（ ）罟（ ）不入wū（ ）池

⑤無（ ）失其時

⑥謹(jǐn)庠（ ）序之?dāng)?shù)

⑦頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣

⑧申之以孝tì（ ）之義

明確：①yè②tú涂通假字，同“途”莩③tún 彘 xù ④cù gǔ 洿 ⑤wú無 通假字，同“毋”⑥xiáng ⑦頒bān通假字，同“斑’⑧悌

4．引導(dǎo)學(xué)生對照注釋默讀課文，把握全文大意

討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

從具體段落來看，全文可分為三個部分：

第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒有區(qū)別，使文章自然而然地過渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國時國君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

二、課文分析

1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

2．學(xué)生齊讀課文

誦讀指導(dǎo)：

第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。

第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時慢一些，語氣應(yīng)平緩。

第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c。要把反問句的反問語氣讀出來。

3．理清思路結(jié)構(gòu)（在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書）

4．學(xué)生對照板書，試背課文第1．2節(jié)

5．教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

點撥、誘導(dǎo)：找出重點句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

三、布置作業(yè)

1．背誦課文第一、二兩小節(jié)。

2．歸納文中的多義詞的含義。

第二課時

一、歸納文言文字、詞、句知識

1．檢查背誦第一、二小節(jié)。

2．歸納文中重點字、詞、句的相關(guān)知識。

教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要歸納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問，教師糾錯、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補充。

（1）理解并掌握文中的重點實詞

一詞多義：時，①季節(jié)。（不違農(nóng)時、勿奪其時、斧斤以時入山林）②時機、機會（無失其時）

王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無罪歲）②動詞，音（wàng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

食，①動詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

需掌握積累的實詞：

河內(nèi)兇亦然

棄甲曳兵而走

谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱”）

勿奪其時（“奪”是“失誤”的意思?！拔饖Z其時”是“不要耽誤農(nóng)時”的意思）

（2）應(yīng)掌握的通假字

則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

（3）應(yīng)掌握的古今異義詞（投影練習(xí)——找出下列句子中的古今異義詞并解釋）

河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 斧斤以時入山林 然而不王者

（4）詞類活用（投影練習(xí)——找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋，教師歸納）

名詞作動詞

填然鼓之 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無憾也 然而不王者

（5）出自本課的成語

①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時的狼狽相。

（6）理解并掌握文中的常用虛詞

重點點撥：

然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）

③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對。（太后曰：“然”。）

則 連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也?！保?/p>

以 介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時入山林④動詞，認(rèn)為老臣以媼為長安君計短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

（7）應(yīng)掌握的文言句式

指名學(xué)生口譯，重點點撥句式及翻譯注意點。

①否定句賓語前置

末之有也

②介詞結(jié)構(gòu)后置

樹之以桑 申之以孝悌之義 則無望民之多于鄰國也

③判斷句

是亦走也 非我也，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無憾也

④固定格式

或百步而后止，或五十步而后止

（8）疑難語句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

點撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來?！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑迹涫绞墙樵~結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語時，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對酷政的批評，情感應(yīng)是激昂的?？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉賑濟，百姓（饑餓）而死，卻說：‘不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法跟拿刀把人殺死，然后說‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

二、分析理解

引導(dǎo)學(xué)生重點討論以下問題：

（1）“五十步笑百米”的比喻說明了什么道理？

點撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

（2）孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？

先讓學(xué)生找出概括性語句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項目有什么差異。教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補充說明，適時板書內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對照板書在課文中劃出相關(guān)語句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評他之后，為什么接著又說“王無罪歲，斯天下之民至焉”？

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對統(tǒng)治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺擴充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時宜的，但他向梁惠王說這句話不是隨便應(yīng)付的。

（4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。

三、品味鑒賞

引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點。

點撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

②善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

③氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。

（學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢）

四、總結(jié)

孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”，進而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實的意義，但在重武力，強調(diào)征伐的時代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實而又不切實際的，因而不被采用。

教案點評：

本課的教學(xué)思路是了解《孟子》的有關(guān)知識；歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識；理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。

探究活動

《論語》與《孟子》比較研究

研究方法：

(1)比較法。

(2)歷史法。

(3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。

(4)調(diào)查法(側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生)。

參讀書目：

(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。

(2)周月亮《孔學(xué)儒術(shù)早期儒學(xué)及其演化》，云南人民出版社。

(3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學(xué)家》，南京大學(xué)出版社。

(4)《古典文學(xué)三百題》，上海古籍出版社。

(5)楊樹增《先秦諸子散文·詩化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。

(6)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。

(7)劉冬穎《與圣人對話·孔孟精髓》，黑龍江人民出版社。

(8)黃卓明《諸子說》，北京大學(xué)出版社。

(9)王興康《論語·仁者的教誨》，上海古籍出版社。

(10)趙昌平《孟子·匡世的真言》，上海古籍出版社。

高二語文教案：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計（二）

高二語文教案：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計（二）

【教學(xué)目的】

１、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進步性。

２、了解孟子答問過程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

３、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應(yīng)今譯。

４、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個選段。

【教學(xué)重點、難點】

１、重點：

本文的論辯過程及藝術(shù)。

２、難點：

《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。

【教學(xué)時數(shù)】

兩課時。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)語

我們剛學(xué)了《論語》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂治國，實行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說。當(dāng)時諸侯連年戰(zhàn)爭，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實行仁政，用仁愛之心對待人民，像父母對待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護；反之，統(tǒng)治者實行虐政，就會遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻?！豆讶酥趪病肥敲献优c梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀，背一背，想一想，然后再來議一議，看看孟子的仁政主張在本課中是怎樣反映的。

二、字詞正音

１、曳（yè）：拖著。

２、數(shù)（cù） ：密。

３、罟（gǔ）：網(wǎng)。

４、洿（wū） ：洼地積水，池塘。

５、鱉（biē）：團魚，俗稱王八。

６、彘（zhì） ：豬。

７、悌（tì）：敬愛兄長。

８、莩（piǎo） ：餓死的人。

三、《孟子》簡介

參看課文。

四、解題

本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說的核心，《孟子》一書中多次論及仁政的有關(guān)問題。

這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會的不平等。

戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個問題實質(zhì)是想借助增加人力而增加國力。

五、課文串講

１、梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

對于國家（總算是）了啦。河內(nèi)遇到饑荒，

焉耳矣：三個語氣詞連用，表強調(diào)，重點在后一個。

２、河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

兇：谷物收成不好，荒年。

移：遷移。

粟：小米，指谷類。

亦：也是。

其：代河?xùn)|。

３、察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

察：考察。

政：政治

無如：比不上。

加：更。

何也：這是什么原因呢?zé)o如。

第一部分（１自然段）：提出“民不加多”的疑問。

戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴癫患由伲讶酥癫患佣?，何也？”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的。

４、孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

好戰(zhàn)：喜歡打仗。

以……喻：用……來比喻。

５、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步。百步，則何如？

填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。

填：擬聲詞。

鼓：名作動。

之：助詞，無義。

兵：武器。

刃：刀鋒，借代。

兵刃：同義復(fù)詞。

棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。

或：有的憑（自己）恥笑 。

而：表修飾。

百步：數(shù)量詞活用作動詞，跑了百步。

而后：然后。

６、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

直不：那只不過沒有（跑）。

直：只是，不過。

７、“王如知此，則無望民之多于鄰國（之民）也。

知道這個道理就不要指望（自己的）百姓比鄰國多。

無：同毋，不要。

之；取獨。

第二部分（２─４自然段）：分析”民不加多“的原因：

孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪?，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如？”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！币宰又?，攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

８、“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

違：違背。

谷：糧食。

數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。

入洿池：進入池塘。

勝：盡。

９、斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。

以：按。

時：時令。

１０、是使民養(yǎng)生喪死而無撼也。

喪死：為死了的人辦喪事。

而：表承接。

１１、王道之始也。

之始：這就是……開端。

王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

５─７自然段為第三部分：

５自然段：闡述“王道之始”的道理：

孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無撼”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面三組排比句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。

１２、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹：動詞，種植。

之：助詞，無義。

衣：穿。

帛：絲織品。

豚：小豬。

彘：豬。

１３、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

畜：畜養(yǎng)。

無：通毋,不要。

失：錯過。

時：時機。

其：代雞、豚、狗、彘。

奪：耽誤。

１４、百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；

時：農(nóng)時。

１５、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。

庠序：古代指學(xué)校。

教：教化。

申：反復(fù)講述。

孝：尊敬父母。

悌：敬愛兄長。

義：道理。

１６、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

頒同斑。

頒白：頭發(fā)花白。

負(fù)：背著東西。

戴：頂著東西。

黎民：老百姓。

王：名作動，稱王。

未之有：否定句代詞作賓語后置。

６自然段：闡述王道之成的道理：

孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣?！边@三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。

１７、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，

檢：約束

涂：同途，道路。

莩：餓死的人。

發(fā)：打開糧倉，賑濟百姓。

１８、人死，則曰：‘非我也，歲也?！?/p>

則：表轉(zhuǎn)折。

歲：年成。

１９、是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？

何異：什么不同。

于：與。

２０、王無罪歲，斯天下之民至焉。

罪：歸咎。

斯：那么。

至：到，這里指歸順。

７自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。

孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞保卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

第三部分（５～７自然段）闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

六、用推斷方法理解文言文

１、以意逆志法：

即遇到讀不懂的地方，可跳過去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時甚至可以猜測，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。

２、利用對偶、排比、互文等方法進行推斷：

如本文的“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。

３、根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：

如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來推斷。

七、作業(yè)