寫(xiě)幼兒園教案

怎樣寫(xiě)好寫(xiě)景文章。

怎樣寫(xiě)好寫(xiě)景文章

景，就是用語(yǔ)言文字把人們看到的、聽(tīng)到的和接觸到的各種自然景物具體地、生動(dòng)的描繪出來(lái)，以此來(lái)烘托環(huán)境氣氛，突出文章的中心或襯托人物的心情，抒發(fā)作者的思想感情。而寫(xiě)景記敘文是以描寫(xiě)自然景物為主的記敘文，是小學(xué)生經(jīng)常練習(xí)并要求掌握其方法的重要作文類型之一。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)景作文是接觸得比較多的。但是怎樣才能把景物寫(xiě)出特色呢？我認(rèn)為要注意以下幾點(diǎn)：
１、抓住景物的特征，全面細(xì)致地觀察：
觀察和感受景物還需要發(fā)動(dòng)各種感覺(jué)器官。從不同感覺(jué)、有動(dòng)有靜地寫(xiě)景，讓人讀來(lái)身臨其境。如著名詩(shī)人蘇軾寫(xiě)的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！本蛯?xiě)出了從不同的角度看到的廬山的樣子。又如：老舍先生筆下的大興安嶺的山勢(shì)是“橫著的，順著的，高點(diǎn)兒的，矮點(diǎn)兒的，長(zhǎng)點(diǎn)兒的，短點(diǎn)兒的……”綿延起伏，溫柔可親。他寫(xiě)林海，工于調(diào)色，在他的調(diào)色板上，綠色是那樣變化無(wú)窮：宛如一位技藝精湛的丹青妙手，在他的“深的，淺的，明的，暗的，綠得難以形容?！碧貏e是“在陽(yáng)光下，大片青松的邊沿閃動(dòng)著白樺的銀裙，不是像海邊的浪花嗎?”這一囊括比喻、擬人、反問(wèn)三重修辭格的句式，簡(jiǎn)直給我們描繪出一幅立體、絢麗的畫(huà)卷，使人感到一種說(shuō)不出來(lái)的美。他寫(xiě)花更具特色，你看：“青松作衫，白樺為裙，還穿著繡花鞋?！鼻‘?dāng)?shù)谋葦M，敏銳的觀察，繪聲繪色的描繪，美不勝收，妙不可言，怎不令人折服?
２、把握寫(xiě)景順序，寫(xiě)出層次：
我們描寫(xiě)景物時(shí)，可以由高到低，由遠(yuǎn)到近，由整體到局部，由物到人，由動(dòng)到靜等?？傊?，把握住寫(xiě)景的順序，描寫(xiě)出的景物才能層次分明，清晰自然。描寫(xiě)景物的順序通常有兩種：第一是時(shí)間順序，比如寫(xiě)一棵樹(shù)，我們可以按春、夏、秋、冬的時(shí)間順序，寫(xiě)出它在各個(gè)季節(jié)是什么樣子的；還有一種是空間順序，例如我們描寫(xiě)一座山峰，就可以寫(xiě)遠(yuǎn)處看它是什么樣子，近處看它是什么樣子，或者從上看是什么樣子，從下看是什么樣子等。
３、展開(kāi)合理的想象：
在對(duì)景物進(jìn)行仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，張開(kāi)想象的翅膀，根據(jù)所見(jiàn)所感展開(kāi)合理的想象，再把景物狀態(tài)、顏色、聲音、氣味描寫(xiě)出來(lái)，會(huì)給人留下深刻的印象。比如：“一只黃鸝站在樹(shù)枝上歡快地唱歌?！本陀脭M人手法形象地寫(xiě)出了黃鸝的活潑可愛(ài)；再如：《桂林山水》中，作者在觀察的基礎(chǔ)上展開(kāi)聯(lián)想和想象，作者從桂林山的“奇”，想象出像老人、像巨象、像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬(wàn)千，使景物內(nèi)容更加豐富，充分表達(dá)了作者的思想感情；又如：《林?！芬晃闹?，作者從千山一碧、萬(wàn)古長(zhǎng)青的林海，聯(lián)想到廣廈、木材，直至日用家具，“有多少省市用過(guò)這里的木材呀！”此句將大興安嶺同祖國(guó)各地緊緊聯(lián)系在一起，使人感到了它的存在，認(rèn)識(shí)到它在社會(huì)主義建設(shè)中所起的舉足輕重的作用，“親切、舒服”之感頓涌心頭。
４、注意情景交融：
寫(xiě)景的目的，不應(yīng)為寫(xiě)景而寫(xiě)景，重要的是反映作者的思想感情。只有這樣，才能為文章注入活力，才能寫(xiě)出生動(dòng)形象的文章。比如：《林?！芬晃模ㄓ[全文，字里行間處處流露出作者的一腔贊美之情。作者正是憑借這真摯的感情，謳歌了大興安嶺，謳歌了綠色寶庫(kù)──林海。他告訴我們，大興安嶺不僅是良材產(chǎn)地，也是科研基地。人們利用大自然，改造大自然，“給大興安嶺添上了新的景色，添上了愉快的勞動(dòng)歌聲?！边@說(shuō)明人與山的關(guān)系日益密切。因此，作者情不自禁地聯(lián)想到“興國(guó)安邦”的意義，其結(jié)束句，既深化了文章的中心，又余味無(wú)窮，耐人尋味。

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現(xiàn)代文閱讀?分析文章結(jié)構(gòu)　把握文章思路

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。那么，你知道高中教案要怎么寫(xiě)呢？小編收集并整理了“現(xiàn)代文閱讀?分析文章結(jié)構(gòu)　把握文章思路”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

【考點(diǎn)概述】：

分析文章的結(jié)構(gòu)層次、把握文章的思路是對(duì)學(xué)生分析綜合能力的考查，是在識(shí)記和理解基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化的能力層級(jí)。我們?cè)陂喿x中只有達(dá)到本能力層級(jí)的要求，理清文章結(jié)構(gòu)層次，才能真正理解文章。近幾年高考試題中對(duì)這一方面的考查占有相當(dāng)大的比例，應(yīng)引起我們的重視。

分析文章的結(jié)構(gòu)就是要根據(jù)文章的線索和材料安排順序，弄清文章的段落、層次、開(kāi)頭結(jié)尾、過(guò)渡照應(yīng)等問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)就是劃分文章的結(jié)構(gòu)層次。分析文章結(jié)構(gòu)是把握作者寫(xiě)作思路和文章思想脈絡(luò)的手段，也是從整體上把握文章主旨、分寫(xiě)作技巧等重要的一環(huán)?？梢哉f(shuō)文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的。

思路就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程，這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個(gè)方面到更多方面沿著一個(gè)中心線索，把要表達(dá)的思想內(nèi)容組成一個(gè)嚴(yán)密的整體。如果能夠正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，也就能準(zhǔn)確地把握文章的思路了。分析文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是要求分析文章各部分之間的組合關(guān)系，并進(jìn)行合理的歸納整理。而且文章的結(jié)構(gòu)和作者的寫(xiě)作思路是密不可分的，所以在閱讀能力的要求上往往是兩者并提的，這就是"分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路"。

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如何寫(xiě)好教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)重要性

教學(xué)設(shè)計(jì)之所以被重視，被強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)榕c教案相比，它更多地體現(xiàn)了新的教育教學(xué)理念的特點(diǎn)。新課程理念下，教學(xué)設(shè)計(jì)的功能與傳統(tǒng)教案有所不同的在于它不僅僅只是上課的依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)，首先能夠促使教師去理性地思考教學(xué)，同時(shí)在教學(xué)認(rèn)知能力上有所提高，只有這樣，才能夠真正體現(xiàn)教師與學(xué)生雙發(fā)展的教育目的。教案與教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行比較?從中可以看出，從關(guān)注“具體的教材教法的研究”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效的教學(xué)策略研究”是從傳統(tǒng)教案走向現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們只有弄清了二者的區(qū)別，才能夠真正理解并掌握現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的理念和技術(shù)，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不會(huì)將二者混淆。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容

教學(xué)設(shè)計(jì)包括教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)策略(教法和學(xué)法的設(shè)計(jì))、教學(xué)媒體等因素，那么在素質(zhì)教育觀念下的這些設(shè)計(jì)應(yīng)該是什么樣子？

1.教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)設(shè)計(jì)中對(duì)于目標(biāo)闡述，能夠體現(xiàn)教師對(duì)課程目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的理解，也是教師完成教學(xué)任務(wù)的歸宿。

新的教學(xué)理念從關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)中師生共同追求的，而不是由教師所操縱的。因此，目標(biāo)的主體顯然應(yīng)該是教師與學(xué)生。

教學(xué)目標(biāo)確立了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體的課程教學(xué)目標(biāo)，它與傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注知識(shí)的接受和技能的訓(xùn)練是截然不同的。體現(xiàn)在課堂教學(xué)目標(biāo)上，就是注重追求知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面的有機(jī)整合，突出了過(guò)程與方法的地位，因此在教學(xué)目標(biāo)的描述中，要把知識(shí)技能、能力、情感態(tài)度等方面都考慮到。

2.教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)的確定及突破

教學(xué)重點(diǎn)是教材中舉足輕重、關(guān)鍵性的、最基本的、最重要的中心內(nèi)容，是課堂結(jié)構(gòu)的主要線索，掌握了這部分內(nèi)容，對(duì)于鞏固舊知識(shí)和學(xué)習(xí)新知識(shí)都起著決定性作用。教學(xué)難點(diǎn)，是學(xué)生難于理解或領(lǐng)會(huì)的內(nèi)容，或較抽象，或較復(fù)雜，或較深?yuàn)W。

因此，教師要善于從知識(shí)的發(fā)展規(guī)律（由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象）確定難點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)。也有的老師在教學(xué)中設(shè)立關(guān)鍵點(diǎn)，所謂關(guān)鍵就是開(kāi)啟知識(shí)之門(mén)的鑰匙，把一個(gè)單元、一節(jié)課起決定作用的東西與知識(shí)學(xué)好，就可順利掌握、運(yùn)用教材，這就是知識(shí)的關(guān)鍵.

3.教學(xué)策略（教法和學(xué)法)的設(shè)計(jì)

教學(xué)策略是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式。所謂教學(xué)策略，就是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)所采用的方法、步驟、媒體和組織形式等教學(xué)措施構(gòu)成的綜合性方案。它是實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，是教學(xué)設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)。其主要作用就是根據(jù)特定的教學(xué)條件和需要，制定出向?qū)W生提供教學(xué)信息、引導(dǎo)其活動(dòng)的最佳方式、方法和步驟。

根據(jù)素質(zhì)教育的特征，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)策略時(shí)應(yīng)著重思考下列問(wèn)題：

一是要突出學(xué)生的主體地位。教師要轉(zhuǎn)變觀念，變“指揮者”為“引導(dǎo)者”。要從學(xué)生的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中去進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)。二是要面向全體學(xué)生，重視學(xué)生的個(gè)性差異。在班級(jí)授課制下，如何使班級(jí)中不同層次的學(xué)生都能通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)有所提高發(fā)展，最基本的一條準(zhǔn)則，就是要面向全體學(xué)生，正視學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教。

4.板書(shū)的設(shè)計(jì)

板書(shū)作為傳統(tǒng)的、常規(guī)的媒體在我們的教學(xué)中還應(yīng)該有一席之地，而且還占有相當(dāng)大的比重，所以在設(shè)計(jì)媒體時(shí)千萬(wàn)別忽視了對(duì)板書(shū)的設(shè)計(jì)。板書(shū)是教學(xué)思路的體現(xiàn)，也是學(xué)生在課后如何復(fù)習(xí)的指導(dǎo)法略。我們?cè)谠O(shè)計(jì)板書(shū)時(shí)，一定要注意板書(shū)要條理清晰、思維邏輯推理合理、簡(jiǎn)明扼要。

5.教學(xué)過(guò)程

眾所周知，現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)媒體等四個(gè)要素組成，教學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化表現(xiàn)為教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程(簡(jiǎn)稱教學(xué)過(guò)程)。教學(xué)過(guò)程是課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的核心，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)對(duì)象的分析，教學(xué)媒體的選擇，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)類型的選擇與組合等，都將在教學(xué)過(guò)程中得到體現(xiàn)。

教學(xué)媒體是教學(xué)設(shè)計(jì)中要涉及到的物質(zhì)條件。隨著學(xué)校教學(xué)條件的改善，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中涉及的教學(xué)媒體越來(lái)越豐富，也越來(lái)越先進(jìn)。除了傳統(tǒng)的掛圖、模型、標(biāo)本及實(shí)驗(yàn)設(shè)備外，錄像、投影、錄音等設(shè)備也已廣泛地進(jìn)入了課堂，多媒體運(yùn)用也已不再是新鮮的事。但從實(shí)施素質(zhì)教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”的要求來(lái)看，還需要在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)上作進(jìn)一步的拓展。

一要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)條件。二是要重視研究多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用。計(jì)算機(jī)在信息時(shí)代具有其他工具不可替代的作用。盡管在目前的課堂教學(xué)中，特別是各種公開(kāi)教學(xué)活動(dòng)中，多媒體手段的運(yùn)用已不鮮見(jiàn)，這些多媒體的課件在幫助學(xué)生理解掌握知識(shí)方面起到了很大的作用，但大多數(shù)課件在交互性方面有著明顯的不足，直接帶領(lǐng)學(xué)生網(wǎng)上沖浪的更少。因此在研究多媒體計(jì)算機(jī)在教學(xué)中的運(yùn)用時(shí)，要在提高學(xué)生的參與性上花功夫、特別要盡量創(chuàng)造條件進(jìn)行網(wǎng)上的教與學(xué)。帶領(lǐng)學(xué)生到網(wǎng)上去收集信息資料，去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題

教學(xué)設(shè)計(jì)是無(wú)形的但是它比教案要重要的多，正因?yàn)槿绱宋覀兙褪且ㄟ^(guò)這種比賽來(lái)引起大家的重視，畢竟這是我們提高個(gè)人教學(xué)能力一個(gè)很重要的途徑。

6.教學(xué)評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)

教學(xué)評(píng)價(jià)的渠道是多方面的，它包括在課前如何激勵(lì)學(xué)生預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)、在課堂中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)反饋、課后作業(yè)的精心設(shè)計(jì)和批改等.

《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計(jì)

《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1.了解孟子的生平及思想；
2.了解《孟子》的藝術(shù)成就；
3.掌握基本的文言知識(shí)，熟讀課文；
4.誦讀課文，領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格和運(yùn)用比喻之妙；
5.誦讀課文，整理并評(píng)價(jià)孟子的思想和文章的寫(xiě)作特色。
關(guān)于運(yùn)用“倒序”法進(jìn)行單元教學(xué)的建議
綜觀本單元的5篇課文，篇幅一篇比一篇短，難度一篇比一篇小。我們可以依第21課至第18課的“倒序”開(kāi)展教學(xué)。這樣便可以使得學(xué)生能夠一步步由淺入深的接近孟子、了解孟子。
（一）安排1課時(shí)教學(xué)《短文兩篇》
1．指名講述“弈秋”的故事，并由此拉開(kāi)本單元教學(xué)的序幕。
2．對(duì)照所講“故事”和注釋，落實(shí)《弈秋》的字詞句，領(lǐng)會(huì)課文的寓意。
3．引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋自讀《齊人有一妻一妾》，要求做到流利朗讀，準(zhǔn)確譯文。
4．由學(xué)生復(fù)述《齊人有一妻一妾》的故事情節(jié)。
5．討論《齊人有一妻一妾》的寓意，補(bǔ)充原文省略的文字——“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！?br> 6．教師小結(jié)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言特色。
7．課外作業(yè)：借助工具書(shū)和資料翻譯《孟子見(jiàn)梁襄王》全文。
（二）安排1課時(shí)教學(xué)《孟子見(jiàn)梁襄正》和《莊暴見(jiàn)孟子》
1．抽兩位同學(xué)分別將《孟子見(jiàn)梁襄王》的譯文妙在黑板上（有條件者可直接將譯文投影到屏幕上）。
2．根據(jù)黑板或屏幕上的“譯文”教讀課文，讓譯文與原文對(duì)號(hào)入座，使誤譯得到糾正，漏譯得到補(bǔ)充，加強(qiáng)朗讀環(huán)節(jié)，體會(huì)譬喻論證。
3．分組（4至6人）學(xué)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》，在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，須做好以下工作：
①通讀全文，準(zhǔn)確讀音，正確斷句；
②試譯原文，把握不準(zhǔn)者作好記錄，準(zhǔn)備提問(wèn)求教；
③找出文中的對(duì)比句，思考其運(yùn)用的好處；
④歸納民本思想的具體內(nèi)容。
4．逐項(xiàng)檢查分組學(xué)習(xí)情況，重點(diǎn)突出“朗讀”和“質(zhì)疑”兩個(gè)環(huán)節(jié)。
5．作業(yè)：完成練習(xí)三。
（三）安排3課時(shí)學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》
第一課時(shí)：學(xué)習(xí)課文第一部分，即從開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”。
1．學(xué)習(xí)課文第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”）。一讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語(yǔ)，“臣未之聞也”屬賓語(yǔ)前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強(qiáng)調(diào)，下同。）二讀之后必須了解齊宣王問(wèn)話的切人點(diǎn)（以問(wèn)“霸道”開(kāi)端），孟子以“臣未之聞也”一句將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?br> 2．學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見(jiàn)之”）、兼詞“諸”字等知識(shí)點(diǎn)。
3．學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。
練習(xí)設(shè)計(jì)如下：
①解釋下列句子中加點(diǎn)的字。
a.夫我乃行之，反而求之（這樣）
b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）
c.是誠(chéng)不能也（的確）
d.王之不王，是折枝之類也（行王道）
e.王請(qǐng)度之（估量）
②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉：百姓之不保，為不用恩焉。
譯：（這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)是因?yàn)椴辉赣昧?；一車木柴看不?jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳Γ话傩詹槐粣?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉甘┒鳚?。?br> b．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯：（尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒童，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的兒童。）
③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪”來(lái)比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請(qǐng)用原文作答。
④概括這段文字的大意，并用兩個(gè)字歸納孟子為宣王指明的方向。
大意：（闡述齊王之不正，是不為也，非不能也的道理。）
方問(wèn)：（推恩。）
（注：原文從略，括號(hào)內(nèi)文字為參考答案。）
第二課時(shí)：學(xué)習(xí)“抑王興甲兵，危士臣”到篇末。
1．學(xué)習(xí)“抑王興甲兵”至“孰能御之”。在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)點(diǎn)撥以下知識(shí)：
①使動(dòng)用法：危（土臣）/朝（秦楚）
②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）／若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。
③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉。
2．學(xué)習(xí)“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡＝Y(jié)合高一學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上做文章，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點(diǎn)提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語(yǔ)；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。
第三課時(shí)：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過(guò)的孟子文，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。
1．關(guān)于孟子的政治主張，重點(diǎn)剖析下列課文及其承載的思想：
從《齊桓晉文之事》看孟子“保民而王，莫之能御”的仁政思想；
從《莊暴見(jiàn)孟子》看孟子“與民同樂(lè)”的民本思想；
從《孟子見(jiàn)梁襄王》看孟子“敬天保民”（范文瀾語(yǔ)）的思想；
從《寡人之于國(guó)也》（見(jiàn)《語(yǔ)文》第一冊(cè)）看孟子選拔賢才要以民意為準(zhǔn)繩的思想；
從《攘雞》等短文（見(jiàn)《讀本》第五冊(cè)）看孟子“省刑罰，薄稅斂”的思想；
從《魚(yú)，我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》等課文（見(jiàn)初中教材）看孟子“舍生取義”“順乎民心，合乎正義”“勤奮不息、努力上進(jìn)”等思想。
2．關(guān)于盂子散文的論辯藝術(shù)。
參見(jiàn)課本上郭預(yù)衡的《孟子簡(jiǎn)介》。
3．關(guān)于其他（如音樂(lè)與政治的關(guān)系，寓言樣式的出現(xiàn)及影響，課文中的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等），視教學(xué)實(shí)際取舍。
（四）安排三課時(shí)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)
1．課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書(shū)館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個(gè)觀點(diǎn)。
2．課堂練習(xí)：就《孟子》的某一“點(diǎn)”（可以是作者的某一思想，作品的某一特點(diǎn)，布局謀篇，遣詞造句；語(yǔ)言風(fēng)格等等）寫(xiě)一篇不少于500字的小論文，要求觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)確鑿，切入點(diǎn)小，角度新穎。
3．課后評(píng)改：選擇有代表講的1至2篇習(xí)作，翻印給全體同學(xué)，要求認(rèn)真修改，并寫(xiě)出一百字左右的“評(píng)語(yǔ)”。
（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2002年第10期王國(guó)彬）
關(guān)于運(yùn)用“先入為主”法進(jìn)行單元教學(xué)的建議
孟子的散文，氣勢(shì)磅礴，感情激越，“言近而旨遠(yuǎn)”。根據(jù)這一特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)可以采取“先入為主”的辦法，即首先了解孟子的仁政思想、論辯藝術(shù)，再學(xué)習(xí)本單元的課文，用課文作例證。教學(xué)本單元擬安排6課時(shí)。
（一）安排1課時(shí)，初步了解孟子的主要思想和論辯藝
1．布置學(xué)生閱讀課本中郭預(yù)衡的《孟子簡(jiǎn)介》，標(biāo)記要點(diǎn)。
2．教師歸納、補(bǔ)充孟子的主要思想內(nèi)容和散文特點(diǎn)。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下（對(duì)①②⑥⑦可結(jié)合選編課文展開(kāi)講述）；
①民本主義思想；
②邦國(guó)的主權(quán)在民。
③民對(duì)不脫仁政的暴君是可以不服從的；
④政事以民為歸宿；
⑤用人以民意為準(zhǔn)；
⑥國(guó)君應(yīng)以保民為職分；
⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)；
⑧孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子是以“好辯”著稱的。他善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，把話題巧妙自然地引入他預(yù)先構(gòu)想的范圍，步步深入到他要得出的結(jié)論上來(lái)。簡(jiǎn)言之，孟子在論辯時(shí)善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒，使論辯的對(duì)手成為靶子。《孟子》里面還有一些文學(xué)價(jià)值很高的敘事文字，如《齊人有一妻一妾》。故事精練生動(dòng)，寓意深刻：人物形象也刻鏤精細(xì)，情節(jié)完整而又有一定曲折，因而被后人譽(yù)為已具短篇小說(shuō)的雛型。
《孟子》中還有一類單純發(fā)表議論的較長(zhǎng)的篇章，如《魚(yú)，我所欲也》。雖然沒(méi)有標(biāo)題，但它只圍繞著一個(gè)中心的問(wèn)題作較評(píng)論述的，實(shí)際上已接近于較完整的議論文。
總的說(shuō)來(lái)，《孟子》散文，無(wú)論是其中的對(duì)話體部分，還是以敘事、議論為主的篇章，主要的風(fēng)格特色就是氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
3．閱讀“單元說(shuō)明”，了解教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)見(jiàn)“單元說(shuō)明”中的“理解”“掌握”“品味”“了解”。
4．課外完成《齊桓晉文之事》一文后的練習(xí)四——到圖書(shū)館或網(wǎng)上搜集有關(guān)資料，然后與同學(xué)交流，說(shuō)說(shuō)你對(duì)《孟子》“仁政”思想的理解和看法。
（二）安排4課時(shí)，學(xué)習(xí)本單元的5篇課文
其中兩課時(shí)學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，一課時(shí)學(xué)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》和《孟子見(jiàn)梁襄王》，一課時(shí)學(xué)習(xí)《齊人有一妻一妾》和《弈秋》。無(wú)論教學(xué)哪篇課文，都必須重視“讀”（讀課文）、“譯”（譯原文）、“練”（完成練習(xí)題）三重奏。此外，針對(duì)不同篇目還應(yīng)有所側(cè)重。
1．《齊桓晉文之事》側(cè)重論辯技巧的學(xué)習(xí)。此文的論辯技巧主要在于運(yùn)用了反復(fù)問(wèn)難、因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘、層層進(jìn)逼的方法。文章開(kāi)頭，孟子迎合齊宣王希翼稱霸的心理，成功地轉(zhuǎn)換話題，提出“保民而王，莫之能御也”的中心論點(diǎn)。繼而又機(jī)敏地從齊宣王憐惜牛的事實(shí)連類引發(fā)，肯定他有惻隱之心出發(fā)，施恩百姓并不難做到，批評(píng)宣王恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵(lì)，也有指責(zé)。至此迫使宣王道出真心話，承認(rèn)自己不肯行王道是企圖以武力稱霸諸侯。于是孟子從正反兩方面說(shuō)明行霸道無(wú)異于“緣木求魚(yú)”，只有施仁政才能成就王業(yè)，激起齊宣王試行仁政的興趣。此時(shí)孟子才將王道的主張，施行仁政的內(nèi)容、步驟、方法和盤(pán)托出。用譬喻陳說(shuō)事理，論列是非，是孟子論辯技巧的又一特點(diǎn)，如用“緣木求魚(yú)”比喻齊宣王以霸道求統(tǒng)一天下的徒勞無(wú)功，生動(dòng)形象，妙趣橫生。
2．《莊暴見(jiàn)孟子》《孟子見(jiàn)梁襄王》側(cè)重對(duì)比語(yǔ)言的品味。教學(xué)時(shí)可要求學(xué)生找出文中運(yùn)用對(duì)比的句子，說(shuō)出其運(yùn)用之妙。
示例：
對(duì)比句子——舉疾首蹙頞而相告／舉欣欣然有喜色而相告。
運(yùn)用之妙——強(qiáng)調(diào)國(guó)君同樣的享樂(lè)活動(dòng)，引起人民不同的感受，造成不同的政治局面，突出了論題，避免了說(shuō)教。
3．《短文兩篇》側(cè)重寓意的理解?！洱R人有一妻一妾》辛辣地諷刺了那種不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段追求富貴利達(dá)的人?！掇惹铩飞羁陶f(shuō)明做事是否專心致志，結(jié)果是大不一樣的。
（三）安排1課時(shí)，練習(xí)寫(xiě)作“文學(xué)評(píng)論”
1．在第一節(jié)課談及“教學(xué)目標(biāo)”時(shí)、教師應(yīng)該告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)本單元之后，要能對(duì)《孟子》作出一兩點(diǎn)評(píng)論。為達(dá)此目的，教師還須布置學(xué)生課外閱讀、摘抄“文學(xué)評(píng)論”，以牽線引路。
2．課堂作文：就《孟子》的某一方面談?wù)勛约旱目捶?，做到有論點(diǎn)，有例證，能自圓其說(shuō)。
3．講評(píng)可根據(jù)課時(shí)情況安排在課內(nèi)或課外進(jìn)行。講評(píng)時(shí)應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是涉及的“面”要廣，力求既有評(píng)論“民本思想”的，也有論述雄辯藝術(shù)的；既有剖析語(yǔ)錄體結(jié)構(gòu)的，也有分析幽默語(yǔ)言的。二是對(duì)有創(chuàng)新意識(shí)、獨(dú)到見(jiàn)解的要給以充分肯定。
（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2002年第10期王國(guó)彬）
關(guān)于《齊醒晉文之事》一文的教學(xué)建議
首先要學(xué)生熟讀課文。這一點(diǎn)課堂上要做，課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)也要做。文言文的教學(xué)一定要突出誦讀，以求通過(guò)良好的語(yǔ)言感知大致把握全文的主要意思。
其次，在誦讀的基礎(chǔ)上理清文章思路。本文是孟子代表作之一，篇幅很長(zhǎng)，不容易看出層次。理清文章思路，需要根據(jù)齊宣王和孟子的談話內(nèi)容進(jìn)行切分。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓公和晉文公稱霸的事，孟子輕輕把話題岔開(kāi)后，轉(zhuǎn)入對(duì)王道的談?wù)?。孟子首先肯定齊宣王有“不忍”之心，說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民而王”的基本條件。其次，孟子指出宣王不能成就事業(yè)，是“不為也，非不能也?！钡谌?，孟子指出宣王推行霸道的危害。最后，孟子應(yīng)宣王請(qǐng)求闡述自己行之道的具體措施，水到渠成地提出了“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)癢序之教”的仁政主張。這篇對(duì)話體議論文，齊宣王問(wèn)，孟子答，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，說(shuō)理充分。
第三，教師要指導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“仁政”思想。只有深入理解了孟子的“仁政”思想，才能更好地學(xué)習(xí)此文。
另外，此文中出色的論辯技巧也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。文章氣勢(shì)充沛，語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。
最后，對(duì)于文中的一些重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞、語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)等，教師也要指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。文中還出現(xiàn)了一些成語(yǔ)，如“明察秋毫”等，注意積累。體會(huì)文中疑問(wèn)句，反問(wèn)句的作用。
關(guān)于《莊暴見(jiàn)孟子》一文的教學(xué)建議
本文篇幅較短，文字也較淺顯，反復(fù)誦讀之后，自會(huì)把握文章內(nèi)容。教師要提醒學(xué)生注意，朗讀時(shí)讀出對(duì)比的層次。
教師可在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上，提出一些問(wèn)題，安排學(xué)生自學(xué)討論，加深對(duì)文章的理解。
首先要抓住“與民同樂(lè)”的思想?！芭c民同樂(lè)”是一種民本思想，是施仁政的一種表現(xiàn)，這一點(diǎn)上，與上一課《齊桓晉文之事》有相似之處。
其次要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)孟子善于論辯、巧妙論理的技巧。孟子善于轉(zhuǎn)換概念，掌握對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，從音樂(lè)出發(fā)，借題發(fā)揮，談到了“施仁政”的問(wèn)題，體現(xiàn)了他高超的談話技巧。
第三，要通過(guò)討論題目的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生注意文中對(duì)比手法的運(yùn)用。孟子將“獨(dú)樂(lè)”和“與人樂(lè)”對(duì)比，將“與少樂(lè)”和“與眾樂(lè)”對(duì)比，解釋了什么才是真正的“與民同樂(lè)”。又通過(guò)兩種假設(shè)進(jìn)行對(duì)比，突出人民的不同感受，從而說(shuō)明與民同樂(lè)就會(huì)統(tǒng)一天下的道理。
最后，重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)也應(yīng)一一作總結(jié)。
關(guān)于《孟子見(jiàn)梁襄王》一文的教學(xué)建議
本文的難度不大，應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，教師適當(dāng)加以點(diǎn)撥即可。
首先要抓住文章思想。文中以禾苗遇旱枯遇雨興為例，對(duì)梁襄王講述了仁政愛(ài)民就能得到人民的擁護(hù)，民心所向，即可天下無(wú)敵的道理。這一內(nèi)容體現(xiàn)了孟子的仁政思想，與前文的《齊桓晉文之事》與《莊暴見(jiàn)孟子》有相似之處，可聯(lián)系起來(lái)考慮。
其次，孟子的“善辯”是較出名的，這一點(diǎn)在前兩篇文章中也有學(xué)習(xí)。但此文的“善辯”卻與前兩文不同，少了委婉曲折，多了直截了當(dāng)，直率地表達(dá)了自己對(duì)梁襄王的印象，犀利，直觀。
另外，本文大量運(yùn)用比喻。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加以注意，揭示本質(zhì)，把握思想。
《齊恒晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)重點(diǎn)
1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3．體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；
4．學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1．孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2．孟子的論辯技巧；
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．課前結(jié)合書(shū)下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《孟子簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1．民本主義思想。
2．邦國(guó)的主權(quán)在民。
3．對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4．政事以民為歸宿。
5．用人以民意為準(zhǔn)。
6．國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7．國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂(lè)業(yè)。
8．孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2．文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。
2．文章分三部分：
第一部分：開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。
1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“臣未聞之也?！?br> （書(shū)下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?br> 2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡薄?br> “之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見(jiàn)之”。
3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
　孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時(shí)
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時(shí)
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1．齊宣王以問(wèn)“霸道”開(kāi)頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2．從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。
3．以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4．列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
擴(kuò)展資料
孟子簡(jiǎn)介
（約前372～前289年）戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思之門(mén)人。曾做過(guò)齊宣王的客卿，后退而著書(shū)立說(shuō)。他一生以繼承孔子學(xué)說(shuō)為職志。推崇周朝的傳統(tǒng)制度，主張“法先王”，行“仁政”、“王道”，恢復(fù)井田制、五等爵制等。提出“民貴君輕”說(shuō)，勸告統(tǒng)治者重視人民?？隙ㄈ诵陨鷣?lái)是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。認(rèn)為人都有先天的“良知”、“良能”，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸己，要求達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他還提出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點(diǎn)。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我矣”，在儒家哲學(xué)里形成一個(gè)唯心主義的理論體系，對(duì)后來(lái)的宋儒有很大影響，被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱，著作有《孟子》。
孔子與孟子
孔子是春秋時(shí)期的大學(xué)者（公元前551～前479年），他首開(kāi)私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大學(xué)者（生卒年不詳，一說(shuō)前385～前304年，一說(shuō)前372～前289年），他繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，并對(duì)儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?？鬃由诮袢丈綎|曲阜，孟子生在距曲阜僅數(shù)十里的鄒縣，他們都曾沐浴著以泰山為中心的齊魯文化。
公元前2世紀(jì)中葉，漢武帝認(rèn)識(shí)到孔子學(xué)說(shuō)有利于中央集權(quán)大一統(tǒng)的社會(huì)格局，因而采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議；從此中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期，一直尊奉孔子為圣人，尊稱孟子為亞圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自覺(jué)或不自覺(jué)地相信或認(rèn)為孟子的學(xué)術(shù)思想與孔子一脈相承或完全一致，簡(jiǎn)言之即所謂的孔孟一家。其實(shí)，這是一個(gè)天大的誤會(huì)，或許也是一個(gè)持續(xù)兩千年的政治陰謀。因?yàn)?，?shí)際情況是，孟子的學(xué)術(shù)思想一部分繼承于孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創(chuàng)造，而這后一部分內(nèi)容已經(jīng)大大地超越了孔子。
孔子倡導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的問(wèn)題在于，當(dāng)君王不盡君王的責(zé)任時(shí)，或君王胡作非為時(shí)，人們沒(méi)有正當(dāng)合法的途徑去糾正君王的錯(cuò)誤或更換君王。對(duì)這個(gè)難題，孔子心里是明白的，但是他沒(méi)有找到或不敢（不愿？）提出解決的辦法。對(duì)比之下，孟子則鮮明地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹谥袊?guó)的歷史中，是他第一個(gè)明確主張，民眾的利益是至高無(wú)上的，朝廷的利益要服從民眾的利益，君王的利益要服從民眾的利益和朝廷的利益。
為了約束君王的行為，孟子主張?jiān)谌蚊蛄T免官員的問(wèn)題上，不能由君王一個(gè)人說(shuō)了算，也不能由少數(shù)幾個(gè)大臣說(shuō)了算，而是必須要征求國(guó)人的意見(jiàn)；在定罪量刑上，也不能由君王一個(gè)人說(shuō)了算，也不允許君王的親信左右或大臣私自說(shuō)了算，同樣必須征求國(guó)人的意見(jiàn)。對(duì)于不稱職的君王，孟子以大無(wú)畏的精神提出：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位（《孟子萬(wàn)章下》）。”在君臣關(guān)系上，孟子也堅(jiān)持人格的尊嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎（《孟子離婁下》）。”
事實(shí)上，孟子的上述主張，都是孔子未曾提出過(guò)的，這表明孟子的學(xué)術(shù)思想、政治理念與孔子有著相當(dāng)大的差異，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)他們并不是一個(gè)學(xué)派，孔孟并非一家。其實(shí)，孟子與孔子思想存在著本質(zhì)不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋當(dāng)上皇帝后，對(duì)《孟子》一書(shū)的許多主張都大為惱火，一怒之下要把孟子像從孔廟里遷出，但是他冷靜下來(lái)后卻發(fā)現(xiàn)把孟子像放在孔廟中實(shí)在是太有必要了。這是因?yàn)?，只要宣揚(yáng)孔孟一家，那么孟子便永遠(yuǎn)屈居亞圣地位，孟子思想主張的正確與否，也就必須以孔子思想為準(zhǔn)；這樣便可以用正圣壓制亞圣，用孔子的思想埋沒(méi)孟子的思想，從而扼殺了孟子倡導(dǎo)的民主思想的傳播。
在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，墨子主張民眾有權(quán)參與國(guó)家政事，墨子的信徒還建立了嚴(yán)密的團(tuán)體組織，為實(shí)現(xiàn)自己的主張而身體力行。對(duì)比之下，孟子則屬于理論家，而不屬于政治家，他希望從理論上說(shuō)服君王采納一種類似“君主立憲”的管理方式。但是，對(duì)于封建專制帝王來(lái)說(shuō)，最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，乃是孔子的主張，因?yàn)榭鬃拥闹鲝堄兄诰S護(hù)既成的格局，這是期望著永遠(yuǎn)坐穩(wěn)天下的皇帝最歡迎的（打天下的人都不用孔子的學(xué)說(shuō)）。因此，孔子及其學(xué)說(shuō)備受歷代封建帝王的禮遇，而墨子的學(xué)說(shuō)則受到了冷遇，孟子的學(xué)說(shuō)則受到了“招安”。遺憾的是，個(gè)中奧妙，一般文人學(xué)者，并不明曉；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其標(biāo)志即相信“孔孟一家”。
孟子的人性本善思想
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說(shuō)：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無(wú)論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動(dòng)擴(kuò)張，充塞于天地之間。
孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。
孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
程子論讀《論語(yǔ)》、《孟子》法
程子曰：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣。讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。”程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也?！背套釉唬骸皩W(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人?！背套釉唬骸胺部凑Z(yǔ)孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語(yǔ)切己，不可只作一場(chǎng)話說(shuō)。人只看得二書(shū)切己，終身盡多也?！背套釉唬骸啊墩撜Z(yǔ)》、《孟子》只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語(yǔ)言解著，意便不足?！被騿?wèn)：“且將《論語(yǔ)》、《孟子》緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不洽耳。”程子曰：“孔子言語(yǔ)句句是自然，孟子言語(yǔ)句句是事實(shí)?！背套釉唬骸皩W(xué)者先讀論語(yǔ)孟子，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重?！背套釉唬骸白x《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’?！?/p>

語(yǔ)言“扮”得文章“俏”

教學(xué)目標(biāo)：從修辭與詞語(yǔ)的角度提高語(yǔ)言的表達(dá)效果，從而打造靚麗的文章。
教學(xué)方法：朗讀品味法、分析比較法
教學(xué)內(nèi)容和程序：
分析現(xiàn)狀，導(dǎo)入課題

俗話說(shuō)，從哪里跌倒，就從哪里爬起。既然作文通病在這里，我們就要想辦法改變這種現(xiàn)狀，使自己的文章“視野開(kāi)闊、思路巧妙、語(yǔ)言優(yōu)美、情感真摯”。
“感動(dòng)源于真實(shí)”，那些膾炙人口的佳作都是作者內(nèi)心世界的展現(xiàn)，所以，我們要在文章中抒寫(xiě)真摯的情感。我們的文章如果能以真摯的情感引起老師的共鳴，以“俏麗”的語(yǔ)言包裝吸引老師的眼睛，那么一篇文質(zhì)皆美的文章就水到渠成。
這堂課，我們就從語(yǔ)言的角度來(lái)共同探討如何使文章“俏”起來(lái)。
板書(shū)：語(yǔ)言“扮”得文章“俏”
過(guò)渡：下面讓我們通過(guò)分析具體的文章來(lái)學(xué)習(xí)如何使自己的語(yǔ)言更有魅力
初步感知——錘煉詞語(yǔ)鑄華章
生齊讀《心靈的變奏》，圈出你認(rèn)為用得精彩、有特色的詞語(yǔ)。
生討論交流，并說(shuō)出理由。
例句：
【】我能觀察音樂(lè)的形狀，觸摸音樂(lè)的質(zhì)地，品嘗音樂(lè)的滋味。
【】音樂(lè)融進(jìn)了我的血液，我的體內(nèi)流淌的就是音樂(lè)。
【】長(zhǎng)大的我也長(zhǎng)大了父母對(duì)我的期望。
【】我覺(jué)得我是一匹年輕而老邁的狼。
析：音樂(lè)何來(lái)的“形狀”可“觀察”，何來(lái)的“質(zhì)地”來(lái)“觸摸”，何來(lái)的“滋味”供“品嘗”，但恰恰是這些詞語(yǔ)的超常規(guī)搭配，使詞語(yǔ)鮮活起來(lái)，形象地表達(dá)我對(duì)音樂(lè)獨(dú)特的愛(ài)好方式。
“融進(jìn)”“流淌”兩個(gè)動(dòng)詞貼切地表現(xiàn)出音樂(lè)與我，物我一體，突出音樂(lè)對(duì)我的影響。
“隨著我的長(zhǎng)大，父母對(duì)我的期望越來(lái)越高?！迸c第三句比較。
“年輕”“老邁”是一組看似矛盾的詞語(yǔ)，對(duì)立的形容出我外表的“年輕”與內(nèi)心的迷茫無(wú)奈。
鏈接1：

分析：這段文字因稱謂的“時(shí)空錯(cuò)位”表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性，作者將一些極具現(xiàn)代意識(shí)的詞語(yǔ)“嫁接”到古典名著中的人物身上，使得語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。
板書(shū)：動(dòng)詞妙用（除了動(dòng)詞，用好其他的名詞、形容詞、副詞等也能達(dá)到同樣的效果。）
鏈接2：

分析：（1）“貪得無(wú)厭”“得寸進(jìn)尺”描繪了跳高運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。屬貶義褒用。
（2）“聰明”并不是在頌揚(yáng)同窗的智力發(fā)達(dá)，“互相幫助”并不是在頌揚(yáng)與人為善、助人為樂(lè)的美德，它們都屬褒義貶用。褒貶互用，能使語(yǔ)言表達(dá)詼諧有趣，清新活潑，超凡脫俗，機(jī)巧動(dòng)人。
板書(shū)：褒貶互用
鏈接3：

分析：這段文字中“肉體”、“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“接起吻來(lái)”、“英年早逝”等詞語(yǔ)的“嫁接”運(yùn)用，詼諧風(fēng)趣，讓人忍俊不禁，增加了文章的生動(dòng)性。
（宋丹丹在小品《昨天、今天、明天》中有一句臺(tái)詞“我的兩顆潔白的門(mén)牙在去年也光榮地下崗了”，句中“下崗”本來(lái)是行業(yè)術(shù)語(yǔ)，借來(lái)表示牙齒掉落，這是用詞語(yǔ)嫁接的方法使句子鮮活起來(lái)，讀來(lái)妙趣橫生。）
板書(shū)：移用嫁接
小結(jié)：有時(shí)侯錘煉好一個(gè)詞語(yǔ)能救活一個(gè)句子，用好一個(gè)句子能救活一段話，寫(xiě)好一段話能救活一篇文章。（可以說(shuō)）
板書(shū)：錘煉詞語(yǔ)鑄華章

深入領(lǐng)會(huì)——巧用修辭出佳作
過(guò)渡：以上我們從詞語(yǔ)角度展開(kāi)了討論學(xué)習(xí)，接下來(lái)從修辭角度來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)。
生跳讀《心靈的變奏》，并從修辭角度劃出你認(rèn)為值得學(xué)習(xí)的詞句。
四人小組交流所劃句子，看看是否英雄所見(jiàn)略同；并談?wù)勀氵x擇的理由。
師生互動(dòng)，全班交流
第一組：引用例句（齊讀）
【】“走四方，路迢迢，水長(zhǎng)長(zhǎng)，迷迷茫茫，一村又一莊……”
【】“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪，流浪遠(yuǎn)方，流浪……”
【】“我是一匹來(lái)自北方的狼，走在無(wú)垠的曠野中，凄厲的北風(fēng)吹過(guò)，漫漫的黃沙掠過(guò)。我只有咬住冷冷的牙，報(bào)以兩聲長(zhǎng)嘯?！?br> 析：引用眾多的歌詞貫穿首尾，間接表達(dá)了我一個(gè)人流浪時(shí)的心情變化軌跡，既美化了語(yǔ)言，又詩(shī)化了意境。

過(guò)渡：除了引用“歌詞”之外，還可以引用詩(shī)文名句，請(qǐng)看下例：
鏈接4：

分析：這幾段文字輕靈優(yōu)美，絢麗多姿，能做到這一點(diǎn)，與作者的閱讀、積累是分不開(kāi)的。你看，在整齊的句子中，古今中外、名言、名句、人物相繼而出，而且用在句子中貼切恰當(dāng)，流暢自然，這就要求作者不僅要有廣泛閱讀的基礎(chǔ)，而且對(duì)作品要有深切的理解，讀、思、用才能融為一體。
有時(shí)除了直接引用外，還可化用具有文化韻味的古典詩(shī)詞，如：
鏈接5：

小結(jié)：燦若星辰的古詩(shī)詞是我們傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。寫(xiě)作時(shí)，若能根據(jù)文章的需要，巧妙地穿插一些詩(shī)文名句，必能使文章?lián)u曳多姿，別有一番情趣。而且，這些有著深厚的知識(shí)積累的語(yǔ)句，既能體現(xiàn)你深厚的文化底蘊(yùn)，又能體現(xiàn)你開(kāi)闊的視野，何樂(lè)而不為？
板書(shū)：引用添彩

第二組：排比例句：
【】我愛(ài)好音樂(lè)，有我自己的方式：我能觀察音樂(lè)的形狀，觸摸音樂(lè)的質(zhì)地，品嘗音樂(lè)的滋味。
【】它輕柔——如母親的手輕撫著我；它縹緲——如母親飄動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)；它曲折——如父親爬滿希望的額頭；它悠長(zhǎng)——如他們永不流逝的愛(ài)
【】那音樂(lè)撞擊著我的身體，流入我的血液，鉆進(jìn)我的靈魂。
分析：“觀察”、“觸摸”、“品嘗”、“形狀”、“質(zhì)地”、“滋味”兩組同類詞語(yǔ)的連用，語(yǔ)句讀來(lái)瑯瑯上口，一氣呵成，具有節(jié)奏之美。
以“母親的手”、“母親飄動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)”、“父親爬滿希望的額頭”“永不流逝的愛(ài)”連續(xù)比喻，節(jié)奏整齊和諧，真切地表達(dá)我聽(tīng)到薩克斯樂(lè)時(shí)對(duì)父母的深切思念。

鏈接6：

分析：
這一句中，有三組同類詞語(yǔ)，“游蕩、漫步、跳躍、回蕩”、“寒冬、藍(lán)天、湖面、密林”、“殘雪、浮云、斜陽(yáng)、鳥(niǎo)鳴”。每一組都是同類的連續(xù)組合，寫(xiě)這樣的排比句，關(guān)鍵是在抒發(fā)自己對(duì)美的獨(dú)特感悟的基礎(chǔ)上把這類詞語(yǔ)選擇好，詞選好了，寫(xiě)句子就很容易。
排比這種修辭方法在寫(xiě)作中可說(shuō)是一件無(wú)往而不利的法寶。用于描寫(xiě)則能窮形盡相，用于抒情則能酣暢淋漓，用于說(shuō)理則能論斷鮮明。用好排比，一定能使我們的文章文句優(yōu)美，文意豐滿，成為文章的亮點(diǎn)。
板書(shū)：排比壯勢(shì)

第三組：比喻例句：
【】走在異地的大街上，我覺(jué)得我是一匹年輕而老邁的狼，無(wú)力地走在剛剛開(kāi)始的人生路上。
【】接著是一段音樂(lè)，如金色的陽(yáng)光照耀著我。
【】它輕柔——如母親的手輕撫著我；它縹緲——如母親飄動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)；它曲折——如父親爬滿希望的額頭；它悠長(zhǎng)——如他們永不流逝的愛(ài)
分析：
將“音樂(lè)”巧妙地比喻成“金色的陽(yáng)光”、“母親飄動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)”、“父親爬滿希望的額頭”，生動(dòng)形象地表達(dá)出“薩克斯樂(lè)《回家》”在我體內(nèi)引起的情感的震顫。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“第一個(gè)用花比喻美女的是天才，第二個(gè)用花比喻美女的是庸才，第三個(gè)用花比喻美女的是蠢才?！?br> 新穎貼切比喻往往能變深?yuàn)W為淺顯，化抽象為形象。比喻在文中既可以是一句話的描摹，甚至也可以由幾個(gè)比喻連串成一篇文章。
鏈接7：

分析：這篇文章的作者以幾個(gè)形象的比喻為基點(diǎn)，然后巧妙地引發(fā)開(kāi)去，寫(xiě)出了人生各階段的不同況味，堪稱精妙。運(yùn)用比喻，的確能使文章增添一抹亮色。
板書(shū)：比喻增色
小結(jié)：
如果把文章比作一條小河，修辭就是這條河上的片片白帆；如果把文章比作一棵綠樹(shù)，修辭就是這棵樹(shù)上的朵朵紅花；如果把文章比作廣闊的藍(lán)天，修辭就是天上的縷縷白云。巧妙地恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭，會(huì)使我們的語(yǔ)言熠熠生輝，佳作也將頻頻出現(xiàn)。
板書(shū)：巧用修辭出佳作
總結(jié)：
當(dāng)然，使文章具有文采、成為美文的方法還有很多，比如適當(dāng)構(gòu)造短段，運(yùn)用夸張、擬人、借代等多種修辭手法，整句散句交叉，長(zhǎng)句短句結(jié)合，大詞小用或者小詞大用等等。這些方法，既可單獨(dú)運(yùn)用，也可綜合生效。
學(xué)以致用
出示話題，明確要求：
請(qǐng)從下面兩題中，任選一題寫(xiě)一段話，要求從修辭和詞語(yǔ)的角度精心打造語(yǔ)言，，表達(dá)出自己最真的情感。
話題1：
一只小鳥(niǎo)在窗臺(tái)上跳躍顧盼，抖動(dòng)漂亮的羽毛沖你叫了那么一聲，一顆滾動(dòng)在草葉上的露珠被風(fēng)摔碎時(shí)的最后一次閃耀；朋友的眼神和手勢(shì)，父母的包容和呵護(hù)，師長(zhǎng)的教誨和關(guān)愛(ài)……這些無(wú)不使你感動(dòng)。你一定親身經(jīng)歷過(guò)或耳聞目睹過(guò)大自然和社會(huì)上許多令你感動(dòng)的人或事，也一定從內(nèi)心深處產(chǎn)生過(guò)許多關(guān)于感動(dòng)的思考。請(qǐng)以“生命中讓你感動(dòng)的一幕”為題寫(xiě)一段話。
話題2：
以“水”為話題寫(xiě)一段話。
2、生寫(xiě)作
3、四人交流，推薦優(yōu)秀片段。
4、全班交流欣賞。
5、總結(jié)：天空之美，離不開(kāi)云霞和星辰的點(diǎn)綴；大地之美，離不開(kāi)花草和樹(shù)木的點(diǎn)綴；生活之美，離不開(kāi)真情和至愛(ài)的點(diǎn)綴；文章之美，離不開(kāi)修辭和詞語(yǔ)的點(diǎn)綴。希望同學(xué)們能在抒寫(xiě)真情實(shí)感的同時(shí)，“巧用修辭出佳作，錘煉詞語(yǔ)鑄華章”。
板書(shū)
語(yǔ)言“扮”得文章“俏”

動(dòng)詞妙用引用添彩

褒貶互用排比壯勢(shì)

移用嫁接比喻增色

附文：

心靈的變奏（武漢一考生）
1“走四方，路迢迢，水長(zhǎng)長(zhǎng)，迷迷茫茫，一村又一莊……”唱著韓磊的歌，我感到“逃亡”不是悲壯而是浪漫。
2我愛(ài)好音樂(lè)，有我自己的方式：我能觀察音樂(lè)的形狀，觸摸音樂(lè)的質(zhì)地，品嘗音樂(lè)的滋味。音樂(lè)融進(jìn)了我的血液，我的體內(nèi)流淌的就是音樂(lè)。
3“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪，流浪遠(yuǎn)方，流浪……”
4長(zhǎng)大的我也長(zhǎng)大了父母對(duì)我的期望。當(dāng)16歲的我感到承載的希望已成為難言的痛苦時(shí)，我選擇了流浪——以逃避希望。我終于可以擺脫那不堪重負(fù)的期望，而能輕松、快活度日了。
5可是，一個(gè)星期過(guò)去了，流浪的我卻無(wú)法找到工作。
6“我是一匹來(lái)自北方的狼，走在無(wú)垠的曠野中，凄厲的北風(fēng)吹過(guò)，漫漫的黃沙掠過(guò)。我只有咬住冷冷的牙，報(bào)以兩聲長(zhǎng)嘯?！?br> 7我很無(wú)奈。走在異地的大街上，我覺(jué)得我是一匹年輕而老邁的狼，無(wú)力地走在剛剛開(kāi)始的人生路上。我迷茫地抬頭看天，看見(jiàn)大片烏云低低地壓在頭頂上。雨，快要來(lái)了。
8“讓我在這寒冷的星空，獨(dú)自地走在這生命的荒原里，別讓我?guī)е鄾龅谋秤埃?dú)自地走在這無(wú)盡的期待里?！?br> 9默唱著《獨(dú)行》，我感到了孤獨(dú)。
10醞釀已久的雨說(shuō)下就下，肆無(wú)忌憚，酣暢淋漓。也好，雨正好掩蓋了我決堤的眼淚。成為雨中風(fēng)景的我忽地想起了秦腔，那來(lái)自厚重的黃土地，在溝溝峁峁吼出來(lái)的聲音，不正是對(duì)生命痛苦的宣泄么?此時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)秦腔撞擊我身體發(fā)出的金屬聲。就在雨中的大街上，我用秦腔吼出了痛苦的成長(zhǎng)體驗(yàn)，沒(méi)有人能聽(tīng)懂我奇怪的聲音，更沒(méi)有人聽(tīng)懂我來(lái)自心里的聲音。
11“我背負(fù)著幸福，卻追尋著痛苦；回家，也許是你唯一的去路。”“隨身聽(tīng)”里齊豫唱道。
12夜晚，我躺在地下室里，讓自己死去，讓音樂(lè)醒著。
13許久之后，我覺(jué)得自己的血液加速了流動(dòng)，我聽(tīng)到美妙的音樂(lè)由外而內(nèi)響起。那音樂(lè)撞擊著我的身體，流入我的血液，鉆進(jìn)我的靈魂。那就是從頭頂上傳來(lái)的薩克斯樂(lè)《回家》，我甚至能聽(tīng)出那就是凱麗金爐火純青的演奏。我被音樂(lè)帶到美麗的原野上。我看得見(jiàn)凱麗金手持薩克斯，金色的瀑布流瀉進(jìn)我的眼里。音樂(lè)在原野中升起，隨著金色的風(fēng)在藍(lán)天白云間流蕩。它輕柔——如母親的手輕撫著我；它縹緲——如母親飄動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)；它曲折——如父親爬滿希望的額頭；它悠長(zhǎng)——如他們永不流逝的愛(ài)。我自然地想起了父親、母親。接著是一段音樂(lè)，如金色的陽(yáng)光照耀著我。我放眼四望，鳥(niǎo)巢在夕陽(yáng)中閃著金光，牛舍披著晚霞靜臥在原野上，我不由自主地想起了哞哞聲，叫聲里洋溢著找到母牛的喜悅。家有多好啊!我酸酸地想。突然，。音樂(lè)流動(dòng)緩慢了，那低沉的薩克斯像在哭泣。我猛然聽(tīng)到母親的聲音——呼喚著我的小名，那聲音里分明帶著哭腔，它在曠野中急躁地跳動(dòng)。驚飛了小鳥(niǎo)，驚嚇了牛犢。那喊聲撞破了我的血管，撞疼了我的心臟?；丶野?！是母親的聲音，也是我心底的聲音。
14一夜無(wú)眠，醒著《回家》。
15第二天早上，我義無(wú)反顧地踏上了回家的路。是音樂(lè)結(jié)束了我的流浪。
16“握在手心的票根，是我唯一的方向，回家的感覺(jué)就在不遠(yuǎn)的前方。”