幼兒園教案鐘

發(fā)表時間：2020-11-18

讀《伊索寓言》——悼錢鐘書先生。

新華社北京12月20日電著名學者、作家錢鐘書先生于1998年12月19日上午7時38分因病在北京逝世，享年88歲。

錢先生后事一切從簡。按照錢鐘書先生遺愿，遺體由二三親人送別，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃、花圈。

12月19日晚，江澤民總書記親自給錢鐘書先生的夫人楊絳先生打電話，對錢鐘書先生的逝世表示深切的哀悼，希望楊絳先生保重身體。楊絳先生深表感謝。

在錢鐘書先生住院和病重期間，江澤民總書記和中央其他領導同志一直惦記著錢鐘書先生，多次向有關方面問及錢先生的近況。李瑞環(huán)、李嵐清、李鐵映、榮毅仁、王兆國、胡繩等領導同志也曾多次前去探望并打電話表示慰問。

錢鐘書先生1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學攻讀，獲B．Litt．（Oxon）學位。后又至巴黎大學研究法國文學。歸國后，曾任昆明西南聯大外文系教授，國立師范學院英語系主任，上海暨南大學外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學外文系教授。1953年轉任中國科學院文學研究所研究員、哲學社會科學部學部委員。新時期又擔任中國社會科學院文學研究所研究員和中國社會科學院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、第八屆全國政協(xié)常務委員。錢先生博學多能，兼通數國外語，學貫中西，在文學創(chuàng)作和學術研究

兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W于一體，見解精辟獨到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》、《管錐篇》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都卓有高明識見，還對中外詩學中帶規(guī)律性的一些問題作了精當的闡述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》、《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛傳》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖外傳》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》的學術巨著，體大思精，旁征博引，是數十年學術積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學特點是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化大家。

60年來，錢鐘書先生致力于人文社會科學研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，著作等身，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，培養(yǎng)了幾代學人，是中國的寶貴財富。

錢鐘書先生雖然走了，但他給后人留下了巨大的精神財富。

錢鐘書先生的風范長存。錢鐘書先生永垂不朽！

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讀《伊索寓言》——品位錢鐘書

作為大家敬仰的人民教師，要對每一堂課認真負責。所以老師在寫教案時要不斷修改才能產出一份最優(yōu)質的教案。對教學過程進行預測和推演，從而更好地實現教學目標，你們知道那些比較有創(chuàng)意的教學方案嗎？下面是由小編為大家整理的“讀《伊索寓言》——品位錢鐘書”，僅供參考，大家一起來看看吧。

第一次認識錢鐘書是在韓寒聲名大噪之時。那時侯正好是初三，對韓寒非常感興趣。所以無論是什么雜志或者是書籍，只要是關于韓寒的，我都會去看。正好，《初中生》的一本雜志上說韓寒現象類似與錢鐘書現象，當時很納悶，錢鐘書是誰？于是便問了同學，知道了他的長篇小說《圍城》，巧的是，當時人意正在閱讀《圍城》，她對我說令她印象最深的是錢鐘書在描寫一個小男孩時這樣子寫道：“孩子不足兩歲，塌鼻子，眼睛兩條斜縫，眉毛高高在上，跟眼睛遠隔的差點害相思病，活象報上諷刺畫里中國人的臉?！闭б宦牱浅Ｓ腥?，于是便借了本《圍城》來看，這不看還好，一看，我便被他的文學才華所深深的折服了。

錢鐘書是江蘇無錫人，他出生的那天有人送來一本《常州先哲叢書〉，伯父為他取名為“仰先”，即“仰慕先哲”之義，直至周歲抓周，抓了一本書，父親為他正式命名為“鐘書”。

錢鐘書當年考清華的時候，年僅19歲，其考試成績中，英、文俱佳，然而數學卻才只得了15分，清華校長羅家輪因為愛才，破格錄取了他，錢鐘書也果然不負羅校長的器重，他在清華園學習期間，其心理學、英文、中國古代文學成績特別優(yōu)異。概括來說，錢鐘書的文學才能來自兩個方面，一方面得力于自己的先天素質，另一方面則是自己超乎常人的勤奮。錢鐘書記憶力驚人，可謂過目不忘，而他泡圖書館之勤之久也是罕有人至，并且他看書時有個怪癖，喜歡用又黑又粗的鉛筆畫下佳句，并在書旁寫下評語，清華藏書中的畫線和評語大都出自此君之手筆。

我一直很納悶，睿智如錢先生，似乎不該有如此糟的數學成績，因為從他的文學作品里可以看出他的推理能力是極為高超的，數學理應不錯，于是我便查了些資料，據錢鐘書的夫人楊絳說：“當年錢鐘書父親把錢鐘書抓去教數學，教不會，發(fā)狠要打，又怕被哥哥聽見，只好擰肉，錢鐘書當時身上青一塊紫一塊……”由此看來，錢老先生教育方法的不佳，使錢鐘書后來對數學敬而畏之，畏而避之，避而遠之了。這種敬畏感，在他無處不令人捧腹大笑的《圍城》中也看的出一些蛛絲馬跡，不然方鴻漸就不會在處遇唐曉芙時說：“難道學的是數學？那太利害了?！币膊粫隈疑髅鲉査欠駥祵W邏理用過功沒有時回答：“我知道那東西太難，從沒學過?！蔽幕鲥X鐘書先生竟把數學視為毒蝎猛獸，那真是太孩子性了，染而去使他與我們的距離拉近了許多。

錢鐘書的趣事還有挺多。有一次古典文學組的人找他借錢，他問需要多少，答：“500.”他說：“這樣吧，不要提借，我給你250，不要來還了?！蓖粋€人兩次來借，他還是如法炮制，依舊對折送人。他當副院長期間，給他開車的司機兄弟出車上街撞傷行人，急切中找他借醫(yī)藥費，聽清情況后，他問：“需要多少？”司機答：“3000.”他說：“這樣吧，我給你1500，不算你借，也不用還了。”后來有人說，錢鐘書到底是數學不好，只學了個被二除，假如有人來借百萬，那又該怎樣呢？

錢鐘書還有許多癡氣、傻氣，他手舞足蹈看《福爾摩斯探案集》，還有他在妻子臉上畫花臉，在女兒被窩里藏掃帚，“埋地雷”，他幫貓打架不怕天寒地冷，他還愛看兒童動畫片。他看《西游記》時更是與眾不同，邊看邊學邊比劃，口中發(fā)聲低昂不止，時而孫悟空，時而豬八戒，騰云駕霧，“老孫來也”，“猴哥救我！”看過了舞過了還沒過癮，又左挑點毛病，右挑點遺憾，一連寫了好幾篇短評，起個化名裝入信封，歪歪斜斜地模仿小學生字體寫上投寄地址，8分錢小郵票一貼，扔進郵筒，上海《新民晚報》編輯接到來信，莫名大惑：“這是哪里的小孩子的惡作劇，怎么連個地址也沒寫，稿費寄給誰？”拆開一看，文章真好，正是熱點話題。

然而更讓人佩服的是錢鐘書的文學筆調，智慧而有尖銳，調侃之間卻道出了人間百態(tài)。例如他在題為《窗》的文章中由窗聯想到了門，敘述了門與窗的關系，他說：“窗子和門的根本分別，決不僅是有沒有人進來出去，門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受?！彼€舉離子說到：“一個外來者，大門請進，有所詢問，有所要求，他至多是個客人，一切要等主人來決定；反過來說，一個鉆窗子進來的人，不管是偷情還是偷東西，早已決定來替你做個暫時的主人顧不得你歡迎和拒絕了。而從前門近來的只是形式上的女婿，雖經丈人同意，還待博小姐歡心，從后窗進來的，才是女郎們把靈魂和肉體完全托付的真正情人。人對自然的勝利，窗子也是一個，這種勝利，有如女子對男子的勝利?！闭媸亲屓伺陌附薪^的一段話，把窗子的內在涵義全部解剖到了我們面前。錢鐘書在《吃飯》的這篇文章中還說道，吃飯有時像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上是吃菜，正如討闊老的小姐，宗旨并不在與女人。他在文章中又吃飯聯想到了人的等級，聯想到了宗教。德國古詩人白洛柯斯把上帝比做最偉大的廚師，錢鐘書說這樣的廚師不做也罷。為什么？因為只有為他弄了飯給他吃的人，才支配我們的行動。譬如說，一家之主，并不是那些賺錢養(yǎng)家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子，當然父親是不會愿意承認這一點的。所以，他推出了一個結論，肚子一天到晚要我們把茶飯向它祭獻，不是我們的上帝是什么？“把飯給有飯吃的人叫請飯。自己有飯吃而去吃別人的，那叫賞面子。自己無飯吃而去吃別人的，賞面子就變?yōu)閬G臉了。然而如果一個人請飯，那可以使客人間隔許多天不在背后說主人的壞話，所以他建議，做人要多多請客吃飯，而他呢，恭候諸君邀請，努力奉行豬八戒對南山大王手下小妖說的話：”不要拉扯，待我一家家吃來。“錢鐘書是一個淡泊名利的人，他曾說：”大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學必成俗學?！坝幸淮斡浾咭稍L他，他說：”小姐，既然你覺得雞蛋好吃，那又何必認識生蛋的那只雞呢？“

在文化大革命期間，錢鐘書被批斗挨打，被迫寫思想匯報，被逼搬家，被強制清洗廁所，被剃陰陽頭，然而他卻不受影響。錢鐘書生活在一個農業(yè)大國，但是他卻沒有小生產者的狹隘觀念，而是放眼世界，接受西方文化的影響，并將中、西文化糅合在一起，這使他的作品貫注了一種強烈的現代感。他的文學作品在當時有別于其他一般作品，然而這才是真正的中國風格，中國氣派！作為一個文人，一個學者，一個知識分子，他用筆桿子辛辣的諷刺了這個社會，并對這個社會進行了詮釋。他一心專于中國古代文學的研究，這種精神，是難能可貴的。

有人說，錢鐘書很幸運。的確，錢鐘書很幸運，他幸運的生在了一個特定的時代，幸運的遇到了一位伯樂。在古時候。文人可憑一篇文章，一首詩被皇上賞識而被破格錄用，文革時期，交白卷也可上大學，然而，時代在變，錢鐘書似的人物對于現在來說幾乎無處可尋，因此錢鐘書也只能成為一個傳奇，一個遙不可及的夢。

來源：榕樹下·（作者晴天小嵋）·（責編高魯劍）

讀《伊索寓言》——記錄錢鐘書先生的最后瞬間

作為一小學位老師，我們要讓同學們聽得懂我們所講的內容。因此，老師會想盡一切方法編寫一份學生易接受的教案。從而在課堂上與學生更好的交流，那你們知道有哪些優(yōu)秀的小學教案嗎？下面是小編精心整理的“讀《伊索寓言》——記錄錢鐘書先生的最后瞬間”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

1998年12月21日中午，我接到深入、詳細報道錢鐘書先生的任務。

我即與錢先生生前所在單位中國社會科學院的新聞辦聯系。這個時間根本找不到人。我趕緊呼平時聯系較多的一位朋友，他不在，是一位叫孫海泉的同志回的電話。

他說：“唉呀，你快來吧，我們也正在商量這兩天請新華社和人民日報發(fā)一個弘揚錢鐘書精神的長篇通訊呢。你打個車來，一點半就要向遺體告別了?！弊詈笠痪湓捄苤匾?我一看表，這時已經一點了。我馬上趕到北京醫(yī)院告別室。門口有幾個港臺記者被攔住了，不讓進?？礃幼?，國內記者就我一人。這很可能是一次獨家報道。

孫海泉說：“你先看一看。今天采訪很困難，楊絳不同意采訪?！卞X鐘書要求喪事從簡，現場沒有挽聯，沒放哀樂，也沒有幾個前來告別的人。錢先生的外孫在忙著拍照；還有社科院文學所的所長和幾個工作人員。幾分鐘后，李鐵映來了，然后楊絳也來了。他們說了一些話。我想采訪楊絳，哪怕請她說一句話，但是這時已經沒有時間了，而且看樣子對方的心情也不允許。我問了一下殯儀工有關情況。這位姓劉的大爺談了對錢先生的感想。他很早就知道有這么一個名人，寫了很多書，他看過電視劇《圍城》。

名人的后事辦得這么簡單，很少見，他很感動。作為一個普通百姓，能說出這么一些關于一位大學者的肺腑之言，我覺得很有價值。

另外要做的一件事情就是仔細觀察，包括靈堂陳設，錢先生的形象，人們的神態(tài)動作，尤其是楊絳的一舉一動。兩點鐘，一輛豐田旅行車載著錢先生的靈柩出發(fā)了。

我向社科院的同志提出，要跟著去，他們同意了，并讓我搭乘王忍之的車。在去八寶山的路上，我和王忍之聊起來，他語氣沉重，欲言又止，感情十分真摯。

王忍之談到了他來社科院四年中，與錢鐘書的交往和印象。他說他自己沒有水平評價錢先生的學術，但錢鐘書的確是一個淡泊、親切、不求名利的人。他還談到了錢鐘書的一些情況，錢先生住院有四年了，一個星期前才出現病危。

王忍之不是以社科院黨組副書記、副院長的身份來的。他說，他是以錢先生朋友的身份來的。惟其如此，楊絳才同意了。

我更感到，我能來，的確不容易。后來聽說，錢鐘書逝世后，社科院接到40多家新聞單位要求采訪的電話，新聞發(fā)言人的回答一律是“沒有消息”。

王忍之說話時，我沒有記筆記，而是把一切記在腦子里。一邊談，我一邊注意前面的靈車。能看見司機后面楊絳的背影，坐得很端正。她始終沒有回頭看躺在身后的錢鐘書。

一路上，車子也跟任何一輛普通車一樣，遇到紅燈就停下來等待，車速只比其他車稍慢一點，沒有市民注意這輛車。

我們后面，跟著港臺記者的一輛車。在北京醫(yī)院，他們雖然沒能進去，但在馬路對面，用長焦鏡頭對現場作了拍攝。李鐵映來，楊絳來，王忍之來，他們都看在眼里。

看著他們的車，我心里想，作為新華社記者，一定要把今天的新聞報道出去，并且報道好。

采訪受阻

車子開了40分鐘，到八寶山。火化的事情沒有對錢鐘書的同學、朋友、學生發(fā)任何通知。來送行的，除了親屬，其他人大都是打聽到消息后自發(fā)來的。這中間有人民日報的方成，也是要事先“稟報”，通過傳話，才“放”進靈堂來的。

錢鐘書的遺囑說，只希望二三親屬送行。不過，在場的還是超過了20人。到八寶山來的，還有胡繩，中宣部副部長白克明。

現場沒有看見港臺記者。我想他們一定被堅固地封鎖在外面了。國內記者好像也沒有。我小心翼翼接近了錢鐘書的主治醫(yī)生李大夫。她四年中一直為他治病，剛才一直攙扶著楊絳。

我說：“聽說您是錢先生的醫(yī)生。”

她說：“是。但我今天是以錢先生的朋友的身份來的。”又反問我是做什么的。

我說我是新華社的。她臉色微變，徑直走到一個剃著平頭的彪形大漢面前，說：“他是記者?！蹦侨艘膊豢蜌?，連搡帶推把我拽到靈堂外面。

他審視著我說：“你來干什么?”

我說：“我是新華社記者，我來采訪的?！?/p>

他嚴厲地說：“什么記者也不行。你們也不真知趣，也不看看是什么場合。

今天不讓采訪。你馬上走!”

說著堵在門口。又上來另一個人往外推我。

這時，我看見社科院辦公廳主任崔智友。我忙打招呼。他才來解了圍。

但采訪楊絳的企圖卻完全落空了，甚至都不讓接近她。我只能把看到的一切，牢牢記錄在腦海里。

近年來，包括中央電視臺“東方之子”在內的多家新聞媒體曾試圖采訪錢鐘書和楊絳，但都被拒絕了。

火化還要等一會兒?，F場很感人。楊絳兩次從座位上起來，扶著棺沿細細打量丈夫。神態(tài)和身體語言都耐人尋味。

楊絳的堅強留給在場的人很深的印象。錢鐘書和楊絳惟一的女兒去年也去世了。

還有胡繩，他和楊絳默默坐在一起，兩個顯得十分衰老的人，無言地讓人們拍照。這些，都是比談話更感人的細節(jié)。但因為稿件容量有限，很多都沒有能寫進去。

在報道中，我沒有提胡繩全國政協(xié)副主席的官銜，只提了他是“另一位學術大師”。

后來我只跟錢鐘書的一位“學生的學生”聊了一小會。她也很煩記者的樣子。這些人都繼承了錢先生的品行，不愿與媒體打交道，并以沉默來維護錢先生最

后的片刻安靜。

火化時，大家都到了爐邊。這時，胡繩、白克明、王忍之等都走了。工人先把放在錢鐘書頭邊的幾張發(fā)票一樣的單子拿起來看了看，大概是確認一下。然后把棺槨停在一邊，先打開爐道，從里面拉出前面剛燒過的一具尸體，把骨灰鏟進一個筐里，然后叫大家退后，他則用一塊白布使勁撲打尸床上的余灰?；液艽螅恍┤丝人云饋?，并開始抱怨。我注意觀察楊絳，發(fā)現她沒有表情，也未捂口鼻，定定地看著工人干活。有人一直扶著她。

然后輪到錢鐘書了。爐門關上時，我真切地感到了兩個世界的分界線。

楊絳沒有看火化爐。她站著不動。有人要讓她坐下，她堅決不坐。

有人要她離開，說車準備好了。她說：“不，我要再站兩分鐘。”她沒有掉一滴眼淚。

爭取發(fā)稿

楊絳和親屬離開后，崔智友過來對我說：“我跟你商量一下，今天不要發(fā)稿了。楊先生也不同意?！?/p>

我一聽急了，不發(fā)稿我也不同意埃我說：“必須得發(fā)。否則，就沒有人記錄錢先生這最后的時刻了?！苯簧媪撕靡粫?，他最后才答應讓我寫一個“簡單的消息”。

在回去的路上，我有意與錢先生的女婿楊偉成先生、夏衍之女沈寧女士、社科院外文所的薛先生同乘一輛車。路上，他們剛開始也不同意采訪，說遺囑都說好了，不希望渲染，他們不能“承擔責任”。我便說我是惟一的記者，報道錢先生這最后的時刻，是新華社記者的任務和職責。

我說：“有千千萬萬人在關心錢先生。我們尊重錢先生淡泊不爭、不求名利的品格，但畢竟，錢鐘書這個名字已屬于全社會。他是虛懷無私的人。為什么不可以報道呢?”

他們才小心謹慎地講了一些錢鐘書逝世前后的事情，以及對他的評價。尤其是轉述了楊絳的一些話。他們其實也希望錢先生的做人和治學風格能影響到整個社會。但他們說，消息越短越好，并且千萬不要提到他們。

但這些對于今天的報道來說，已經足夠了。我回去后，趕快寫了一篇國內消息一篇對外消息，并送審。楊絳一定要看。據說是做了很多說服工作，她才同意報道。另外，我還寫了一篇特寫稿對海外播發(fā)了。

我決定在錢鐘書火化的報道中，不發(fā)一句議論，全用白描。這倒并不是出于一定要把行文風格與錢鐘書后事從簡的實際相配合。我只是一個冷靜、客觀、注重細節(jié)與活生生的現場的表述者，希望今天的人、以后的人、每一個，都能從我的新聞中看到他們想要知道的關于錢先生的東西。讓時間和讀者去詮釋吧。

第二天，幾乎所有報紙都采用了我寫的消息。崔智友后來對我說：“你成了目睹這一歷史時刻的惟一的記者。”但我卻感觸良多，也有許多遺憾。如果不是竭力爭取，這篇新聞可能就發(fā)不出來了。長期從事新華社對外報道養(yǎng)成的一種敬業(yè)心和新聞敏感，使我在參加錢鐘書遺體告別儀式時自始自終強烈地意識到，我必須成為這一歷史事件的忠實記錄者。今天的新聞就是明天的歷史。我不能讓歷史在我的筆端留下空白。

讀《伊索寓言》——風華絕代錢鐘書

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獨來獨往在人生的舞臺

他的神秘一如他的風采

現代青年來說，錢鐘書無疑是一個謎一般神秘而富于魅力的人物。

錢鐘書的照相機式的記憶力，淹貫中西古今的博學，滔滔不絕的口才，濃郁的機趣與睿智，澹泊寧靜毀譽不驚的人格，使得他極富傳奇色彩，風靡海內外。

有外國記者如是說，“來到中國，有兩個愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把他看作了中國文化的“奇跡”與象征。一些人不遠萬里，從港臺、美國、法國、英國、意大利……來“朝圣”，然而，他卻常常閉門謝客，避之唯恐不及。曾有一次，一位英國女士來到中國，給錢鐘書打電話，想拜見他，錢鐘書在電話中說：”假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認識那下蛋的母雞呢?”風趣若是。

他越是避客，便越是有人想見他。于是，他不是客客氣氣地辭謝，就是借故以病推托支開，甚至是毫不客氣地拒絕。記者們偶爾采用“突然襲擊”的辦法直闖上門，他便立在門口，小談片刻，時刻作出“送客”的姿態(tài)；或放進客人，又緘口不言，絕不談自己，更不透露自己的生活、創(chuàng)作情況，常常弄得記者們狼狽不堪，空手而返，很難有什么收獲。

他潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來常以病謝，積函多不作復。因此，在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時露一鱗半爪，令人想象、神往。錢鐘書非故作高深，故弄玄虛，大學者惜時如金，不藉口舌而揚名，不浪擲光陰于交游，此其一；甘于寂寞，不求聞達，此其二。胡思亂想是別人的事，于錢鐘書卻無關。

錢鐘書就是錢鐘書。

二

錢鐘書，宇默存，號槐聚，筆名中書君，1910年出生于無錫。1933年，清華大學外文系畢業(yè)；1935年至1938年在歐洲留學，獲得文學士學位；1941年出版了散文集《寫在人生邊上》；1946年出版短篇小說集《人·獸·鬼》；1947年出版了長篇小說《圍城》；翌年出版《談藝錄》。解放前主要在幾所高校教書。解放后至今，在中國社會科學院文學研究所從事文學研究。

當年他的“奇書”《圍城》出版后雖然十分暢銷，洛陽紙貴，但卻頗有爭議，毀譽不一。

他不愿趨時不求聞達。因此，在國內，自解放之后至“文革”以前，他并不為人所熟知。而且可以說坐盡冷板凳，默默無聞。

1979年，他的煌煌巨著《管錐編》由中華書局出版，這部洋洋四大冊的著作極大地震動了學術界。1980年，《圍城》由人民文學出版社重印，更為暢銷不衰，多次印刷，累計已達百萬冊，甚至屢屢被盜印。之后，《談藝錄》、《七綴集》的出現，使錢鐘書更加大放異彩。他雖未必“著作等身”，但所作卻字字珠璣，為讀者賞愛、叫絕。

于是，不少青年驚奇地“發(fā)現”了錢鐘書，其驚喜程度不亞于哥倫布發(fā)現了新大陸。如果說《圍城》使人們喜愛錢鐘書的話，那么《談藝錄》、《管錐編》則更使人們在他面前傾倒了。

三

人們驚呼，錢鐘書是一個充滿魅力的人物，是個天才!

他的確是一個天才。

錢鐘書的天才首先表現在他具有過目不忘的記憶力。說起他的記憶力之驚人，在現代中國學者中，除了已去世多年的史學大師陳寅恪外，恐伯還沒有第二人能和他相比。國外的學者說錢鐘書具有“照相機式”的記億力，一點也不夸張。在進入小學讀書識字之前，錢鐘書已讀了《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》、《聊齋志異》以及《七俠五義》、《說唐》等古代小說。錢鐘書讀書過目不忘，任人從書中隨便抽出一段來考他，他都能不假思索、流暢無礙地背出來，連書中好漢所使兵器的斤兩都背得出來。吳忠匡在《記錢鐘書先生》一文中說，錢鐘書在藍田的國立師院任教時，圖書館的《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書集成》、《古今圖書集成》等大部頭叢書，他都瀏覽過，但見他看過的文集，僅明清別集就有千種之多，這些別集，不管是大家、名家，還是二、三流的小家，別人隨便拿一部來考問他，十之八九他都能準確無誤地復述其內容，有的甚至一字不差。別人不敢相信，屢次考他，他也竟屢試不爽。而且，他的記憶力似乎也并不隨年齡的增長而衰減，幾十年前讀過的書，仍然如昨日剛看過一樣記憶猶新。1979年，將近七旬的錢鐘書在美國訪問，再次證實他的記憶奇才。費景漢說錢鐘書把“耶魯大學在場的老外都嚇壞了”。夏志清說，錢在哥倫比亞大學的“表演”使得洋同事面面相覷。至于水晶的記述就更有意思了。他說“......誰知白之教授剛引到這里，錢先生立即像《紅與黑》小說的男主角于連背誦拉丁文圣經一樣，將下文‘不比尋常穿籬挖壁---’咿咿呀呀背誦了起來，這種驚人的記憶力，只能借用《圍城》里形容孫柔嘉的句子，差可比擬聽者的驚訝：‘驚奇的眼睛(此地應改成嘴巴)張得像吉沃吐畫的O一樣圓’?！?/p>

錢鐘書另一個非凡之處是他的博學。他的學問的淵博在當代中國可謂首屈一指。夏志清稱他為“當代第一博學鴻儒”、舒展稱其為“文化昆侖”。錢鐘書的古文造詣之高，當今恐伯無人企及。只要看一看《談藝錄》、《管錐編》即令人嘆為觀止。從先秦到近代，經史子集靡不貫通，尤以集部為最精。他的文言文汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，不論散文駢文，詩詞曲賦，還是小說戲曲，俚語謠諺，他全能招之即來，奔湊筆端，遣詞造句，隸事用典，簡直如風行水上，自然成文。如果把他的每一句話細細注解，用“無一字無來歷”來形容，最為恰當。而這些“來歷”囊括四部，其數目難以統(tǒng)計，他的古文造詣早為陳衍、徐森玉、胡先肅諸前輩學者稱道。而其《圍城》、《宋詩選注》等卻是地地道道的白話文。他筆下的白話文，清如水，明如鏡，絕少沾染西洋味、古董氣與學究氣，揮灑自如而又耐人尋味。尤其是《圍城》，幾乎成為幽默文學語言的范本。

除此之外，錢鐘書還精通英、法、意、德、拉丁、西班牙等多種語言。對于一個曾經在牛津留學的文科學生來說，通曉這些相關語言也許并不值得大驚小怪，但要做到純正得沒有一點母語腔調，對所有這些語言文學全部貫通，爛熟于心，卻不是一件容易的事。錢鐘書是我國英語界公認的權威，當年曾任《毛澤東選集》英文翻譯委員會主任委員并參加翻譯定稿《毛澤東詩詞》。錢鐘書在美國講學，僅憑其操英語的口才，即令四座吃驚，一位在哈佛大學研究院工作多年的美國學者說，他在美國長這么大，生平從未聽過像這樣漂亮的英語，算來算去只有哈佛的一位語言學教授的英語水平差堪同錢相媲婉美。再如，他在留學時學習過意大利語，但卻從未到過意大利，1978年他首次到意大利出席第二十六屆歐洲漢學會，即用意大利語作即興式的發(fā)言。他的意大利語言咬音之準，味道之純，不輸其英、法、德語水平。在報告中他還隨意援引意大利文學，所涉及的許多陌生作家的作品，他皆能用意大利語嫻熟地背誦出原文，引起了意大利學者極大的興趣和好奇。

錢鐘書淵博的學問，一方面是他的天才的表現，良好的天賦使他能很快地掌握運用這些語言；另一方面是靠他的用功與勤奮。他周歲“抓周”時，抓到了書，取名為“鐘書”。也許是天意吧，他也就名副其實，一輩子“鐘情于書”，與書結下了不解之緣。在清華大學讀書時。他就立下了“橫掃清華圖書館”的志向，他把所有的時間都用到了讀書上，上課時也是手不釋卷地看自己喜愛的書。他看書有個特點，喜歡用又黑又粗的鉛筆畫下警句來或批幾個字，據傳清華藏書中畫線的部分大多出自他的手筆。他的博學，使他不是老師的學生，而成了老師的“顧問”。吳密教授就曾推薦他臨時代替教授上課，所有課上涉及的文學作品他全都讀過。錢鐘書還有讀字典的興趣，而且深得其樂，許多大部頭的字典、辭典、大百科全書他都挨著字母逐條逐條地讀過，并時時讀得開懷大生。他除了良好的記憶力外，還做別人看不懂的輔助性的筆記，每讀一書，他都要做讀書筆記，摘出精華，指出謬誤，供自已寫作時連類征引。這樣年復一年，日積月累，讀遍天下書，可以想見該有多少讀書筆記了。據楊絳說，她在1973年為錢鐘書整理讀書筆記時，即有整整五大麻袋之多，堆在屋里高高的如一座小山，每一本筆記上都密密麻麻地記滿了中文、外文，我們可以想象到這五大麻袋筆記的內容該有多少!

打開《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》、《宋詩選注》，我們不能不驚嘆作者的博學，這些著作縱貫古今，溝通中外，包括數種語言，數以萬計的作家、作品，也就是說其數量與中國主要古書總匯《四庫全書總目》約略相近。其實，這些只是就已經出版的內容而言的，《管錐編》續(xù)集至少還有論五種古籍(據鄭朝宗透露：實際上不止五種，很可能還有十種古籍)沒有出版，還有作者早已著成，遲遲不愿公之于世的幾部專著。錢鐘書的博學我們不敢妄測，也無從妄測。

四

錢鐘書是“鐘情于書”的大學者，但絕不是鉆故紙堆的酸腐“學究”。

錢鐘書還是個幽默大師，他健談善辯，口若懸河，舌璨蓮花，雋思妙語，常常令人捧腹。錢氏的健談雄辯大有孟子、韓愈遺風，在中國社會科學院幾乎無人不曉。俞平伯與錢鐘書是文學研究所最為資深的兩個學者，文研所內開會，俞平伯總是木訥寡言，獨自抽煙，錢鐘書則是縱聲談笑，議論風生，每每坐在一起，便構成了有趣的映照。在中國現代文學史上，可稱得上幽默大師的，除了魯迅、梁實秋、老舍之外，就要推錢鐘書了?！秶恰返挠哪侵袊F代小說中首屈一指的。如：

學國文的人出洋“深造”，聽來有些滑稽。事實上，惟有學中國文學的人非到外國留學不可。因為一切其他科目像數學、物理、哲學、心理、經濟、法律等等都是從外國灌輸進來的，早巳洋氣撲鼻；只有國文是國貨土產，還需要外國招牌，方可維持地位，正好像中國官吏、商人在本國剝削來的錢要換外匯，才能保持國幣的原來價值。

像這類幽默的語言，在《圍城)中比比皆是，不勝枚舉。短篇小說《貓》中寫道：“李太太深知缺少這個丈夫不得；仿佛阿拉伯數碼的零號，本身毫無價值，但是沒有它，十百千萬都不能成立?！鄙踔猎凇墩勊囦洝贰ⅰ豆苠F編》等純學術著作中也充滿了機趣與幽默。1991年，全國十八家省級電視臺聯合拍攝《中國當代文化名人錄》，要拍錢鐘書，被他婉拒了，別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎?”

因為才高一世，所以他也頗自負自許，相當的“狂”。司馬長風在《中國新文學史》中說他是中國現代文學史上兩個“狂人”之一，錢鐘書的狂，狂在才氣，狂得汪洋恣肆，頗類古代莊生。他的堂弟曾說過，錢鐘書少年時就狂得驚人，從小就不愿說贊揚別人的話，倒批評、挖苦、調侃過不少人，說話既刻薄，又俏皮，這脾氣一直未改，這些被他批評的人中有的是他的同學友人，有的還是他的師長、前輩，像朱自清、周作人、馮友蘭、趙萬里、吳密，甚至還包括他的父親錢基博在內。上大學時他就敢挑剔博學的父親的學問，斷定父親的學問“還不完備”。大學快畢業(yè)時，清華挽留他繼續(xù)攻讀西洋文學研究碩士學位，他曾說：“整個清華，沒有一個教授有資格充當錢某人的導師!”其狂如此!

他架子相當大，不愿拜訪別人，更不拜訪名人，他曾引杜于皇的話說：“即使司馬遷、韓愈住隔壁，也怨不奉訪!”無怪乎當年他父親寫信命他拜訪章士創(chuàng)，他也懶得理會，無動于衷，后來看到章氏《柳文指要》，他還為當年沒有遵父命而感到慶幸呢!

錢鐘書狂者的風度中卻又表現出狷者的性格，他狂得直率、自然、可愛、可敬而復可親。其實，人們往往忽視了錢鐘書性格中很重要的另一面，那就是謙虛、謹慎，并不以自己的博學才華而固步自封，沾沾自喜，他對自己要求更高、更嚴格，尤其在學問上。他的《談藝錄》、《管錐編》、《圍城》，煌煌巨著，可謂盡善盡美了，但他并不滿意，并不引以自豪自傲。他說他對《談藝錄》“壯悔滋深”，對《圍城》“不很滿意”，對《宋詩選注》”實在很不滿意，想付之一炬”，因此他對這些既成著作不厭其煩地修正、補訂，逐漸地自我完善。他對自己著作中每個字句，每一條中、外引文都要逐處地查找核對，從不輕易放過，人們很難在他的書中挑出錯誤來，戲稱之為“文正公”，他卻自謙為“文改公”，尤其是愈到晚年，立論愈謹嚴、愈認真；成果愈大，他愈謙虛，這才是一位真正的大學者最令人肅然起敬的可貴的精神和品格，五

桃李不言，下自成蹊。

錢鐘書以自己的努力和成就成為一位舉世矚目的學者?！秶恰芬驯蛔g成世界上多種文字，有十數種不同的譯文版本在各國出版。在美國，由于夏志清的推崇，不少人以錢鐘書為題撰寫博士論文和專著，法國的西蒙·萊斯不無過譽地說：“如果把諾貝爾文學獎授予中國作家的話，只有錢鐘書才能當之無愧?！?/p>

在國內，錢鐘書的影響也越來越大。廈門大學教授鄭朝宗首倡“錢學”，從1979年開始介紹錢著，并招收了專門研究《管錐編》的碩士生，主編《＜管錐編＞研究論文集》。1986年，舒展寫了《文化昆侖-錢鐘書-關于刻不容緩研究錢鐘書的一封信》，在社會上引起強烈的反響。1987年，一部分“拜錢同仁”便醞釀要出版一種旨在推動錢鐘書研究的純學術性刊物，此舉得到原文化部部長王蒙的支持。1989年《錢鐘書研究》創(chuàng)刊，1990年又出版第二輯，與此同時，全國各類學術刊物也紛紛發(fā)表研究文章，這樣，一門新的學科——“錢學”便正式形成，而且蔚為大觀了。1990年根據《圍城》改編的同名電視連續(xù)劇在中央電視臺播出后，錢鐘書與《圍城》更成為熱門話題，錢鐘書開始成為如日中天的大學者和青年大學生心目中的偶像。

面對著熱鬧非凡的“錢學”，錢鐘書沒有欣然陶醉，也沒有沾沾自喜，而是保持相當的冷靜與理智，他始終沉默不言。對他來說，名與利皆等之浮云。

錢鐘書是一位風華絕代的博學鴻儒。也是一位踏踏實實的中國作家、學者，他不務虛名，落落自甘，澹泊自守，寵辱不驚，虛懷若谷，他沒有叱咤風云的權勢，也沒有驚險神奇的經歷，甚至沒有“大師”、“權威”的氣勢與派頭，有的只是“叫驢拉磨”般的讀書精神、學問修養(yǎng)。從這一點講，錢鐘書是極平凡的，但錢鐘書又是極不平凡的，不平凡的是他的學問與成就，更不平凡的是他甘飴寂寞、澹泊自守的精神!

讀《伊索寓言》——治學當學錢鐘書

錢鐘書是學界泰斗、一代宗師，堪稱我國“五四”新文化運動以來的著名大學者，現在南方有的高校碩士研究生已專門將“錢學”作為一門學問來研究了。我之所以敬佩他，倒不僅是源于他著述等身，學貫中西，而是他一生治學嚴謹，淡泊名利的處世之道。

首先，錢鐘書是做真學問的，而不胡編亂湊這個“學”、那個“說”。他有句治學名言：“大抵學問是荒江野老屋中二、三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學多為俗學”。這反映了他潛心鉆研的嚴謹治學態(tài)度與卓爾不群的思想境界?，F在，有些文化人頗為浮躁，動不動就主編這樣或那樣的大部頭套書，動不動就向外界公布什么“重大發(fā)現”。有的人頭上戴著“著名專家”、“著名作家”、“著名學者”等五光十色的帽子，名氣大得嚇人，可要是問一下他的作品，尤其是他自己創(chuàng)作的作品究竟有多少，有多大的社會影響，就不免十分尷尬了。最近讀《錢鐘書文集》，發(fā)現這位大學問家寫得更多的是單篇論文，篇幅雖不長，但細讀起來，多為黃鐘大呂，比某些“大部頭”要厚重許多。

其次，錢鐘書是嚴謹治學，十分講究學術規(guī)范的一代楷模。中西融會，博大精深，論點精辟，言之有據，是他治學的明顯特點。據他的夫人楊絳回憶，錢先生不僅瀏覽群書，而且精通一些大字典、辭典、百科全書，“不僅挨著字母逐條細讀，見了新版本，還不厭其煩地把新條目增補在舊書上”，讀書時兼作筆記，并自題詩曰：“書癡鉆窩蜂未出，詩情繞樹鵲難安”。他的文章，往往為透徹地說明一個獨到的論點，要比較分析古今中外大量經典論著，再經過個人的獨立判斷與闡述，可以說是筆力千鈞、力透紙背。其代表作《談藝錄》、《管錐編》僅引中外書籍就多達4000多種。他的不少文章，僅文尾的參考文獻或注釋就多達三四十條。相形之下，現在一些文化人作學術論文時，就缺少這種扎扎實實的嚴謹態(tài)度，不是厚積薄發(fā)，而是薄積厚發(fā)；不是引之有據，而是信口開河。這樣的東西難以成為真正意義上的文化精品，也經不起歷史與實踐的檢驗。

再次，錢鐘書先生淡泊名利的處世態(tài)度，更令人仰之彌高。早在二十世紀40年代，錢先生就以一部《圍城》名震文壇?？伤缟袑崒W而不圖浮名，為了潛心做學問，晚年謝絕一些重要傳媒的采訪拍照，而這正是當前一些急于求名的文人所求之不得的。辭世前他多次囑咐喪事從簡，駕鶴西行時僅有夫人楊絳等極少數人送行，悄然離去，真可謂生如春花之爛漫，死如秋葉之靜美。

錢鐘書是個獨具魅力的文化巨人。我認為，他的偉大之處在于深曉人生真諦，能做到大徹大悟、大有大無———所謂“大無”，即視紅塵中的功名利祿為過眼煙云；所謂“大有”，即孜孜以求在事業(yè)上有大建樹。

“治學當學錢鐘書”———這就是結論。王澤華

錢鐘書《讀〈伊索寓言〉》鞏固作業(yè)題

為了使每堂課能夠順利的進展，在上課前要仔細認真的編寫一份全面的教案。這樣可以讓同學們很容易的聽懂所講的內容，那么教案怎樣寫才好呢？請您閱讀小編輯為您編輯整理的《錢鐘書《讀〈伊索寓言〉》鞏固作業(yè)題》，僅供參考，希望可以幫助到您。

錢鐘書《讀〈伊索寓言〉》鞏固作業(yè)題?

《讀〈伊索寓言〉》鞏固作業(yè)題

一、選擇題

1．選出沒有錯別字的一組[]

A．閱歷歷程再接再厲厲兵秣馬

B．嬌縱驕縱驕生慣養(yǎng)嬌小玲瓏

C．發(fā)跡古跡模范事績豐功偉績

D．遵守遵命屈尊下顧有所尊循

2．對下列加粗詞語的運用判斷正確的一項是[]

①所以，我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實……

②此人學識淵博，胸襟寬廣，是經濟之才。

③經濟作物也叫技術作物，是指給工業(yè)作原料的農作物，如棉花、煙草等。

④作者用非常經濟的筆墨，把這一場錯綜復雜的斗爭寫得如火如荼，引人入勝。

⑤他家的經濟是寬裕的，你不用擔憂。

A．②⑤意思相同

B．③⑤意思相同

C．①④意思相同

D．②④意思相同

3．填入空白處的詞語恰當的一項[]

①他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的________。

②這個寓言也不就此結束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了________，老羞成怒。

③從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化________。

A．憐憫原型進程

B．憐憫原形歷程

C．憐惜原型歷程

D．憐惜原形進程

4．揣摩文意，句子銜接恰當的一項是[]

例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用：________，________；________，________。

①在鳥類里偏要充獸

②表示高超出世

③表示腳踏實地

④在獸類里偏要充鳥

A．①②④③

B．④③①②

C．①③④②

D．④②①③

5．下列對應有誤的一項是[]

A．柏拉圖——古希臘亞里士多德——古希臘

B．歌德——德國盧梭——德國

C．契訶夫——俄國裴多菲——匈牙利

D．莎士比亞——英國雨果——法國

二、常識填空

6．《伊索寓言》是________寓言的匯編，相傳為________所作。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎。

7．錢鐘書，現代著名學者、作家。字________，號________，是一位學者型的諷刺幽默作家。他的________是中國最早的豐富而詳贍的中西比較詩論；另一部學術著作________融廣博的知識和精卓的見解于一體。他的諷刺性長篇小說________具有獨特的藝術特色，并已被譯成多種外文。

8．《伊索寓言》中有許多大家耳熟能詳的寓言故事，舉出三例：________，________，________。

三、閱讀專項訓練

9．沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步。

本句中的“進步”是不是通常意義上的進步？加以闡釋。

讀《伊索寓言》——錢鐘書：侏儒時代的英雄

98歲末，錢老鐘書乘鶴仙去，按照民間說法，以此九旬高齡而去，親朋好友，自遵天命即可，過分悲痛就免了。所以鄙人倒也沒有太在意楊絳先生的悼詞。（王小波故去之時，俺可是懷著十二萬分悲痛兼敬仰的心情七次拜讀李銀河博士的《浪漫騎士，行吟詩人，自由思想家》）引起我思考的是：錢先生獲得的身后盛名，來自各階層各角度的極高評價---甚至在一貫藏龍臥虎怪論迭出的網上，對錢先生的評論，也是驚人的一致。于是我忍不住開始想：錢老是最后一位“文化巨人”嗎？他為什么一不留神成為了，一個偉人？

提起錢老，很多人想當然地會說起《圍城》。《圍城》我看過兩遍，說實在地，都沒有找到那種醍醐慣頂頂禮膜拜的感覺。印象深的是作者那種調侃，那種來自于深厚文化素養(yǎng)的冷幽默。不過憑這點就讓《圍城》擠進“文學巨著”這個“圍城”，似乎太勉強了些。因為這種錢氏幽默，并不比后來王朔的“王氏調侃”或者余秋雨的“余氏隨想”有質上的高明。而后兩人，在98年末文化評論界一次規(guī)模空前的“尋找大師”活動中，也不過僅僅獲得“傲死卡”提名獎入圍而已，堪堪算是“準大師”吧。（最后結果是：大師獎：空缺。）至于被世人反復詠嘆的“圍城心態(tài)”，竊以為，并不是作品本身有那么大感召力，它很大程度上要歸功于陳道明他們演繹的那部優(yōu)秀電視連續(xù)劇。這只是嚴肅文化和流行文化良好融合的一個典范。這個道理相當于，不管是劉震云的《一地雞毛》還是莫言的《紅高粱》，到了張藝謀手里，馬上就會由洗腳溫水變的滾燙到可以沏茶的地步。

錢老的《管錐篇》《談藝錄》，于我這樣的粗通文字之輩，自然只有“可遠觀而不可褻玩亦”的份。雖曾在圖書館的書架上見過，看看那高深莫測閃耀靈光的封皮，終于只是恭恭敬敬朝書鞠了一大躬，轉身徑自去了。不過暗想，自古以來，曲高和寡，確是真理，君不聽，一千年前，岳飛同志就仰天長嘆：“知音少，弦斷有誰聽？”錢老以如此陽春白雪之物，應無團結如此廣泛人民群眾之理。

嗚呼，為文之道，有破有立。小生微醉之余，絮絮叨叨扯了半天，渾不知所述何物。列位看官，容俺這就圖窮匕現，祭出觀點。

我以為，錢先生只是一個踏踏實實作學問的普普通通的學者，他在人格上凸現出偉人的光輝，只是由于他所處時代的卑微。那時侯，我們的超級才子郭老沫若，正用漫天的才華與豪氣，高歌狂贊偉大領袖的“千古詩才”“萬年文章”和“絕代書法”；那時侯，我們的科學巨匠錢老學森，正懷著詩人般的熱情與想象力，用精密的邏輯推理，嚴謹的歸納分析，科學地論證了“一畝地能產30000斤”這一著名定理。（錢老該論文原文發(fā)表在大概1957年的某期《中國青年報》上，據說正是此文，堅定了一貫尊重知識尊重科學的老人家的關于開展那個運動的萎大的決心）；而那個時候，錢先生攜妻隱居，沉湎古籍，逃避政事，甘為隱士。

后來（對，很久的后來了）的某一天，人們突然醒悟過來。人們開始反思，開始批判。巴金老人開始不停的，“隨想”。所有的眼睛突然全部睜開，所有的聲音突然全部出來，所有的手臂都在搖動著高呼：批判那個時代的媚俗！問題是，第一個開始批判的人，是天才。第一萬個，是人才。而第一百萬個，就成為人云亦云的庸才。當所有的人都在批判媚俗的時候，批判媚俗這件事情本身，也成了一種新的媚俗。

于是，人們在唾棄了那些老媚俗之后，也對“批判媚俗”這一“新媚俗”失去了熱情。于是，人們想起了那些，外圍的不相關的人們。想起了錢鐘書們。其實，錢只不過象一個最傳統(tǒng)的窮酸秀才一樣，閉門苦讀，青燈良伴，淺吟低唱。.....

他只不過站在原地，可是當那個時代的地平線淪落之后，他就顯得比別人高大。他只不過那么自自然然地活著，可是當所有人都染上瘟疫以后，他就顯得比別人健康。是的，人們懷念錢鐘書，與其說是懷念他的小說，懷念他的學問，不如說是懷念他在那個瘋狂迷亂時代里的，自由思考獨立學術的精神。------一種原本應屬于任何一個學者的基本的精神----而任何基本的東西，在普遍缺乏的時候，都彌顯珍貴。所以說，人們對錢鐘書的懷念，我以為，是一種對真正文化的懷念，對真正學術精神的懷念。而這種懷念的根本，還是對那個時代的，批判。

讀《伊索寓言》——讀《中西學術與錢鐘書》緒論

閑聊波爾卡還是上不去,所以就跑到這里來練打字,叨擾了

昨天是我到這個海濱城市的第六個星期天,在大街上閑逛了半天最后還是逛到了書店里,因為感覺有些累了,所以逛了一會就出去了.出去之后發(fā)現還是沒有什么地方可去,就又回到書店了.

轉了半天發(fā)現了一本小書,三聯的,其實是一篇博士論文,書名叫《中西學術與錢鐘書》，作者的名字叫季進,他的論述對象是錢鐘書.因為我一向對和錢鐘書有關的東西很好奇：

從前我看《圍城》這本小說,印象最深就是開頭那段客輪行駛在紅海上時的描寫.還有那些俏皮話,'有雞鴨的地方,糞多;有女人的地方,話多',當時我樂不可支地講給我的同學聽,他不能理解這妙處,還好像看白癡一樣看著我.那時候是小學五年級.后來又找到些散文看,最喜歡那章魔鬼夜訪錢鐘書先生,第一次看完的時候,目瞪口呆,怎么可以這樣寫,他是怎么寫出來的??那時候是高中.

再后來,上大學的時候,有一次我騎車從學校騎了一個半小時到三聯去找宋詩選注,沒找到,很失望,回來的路上,見書店就停,居然在一間普通的書店找到了,心曠神怡.回來翻了翻前言,就放下了.有一天又買了談藝錄,經常在宿舍點著蠟燭在睡前看,后來得出了一個結論，睡前看詩話會睡地非常甜美.最后一次我在圖書館拿起一本管錐編來翻看,看了幾眼,只覺得一股氣直沖百會,趕緊老實地把書給放了回去.

這些經歷說明我是一名標準的錢迷，是個管中窺金錢豹的迷.

因此我就拿起這本書來看.我感覺挺有意思,站在和蹲在那里看了兩個多小時,看完了緒論.產生了不少想法.

第一,博士論文以后還可以多找些來看.因為博士論文事關重大,一般作者不會怎么糊弄,功夫都做到十足,看起來比較有收獲一些.

然后,有很多論述的思想讓我明白很多以前沒有認識到的地方.比如直到今天,我才知道了鴻漸是什么意思,原來是易經里提到的一種鳥,飛來飛去,沒有居所,沒有獲得,飛過山巒,飛過湖泊,飛過大海,飛過曠野;這些和方鴻漸很相合,這點我長學問了;后來博士又說連方鴻漸去過的地方的順序都和易經這些地方暗和,這個我稍有腹誹,不至于吧?當然博士論文可能有的時候是要突顯出學術價值的,而且有的時候也要有一些特別的寫法,比如隔一陣就要出現錢鐘書先生是二十世紀中國最偉大的智者這樣的字樣,當然我也同意這說法,但是我覺得沒必要老提他，錢鐘書先生的分量不用說，都知道.

我現在來談我感覺最有收獲的部分.就是關于現象理論,然后延伸至闡述學理論.這本書緒論里說錢鐘書先生治學的一個大特點就是大量從現象上而不是從邏輯上來治學.就是說,古典的治學方式最終都是將具像濃縮,使他空洞,純化,最后成為真理;而現象派的治學是由感受到感受,從自身出發(fā)回到自身,通過大量的現象的表述使最后的結論自然而出,達到我在的境界.作者還告訴我這在西方有專門的闡述學的理論,這是20世紀之后在批判古典學術誕生的一種理論,是和存在主義神秘主義等等有關的東西，同時指出了錢鐘書也是深受這些思想的影響.

這一段讓我也明白很多疑惑.因為無論是很多我見到的思想,還是我自身的一些思想,都和這些說法有合乎的地方.關于我最先想到的就是當今bbs的這種形式,我覺得可以是這種學說的一個例證.

在這里每個人都得到公平的話語權力,大家都可以隨便寫你想寫的東西，象現象派這樣的寫法就很多了。值得提到的就是bbs上的影評,這是和治學有共通地方的東西,你要是經常看這些東西就會發(fā)現了很多共通的東西?，F代有大批看著影視作品長大的孩子愿意進行影視解讀這項工作?？催^很多這樣的影評之后，你就會發(fā)現這里大多數的寫法都和這種說法暗合,都是從自身感受出發(fā),從自我出發(fā)，在電影中探求，然后又回到自我。就橡書里那個非常好的比喻;我們就像向鏡子里窺視的小孩子一樣,最終在鏡子里發(fā)現的竟就是那個小我.我們從自身感受出發(fā),最終又回歸了自身.

但是我覺得現在BBS的影評的質量很不高，一方面，電影是個極其復雜的東西，有無數的指向，1個人看一部電影，看了10遍就會有10種不同的看法。電影這種形式極端的曖昧，極端的沒有確定性。而且，因為他不是一種個人性的活動，更多的時候是一種商業(yè)性、工業(yè)性極強的活動，所以你甚至不知道你最后看到的是不是和創(chuàng)作者的表達目的一致，這樣的解讀很容易誤讀，象20世紀以來的很多文化產物一樣，以不可知不必知而至虛無。

還有，我認為是研究者的功力不足造成的。拿武俠小說作比方，就好像一個沒有內力基礎的人去練乾坤大挪移一樣,開始可能圖具花架子,還比較好看.但是時間長了自然陷入死胡同.就好像20世紀科學昌明了,人文發(fā)達了,可是又史無前例多的人感到了幻滅,絕望,很多邏輯、信仰摧毀了,思維的過程摧毀了,一切都被解構,因為沒有了古典的絕對真理,所以失去了價值參照.所以最后沒有找到我在,最后只剩一個無字。拿這些和錢鐘書先生比，就像神雕俠侶里楊過練劍一樣,起初時呼呼生風,后來漸漸無聲,后來劍嘯又起,然后又至無聲,反復七次,神功乃成.大家可以想見,第一次時的嘯聲和最后一次時的嘯聲都是一樣的現象,但是境界差別的就太多了.

我寫文字的時候就有這個毛病,喜歡什么都寫,什么都涵蓋.最典型是寫畢業(yè)論文那一次.那次是寫影視的解讀,總之,力有弗逮,最后就變成了抄書,答辯的時候我完全是在自說自話;后來班主任的評語上有如下評價:闡述了很多材料,看出來下了一定的功夫.很明顯,不是什么好話.(有興趣的朋友可以參觀一下我的現象派論文。

看的時候還有很多感受,不過太亂了,涂鴉，見諒.

讀《伊索寓言》——從錢鐘書魯迅往別處談

本人屬于讀書不多水平不高但想力求甚解者，錢鐘書的著作除圍城外也沒有多少涉及，在這里談錢鐘書，提醒嘴大者當心跑了牙。

最近談論錢魯的話題很多，突出的特點是拿圍城比阿Ｑ，對此本人總有異樣之感。我們有必要先來看看圍城出臺的前因和它在錢著的地位。

錢先生，我們多是通過圍城和他那著名的圍城理論知曉的，其實他早在圍城之前就已出名，他的成名和擅長并非文學創(chuàng)作，而是文藝批評！初時，錢先生在文藝界并不怎么受歡迎，這大家可想而知，搞文藝批評多是得罪人的行當，于是就有一部分人很是不服：你有本事自己也創(chuàng)作一本，后來講這話的人越來越多（其實即使在今天對搞文藝批評的人也多不理解），于是錢鐘書“憤”而寫了一本，這就是圍城。圍城出版以后，得到了文藝界廣泛的認可，由此可見這本書的功底。圍城的本意是為文藝界而寫，從根本上講只是一部文字游戲，錢老先生也不認為是自己一生的菁華所在，既然錢先生的文章多是為文藝同行而寫，所以即使真的“晦澀朦朧”也在清理之中，。拿它同阿Ｑ正傳相比，就如同拿“橫掃千軍”同臺兒莊戰(zhàn)役相比一樣。不過據說錢先生對中國古代宮廷文化，服飾等也有研究，想必也是博學之人，“錢學如日中天”自當有其一定道理。

魯迅先生研究的是中國整個社會，他用自己的筆做槍同腐朽的勢力進行戰(zhàn)斗，西方人稱兩個半人真正搞懂中國，其中一人為魯迅半人為毛澤東。我并不是講錢鐘書與魯迅不可比或孰優(yōu)孰劣，而是希望能有人把他們放在可比的領域－文藝批評－中去比較。

錢鐘書在中國二十世紀文化史上自當有其地位，魯迅胡適確是不爭的兩座豐碑，雖然魯迅確有被ＣＯＭＭＵＮＩＳＴ拔高，而胡適也被黨國捧過。對于柳閑云所言“魯迅決不是被炒作出來的一朵奇葩，郭沫若之流才是”本人提點看法，郭老雖然在文藝思想方面遜于魯胡，但他在考古歷史方面的造詣又豈是魯迅等可比。

寫到這里本來應該煞尾，但我的本意還尚未表達。在中國二十世紀的現代文學中我獨愛郁達夫！郁達夫的小說是腐朽中國的“一股清風”，盡管他沒有什么驚世之作，也沒有多么深刻的人物刻畫，可這正是它的魅力所在。郁達夫把整個中國社會以及各個階層的人活生生的剖開給你看，不帶任何修飾！士大夫們顫抖了，能不顫抖嗎，當他們看到自己的靈魂是那么的骯臟和丑惡，自己維護的制度是那么的腐朽和虛偽。郁達夫的偉大還在于他對勞動和勞動者的歌頌，一個人只有對勞動和勞動者發(fā)自內心的熱愛和崇敬，認識到勞動是這個社會最崇高的價值，才能不帶任何做作地進行歌頌，進行贊美。與其相比我們現在更多的文學作品則是充滿了對下層勞動者的同情，是啊，他們地位低下貧窮可憐，值得同情，但我認為真正值得同情的是那些不懂

勞動價值的真正的貧窮者。郁達夫小說的另一個顯著特點是：他只是把剖開的東西放在那里任由你看，并不會事先給你指點，更不會給你個圍城論，他只會由你看而不會教你看，觀點和想法由你自己得出。郁達夫的小說字里行間充滿了對祖國和人民的深深熱愛，不僅如此，他還用自己的行動實踐著自己的愛國理想，即使飄零到了南洋，他也在為全民族的抗日到處奔走，直到生命最后一息。當日本人把他押走時，他穿著拖鞋象到海邊游泳一樣從容，一個連活著都不怕的人難道還會害怕去死！日本法西斯只能毀滅他的肉體，而絕不能毀滅他的精神，郁達夫的靈魂永存！

我寫上面一段是因為現在山林文學，仿古文學，漢奸文學又有抬頭趨勢，我不反對山林文學和仿古文學的存在，但讓他成為我們的主流則是有害的，胡老先生在八十年前即對此深惡痛絕，可見它們危害之久遠。至于漢奸在學術領域應當還是可以討論的，只是我們站在什么立場本著什么目的去做。

有人提出要“打倒偽作家”，我認為柯云路應該算一個，曾幾何時，“新星”給我們帶來了多么大的震動，我本人認為關于改革題材的作品至今無有出其右者，而今，他早已掉進“神秘”的泥潭，為胡萬林之流做吹鼓手，稿費騙了不少，但對科學一竅不通，從這個意義上講，他并不比我們的朱海軍先生高明。

近來又重讀了姚文元的評歷史劇海瑞罷官，總體感覺好，不是贊同他的觀點，而是為他的著文水平叫好，姚文元用歷史和階級分析的觀點斷定吳晗筆下的海瑞是“一個假海瑞”，就這一點我認為是對的，吳晗也許確實要影射彭德壞，不過，姚沒說，也許因為需要后來講了，但整篇文章語言還是平和的，為什么當時北京市委不許登，也許心里確實有鬼，世間的事你越害怕越會找你，吳晗的“骨氣”也許還不夠，要不然干脆直接為彭總叫屈，此篇文章北京不許刊登，難道毛澤東心里能平，沒有的事也成了有的事。關于文革的責任直到現在還遮遮掩掩，當時中國應當還是有清醒者，我們公社有個農民就說文革是“瞎搞”，即使毛澤東本人應當也是清醒者。

我沒有看過海瑞罷官的劇本，只看過吳晗先生故鄉(xiāng)義烏的婺劇海瑞罷官，整體感覺也很平淡，也許政治家要比我們敏感。姚文元是大學問家，一個人的才能越大，給社會和他人造成的破壞就有可能越大，可要慎才。

◇子生◇

讀《伊索寓言》——少年人眼中的錢鐘書

老師講課學生愛聽，還愿意自學的情況下，往往少不了一份教案。老師需要提前做好準備，讓學生能夠快速的明白這個知識點。這樣可以讓同學們很容易的聽懂所講的內容，那么一份優(yōu)秀的教案應該怎樣寫呢？小編收集整理了一些“讀《伊索寓言》——少年人眼中的錢鐘書”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

少年人容易產生偶像崇拜，我不說那些沒有思想的小兒女們眼中的偶像，只說像我這樣個性凜然，有自己閱讀生活的少年人心中所景仰的文化人物。

我剛剛從高中校園走出，資歷尚淺，自覺沒有資格同各位評論一個大師級人物，但套用庸俗電視劇的制作者所遵循的見解：“戲不夠，愛情湊”，對我來說，理論修養(yǎng)不足或許可以用強烈的感性認識來彌補。

平常人欽佩作家，無外乎兩點：一是才華，一是人格。沒有才華的作家只能炮制文字垃圾，作為少數杰出作品成功的分母；對于沒有人格魅力的作家讀者會嗤之以鼻，他們的作品再好，也難以撩起后人的激情去挖掘體味。

在我們看來，中國能將這兩種品質納為己有只有錢鐘書。中國有比錢鐘書更有才華更有思想更幽默的文人嗎？沒有。

畢業(yè)清華，留學英法。才高八斗，學富五車。風華絕代，清高淡泊。

博覽天下書籍，精通多國語言。

普林斯敦大學的高薪，英國女王的國宴，他都不屑一顧。

天下能讓我敬佩的只有這種人。能讓韓寒敬佩的也只有這種人。

作品是文人的喉舌，就說文章經常被選上中學課本的像冰心、趙樹理、矛盾等人的文章，你拿槍逼我，我也沒覺得什么地方好，朱自清的《荷塘月色》我覺得乏味無聊的很，巴金的長篇小說我覺得文筆稚嫩生澀，根本沒什么值得稱贊。由于受到當代教育制度蒙騙，我長久以為那些烏合之眾是中國一流作家，當我上高一時第一次接觸錢鐘書的作品（《錢鐘書散文》）時，那種感覺，只能用“撥云見日，茅塞頓開”來形容，是一種前所未有的豁然開朗。

錢鐘書的作品很少入選中學課本，而且我讀一本八十年代出版的中國現當代文學史的時候，其中連瓊瑤的名字都提到了，卻看不到錢鐘書的名字。錢鐘書仿佛始終都是個邊緣人物，不在主流之列。

我感到好笑，有些憤怒，有些悲哀。既然談文學史，那么先且不提錢鐘書的學術著作，《寫在人生邊上》和冰心的什么《寄小讀者》之類哪個更有思想藝術價值？《圍城》和《小二黑結婚》、《青春之歌》等等究竟哪個更能流傳后世？在我看來這些根本不算問題，可是在文化方面，官方總是顯得愚蠢和落后。清者自清，濁者自濁，歷史長河去粗取精，自由公斷。

有人認為錢鐘書是九十年代以后才名聲雀起，這不是錢鐘書從那時起才靈光突現，而是中國人從那時起才多少學會一點在文化方面要有良心。錢鐘書為什么在文學史上地位卑微？

是他這種自由主義知識分子的性格決定的，這也正是他人格魅力所在。眾所周知，錢鐘書從來不愿意寫官樣文章，從來不愿意當御用文人，從來不考慮什么文章是符合“潮流”的，只做自己愛做的事，說自己想說的話。在這一點上跟老舍、曹禺相比，他真是太高貴了。

在那樣狂熱的年代，一個文人耍書生意氣，居然敢不顧及偉大領袖的“講話”精神，居然從不為工農兵歌功頌德，還好混嗎？這種敗類文化渣滓的文章還有人看嗎？我以為那些資質平庸作家的名聲直到今天之所以還沒有泯滅的原因就是中國官方一直在捧他們，但官方不捧錢鐘書。

九十年代以來，隨著中國的思想解放和民主政治的建設，錢鐘書作品的內涵才被不斷發(fā)掘。中國人的思想再也不會被什么樣板戲、語錄之類的東西束縛。尤其是我們年輕一代，冰心、矛盾、趙樹理的文章都要絕跡了。我們更看好的是錢鐘書、張中行、季羨林等人的純文學少說教沒有政治動機的文章。

我的語文老師曾經在課堂上對我們講，魯迅的作品是中學課本中收錄最多的，從小學到高中，幾乎每冊都有。他還說如果要在中國文學史上只保留一人，那無疑就是魯迅。盡管我們都比較推崇錢鐘書，對這種言論不敢茍同，但現代學生對魯迅先生還是非常尊重的，大家不想尊錢而抑魯。

一位同學做了一個比喻，說二位大師好比兩架戰(zhàn)機。魯式戰(zhàn)機火力猛烈，錢式戰(zhàn)機科技含量較高。

又有比喻，魯迅文章好比忠勇之關云長舞起青龍偃月，勢大力沉。錢鐘書好比輕巧的太極張三豐，舉重若輕。

姑備一說，在此求教各位方家。

讀《伊索寓言》——論錢鐘書的文學創(chuàng)作

在上課時老師為了能夠精準的講出一道題的解決步驟。有的老師會在很久之前就精心制作一份教學計劃。在上課時遇到各種教學問題都能夠快速解決，你們見過哪些優(yōu)秀教師的小學教案嗎？小編收集整理了一些“讀《伊索寓言》——論錢鐘書的文學創(chuàng)作”，僅供您在工作和學習中參考。

錢終書的文學創(chuàng)作既有現實主義品格，又有現代主義品格，這種肯定代表了這些年來學術界對以《圍城》為代表的錢鐘書文學創(chuàng)作的總體評價。本文試圖以創(chuàng)作心理研究為主線，把錢鐘書這樣

一個學貫中西，融通古今的學者型作家，放到波瀾壯闊，傳統(tǒng)與現代雙重變奏的20世紀中國文學思潮中，對他的文學創(chuàng)作——以現代白話文體寫的全部作品，適當考慮舊體詩和外文作品——作深層

把握，并觀照整個20世紀的中國文學和以后更長時間內的文學走向。亦即，我們要闡釋錢鐘書文學創(chuàng)作深刻的人生憂患感，深沉的文化心理感和深蘊的歷史感。

一與大多數中國現代作家相比，錢鐘書與中國文學傳統(tǒng)有更深的親緣，然而，他的作品又有更強烈的現代色彩。原因在于他完成了從以社會倫理為本體的傳統(tǒng)憂患意識到以人類學哲學為本體的

現代憂患意識的心理轉型。

在完成其主要的現代作品以前，錢鐘書已是一個出色的舊體詩人和中國古代文藝批評史家。因而，無論在知識體系還是在情懷感通上，錢鐘書與中國文學傳統(tǒng)的親緣性在中國現代作家群中是非常突出的。

然而，錢鐘書作為一個對西方文學傳統(tǒng)和現代思潮有深層把握的現代作家，他與中國文學傳統(tǒng)的深切親緣并沒有產生歸附意識，而是予以冷峻的現代觀照。在此應該提及他早年的兩篇英文論文，

一是《中國古劇中的悲劇》，文章在與西方戲劇對比中，認為中國悲劇缺乏西方那種由崇高引起的激情意識，使觀眾只簡單地停留在對悲劇人物的個人同情中。一是他為《中國年鑒》（1944-1945）

寫的《中國文學》一文，他對中國小說的評論很值得我們注意。他說“中國諷刺作家只俳徊在表層，從未深入探察人性的根本頹敗……。正如中國戲劇家缺乏”悲劇的正義“的意識，中國諷刺作家也缺乏火一般地將所觸及的污穢事物凈化的狂暴的憤恨。1945年正是錢鐘書小說創(chuàng)作的高峰期。

他對中國小說作出這樣銳利的批判，鮮明地透露出他自己的創(chuàng)作心理意向：摒棄那種溫和的取笑，代之以對人性弱點和人性困境的探察，對文化人格作出極其深刻的心理審視和道德批判。這等

雄心我們可在他的小說散文中得到印證。很少有別的中國現代作家能象錢鐘書那樣對自己所屬的知識階層作出尖銳的諷刺和無情的批判，其程度之激烈，的確做到如他自己所說的“火一般地將所觸

及的污穢事物凈化的狂暴的憤恨”，在他最親密的交游圈子里都引起不滿。

對中國文學傳統(tǒng)的親緣和現代審視使錢鐘書在創(chuàng)作心態(tài)上，完成了從傳統(tǒng)憂患意識到現代憂患意識的轉型。中國傳統(tǒng)文化的價值體系是以儒家思想為主干的，傳統(tǒng)文學的精神是被社會倫理高度

規(guī)范化的，所謂“文以載道”?！拔囊暂d道”說充分體現了以社會倫理為主導的價值坐標系統(tǒng)。在此價值系統(tǒng)中，貫穿于整個中國傳統(tǒng)文學中的憂患意識是中國文藝以社會倫理為本體的突出表現。

這種憂患意識在中國文學傳統(tǒng)中可謂淵源流長，綿延不絕，尤其是唐宋以來，中國封建社會由盛轉衰，亡國之音，隔代相聞，故國之思，不絕如縷。錢鐘書身處國弱民窮，“憂患遍均安得外”的現

代中國，當把心智投向文學傳統(tǒng)時，對作為中國文學主導精神之一的憂患意識有更深刻的體驗。然而，在錢鐘書身上這種憂患意識畢竟得到比較徹底的現代轉型：從“身-家-國”外向型的慨興轉

向“人類-人生-人性”內向型的警悟，從對人生境遇，家國命運的寄興轉向整個人類文化價值和人性心理困境的體察，也即從傳統(tǒng)的社會倫理本體轉向人類學哲學本體。在這種轉型中，憂患意識

的本質屬性——-對人類命運和苦難的審美體驗——-未有根本的動搖，但其中的精神導向有了很大的變化，呈現出與傳統(tǒng)憂患意識常有的那種沉郁纏綿格調迥然不同的氣質：覺醒和警悟。這種以

人類學哲學為本體的現代憂患意識在錢種書身上表現為：第一，對整個人類文化的精神境遇有著深刻和真摯的關注。具體表現在兩方面：首先是對整個人類內部（人己之間）的精神溝通的高度關注。

錢鐘書身上有一種極其強烈的類意識，這種“類”不是階層的職業(yè)的乃至民族的“類”，而是取整個人類意義上的極大“類”。

就以《圍城》來說，錢鐘書明確地說他最終的興趣不在他自己歸屬的知識階層這一小類，也不在于中國的族類，而是整個兩足無毛，圓顱方趾的人類。錢鐘書執(zhí)著地追求一種類性相通的精神境

界。在人與人創(chuàng)造的文化層面上，人類創(chuàng)造物的精神屬性有著比較徹底的同一性，在1945年12月發(fā)表的《談中國詩》一文中，錢鐘書稱：中國詩并沒有特別“中國”的地方，中國詩只是詩，它該是

詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管是中國人，美國人，英國人，總是人。這也印證了他在別處對所謂中西文化比較的激烈否定。錢鐘書在《圍城》里過深的譬況：“……黑夜里兩

條船相迎擦過，一個在這條船上瞥見對面船艙的燈光里正是自己夢寐不忘的臉，沒有來得及叫喚，彼此早已距離遠了。這一剎那的接近，反見得睽隔的渺?！薄Ｎ铱催@不僅僅指男女違乖之象。更

重要的是文化精神隔閡的象征，是錢鐘書對人類文化精神孤寂深刻敏感的表征。錢鐘書對人類文化精神境遇關注的另一表現是追求整個人類與外部世界（人物之間）高度合一的宇宙意識。錢鐘書評

曹葆華的詩歌創(chuàng)作時說：作者的詩還有一個特點，他有一點神秘的成分。我在別處說過，中國舊詩里有神說鬼說（Mythology），有裝神搗鬼（Mystificaztion），沒有神秘主義（My-sticism），

神秘主義當然與偉大的自我主義十分相近；但是偉大的自我主義想吞并宇宙，而神秘主義想吸收宇宙——-或者說，讓宇宙吸收了去，因為結果是一般的；自我主義以消滅宇宙以圓成自我，反客為

主，而神秘主義消滅自我以圓成宇宙，反主為客。

對曹葆華《日落頌》的評論是錢鐘書對中國現代作家唯一的一次發(fā)言，錢鐘書所懸的標準是融合中西文化的宇宙意識，是人類對自我存在最高形式的觀照和感悟，這種宇宙意識本質特征是錢鐘

書強調的“消滅自我以圓成宇宙”，而不是相反的“消滅宇宙以圓成自我”。

錢鐘書對宇宙意識的理論自覺后來也在自己創(chuàng)作中流露出來。

第二，對整個人類意義上的人性弱點和人性困境的揭示。柏格森曾說“再沒有比虛榮心更浮又深植的缺點了。”錢鐘書的創(chuàng)作是扎在人性那顆鼓脹起勃的虛榮心上的一根刺，在《圍城》里，

虛榮滿街在跑，如蒼蠅灰塵，飛粘在每一個人身上，買假文憑的方鴻漸，偽造劇作家簽名贈書的范小姐等等，又如三閭大學教授們談起往日的榮光無不得意地長嘆，汪處厚掛念在南京的房產，陸子

瀟說在抗戰(zhàn)前有三個女人槍這嫁他，李梅亭在上海閘北‘補筑“了一所洋房，方鴻漸也把淪陷區(qū)的故宅大了幾倍，所以日本人能燒殺搶掠虛榮心里的空中樓閣的房子，烏托邦的產業(yè)和單相思的姻緣。

無獨有偶，當方鴻漸夫婦搬入新居時，妯娌倆聯袂名為道喜，實為”偵查“時，都向孫柔嘉虛報當的嫁妝，一個說家俱堆滿了新房，一個說衣服多得穿不完。這里形成很有意味的對稱結構，一是

喝過洋墨水的大學教授，一是不通文墨的粗俗婦人，高雅與粗俗相距以道里計，但在虛榮心上是一致的。

我認為錢鐘書并不是刻意設置這種對稱結構，但是他要通過虛榮心這一普遍的人性弱點來描寫來揭示人性的頹敗時，卻又自然而然由男及女，由上層到下層，由有知到無知。所以有研究者說，

錢鐘書是對人類虛榮心有高度興趣的作家。他對人性弱質的高度興趣促使他嚴肅地思考現代文明與人類頹敗的關系；促使他深入體察輾轉于現代文明重壓下的人性困境。當我們對錢鐘書的憂患意識

大致作了勾勒之后，就會發(fā)現他對文化，人生，人性的文學思考是那么真摯和警拔，它再也不是那種有感傷色彩的哀怨掩抑，悲慨興懷，而是一種以人類學哲學為本體的現代憂患意識。對于錢鐘書

來說，從舊體詩到現代小說，散文，不但是一種審美范式的突破，更是種精神境界的高揚?，F代中國是傳統(tǒng)憂患意識突變，更新的時代，但要完成從傳統(tǒng)到現代的心理轉型還是一種艱難的選擇。因

為這是一種“二度選擇”，不僅要對中國文學傳統(tǒng)有深摯的親緣性，而且還要有異質文學傳統(tǒng)參照下深刻的批判性，兩者缺一不可。對于大多數中國作家來說，他們從舊壘中來，又向新潮中去，做起來似乎順理成章。但事實上問題不少，例如林語堂經歷長期的傳統(tǒng)“斷乳”之后對明清小品文極度偏嗜，把張潮和沈復捧上了天，就是過度的親緣。他在創(chuàng)作現代作品的同時并不完全放棄舊體。

他以舊詩來遣懷，并把身上積淀的傳統(tǒng)憂患意識釋放到傳統(tǒng)范式中；以“文”來警世——以現代的“文”來載現代意義的“道”。這一點，魯迅與錢鐘書又有驚人的相似之處，他們舊體詩中所流露出的傳統(tǒng)憂患意識要比小說散文中濃烈得多。錢鐘書的小說散文的色調以幽冷著稱。情感濃度有些不定，但他的舊體詩中也有“如此星辰如此月，與誰指點與誰看”的婉致纏綿，有“人猶喜亂疑天醉，予欲偕亡到日殘”的悲呼號。在遣懷，警世的不同文體選擇中，魯迅和錢鐘書為了讓自己身上傳承的憂患意識得到更恰當的形式規(guī)范，都傾向于舊體。而在他的小說散文中倒是少有傳統(tǒng)憂

患意識，更多的是深廣的現代憂患意識。我認為在中國現代文學史上，魯迅和錢鐘書在起點和終點上都鮮明地代表了中國傳統(tǒng)憂患意識的現代心理轉型。在“五。四”新文學運動初期，掀起思考文

學價值，省察人生苦悶的一此創(chuàng)作高潮，使中國文學憂患意識開始自覺地掙脫厚重的社會倫理本體，走向人類學哲學本體，魯迅的創(chuàng)作就是這一轉型的最高寫照。但是隨著中國社會變革日趨激促和民

族危難的日益深重，那種“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”雄沉渾浩的憂患意識又以千匯萬狀之勢撲卷而來，這是歷史的必然，在民生如芥，民族忍辱的時代，“大雅”初寂未定，哀怨又起騷人。在此

再也沒有可能對人生人類做哲學思考了，正如有學者所云：“充滿苦難的中國社會，難以找出一間浮士德式的書齋，供知識者作哲學沉思了”。但是，錢鐘書是個罕見的例外，他擁有相對寧靜的

書齋生涯，本人又是學貫中西有著很好哲學思維的學者型作家。

這樣，開始呈不斷弱化之勢的現代憂患意識在錢鐘書創(chuàng)作中出現一次復歸和反彈。在對生命存在的文化哲學反思上，魯迅和錢鐘書都以堅勁的否定性力量透視以惡為形式的人性弱質，但側重有

所不同，魯迅究心于它的階級性和族類性，而錢鐘書究心于它的人類性。如果說魯迅是一個堅強的斗士，荷戟于人生深處吶喊以醒世，那么錢鐘書是一睿智之學者，執(zhí)卷于人生邊上欣然獨笑以醒世。我認為正是錢鐘書和魯迅都自覺地完成了傳統(tǒng)憂患意識的現代心理轉型，所以盡管他們個人的經歷思想和性格有很大的不同，但都具有中國其他作家難以企及的幽默感。也緣于此，對30年代以林語堂為主帥的紅火一時的小品文幽默運動，沒有別人比魯迅和錢鐘書更有透徹的認識和尖銳的批評，一個說是“把屠夫的兇殘化為一笑”，一個說是媚俗賣笑。這是真正覺醒者的冷笑，冷峻和尖刻，摯熱而深沉。

二與大多數中國當代先鋒作家相比，錢鐘書受過西方非理性主義深刻的洗禮，而他的作品又反而透示出極其強烈的理性精神。原因在于他完成了從非理性主義到現代理性主義的心理轉型。這種心理轉型同時又給他帶來了一些創(chuàng)作心理障礙。

西方非理性主義的浸潤與錢鐘書創(chuàng)作的現代性有這直接的關聯，這是不爭之事實。對于錢鐘書這樣一個吞吐百家的學者型作家來說，我認為要打破常規(guī)“影響模式”的研究，重要的不是去考察

他所受影響的方式和程度，而是要探討他對非理性主義的消納。這種消納集中體現在下面兩個事實反差中：1.他的創(chuàng)作有現代性，但他的創(chuàng)作手法又背離現代性，我們幾乎看不出有現代主義色彩的

敘事技巧和其他手法。2.在創(chuàng)作心理態(tài)勢上，現代主義通常所具有的神秘感恐懼感和騷動感被高度消解了，反而呈現一種強烈的理智感，以至開始出現一種對情感的抑制。我認為這種創(chuàng)作手法和創(chuàng)

作心理上的反現代性與作品本身的現代品格形成的鮮明對照，對于80年代中國文壇勃興的“先鋒文學”有很強的警策意義。后者不乏現代派技巧，也不乏現代主題，但大多數作品傳達的從生存體驗

反思而來的現代意味上看，似乎還沒有手法和主題都相當陳舊的《圍城》來得強勁。錢鐘書能臻“無痕有味”之境，標明他完成了另一次心理轉型：從非理性主義到現代理性主義。這表現有二：

一。藝術意向的意蘊化。錢鐘書作品總體的閱讀體驗不是情興的感興。而是智性的警醒。我認為錢鐘書的創(chuàng)作意向很值的注意，它的主導不是取象傳情，而是理蘊涵示，這并不意味著沒有強烈的情

緒情感因素，而是說與理性色彩極濃的冷峻觀照相比，情緒不再張揚，反而顯得節(jié)制，情感也不那么抒張，反而顯得斂聚。在錢鐘書的藝術傳達中，自覺地把哲理品格作為最高的追求，形象的描寫

逐漸向哲理品格的陶鑄推移，從而呈現由形而下的形體性向形而上的精神性遞進的趨勢。不妨以《圍城》的揭題的情形為例：慎明道：“關于Bertie結婚離婚的事，我也跟他談過。他引用一句英

國古話……

在此我關心的是錢鐘書的揭題方式：他不選在其他場合，如張吉明家的麻將桌上，或開口說方鴻漸象眾女子你爭我奪的一塊“肥肉”的周太太的飯桌上，而選在知識分子們的詩酒雅席上；錢鐘

書不選中他人，如說“從我們干實際工作的人眼光看來，學哲學跟什么都不學沒兩樣”的趙辛楣，而要讓“羅素的老朋友”哲學家褚慎明（請注意：慎明）先開口；婚姻如鳥籠一語實屬近俗，可錢

鐘書不讓褚慎明徑直道出，而偏偏讓褚慎明不經意情羅素出場，由20世紀哲學巨匠來“說”那句俗話。詩酒之雅，慎明之玄，羅素之哲，三者層層遞進，烘云托月般把主題請出場，錢鐘書可謂煞費

苦心。選定詩酒雅席就規(guī)范了一種精神氛圍，表明錢鐘書在具體場景中抽取精神屬性的企圖；為了強化這種精神屬性，使之趨向哲理性，“慎思明辯”的褚家寶就成了優(yōu)選的對象。我認為錢鐘書讓

褚慎明引出羅素，不單是一種調侃性戲謔，更重要的是對上述哲理感的高度強化。這正顯示錢鐘書在一些哲學語詞的層遞中表現出創(chuàng)作意向的理蘊化。這種理蘊化傾向在錢鐘書創(chuàng)作中是非常明顯的，

它使錢鐘書的創(chuàng)作滲透出一種刺透性的理性氣質。

從通常的場景描寫，形象刻劃上升到精神氛圍的營造，從對具體人生體驗和普泛的人性經驗的思考錢鐘書都力圖將其提升到哲學本體高度去反思，并力圖把這種反思虛涵在藝術象征之中。第二。

藝術情感的理智化。人們往往簡單化地把錢鐘書作品的情感濃度不足歸結為用典過多，引譬過繁。我覺得要深入到他創(chuàng)作心理上去考慮。我很愿意拈出對他舊體詩的一個精到的一字之評“緊”來描

述。這一“緊”在他的現代作品中體現得更充分，其內涵也較豐富，不是泛泛的“以理抑情”和“才大于情”所能涵蓋。我覺得“緊”作為錢鐘書的創(chuàng)作心理態(tài)勢，是他完成第二次心理轉型時必

不可免的副產品，是指由于哲學思維高強度的介入，使創(chuàng)作主體身上存在的情理調節(jié)機制失衡，致使本來就相互制約的情性和理性從諧和轉向沖突，不僅是以理抑情，而且還有情來擾理，使理不再

深下去——如作者所預期，情也不得暢——如讀者所預期，從而形成一種創(chuàng)作心理障礙。1.以理抑情錢鐘書創(chuàng)作的一個最大的形式特征是博喻，如果從創(chuàng)作心理上作深入分析，說錢鐘書善喻還包括

批評的含義。錢鐘書求類性相通，積小類而綜觀大類，自小我而深觀大我，他強調了“類”的一面——“類聚”；但“類”還有一面，即“類似”，這就是以不類為類的比喻。這樣“類聚”與“類

似”有高度一致性。這種“類意識”不斷刺激和強化錢鐘書的聯想能力，使其更加豐盈而靈動，他在學術和創(chuàng)作上求類通，在表達和思維上求連類，這我們可以從他的學術文體以類拈聯和小說文體

以不類為類得到確證。因而，有此“類意識”的不斷刺激，才使博學的錢鐘書在創(chuàng)作中形成追求罕譬而喻的心理定勢，這樣，博學才向博喻轉化。其次，既然有此定勢，他的小說敘事不斷需要解譬，

以至非罕譬巧喻不能敘事流暢的地步。例如，《圍城》開頭，在甲板上，有一個惹得蘇小姐不快的孫家兩歲小兒，描寫得是很傳神的，說他的眉眼相隔得要害相思病。后來描寫到方鴻漸初見曹元郎

時：“鴻漸嚇了一跳，想去年同船回國那位孫太太的孩子長得這樣大了，險些叫他‘孫世兄’。天下竟有如此相象的臉”！孫家小兒與曹詩人風馬牛不相及，錢鐘書何以要寫一筆臉象相似呢？我

看就與上述心理定勢有關：當曹元朗出場時，錢鐘書一定要找一個妙喻來調侃曹詩人一番的，可一時找不到滿意的喻象，如選用下文緊接著出現的“圓臉肥身”的寒瘦詩人賈島說“曹元朗象……

賈島”，不免有些突兀，肯定會弄巧成拙；而小說敘事必然要連續(xù)下去，不能因為沒有一回解頤的妙譬而停滯過久，這時錢鐘書心急之余，想到曹元朗來獻詩的蘇文紈，再由蘇文紈聯想到那位在甲

板上惹她不快的孫家小兒，這樣才出現他把握孫家乳臭未干的小兒放大成曹元朗，說他們相象。錢鐘書似乎想不露痕跡地暗示讀者去解賞前面那次妙譬，然后再一“睹”曹詩人風采尊容，也算彌補

此處無妙譬之憾。其實讀者哪有閑情理會作者這等曲折心思，錢鐘書這么做只是徒增他的心理負擔而已。這鐘情形在《圍城》創(chuàng)作中是經常出現的，這么絲絲入扣的曲折心思不斷積累就成為一種理

智感。同時，比喻一方面又具有想象力自由發(fā)揮的品性，但另一方面又具有理智性，我們知道比喻是一種前邏輯思維，但前邏輯并不等于沒有邏輯，邏輯還是存在的，只是被間離而已。錢鐘書自己

就說過比喻是一個“割截的類比推理”，“推理”不就是堅硬的邏輯性么？因而，錢鐘書刻意求妙喻本身的心理負擔與比喻自身的邏輯性絞合在一起，組成一種沉重的理智感，造成在錢鐘書拈興酣

然，神思飄逸的自由背後的邏輯規(guī)范。這種心理張力使錢鐘書小說敘事顯得有些沾滯，他的小說敘事結構的松散不是說明他的敘事意識流暢，而正是相反，松散實質是心理沾滯的表現。如果說錢鐘

書是比喻大師，是捕捉喻象的獵手的話，那么在他的創(chuàng)作心理上，同樣也會出現被“獵物”反咬一口的情形，從而造成理智有增而情感反而有損的局面。

這樣看來在錢鐘書創(chuàng)作中確如文學史家所說的理智一直在控制著他的情感。這種抑制在創(chuàng)作中是有規(guī)律可尋的：開始弱，逐漸增強，增至極值時又降下來，成馬鞍型。錢鐘書對這種理智感是有

自覺的，他總想放松自己，讓一直緊繃著的理智弦舒緩下來，但很艱難，只有當敘事完成一個段落

或全部完成時，才出現抑制的零度，就像在緊張工作之余或中途暫停松口氣一樣，錢鐘書的情感才

有完全的抒發(fā)。因此，在錢鐘書身上才會出現這一奇特的現象：他的作品每在片段或篇章結尾時陡然出現前所未有的感情抒發(fā)，這時情感濃度達到飽和，從而形成極富感染力的抒情：這船，依仗人

的機巧，載滿人的擾攘，寄滿人的希望，熱鬧地行著，每分鐘報沾污了人氣的一小方水面，還給那無情，無盡，無際的大海。（《圍城》第一章第二段結句）

上述語句段落，音節(jié)鏗鏘，詞采宏壯，其中騰涌的感情是豐盈而綿密，沉郁而昂揚。尤其是《圍城》的尾聲，誠如楊絳所評的令人“回腸蕩氣”。錢鐘書創(chuàng)作的藝術情感峰值在結句出現的

事實，充分說明他在創(chuàng)作過程中情感受抑的嚴重程度，沒有前面過多的壓抑，就不會有最后的反彈和噴薄。

2.情來擾理哲學思維的高強度介入不僅造成對情感的抑制；同時，文學創(chuàng)作畢竟是情感抒發(fā)為主體的，情性還是占優(yōu)勢的，它對于來自智性的負作用力，不僅自身會有盈虧補償和反彈，而且反

作用于理智，弱化理智的穿透力，從而也遏制作者的哲學企圖?！秶恰肪统霈F這種情況，最明顯的事實就是哲學主題與整體文學形象還有脫節(jié)，也即生存困境的揭示沒有完全到位。正如楊絳所說

的，如果能讓方鴻漸和唐曉芙結為眷屬，再吵架鬧翻，這樣結婚如進出“圍城”的意義就闡發(fā)得更透辟了。

這里沒有透辟下去的原因，我認為在于：錢鐘書藝術情感哲理化有些過火，從而在“緊”的心理態(tài)勢中出現了一種失控。自“詩化哲學”興起以來，文學就開始覬覦哲學的王冠，但是，小說創(chuàng)

作的哲學追求是有限度的，這個“度”就是作家感性和理性的諧和，理性不是去抑制而是規(guī)范情感，情性不是去柔化而是去強化理性，而錢鐘書過甚哲學企圖下的“緊”恰恰造成了兩敗俱傷的情理相厄?！秶恰纺┱?，當所有“圍城”喻象全部退出小說敘事時，錢鐘書有意識地增加一個新的意象：那只每小時慢七分鐘的老爺鐘。但是，這件反復出現以至最后替“圍城”送終的傳家寶象征內涵非常淺白，盡管我們知道它是錢鐘書的苦心經營。一些論者往往未飲先醉，贊嘆絕倒，橫說豎說，以為有無窮深意。我認為此“鐘”典出丹麥哲學家基爾愷郭爾《非此即彼》一書，基氏以一落伍時鐘喻荒誕，此鐘可謂善作長鳴狀，每逢到點敲撞時，每隔一刻鐘撞一次，因而要報完十二點整，需要三個小時，這樣鐘聲永遠落后于時間，而時間又恰恰寓身于聲中響，那就陷入一種荒誕：時間自己與自己不相符?；弦源藖碛魅松幕闹?，理性無意義正如此鐘刻劃時間而又混淆時間。錢鐘書借取此典時，稍作變動，“長”鳴變“慢點”，但時間自我混淆或迷失這一根本喻意未變。因而，方家傳家寶象征語義是有限的，最多是指稱方鴻漸自我迷離，無出路的情形，而絕非“深于一切”，“包涵一切”。但是，照錢鐘書的精心設計和結束時高度的形而上提純來看，此“鐘”是要派大

用場的，它不該是一個普通的意象，而該是上升到本體象征的，但從上述分析看來，“鐘”實際上沒有達到預期效應，與“圍城”的本體象征性相比，它只是一個二級意象。錢鐘書反復提示此“鐘”

八次之多，可這老爺鐘非常頑固和不識抬舉，給人感覺總是一個掛在墻上的鐘，而不是走在地板上與方鴻漸合一。為了避免這鐘摩擦，作者不惜動用“武力”來強生捏合，讓孫柔嘉說出丈夫的臉象

鐘：她瞧鴻漸的臉拉長，——給他一面鏡子——“你自己瞧瞧，不象鐘么？我一點沒有說錯?！兵櫇u總于忍不住笑了。

很顯然，“鐘”很勉強上升為一個本體象征性的意象，但是它的單義性又頑強地否定自己有“圍城”那么深邃閎闊的意境。那么，錢鐘書為什么會出現人為拔高意象的情況呢？我認為他的哲

學企圖過于高鶩。

錢鐘數“緊”的創(chuàng)作心理態(tài)勢是他創(chuàng)作個性的重要表征，是深植其自身的，與其心理優(yōu)勢連根并蒂。錢鐘書作為一個能真切進入哲學思維境界的中國現代作家，他的創(chuàng)作既有一般作家難以企及

的獨特的心理優(yōu)勢，即詩與思的諧和，這使他的創(chuàng)作取得哲學品格與藝術品位雙峰并峙的成就。但是他的身上又有比一般作家更難以克服的心理弱勢，那就是詩與思沖突帶來的“緊”的心理態(tài)勢。

這種態(tài)勢貫穿他的全部文學創(chuàng)作尤其是在現代形態(tài)的作品中。在《圍城》創(chuàng)作前，錢鐘書是有充分的心理準備的，必要的創(chuàng)作經驗，豐贍銳利的學識，深刻的情感體驗尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后不久烽火三千里輾轉謀食于楚地的旅途所增殖的人生經驗，對此錢鐘書是很有雄心的。《圍城》所具有的現實主義和現代主義雙重品格證明了他的自信。但是文學創(chuàng)作是個很精微復雜的機制，它不是面粉加水

式的和面，而是鐘化合，原先準備好的各單項因素會有相互消長，會出現意想不到的對抗性和干擾性情況。

上述沖突在小說前半部分是不明顯的，其中去三閭大學一章更是寫得機趣湊泊如魚游活水，絲毫沒有“緊”的感覺。但自茲始，清理明顯失衡，小說的色調也逐漸灰暗起來，尤其在最后兩章，

沖突失衡到了極點，這表現為作者突然轉換中心意象（“圍城”被“鐘”代替），但不甚成功，終使整部小說在創(chuàng)作心理抑制和抑郁中，匆匆收場，留下讀者的遺憾和作者日后持久的不滿。這充分

說明“緊”的態(tài)勢已經成為錢鐘書的創(chuàng)作心理障礙，嚴重影響了他的藝術創(chuàng)造力的正常發(fā)揮。

整部小說的閱讀感受就好像一次長途旅行，先是有說有笑，留連窗外景色，繼而開始沉默沉悶，最后列車被黑暗的隧道吞沒，永遠也駛不出來……

三錢鐘書的創(chuàng)作代表了中國現代文學史上智性型作家群最高的文學成就。他的創(chuàng)作可以視作為對整個20世紀中國文學的一個“偏見”——一個偏離文學發(fā)展主潮的作家隔岸觀火照中發(fā)表的精審

的見解。他在文學史上的地位不容評估過高，但他給中國文學發(fā)展的參照價值應允重視。

20世紀中國文學精神的主潮是情性的高漲，智性型作家如宗白華，許地山，冰心，廢名，卞之琳，馮至，錢鐘書等，其中不乏雄視一代之才，但終未能成大格局來力挽狂瀾；梁實秋對文學紀律

的諄諄告誡聲，在山呼海嘯的浪潮中微若蚊蠅，甚至讓人覺得有些迂執(zhí)可笑。因此，正如有的學者指出，中國現代文學一直存在著“情大于理”的傾向。

在此情形下，錢鐘書和梁實秋就旁逸出文學主題，偏離了歷史發(fā)展的中軸線?，F代中國最核心的問題不是整個人類生存困境的焦慮，而是中華民族生存的危機；不是以理節(jié)情式的平和斂抑，而

是高歌入云的昂揚亢奮。而梁實秋和錢鐘書恰恰相反，不是積極介入，而是相對冷靜地觀照，他們不像魯迅那樣荷戟血刃，而是執(zhí)卷旁觀。這就造成一種過于強調文學自身的審美規(guī)律性而忽視文學

社會教化功能性的理性的“偏見”，正是在這一點上，梁實秋和錢鐘書不期然都以“偏見”自況。

這鐘理性的偏見在錢鐘書身上表現為有一定審美間距的刺透性觀照，這種觀照因而往往以從上到下俯視的方式出現，更具有一股審視的氣勢。我認為刺透性的觀照成為錢鐘書的一種生存方式，

嚴格來說，錢鐘書的本色不是作家，也不是學者，而是一個書評家，他一生都以一個書評家的面目出現，以評點的方式觀人閱世。而他的文學創(chuàng)作又是對人生這本大書的評點，如他《寫在人生邊上》序文所云。因而刺透性的觀照把作家的錢鐘書與學者的錢鐘書化通為一，也就是說在“化”這一層上，錢鐘書的文學批評往往是一種創(chuàng)作，他的確創(chuàng)作又是一種批評。因而，當我們把錢鐘書全部現代形態(tài)的文學創(chuàng)作是在“隔岸觀火”，觀照的洞明既可以觀照出錢鐘書在文學史上的地位，也可以鑒示下個世紀或更長一段時期中國文學的基本走向。

我們不否認以《圍城》為代表的錢鐘書文學創(chuàng)作有著杰出的藝術成就，也承認他的創(chuàng)作心理優(yōu)勢和“曰古曰新，蓋脫然兩忘之”的創(chuàng)作雄心。但由于種種原因，錢鐘書始終游離于時代地漩渦之

外，對那個時代最嚴峻最迫切的主題沒能夠予以深切的觀注。錢鐘書于文學主潮的某種程度的游離，使他只能代表與他氣質類型相近的智性型作家群來完成中國作家在文學思考的哲學思維化上的一次

探險。

這種探險是任重而道遠的。錢鐘書既有能與魯迅相比的創(chuàng)作心理優(yōu)勢，在他身上：好學深思，吞吐百家而來的人文智慧；癡氣旺盛中透示的不羈才情；憂世傷身中包孕的深層憂患意識，從而形

成詩，思，憂三位一體的渾涵汪浩的心理景觀。這樣，錢鐘書是整個20世紀中國文學中少數完成從傳統(tǒng)憂患意識到現代憂患意識，從非理性主義到現代理性主義的雙重文化心理轉型的作家之一。但

在他身上又有著一般中國現當代作家都能輕易避免的創(chuàng)作心理障礙，這就是我上文說過的情理相厄的“緊”的心理態(tài)勢。同樣完成了兩度文化心理轉型，為什么在錢鐘書身上出現這種障礙而魯迅身

上則沒有出現呢？魯迅身上有著錢鐘書未嘗體驗過的激昂的浪漫情懷，在冷峻之中包孕這熾熱的情感，而錢鐘書身上缺乏的正是這種熾熱。魯迅的文化心理轉型要比錢鐘書完成得更徹底，是從廣義

的反理性主義到現代理性主義的最高形態(tài)——馬克思主義的轉化，實質是經過了一次理性（古典理性主義和近代科學主義）——非理性（近代浪漫主義和現代非理性主義）——理性（馬克思主義）

“螺旋式上升的心理定型性主義到現代理性主義的最高形態(tài)——馬克思主義的轉化，實質是經過了一次”理性（古典理性主義和近代科學主義）——非理性（近代浪漫主義和現代非理性主義）——

理性（馬克思主義）“螺旋式上升的心理定型。而錢鐘數由于種種原因，沒有魯迅那樣徹底，也沒有上升到那樣的高度，相反，還有些復古的傾向，以古典理性主義來抑制消解現代非理性主義和浪

漫主義。具有白壁德式新人文主義的特征。

這樣看來，錢鐘書只能作為中國現代文學史上處弱小之勢的智性型作家群的代表，他不好與魯迅，茅盾，郭沫若相比。我認為，在一部科學的中國現代文學史上，留給錢鐘書的位置只能是一節(jié)，

而不是一章。

錢鐘書的文學創(chuàng)作盡管由于種種原因中途停止了，他帶給20世紀中國文學的啟示還是非常深刻的。20世紀中國文學為什么只有魯迅這么一個理性的高峰——它如陽光下孤獨的雪峰一直在傲視我

們。原因在于情性的不斷高漲，而且越近世紀末，越有反理性的趨勢。本身就呈微弱之勢的智性在作家非學者化相對更加明顯的新時期文學中，似乎進一步弱化。近半個世紀前，當錢鐘書完成《圍

城》之后，著手創(chuàng)作另一部長篇小說《百合心》，可惜沒有完成。從作者本人提供的創(chuàng)作意圖來說，作品會有更強的哲理品格。這種理智感對于錢鐘書自身的創(chuàng)作來說，可能過強了，但對于大多數中

國作家來說，又是太缺乏了。他們能輕易地避開錢鐘書“緊”的心理障礙，恰恰說明他們的創(chuàng)作心理結構上有嚴重的缺陷。沒有經歷過這種心理障礙如果是由學識貧瘠和智性弱化直接引起的，那么，

這也是種心理障礙，一種沒有障礙的障礙。因而，錢鐘書個人的創(chuàng)作心理障礙又是整個中國文學發(fā)展的心理障礙——它阻礙了中國文學向更高層次發(fā)展。在下個世紀或更長時間內，中國文學要想取

得長足的發(fā)展或突破性的進展，就必然集體體驗錢鐘書的心理障礙。這種體驗當然是另人不快的，因為它會遏制宣泄的快感；甚至是痛苦的，如本世紀40年代錢鐘書藝術創(chuàng)造力在“緊”的態(tài)勢中嚴

重失常。但正如錢鐘書收在一篇散文中說的“人生雖然痛苦，但并不可悲”。中國文學必須向著痛苦微笑，那樣在理性的殿堂里，魯迅才不再寂寞身單，中國文學才再會有一次輝煌。

讀《伊索寓言》——許淵沖眼中的錢鐘書

沉冰：據說錢鍾書先生曾發(fā)“葉公超太懶，吳宓太笨，陳福田太俗”之論，楊絳先生、李賦寧

先生等都曾書面澄清絕無此事。作為當時西南聯大外文系的一名學生，您怎么看待這句活？

許淵沖：錢鍾書先生讀中文書、外文書數量之多，冠絕一時，我的朋友、歷史學家何兆武先生

說錢先生是“眼高手高，只說人家壞話、不說好話”。外間盛傳的這句話相信是錢先生的口氣，

對三位老師的評價也基本上是準確的、有道理的：胡適要葉公超和徐志摩、聞一多、梁實秋合譯

《莎士比亞全集》，結果他一本也沒有譯，卻讓梁實秋一個人譯完了；吳宓屬于古板腦筋，他的古

典文學修養(yǎng)很好，但對現代文學（特別是蘇俄進步文學）根本不了解；陳福田是聯大外文系主任，

學的是美國英文，當時美國英文是壓倒英國英文的。

沉冰：錢鍾書先生給你們上課時，都講些什么？

許淵沖：錢先生講課只講英語，不說漢語；他用一口牛津英語，對我們講英國音和美國音的不

同，要我們學標準的倫敦語音。不過，錢先生給我們印象最深的是“語不驚人死不休”，他上課時

常常講很多警句?？偠灾?，他讓人覺得他什么都知道，有些高不可攀。

沉冰：難道錢先生就沒有講錯的時候嗎？

許淵沖：偶爾也有。比如有一次，他給我們講愛倫·坡的作品《一個兇手的自白》，其中有這

么一句：“Mymindtodosth”。某位同學問：這個句子怎么沒有動詞？錢先生答：名詞后面省略

了動詞（be），原句本應作：“Mymindwastodosth”。后來我們一查原書，原來是名詞前面漏了

一個動詞，原句是“Imademymindtodosth”。當然，錢先生的解釋也通，但畢竟不及原作來得圓

融。錢先生肯定讀過愛倫·坡的作品，但也做不到句句都過目不忘。

沉冰：聽說錢鍾書先生在聯大外文系過得并不是很愉快？

許淵沖：當時《大一英文》分3個組，A組的陳福田注重美國英文，B組的錢鍾書注重英國英

文，C組的潘家洵注重中文翻譯。在學生中最受歡迎的是潘家洵，很多人在窗子外面聽他的課，聽

他翻譯易卜生的作品。陳福田和葉公超都有排斥錢先生的思想，所以，錢先生在聯大只教了一年

（1939年），后來就去湖南了。

沉冰：錢先生離開聯大之后，您與他還有聯系嗎？

許淵沖：有一些間接聯系，因為他去湖南不久之后又去了上海，在震旦、光華、暨南等大學教

書，我在那些地方都有些熟人，偶爾聽他們談到錢先生，道聽途說吧。錢先生在暨大教書時，許國

璋也在。

當時吳宓先生想編一部字典，請錢先生編輯“新增字”部分，錢先生沒有答應。吳先生又邀許

國璋參與其事，錢先生對吳說許國璋不行；后來許國璋請吳先生吃飯，吳先生還是讓許國璋參與字

典編纂工作了。

由此可見吳先生與錢先生兩師弟之間的不同：吳先生是古典派，講人情；錢先生注重“真”，

不行就不行，即使對自己的得意門生也毫不客氣。其實，錢先生還是很喜歡許國璋這個學生的，因

為許國璋寫文章有些學他，錢先生曾說：許國璋的英文寫得比王佐良好。

沉冰：您再次見到錢先生是什么時候？

許淵沖：不是1950年，就是1951年。我去吳達元先生家拜年，遇見錢先生夫婦，他那時胖得連

我都認不出來了。吳達元先生和錢先生夫婦在講林徽音家的貓發(fā)情，和錢先生家的貓打架的事情。

沉冰：這件趣事在楊絳先生的《寫〈圍城〉的錢鍾書》一文中也有記載。

許淵沖：在清華教書時，錢先生還指導過一名研究生，他就是后來在人民文學出版社工作的黃

愛（雨石）。

沉冰：我是第一次聽說這件事。

許淵沖：黃雨石先生如今還健在，住在清華大學，也有80多歲了吧？他是湖北人，1943年至1946

年在清華外文系就讀。

沉冰：解放以后，您和錢鍾書先生的交往有哪些？

許淵沖：那主要是圍繞著翻譯的一些事情了?！睹珴蓶|選集》的英譯本由錢先生定稿，金岳霖

負責《矛盾論》、《實踐論》等篇目的翻譯，錢先生負責《在延安文藝座談會上的講話》等篇目的

翻譯。當時王佐良也參加了《毛澤東選集》英譯的工作，他說錢先生和金岳霖他們比起來，也不怎

么顯得出眾。恰好我有個表弟也參加了《毛澤東選集》英譯的工作，他從小在英國生長，名叫熊德

威，他說錢先生很謙虛。這表明錢先生有時并不像人們傳說的那么神。在清華大學外文系比錢先生

低3班的索天章，解放后在復旦大學任教，他告訴我：他曾有個問題請教錢先生，錢先生并不是當

場回答，而是回去查了一下書籍以后再回答他的。

沉冰：錢鍾書先生似乎也參與過《毛主席詩詞》英譯的工作。

許淵沖：“文革”期間，社會上出現了許多號稱是毛澤東詩詞的作品，我就寫信問錢先生：那

些詩詞是不是出自毛澤東之手？錢先生說：不是?！拔母铩蹦┢冢蟾攀?976年，毛主席的《鳥兒

問答》被譯成了英文，譯文沒有押韻，有人說這是錢先生翻的，我又寫信給錢先生，請教他：是否

押韻更好？錢先生回信說：他只是“奉命定稿”，“并非草創(chuàng)之人”。

沉冰：“文革”結束后，您和錢先生的交往應該多一些了吧？

許淵沖：“文革”之后，李賦寧先生邀我去北京大學英語系任客座教授。1983年我去錢先生家，

問他能否把我調到社科院。錢先生說：我在社科院不管事；況且，你到這兒來，肯定有人不愿意；

你一來，對他們是個威脅，他們會“退避三舍”；你的“價值”比他們高，但“價格”沒有他們高。

沉冰：錢鍾書先生說您“價值”高，一定很欣賞您在翻譯方面的才華。

許淵沖：錢先生評價我的英譯《李白詩選》，說：太白“與君茍并世，必莫逆于心耳?！彼?/p>

說我的《翻譯的藝術》專著和《唐詩三百首》英譯：“二書如羽翼之相輔，星月之交輝，足徵非知

者不能行，非行者不能知?！辈贿^在翻譯理論方面，我和錢先生有分歧，這種分歧是真與美的分歧。

詩代表美，翻譯代表真，所以譯詩不是“得罪”美，就是“得罪”真，錢先生是兩害相權擇其

輕，他選擇了真；而我則選擇了美。我和他之間討論這一問題的許多信件都發(fā)表過，錢先生不贊成

我的做法，他怪我“你把我的信示眾了！”

讀《伊索寓言》——錢鐘書的零度諷刺

錢鐘書先生是個學者，國學大師、文化昆侖、學術高峰這些很嚇人的名頭像一記記重拳夾雜著風聲向我們揮過來，看看錢先生想不仰視都不行。只是可惜了他的《管錐篇》和《談藝錄》這樣學貫中西的大部頭不能被我們好好消受，或是火候不夠吧，于是就只有跟著別人一起誠惶誠恐般朝上仰視。

也有人對錢種書不以為然，比如余杰。這個習慣與拿著道德大棒審判一切的年輕人向來火氣不小，他把錢鐘書老老實實做學問看作是逃避，且對他在《毛選》英譯本中擔任的角色耿耿于懷。他還把錢鐘書看作是無形中的學術霸權和學術專制的代表，照埋頭學術的那些專家看來，這簡直是大不敬了。然而，這究竟是對錢鐘書學術立場的一劍穿喉的批評呢，還是對錢鐘書整體人格上產生的誤讀？

錢鐘書先生去世那年我剛剛開始熱衷于買《南方周末》，所以很快就知道了這個消息。當時記得第一個反應是，《圍城》的作者沒了，沒了就是個很大的事情。于是跟著就把這個消息告訴了周圍高三正埋頭苦頭的同學們，同學們起先都很詫異，錢鐘書是誰？我好生失望，知道《圍城》嗎？他寫的。切，沒勁，是那部電視劇吧。于是又接著鉆研自己的拋物線和馬克思。我不禁索然。

在那之前我還不知道錢鐘書做學問也那么大，《圍城》帶給我的只是一個純粹的文人形象。那本小說讀起來感覺真是不錯，到現在我總共買了三本，前兩本早已不知去向，這第三本我總懷疑它是盜版，讀起來心里總是沒有以前那么舒服。但我買這本書還有另外的一個理由，就是送給我的女朋友，女朋友說她沒看過《圍城》，對我而言這是難以容忍的一件事情，雖然她至今一年來到如今也沒有讀完。

寫于1945年到1946年的這個長篇小說是在當時的淪陷區(qū)背景下完成的，戰(zhàn)后1947年在上海初版，1948年再版，1949年三版，此后印刷次數不斷上升，至今已達幾百萬冊，這還不算盜版的猖獗造成的另外一個數目。這些冷冰冰的數字說明了《圍城》的流行，但這也許并不代表錢鐘書的流行。人們看到了方鴻漸，卻忽視了真實的錢鐘書的存在。

錢鐘書在這本書中是以方鴻漸這個人物把自己的話語介入故事的。這個善良、聰明、幽默，但缺乏意志、優(yōu)柔寡斷的年輕人在處世哲學上總是有點不羈，并圍繞著他寫了他與四個女性鮑小姐、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉的愛情糾葛，以及他對知識分子李梅亭、顧而謙等人的嘲諷和鄙視，還有家庭關系的內部斗爭?？梢哉f，從相對意義上講，方鴻漸是錢鐘書的代言人，錢先生在序中說他想寫一類人，那么，他選擇了站在方鴻漸的立場上寫了這些人。換句話說，錢鐘書的這部諷刺之作的角度是直接進入了方鴻漸的世界，是一種對文本的零度介入，是零度的諷刺。這當然不同于西方文論大師的“零度寫作”的概念，那過于深奧，我只是想簡單地表達出錢鐘書諷刺的視角而已。

《圍城》是一部以諷刺知識分子、婚姻以及人情世故為主題的小說，目的是力求刻畫出當時某一空間某一群體的一部分人的眾生相。理解“圍城”這兩個字，不能空泛地把他看作是婚姻的代名詞，在某種層面上，它與西方現代主義所描寫的人類的尷尬困境所采取的一些象征手法不謀而合。書中充滿苦澀的笑，無奈的自我欺騙，這都是這部小說諷刺的成功。

錢鐘書的國學底子得益于他那位曾經寫出《現代中國文學史》（1932）的父親，此外，他在美國讀中學，在清華外文系、牛津大學英語系、巴黎大學進修法國文學的經歷也讓他受到了足夠的西方文化的熏陶。他是極聰明的，所以在《圍城》中不難發(fā)現既有《儒林外史》大社會的人生縮影，也有西方當代文學的現代主義傾向。

《圍城》的語言別具特色，有著傳統(tǒng)話本講故事的延續(xù)，也有現代文學的表現手法。處處不滿比喻，與錢鐘書博學而善于旁征博引有關，機智俏皮的小聰明也處處可見，隨手拈來。語言的過度諷喻卻表達了人情的弱點和人生的蒼涼無情，在這里，方鴻漸，或者說錢鐘書，是相當悲觀的。

早期作為一個文人，錢鐘書筆下的諷刺沒有絲毫的痞子氣和盛氣凌人的嘲弄，這是難能可貴的。大才子如錢鐘書，真的不是一般的文人可以比肩的。他還有文學作品散文集《寫在人生邊上》、短篇小說集《人·獸·鬼》流傳。

錢鐘書的零度，讓我看到了他的善良，至于種種是非，恰如方鴻漸身上的人性的弱點一樣，有的時候是難以避免的。真正人格精神上的絕對超人只不過是一種想象中的彼岸理念罷了，錢鐘書無罪。如果需要懺悔，那是過于狂熱的集體行為，容易產生失語之后的更多的孤獨感。這個世界需要平衡，不是嗎？

在這個世界上隨時隨地可見“圍城”的佇立，世態(tài)炎涼并非絕對，卻也不假，即使是我此刻正在發(fā)聲的網絡上，亦不例外。

讀《伊索寓言》——與錢鐘書在干校的日子

每一位任課老師，為了能夠給學生給一個最簡單易懂的教學思路。所以大多數老師都會選擇制定一份教學計劃。從而以舉一反三的方式學會其他的知識點，那怎樣寫才能有一份高質量教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《讀《伊索寓言》——與錢鐘書在干校的日子》，僅供參考，希望可以幫助到您。

１９７０年冬天，我們下放到河南息縣干校。干校在東岳公社，乘京漢鐵路火車，到信陽站下車，換乘汽車，車行多半天，才到達目的地。

這里是有名的低洼地帶，地勢倒是平坦，周圍只有一座１００多米高的山丘，我們戲之曰威虎山。據老鄉(xiāng)說，這里一下雨，就到處是水；如連下兩三天，則一片汪洋。地下水位很高，挖不上三兩米就見水，我們挖井時還不時挖到泥鰍。

因為水澇，這里廣種薄收，樹木甚少。我曾問樹木為什么這樣少，老鄉(xiāng)說，這里原來樹木不少。１９５８年大煉鋼鐵，都砍掉了?，F在在地里干活，連個歇腳的陰涼地都沒有。

這地方還有一個特點：雨天一攤泥，而且泥特粘，一腳踩下去，兩只鞋幾乎拔不起來，常常是把腳拔出來了，鞋卻陷在泥中。但晴天泥地卻像一把刀，走在泥巴塊上，雖然穿著鞋，也覺得腳疼。

就是在這樣的路上，不管刮風下雨還是大熱天，錢鐘書不知往返了多少回——當時他是一名兼職“郵差”，到幾里地外的郵局領取文學所人員的信件、報紙、雜志、郵包，然后回來分發(fā)給大家。

在干校，語言所、文學所合在一起勞動，稱為“文點”——當時還有“哲點”、“史點”等等。剛到那里時，幾十個人擠在公社棉花庫里，睡上下鋪。夜里睡覺，打呼嚕的好像八仙過海，各顯神通。有像火車奔跑的隆隆聲，有像流水的嗚咽聲，有磨牙的，有唱小調的，形成一個雜亂無章的大合奏。但棉花庫是周圍幾公里內的好房子，老鄉(xiāng)住的都是低矮的泥巴房，床啊，桌子啊，都是泥巴壘成的。我們跟老鄉(xiāng)相比，住的簡直是“天堂”。但“天堂”卻不能久住，必須在明年棉花收獲之前挪出來，好放棉花。也就是說，我們只有自己蓋房子，盡可能早地從棉花庫搬出。

我就是在這種情形下，遇到錢鐘書先生的。

那是１９７１年三四月份。雖然是春天，但中午干起活來已經很熱。那一天，太陽很毒，我們休息時便去文學所工具棚要水喝。

走進工具棚，只見一個身穿工作服的人在那里拾掇鏟子啊，鎬啊什么的，我就說：“同志，有水喝嗎？”

那人說：“有，喝吧！”說著，轉身把大茶壺遞給我，隨后又遞給我一只大水碗。我這時才看清楚：他約摸５０多歲，中等身材，不胖不瘦，顯得很精神。但脖子上卻包裹著繃帶（后來從楊絳的《干校六記》得知，先生下干校后脖子上長了疔癤），說話略帶蘇南口音。

當時我不知道他就是錢鐘書先生，只覺得這個人很和氣，容易接近。

第二天我們仍去文學所工具棚要水喝。我們喝著水，先生問：“人家都管你叫Ｏ林。中國的百家姓上沒有Ｏ這個姓，你是少數民族吧？”

我回答說：“哦！我不是少數民族。是這么回事，因為我是學英語的，老林，如您知道的，英語中可以說ＯｌｄＬｉｎ。后來，叫得多了，為了省事，ｌｄ都略去，成了ＯＬＩＮ。不過現在沒有這個意思了，只是一種喊法罷了?！?/p>

先生說：“這倒有趣。語言變化，原因和情況都很復雜。有時候人們讀外國語詞，拿本族語的規(guī)則去套，結果弄出許多笑話。例如法國人，Ｈ這字母不發(fā)音。他們遇到英語ｈａｐｐｉｎｅｓｓ（愉快）這個詞，發(fā)成ａｐｐｉｎｅｓｓ?！毕壬f這段話時是用英語說的，逗得我們哈哈大笑。接著，先生問我是什么時候來學部的（哲學社會科學部，中國社會科學院的前身），哪里畢業(yè)的，哪里人等等。

以后我們干活休息，經常到工具棚去喝水，先生常講些英語笑話。記得有一則消防隊員的笑話。有一次倫敦某處著火，報警后消防隊趕去，表現英勇。有一個消防隊員攀登云梯，破窗進屋把一個孩子救出。當消防隊員抱著孩子沿云梯而下時，有一個人喊道：“Ｔｈｅｆｉｒｅｍａｎｉｓｐｒｅｇｎａｎｔ！”（消防隊員懷孕了），我們都笑了起來：男人如何懷孕呢？原來，ｐｒｅｇｎａｎｔ一詞，有些英語詞典注作“ｗｉｔｈａｃｈｉｌｄ”，也可理解為“帶著一個孩子”或“有孩子”。

多次去“文點”工具棚喝水，我才知道這位先生就是錢鐘書。當時，他除了當郵差外，還是“文點”勞動工具的管理員。

那時我才３０歲左右，盡管活很累，但恢復得快，特別是在大禮拜休息時，睡過一個午覺，醒來精神倍增，那時就盼望能有書讀。但茫茫息縣，到哪里去找書??！但是我們都知道錢先生博學多書。于是就想去他那里借些外文書報看。

但是我想，還是先練習練習自己的英文吧。于是找來找去，找來幾段毛主席的文章，又找到一篇京劇《沙家浜》的故事梗概，便將其譯為英文，給錢先生送去，煩他審改。

先生很快審閱完畢，第二天便把改稿交給我，說我要注意ｉｄｉｏｍａｔｉｃｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓ（地道英語的說法）。我跟著他走進他臨時的“辦公室”，只見簡單的桌子上、床上都堆著外文報紙雜志，有英文的、法文的、德文的、意大利文的等等。他從中挑出一摞英文報紙雜志，說：“Ｗｅｌｌ?。龋澹颍澹铮酰幔颍澹　保ㄟ?，給你?。斑@是送給你的，拿回去看吧?！?/p>

我拿回宿舍一看，有報紙Ｂｒｏａｄｓｈｅｅｔ（《報紙》），Ｐｅｏｐｌｅ＇ｓＶｏｉｃｅ（《人民之聲》），還有ＭｏｎｔｈｌｙＲｅｖｉｅｗ（《每月評論》）等，不禁大喜過望，心想：錢先生真有識透人心思的本領，這些正是我想看的。

我感到錢鐘書先生對我的中譯英是不滿意的，但他當時并沒有責備我，只是送書報給我看，并說一句要注意什么的話。我想我這是沾了年輕又是個無名之輩的便宜吧。

我向錢鐘書先生請教，先生指導我，送書報給我看，是在半公開的情況下進行的。我膽子越來越大，又過一段時間，我用英文給先生寫信，向他匯報讀書心得。先生很快復信了，也是用英文寫的：

書武：

看了來信，又驚又喜。你的英文之好，出人意外。這不是兜圈子的奉承話，而是真誠的意見（我手按在胸前發(fā)誓）。你以前翻譯毛主席文章的段落，我看了以后有些想法?，F在看來，那些想法至少是很不公正的。你長期以來缺少實踐，一時失去了技巧，看來你逐漸得到恢復。不管怎么樣，讓你的英語生銹，以致最終變得無法利用，那是件憾事——不，那是罪過，是犯罪。

錢鐘書匆匆

５月１４日

先生的古漢語、現代漢語行文甚佳，已是共識，從先生的信中，我又領略和欣賞了先生純正地道的英語，我的翻譯斷難譯出先生原文的風致。后來，我才得知，錢鐘書先生是英譯《毛澤東選集》、《毛主席詩詞》的主要參與者。

我多次打擾先生，蒙先生諄諄教導，又獲得許多贈書贈刊，心中很感激，就想回報先生。但那時在鄉(xiāng)下，沒什么東西可以買，想來想去，就買了我定量的白糖和點心，給先生送去。先生不在，我就托旁人轉交，并留給先生一封信。當天下午，先生來找我，我當時正在開會，就請了假，見到先生后，先生把白糖和點心還給我，并附一封英文信：

林：

很感謝你，但我深感不安。正如你知道的，白糖，我有自己的定量，我不應該奪取你的。至于那些精美的點心，健康的小伙子比老人更需要，以便在兩頓飯之間充饑。所以我懷著衷心的謝意把糖和點心還給你，同時附上一些英文報紙雜志，聊表敬意。最近一期的Ｂｒｏａｄｓｈｅｅｔ值得一看。

錢鐘書謹上

這期間，我?guī)状斡糜⑽慕o先生寫信，先生１９７１年５月２日給我復信：

林：

５月１日承蒙來信祝賀節(jié)日，遲復為歉。稱之為“定期集市后的一天”，此語非虛。安蚊帳，在合作社排隊買糖果，往郵局取信，回來分發(fā)信件，以及耗費時間的沒完沒了的瑣事，不知不覺中紀念日已經過去了。在此，我和妻子向你致以最良好的祝愿。

你的來信，使我感到慚愧。我像個騙子，沒干什么，就獲得了你的感謝。我對你的學習，幫助甚少，你特有的忠厚，使你過高估計這種幫助。是的，詞匯是重要的，教師通常把詞匯分為積極的和消極的詞匯，前者為寫和說的詞匯，后者為閱讀的詞匯。正如你所知道的，學生的詞匯中，后者遠比前者多得多。如何把呆板的消極詞匯變成靈活的積極詞匯，這是個大問題。有關本行的議論，就說這么多。明天就要投入戰(zhàn)斗了，加油干！