2024王陽(yáng)明心學(xué)讀后感優(yōu)選13篇。

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王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇1)

作為一名學(xué)生，在學(xué)習(xí)道德和思想方面，我一直嘗試著去探索各種不同的思想理論。而最令我受益的莫過于王陽(yáng)明心學(xué)這一思想學(xué)派。王陽(yáng)明心學(xué)在我看來是一種可貴的、深?yuàn)W的、內(nèi)心引導(dǎo)的哲學(xué)，其核心在于“致良知”。

王陽(yáng)明心學(xué)的觀念為人的思想和行為提供了一種新的理解方式。在這個(gè)哲學(xué)信仰下，個(gè)體內(nèi)心的意識(shí)和思想才是至高無上的，而傳統(tǒng)的德行或道德規(guī)則并不能捕捉到個(gè)體內(nèi)心的本質(zhì)。通過對(duì)“致良知”的深入研究和了解，我意識(shí)到了自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。這種意圖存在于我的內(nèi)心之中，而并非來源于外部的觀念或規(guī)范，同時(shí)這種意圖也往往朝著一個(gè)更明確、更有意義和更有價(jià)值的方向發(fā)展。

王陽(yáng)明心學(xué)在我的生活中也產(chǎn)生了巨大的影響。通過致良知，我學(xué)會(huì)了如何更好地了解自己的內(nèi)心，并不斷發(fā)掘自己的潛力，讓自己變得更加自信和快樂。 在這一過程中，重要的是要經(jīng)常停下腳步，反思自己的言行和想法，并不斷尋找自己的內(nèi)在之聲。這并不是說要忽略外在的要求或規(guī)范，而是要明確自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并為自己的行為負(fù)責(zé)。

王陽(yáng)明的思想在我生命中也起到了很大的影響，他所提倡的“知行合一”也是我學(xué)習(xí)的重點(diǎn)之一。知不僅是知道道理，更重要的是要將其付諸行動(dòng)。正所謂“知易行難”，理論學(xué)習(xí)是為了將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，而實(shí)踐中的失敗和錯(cuò)失也給我們帶來了更多的反思和入門之處。

王陽(yáng)明心學(xué)讓我意識(shí)到自己身為一個(gè)人所具有的自由意志，我可以在各種條件和環(huán)境下自主地作出自己的選擇。但這也不僅僅止于個(gè)體層面，而是要與身邊的人和社會(huì)關(guān)系互動(dòng)起來。在這一過程中，我必須持有一種明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，走出一條讓自己和他人都受益的道路。

總之，王陽(yáng)明心學(xué)帶給了我一種全新的思維方式和精神境界。我也逐漸意識(shí)到了離開道德和心靈的指引是很難生活得美好和快樂的。從現(xiàn)在起，我會(huì)一直秉持著“致良知”，努力做一個(gè)品德高尚的人，為人類的進(jìn)步盡自己的微薄之力。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇2)

中國(guó)、勵(lì)志的格言很多，隨手拈來，就有下面幾條：

老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

有志者，事竟成。

志當(dāng)存高遠(yuǎn)。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

老驥伏櫪志在千里：烈士暮年，壯心小已。

非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。

少壯不努力，老大徒傷悲！

有志不在年高，無志空活百歲。

在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，陽(yáng)明先生是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，因此，有一種說法：中國(guó)有兩個(gè)半圣人，一個(gè)、是孔子，一個(gè)、是王陽(yáng)明，半個(gè)、是曾國(guó)藩。

還有一種說法：中國(guó)有三個(gè)文人可以帶兵作戰(zhàn)，一個(gè)是王陽(yáng)明，一個(gè)是曾國(guó)藩，一個(gè)是毛澤東。

王陽(yáng)明作為一個(gè)中國(guó)歷史上少有的集政治家、思想家、軍事家、教育家為一體的偉大人物，其德行、事功，至今仍受到中國(guó)、日本讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。

王陽(yáng)明有這么高的成就，最根本的原因是他從小就不甘心平庸。他的原大抱負(fù)和理想使他在坎坷的生活中堅(jiān)忍不拔，最終到達(dá)人生的巔峰！

王陽(yáng)明志向的高遠(yuǎn)，在他十二歲那一年，就展示出來。

他問自己曾經(jīng)考上狀元的父親龍山公：“讀書有何用？”

龍山公說：“讀書則為大官，如汝父中狀元，皆讀書之力也?！?/p>

王陽(yáng)明問：“父中狀元，子孫世代還是狀元么?”

龍山公：“止吾一世耳。汝若中狀元，還是去勤讀?！?/p>

王陽(yáng)明笑著對(duì)父親說：“只一代，雖狀元不為稀罕?！?/p>

有些迷茫的他，向私塾的老師提出了一個(gè)很不尋常的問題：“何為第一等事?”

塾師說：“惟讀書登第耳。”

陽(yáng)明的天性和個(gè)性使他直言不諱的反駁老師：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！?/p>

少年時(shí)期的王陽(yáng)明就認(rèn)為：學(xué)圣賢就是不以登攀仕途為目的，而以成圣當(dāng)偉人為目標(biāo)。

當(dāng)然，王陽(yáng)明的“第一等事”還只是蒙朧的生命意志，是他的良知天然呈現(xiàn)，爾后用了二十多年的時(shí)間才將這個(gè)“我心”變成天下之公器。

他崇拜明朝的忠臣于謙，學(xué)生時(shí)代的他，在于謙的祠堂前題下這樣一聯(lián):

赤手挽銀河，公自大名垂宇宙。

青山埋忠骨，我來何處吊英賢。

陽(yáng)明，名守仁，字伯安，浙江馀姚人。因晚年愛越城東南二十里之會(huì)稽山陽(yáng)明洞，筑室以居，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者乃稱陽(yáng)明先生。

陽(yáng)明的一生，約可分為三個(gè)階段：

一、二十八歲以前，是他憧憬圣學(xué)，追求做天下第一等人第一等事的萌芽時(shí)期，他本著自己對(duì)社會(huì)，對(duì)政治上的熱血和執(zhí)著，以及憑著他那股自傲和自我擴(kuò)張的理想，他堅(jiān)持要做對(duì)國(guó)家及社會(huì)人民有所幫助的建樹。思想上，這還是他的摸索階段。

二、二十八歲舉進(jìn)士以後到四十四歲，期中經(jīng)過貶謫至龍場(chǎng)，這是第二階段，這一階段陽(yáng)明極端困厄，思想上抑塞沉郁，這則是印證的時(shí)期，也是他事業(yè)和學(xué)說成功的開始。

3、 在四十五歲到五十七歲的軍隊(duì)里，這不僅是他成就和學(xué)術(shù)成熟的十七，也是他講學(xué)、教育的高峰期。這是第三階段。

12歲時(shí)，陽(yáng)明正式以民辦教師的身份上學(xué)；13歲時(shí)，母親鄭某去世，小時(shí)候失去了母親，這對(duì)他來說是一個(gè)很大的挫折。十五歲便與祖父出游居庸關(guān)，那時(shí)已有經(jīng)略四方之志。二十一歲參加鄉(xiāng)試，中了之后赴京師，他遍求朱熹遺書以讀之，讀著讀著，便興起一個(gè)念頭：

何不實(shí)驗(yàn)一下？於是他便真的“格”起竹子來，格了七天，道理沒領(lǐng)悟出來，反而生了一場(chǎng)病。於是他從此轉(zhuǎn)為研究辭章之學(xué)。

他的思想起了一次變遷。

二十二歲時(shí)參加會(huì)試失敗，這是他第一次嘗到失敗的滋味，到了第二次會(huì)試依然落榜，這對(duì)自信的他來說，無疑是一種挫敗，但他坦然面對(duì)，從此他的個(gè)性和向上之促成他偉大的成就和事功。

二十六歲的他開始學(xué)習(xí)兵法。他對(duì)於政府只得射騎摶擊之士，而不能收韜略統(tǒng)馭之才感到可惜，所以他開始留意武事，盡讀兵家的秘書。這對(duì)於日後他往綏靖南贛，平定宸濠，以及敉平匪亂，有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

陽(yáng)明二十八歲在京師舉進(jìn)士，觀政工部，這是他進(jìn)入仕宦之途的開始。

但自從他擔(dān)任官職開始，他的職務(wù)便都是低瑣的、小而繁瑣的工作。在這樣抑郁不得志的狀況下，他寄情於山水之中。

三十五歲時(shí)，武宗新登基，大家都對(duì)新皇帝新政績(jī)懷抱著新希望，但是劉瑾等宦官亂政，以狗馬鷹犬歌舞角觝以?shī)饰渥冢渥诒沔?zhèn)日沉迷於酒色，廢棄萬機(jī)，害得眾忠臣被奸臣所害，當(dāng)然包括王陽(yáng)明。王陽(yáng)明因戴勉缺乏支持而為他求情，并對(duì)劉瑾等罪行進(jìn)行批評(píng)，這讓劉瑾非常憤怒。他試圖將陽(yáng)明降職至貴州龍昌，擔(dān)任龍場(chǎng)驛站的驛站大臣。那是個(gè)蠻荒偏遠(yuǎn)的地方，他憑著自己的意志力在那種蛇虺蚊蚋，充滿瘴癘之氣的地方生存下來，并且他教育那兒的蠻人，開導(dǎo)他們，教他們架木開棘以居。

在這種環(huán)境下，陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到了“心即理”的理論，并由此產(chǎn)生了良知。從種種蔽障陷溺中超脫以後，他的心境慢慢轉(zhuǎn)坦。

三十八歲則在貴陽(yáng)主講貴陽(yáng)書院，從這一年他才開始論知行合一之學(xué)。由于貴州學(xué)風(fēng)興盛，貴州各地仍有“陽(yáng)明洞”、“陽(yáng)明寺”。這三年的流放使他擺脫了一切障礙，知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的理論也在此時(shí)確立。

四十五歲，也就是正德十一年，王陽(yáng)明開始一路崛起，為國(guó)家做出了很多貢獻(xiàn)。

第一， 他巡撫南贛〈江西〉汀、漳〈今福建之長(zhǎng)汀、龍溪〉等地〈四十五到四十七歲〉，剿平了四省邊境多年擾民的頑寇。

第二，他平定了叛藩宸壕之變〈四十八歲〉，使東南半壁免於涂炭。

第三，他征服思田〈廣西〉土酋〈五十六到五十七歲〉、開拓南疆，綏靖了邊陲。

他在這期間仍不停地上疏諫皇帝，以及請(qǐng)求返家，經(jīng)過多次終於得到世宗的首肯，在陽(yáng)明五十歲到五十五歲這個(gè)六年家居的生活，他在家講學(xué)，這段時(shí)間是他思想的成熟期，多方求學(xué)問的人也愈來愈多。

五十六歲又再度奉政府之命到兩廣以及江西、湖廣地區(qū)征討，而這次的征討，是因?yàn)檎跓o計(jì)可施的狀況下又再度想起立下許多汗馬功勞的王陽(yáng)明。但這對(duì)他來說當(dāng)然是一個(gè)艱巨的擔(dān)子和任務(wù)，它卻成功地征服了。

嘉靖十一月二十九日〈西歷一五二八〉卒於回程的舟上。家人問遺言，曰：“此心光明，亦復(fù)何言？” 這個(gè)偉大的思想家，軍事家，從此長(zhǎng)眠。

王陽(yáng)明從自己思想的確立過程，深刻地體驗(yàn)到“立志”的重要。

他說：“志不立，天下無可成之事。”

關(guān)于“立志”的重要，大概沒有誰有什么異議。

然而、立什么樣的“志”？如何“立志”？人與人卻有極大的差異。

在我曾經(jīng)工作的單位中，有一位名牌大學(xué)的畢業(yè)生，他的“立志”給我留下了很深的印象。

這位長(zhǎng)的很帥的大學(xué)生，在大學(xué)時(shí)有一個(gè)談了很久的、很漂亮的女朋友，為這位女朋友，他牽腸掛肚、傾其所能，從其所欲。

然而、畢業(yè)后分配工作不久，他的女朋友提出和他分手，理由只有一個(gè)：你太窮，我要找一個(gè)有錢的。

女朋友丟下這句話，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

我的這位同事，受到極深的刺激，那天，他喝醉了，醉的人事不省。

第二天醒來，他找到我要求辭職。

政府公務(wù)員雖然清貧，但很穩(wěn)定，想進(jìn)來的人很多，工作得來不易，我勸他別走這條路。

他果決地說：“我想好了，現(xiàn)在的工資，連女朋友都保不住，我如果掙不到大錢，讓她后悔，我這輩子就白活了！”

我問：“掙錢就是你的志向？”

他說：“對(duì)！從現(xiàn)在起，掙錢就是我的志向，掙錢、掙大錢就是我唯一的生活目標(biāo)?！?/p>

百般勸阻無功，他果決地辭去了國(guó)家公務(wù)員的職務(wù)，席卷了父母、親戚朋友所有的存款，一頭扎進(jìn)了期貨交易所，做起了期貨生意。

后來的事，就不很清楚了，有人說，他不僅賠光了自己的錢，賠光了親戚朋友的錢，還欠下了一屁股的債務(wù)，如喪家之犬，到處躲債。

這、是一個(gè)現(xiàn)代青年可悲的“立志”過程。

我經(jīng)常在想，換一個(gè)結(jié)果，假如他真的在期貨上發(fā)了橫財(cái)，他會(huì)干什么呢？

找到甩掉他的女朋友，把幾萬，幾十萬的人民幣摔在她的臉上？

或是用幾十萬、幾百萬的人民幣，把甩掉他的女朋友從他現(xiàn)在的老公身邊勾引回來？

我不知道，這樣、有什么意思？

立這樣的“志”，算什么“立志”？

王陽(yáng)明說的不錯(cuò)：“立志而圣，則圣矣，立志而賢，則賢矣?！?/p>

象我上面曾經(jīng)的那位同事那樣，不圣不賢的志，不立也罷！

倫理態(tài)度是一種準(zhǔn)信仰的態(tài)度，信與不信關(guān)鍵看怎樣起信，起什么樣的信。

王陽(yáng)明提倡立的志，是圣人之志，賢人之志，志士之志。

所謂圣人、才德全盡謂之圣人。

所謂賢人、道德和才能上不同于常人的普通人謂之賢人。

所謂志士者，以身負(fù)綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑；所謂仁人者，以身會(huì)天德之全，而心體之光明，必欲貞天下之大節(jié)。承擔(dān)綱常之重，"節(jié)"是根本。會(huì)天德之全，仰賴"氣"之正大發(fā)用。

古人們常說的“立大志”，就是這樣的志！

有人說：我的志向是做科學(xué)家！

但是、科學(xué)家也有專門研究毀滅人類的原子彈、生化武器的科學(xué)家，既是在網(wǎng)絡(luò)世界里，也有專門制造病毒的黑客！

有人說：我的志向是做一個(gè)企業(yè)家！

但是、企業(yè)家也有靠坑蒙拐騙，制假販假成功的，象三鹿奶粉那樣坑害消費(fèi)者的上市公司！

有人說：我的志向是做一個(gè)政治家！

但是、政治家也有象蔡京、秦檜、汪精衛(wèi)這樣的奸邪，賣國(guó)賊，更有發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，給人類造成深重災(zāi)難的希特勒，墨索里尼、日本的天皇！

因此、“立志”不在于立志做什么，而在于做這些是為了什么！

正像王陽(yáng)明所說：立成圣之志，就是愚夫婦也可以悟道，若不立圣賢之志，則再飽學(xué)亦無濟(jì)于事。

“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！币?yàn)樯颇軐?shí)實(shí)的好，是無念不善，惡能實(shí)實(shí)的惡，是無念及惡矣，只要能誠(chéng)，便是圣人。

近世儒者的病根在于無必為圣人之志。這又是因?yàn)樗麄冃闹杏形铮坏们迕?。所以必須去掉心中之物，才能擺脫經(jīng)驗(yàn)世界加給人的異化，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

王陽(yáng)明說的志之所向，就是心意之所向，就是要人們擇善棄惡，立志是個(gè)由知善走向行善的過程。

用最土的話說，起碼，要立志做個(gè)善良的好人。

可見成圣、成賢、成志士的志不立，人，就像如無舵之舟，無銜之馬，漂泊奔逸，何處是個(gè)頭。

那么，如何“立志”呢？

王陽(yáng)明說：只念念不忘天理，久則自然心中凝聚，好象道家所謂結(jié)圣胎，然后可以進(jìn)入美大神圣之境。

王陽(yáng)明斷言：人心一刻存乎天理，便是一刻的圣人；終身存乎天理，便是終身的圣人。

他說：氣浮者，其志不確；心粗者，其造不深；外夸者，其中日陋。

王陽(yáng)明讓我們從“克己”做起，從我心做起，“反身而誠(chéng)”，明心見性，這樣就可以不依賴外界就能改善自己的德性水平，主體高大了，外界就渺小了。

他說，天下事雖萬變，我們的反應(yīng)不外乎喜怒哀樂這四種心態(tài)，練出好的心態(tài)是我們學(xué)習(xí)的總目的，為政的藝術(shù)也在其中。自得，自得，就是在千變?nèi)f化的境遇中，在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，自己能找到良好的心態(tài)，自己能聽從靈魂的指令，保持虛靈不昧的狀態(tài)。

有人說，王陽(yáng)明的立志觀，是唯心主義的。

我承認(rèn)！但是，這種唯心主義其實(shí)是逼出來的沒有辦法的辦法。

因?yàn)榭偟却饨绺纳疲遣畈欢嗍呛忧鍩o日、卻守株待兔。

人，必須有自己的主體意志，則外在的磨難便成了玉成的磨練。

追求完美的主管意志，是每一個(gè)有志向做個(gè)好人的人，都能夠做到的。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇3)

早在初中時(shí)代學(xué)習(xí)歷史時(shí)，有幸認(rèn)識(shí)了偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明先生，他的理念“知行合一”長(zhǎng)久讓我難以忘懷，在這里我從兩個(gè)地方闡述我對(duì)本書乃至對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的想法。

首先王陽(yáng)明先生的哲學(xué)雖部分來源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時(shí)期朱熹朱圣人的觀點(diǎn)：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之見提出“滅人欲”而王陽(yáng)明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的意識(shí)所產(chǎn)生，若一味的強(qiáng)制分離，反而有違萬物發(fā)展的規(guī)律。我舉一個(gè)書中的例子，王陽(yáng)明先生在寺廟中與一位高僧的對(duì)話：

王陽(yáng)明問道：

“有家嗎?”

高僧睜開了眼睛，答：

“有?！?/p>

“家中尚有何人?”

“母親尚在。”

“你想她嗎?”

良久之后，一聲感嘆：

“怎能不想啊!”

然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個(gè)回答并不符合出家人的身份。

王陽(yáng)明看著眼前這個(gè)慚愧的人說道：

“想念自己的母親，沒有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”

聽到這句話的高僧并沒有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

第二天，他收拾行裝，舍棄高僧的身份，還俗回家去探望自己的母親。

我想當(dāng)時(shí)寺內(nèi)任何一個(gè)和尚都對(duì)不會(huì)想到，竟然有人把自己寺內(nèi)的高僧勸回了家

這件事完美的說明了人欲不會(huì)也不應(yīng)被我們克制或是泯滅，之所以王陽(yáng)明先生提出：“理和欲為并存，即天理就是人欲”的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗靼滓蚕Ｍ祟悜?yīng)通過致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。

第二：在“知行”上，王陽(yáng)明先生始終堅(jiān)持：知為行之始行為知之成?？赡苊總€(gè)人都會(huì)有自己想法和理解，我認(rèn)為知而不行，則為空知;行而不知，則不知所以然，簡(jiǎn)單說也就是兩者互為表里，不可分離。也不能單獨(dú)片面強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知“，因?yàn)閮烧卟⑿?，我去?shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，就像最后書中所言，其實(shí)最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)，用良知做事、判斷善惡，用心靈態(tài)度決定正確的行為方式，做到言行一致。

也希望自己今后能夠?qū)⒋藢W(xué)以致用，更好的投入生活和工作中。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇4)

王陽(yáng)明是中國(guó)明朝時(shí)期一位著名的思想家和政治家，被譽(yù)為“心學(xué)大師”，其著作《傳習(xí)錄》被譽(yù)為中國(guó)文化史上的經(jīng)典之作。近年來，王陽(yáng)明的“心學(xué)”在中國(guó)文化領(lǐng)域中不斷被提及和探究，而在這樣的背景下，我深入研讀了《傳習(xí)錄》，并產(chǎn)生了深刻的閱讀體會(huì)。

首先，王陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)于我們當(dāng)代人來說仍有很重要的啟示作用。作為一個(gè)傳統(tǒng)而深刻的文化傳承，王陽(yáng)明講述了一個(gè)人的靈魂或“心”本身就帶有一種對(duì)于正義和真理的基本貢獻(xiàn)。他認(rèn)為人類本質(zhì)上是具有良知的，人們的問題主要是靠心的認(rèn)識(shí)去面對(duì)和解決。人們不論處在哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)存在迷茫、焦慮、或者“心靈疲憊”的時(shí)候。而王陽(yáng)明提出了“致良知即得天下”的看法，鼓勵(lì)人們通過自我反思和深層次的思考，激發(fā)自己內(nèi)部的道德本質(zhì)，完成一次回歸。

其次，王陽(yáng)明“格物致知”的思想在我們今天依然有意義。他提出了“明心見性”的觀念，意味著通過對(duì)于周圍世界的觀察和分析，從中尋找出內(nèi)心中真正的信仰和道路。王陽(yáng)明認(rèn)為，人們要通過感覺來感知世界，然后通過理解來識(shí)別和分析目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)“格物致知”的目的。人們要用心靈的真實(shí)性格來去面對(duì)外在的世界和所有的東西，從而使自己的生活變得豐富和深刻。

從閱讀《傳習(xí)錄》之后，我感受到了王陽(yáng)明身上的思想灑脫和自信。他的觀念直接對(duì)我們當(dāng)代引起啟示，但也有一些薄弱點(diǎn)，例如：他過于透支了自我認(rèn)知的能力，極力將人的心靈和道德置于一定地位，背離了人在自然和社會(huì)中的真實(shí)形態(tài)。更重要的是，他對(duì)于人類的本質(zhì)存在有著明顯的確定性思想。在現(xiàn)代科學(xué)普及和發(fā)達(dá)的技術(shù)體系背景下，我們對(duì)于自我和外界關(guān)系的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)時(shí)代甚至是現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代之前那么迷茫，這種對(duì)于人之間關(guān)系的認(rèn)知又分霸權(quán)以及平等思維兩種不同模式，這些謬誤在當(dāng)代時(shí)代雖已后聽不懂。

當(dāng)代時(shí)代中，人性的定義已經(jīng)在經(jīng)歷不斷的演變和變革，不再像傳統(tǒng)時(shí)期那樣被束縛和固定，而是展現(xiàn)出更加多樣化和多維度的特質(zhì)。無論是身處于怎樣的環(huán)境中，都需要我們不斷地反思自己所處的環(huán)境和需求，去審視自己是如何在時(shí)代潮流中發(fā)揮作用的，進(jìn)而推動(dòng)并且改善場(chǎng)所的發(fā)展。

總之，王陽(yáng)明心學(xué)的思想對(duì)我們當(dāng)代人具有相當(dāng)重要的參考和啟示作用。我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信仰和自我認(rèn)知，通過深入分析自身的思維過程，提出現(xiàn)狀和未來方向的思考，從而走出自己的心靈迷霧，成為一個(gè)智慧的獨(dú)立個(gè)體?！?022】

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇5)

“那不知道世界是什么的人，也不知道他自己在哪里；那不知道世界為什么目的存在的人，也不知道他自己是誰?！薄R可奧勒留

筆記：

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)“存天理，去人欲”的正確解釋應(yīng)該是：一方面，我們要了解更多的宇宙與心靈共通的法則，對(duì)內(nèi)心保持更多的覺知覺照；另一方面，我們要不斷去除內(nèi)心世界那些不合理、不正當(dāng)?shù)挠?/p>

熊十力說：“儒家教學(xué)者，必先立志；佛家教學(xué)者，首重發(fā)心。所發(fā)何心？所立何志？即不私一己之心之志，易言之，即公一己于天地萬物之心之志而已?！?/p>

又：“凡人無志愿者，則其生活虛浮無力，日常念慮云為，無往不是茍且，無往不是偷惰，無往不是散漫?！吮赜姓鎸?shí)志愿，方能把握其身心，充實(shí)其生活?！?/p>

那么對(duì)于我們來講，要尋個(gè)什么樣的事做，才算第一等的，臨了才不會(huì)嘆氣呢？我想，在今天這個(gè)時(shí)代，可能99%的人會(huì)異口同聲地回答：“賺錢。”我們這個(gè)時(shí)代很搞笑，表面上說是個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，好像再也沒有什么意識(shí)形態(tài)可以主宰所有人的思想，其實(shí)骨子里頭，我們絕大多數(shù)人仍然是被一種單一的價(jià)值觀奴役著，那就是——金錢至上。

根據(jù)馬斯洛的研究，一個(gè)正常人只要滿足了低級(jí)需要，其高級(jí)需要就必然出現(xiàn)。然而在中國(guó)，事實(shí)好像并非如此。我們看到，一部分先富起來的人，即便低級(jí)需要已經(jīng)100%得到滿足，他們?nèi)匀粫?huì)在同等級(jí)的需要上繼續(xù)追求500%、1000%，而偏偏產(chǎn)生不了高級(jí)需要。

每一個(gè)達(dá)到高峰或快達(dá)到高峰的一流人物都是積極的，他們之所以積極，是因?yàn)樗麄兌ㄆ诘匾粤己?、清潔、有力、積極的精神思想充實(shí)心靈。就像食物成為身體的營(yíng)養(yǎng)一般，他們不忘每天的精神食糧。他們知道如果能充實(shí)頸部以上的部分，就永遠(yuǎn)不愁填不飽頸部以下的部分，甚至不必憂愁老年的財(cái)務(wù)問題。

人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。于乎，天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！

人生中的一切負(fù)面因素和負(fù)面能量，都可以被我們當(dāng)成開啟正能量的必要條件。用陽(yáng)明的話說：“人若著實(shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資。”

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇6)

在閱讀完王陽(yáng)明的心學(xué)理論后，我感受到了赤誠(chéng)、信任和真實(shí)的重要性。心學(xué)是一門思想哲學(xué)，它不僅考慮到了思想和行為，還重視個(gè)人的情感和心理狀態(tài)。這種思想的理念對(duì)于中國(guó)文化來說是非常重要的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是個(gè)人的發(fā)展和自我完善。在我的探索中，我深受心學(xué)對(duì)于人性的理解所感染，同時(shí)也感受到了它所承載的智慧。

世界是變化的，人的思想也在不斷地進(jìn)步。王陽(yáng)明的心學(xué)理論在儒家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)和自我完善的重要性。根據(jù)王陽(yáng)明所說，人可以通過了解自己的思想和建立自己的信念，來幫助自己變得更加完美和完整。我認(rèn)為這種自我完善的方法是非常適合現(xiàn)代人的。

例如，在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人都有與自己內(nèi)心的對(duì)話，他們也更加注重自己內(nèi)心的情感和感覺。王陽(yáng)明的心學(xué)理論正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而成，他認(rèn)為人可以通過意識(shí)來認(rèn)識(shí)自己和外界，從而更好地發(fā)揮自己的力量。這種意識(shí)的"感知"很可能是由于現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)和精神文化的著重發(fā)展而形成的，然而，王陽(yáng)明的理念仍然是適應(yīng)變化和發(fā)展的。

心學(xué)還有一個(gè)非常重要的方面，那就是對(duì)于信仰的理解。根據(jù)王陽(yáng)明所說，一個(gè)人需要有堅(jiān)定的信念和內(nèi)在的道德價(jià)值觀，這樣才能幫助人獲得真正的領(lǐng)導(dǎo)力和自我內(nèi)在的平靜。這種信念在現(xiàn)代社會(huì)中也非常重要，因?yàn)槿藗兺茈y保持一定的心理平衡和堅(jiān)定的信念。反觀王陽(yáng)明所說的心學(xué)，人可以通過不斷地思考和實(shí)踐來建立自己的信念與心理平衡，這種方法對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是非常有意義和可行的。

總之，王陽(yáng)明心學(xué)觀的理念讓我從中汲取了很多思想啟示，同時(shí)也為我提供了一種探索人性和完善自己的思考方式。王陽(yáng)明不僅對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是無法估量的，而且他所弘揚(yáng)的信仰和智慧也是得到了廣泛的認(rèn)可。心學(xué)雖然是一種古老的哲學(xué)思想，卻在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著重要的作用和意義。只有去感受它和去實(shí)踐它，我們才能更好地發(fā)現(xiàn)我們自己的價(jià)值和意義，在生命的道路上為自己和他人獻(xiàn)出有益的力量。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇7)

介紹王陽(yáng)明兩句話，了解王陽(yáng)明的知行結(jié)合**：

"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。

因此，陽(yáng)明以“知行合一”為命題，強(qiáng)調(diào)道德信條的實(shí)踐性。王陽(yáng)明主張，在道德實(shí)踐中，要知行結(jié)合，不能只停留在思考階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇8)

《王陽(yáng)明心學(xué)讀后感》是一本讓我深感震撼的讀物。王陽(yáng)明心學(xué)是明代大儒王陽(yáng)明創(chuàng)立的一門哲學(xué)思想，以“格物致知，知行合一”為核心，旨在引導(dǎo)人們通過自省、實(shí)踐和感知來發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真正需求與動(dòng)力，以達(dá)到心靈與行為的完美統(tǒng)一。閱讀此書，我受益匪淺，領(lǐng)悟到了許多關(guān)于人性、修養(yǎng)、情感以及人際關(guān)系的深刻真理。

書中，王陽(yáng)明從人的心性出發(fā)，提出了人與天地萬物的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了觀察、思考和實(shí)踐的重要性。在我讀完之后，深感自己過去的思維和行為有如此大的局限性。我常常以自己的主觀意識(shí)看待世界，忽視了萬物之間的互動(dòng)與聯(lián)系。通過重新審視自己的態(tài)度和思維方式，我意識(shí)到真正的智慧源于對(duì)外界事物的觀察和思考，而不僅僅是紙上談兵。只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，才能更好地理解事物的本質(zhì)，更好地形成自己獨(dú)特的見解。

在情感層面上，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互影響和關(guān)系。他認(rèn)為個(gè)體之間的情感交流是人類精神生活的核心。在我與他人的交往中，我發(fā)現(xiàn)自己過于自我中心，往往只關(guān)注自己的情感和需求，而忽視了對(duì)他人的體諒和傾聽。通過讀后感，我意識(shí)到情感交流的重要性，學(xué)會(huì)了更加傾聽和理解他人。只有真正用心去感受他人的情感和需求，才能建立起真正的連接和理解。

書中還提到了個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。王陽(yáng)明認(rèn)為個(gè)體的修養(yǎng)是一種價(jià)值的真正體現(xiàn)，而社會(huì)責(zé)任是一個(gè)人為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的方式。通過閱讀此書，我深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的修養(yǎng)并非停留在個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)，而是要通過實(shí)際行動(dòng)與他人互動(dòng)，對(duì)社會(huì)盡自己的一份力量。了解到這一點(diǎn)，我開始注重自己的言行舉止，盡量做到誠(chéng)實(shí)守義，對(duì)他人友善和善意，努力將成為一個(gè)更加有益于社會(huì)和他人的人。

通過讀完《王陽(yáng)明心學(xué)讀后感》，我對(duì)自己的思維方式和行為習(xí)慣有了深刻的反思和認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到要成為一個(gè)真正有價(jià)值的人，只有通過自省和實(shí)踐，以及與他人的情感交流和社會(huì)責(zé)任才能形成良好的心性和修養(yǎng)。這本書不僅為我提供了關(guān)于哲學(xué)思想的知識(shí)，更深化了我對(duì)于人性和人生的理解。我將繼續(xù)運(yùn)用書中所學(xué)，不斷完善自己的內(nèi)心世界，并致力于成為一個(gè)有價(jià)值、有情感、有社會(huì)責(zé)任的人。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇9)

《傳習(xí)錄》讀書筆記

《傳習(xí)錄》是“心學(xué)”的著作。作者王陽(yáng)明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，寫下著作《傳習(xí)錄》，傳播“心學(xué)”精神，廣為流傳，傳播中外，至今仍有絡(luò)繹不絕的學(xué)者研讀此著作，***陽(yáng)明心學(xué)的奧妙。

我因選修《王陽(yáng)明心學(xué)》一課而接觸《傳習(xí)錄》，粗略讀下來，對(duì)其中一部分名句印象深刻。在此談?wù)勎覍?duì)這些名句的理解和感悟。

“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”

這句話提出了“人人可成為圣人”的道理。一般來說，人們總是認(rèn)為圣人是稀有的，圣人應(yīng)該是有特殊性格或能力的人，所以他們不認(rèn)為自己會(huì)成為圣人，他們期待著那幾個(gè)圣人樹立起他們對(duì)天地、對(duì)人民的心，而不是追求自己的修養(yǎng)。王陽(yáng)明指出了這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。

人人可為圣人。圣徒并非遙不可及。每個(gè)人都應(yīng)該有對(duì)圣人的追求，對(duì)自己有更高的要求和定位。同時(shí)，也說明圣人不是天生的。要成為圣人，我們需要經(jīng)過后天的努力。

每個(gè)人都有成為圣人的可能。如果他們后天不努力學(xué)習(xí)和工作，他們就會(huì)被埋葬。只有通過學(xué)習(xí)，他們的思想才會(huì)得到提升，他們自己的壞思想才會(huì)被清除，他們才能成為圣人。

“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”

一直以來都有“人性本惡”和“人性本善”的爭(zhēng)論。荀子曰“性惡明矣，其善者偽也”他認(rèn)為“仁義禮智信”是“偽”，是后天人為教化的結(jié)果，而孟子曰“今之學(xué)者，其性善”，他認(rèn)為每個(gè)人都有仁義之心，即良心，認(rèn)為“惡”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今來，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭(zhēng)論一直沒有斷過。

當(dāng)我在王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》里看到“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之”這句話時(shí)，我覺得，關(guān)于“人性本善”和“人性本惡”的爭(zhēng)論沒有那么重要了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是“善”與“惡”共存于人心中，無法追究其起源和哪個(gè)先產(chǎn)生。那么如何發(fā)揚(yáng)“善”、遏制“惡”比爭(zhēng)論善惡哪個(gè)先產(chǎn)生更為重要，對(duì)現(xiàn)實(shí)而言更有意義。我們耳熟能詳?shù)摹安灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為”傳達(dá)的也正是這個(gè)意思。

無論“善”多小，只要產(chǎn)生了，被感知到了，就要將其表達(dá)出來，發(fā)揚(yáng)出來，不能因?yàn)樯剖螺^小就放棄行善的念頭。無論“惡”意多大，只要產(chǎn)生了，就要及時(shí)遏制，將罪惡的思想扼殺在萌芽的狀態(tài)，不能因?yàn)椤皭骸毙《潘删?，若放任其放大，那么后患無窮。

“人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”

有些人，喜歡自己在思想上去“悟”，而不去實(shí)踐，沒有在具體的事上“悟”。可能這種人以為自己已經(jīng)領(lǐng)悟了“大道”，但是一碰到事情，就會(huì)亂了陣腳。王陽(yáng)明對(duì)自己的學(xué)生就提出了這樣的要求：

人需在事上磨。只有經(jīng)歷了事情，磨煉了自己，放棄了思想，鍛煉了自己，才能提高自己，然后再遇到事情，你才不會(huì)驚慌。我認(rèn)為這與現(xiàn)如今我們倡導(dǎo)的“實(shí)踐出真知”不謀而合。

我們從五六歲起就接受教育了。人們普遍以書為本位，認(rèn)為書是好的，認(rèn)為書能給人足夠的營(yíng)養(yǎng)，卻忽視了實(shí)踐的重要性。很多學(xué)生，甚至20多歲的大學(xué)生，幾乎沒有什么實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一直生活在書堆里，很少出來感受社會(huì)和體驗(yàn)事物。但是，我們最終會(huì)進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)各種各樣的人和事。

當(dāng)失去“學(xué)生”“子女”這些護(hù)身符，我們是否有能力獨(dú)當(dāng)一面？我想，只有有了足夠的“遇事”經(jīng)歷，“處事”經(jīng)驗(yàn)的人，才能有自信，堅(jiān)定地回答一個(gè)“是”字。

《傳習(xí)錄》中有高深的“心學(xué)”真諦，也有對(duì)人生有啟發(fā)意義的易懂的箴言。我尚未對(duì)《傳習(xí)錄》進(jìn)行精細(xì)的研讀，對(duì)其中高深的心學(xué)真諦仍處于一知半解狀態(tài)，無法進(jìn)行討論，在此就僅對(duì)于我們自身有教育意義的較為貼近生活的名言進(jìn)行分享。如后有機(jī)會(huì)，我會(huì)繼續(xù)深讀《傳習(xí)錄》。

最后，《王陽(yáng)明心學(xué)》這門課是我聽課狀態(tài)最放松的一門課，我們上課各抒己見，對(duì)社會(huì)某一現(xiàn)象或者事件進(jìn)行討論，我聽到了很多精彩的聲音。感謝《王陽(yáng)明心學(xué)》，感謝老師！

最后，祝好！

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇10)

讀《王陽(yáng)明心學(xué)》有感

楊武林記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。

這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽(yáng)明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！笔刮疫@個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。

在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，成功有兩個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的道路，兩者缺一不可。只有樹立正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。

王陽(yáng)明從小就沒有立志考科舉，而是立志成為圣人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的困惑，但他決心通過不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)成為圣人。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。

他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。

這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。

陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)中，我們必須把握三個(gè)重要的概念，即：

心即理，致良知，和知行合一。

王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。

這里引用一段話來更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無物。

這里王陽(yáng)明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。

’致良知‘是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

介紹王陽(yáng)明兩句話，了解王陽(yáng)明的知行結(jié)合**：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?/p>

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。

所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張，在道德實(shí)踐中，要知行結(jié)合，不能只停留在思考階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。‘心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇11)

王陽(yáng)明的《心學(xué)》，是他成為圣人理論依據(jù)，哲學(xué)家們將他的《心學(xué)》歸納為主觀唯心主義的范疇，直接的根據(jù)，就是《心學(xué)》中三大中心思想的“心外無理”。

王陽(yáng)明《心學(xué)》中的三大中心思想是：

一、心即理。

二、致良知。

三、知行合一。

王陽(yáng)明的《心學(xué)》，是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而“心即理”是他所有思想和理論的基礎(chǔ)。為了這個(gè)理論的完整和系統(tǒng)，王陽(yáng)明將抽象的心和顯見的理柔和在一起。

什么是心？

王陽(yáng)明依據(jù)陸九淵“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的觀點(diǎn)，指出：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”。

也就是說：人、是天地萬物的中心，心、不是一塊血肉”，即非人體內(nèi)的心臟，是“人之主宰”、“人之知覺”，是支配、控制、統(tǒng)率人的感官及運(yùn)動(dòng)器官的中樞，是人的各種知覺的綜合?！靶摹?，是宇宙間萬事萬物的本體。

因此，人心就是天堂。只要人心明白，世界上的一切都可以解釋。

什么是理？

王陽(yáng)明說：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物耶？

心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？

”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同歸、百慮而一致。

”也就是說：世間萬物的道理都在心中，心本來就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，無忠孝之心就沒有忠孝之理。天下的事情無論多少，天下的事情無論怎樣變化，無非是一個(gè)道理，是事物本來的客觀規(guī)律。

人心只要?dú)w于自然，所有的問題都可以迎刃而解。

因此，在王陽(yáng)明看來，“心”即是世界產(chǎn)生與存在的根源，又是其發(fā)展變化的歸宿。天地間舉凡綱常倫理、言行舉止、成敗榮辱乃至花草樹木，萬事萬物無不根于吾心而森然畢具、神圣本然的“天理”流行。

“心”，在王陽(yáng)明思想體系中無疑據(jù)于核心地位。但他強(qiáng)調(diào)物、事、理、義皆歸宗于吾心，并非要否定或割裂“心”與外在世界的聯(lián)系。對(duì)于王陽(yáng)明來說，其目的乃是要確立“心”即人之主觀精神的本體地位，并無限擴(kuò)大“心”、“物”的同一性，從而在某種意義上否定外部世界與人之與世界的差別。

根據(jù)這個(gè)道理，王陽(yáng)明提出“萬物一體”說，他認(rèn)為：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳。

”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。

這樣，憑藉著“人心一點(diǎn)靈明”或“人的良知”的溝通，天地萬物便與人融為一體，同出一源，殊無區(qū)別。

王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對(duì)迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

哲學(xué)家們批判王守仁的“心即理”之說，他們認(rèn)為：王守仁的“心即理”之說，把人類的主觀意識(shí)和客觀存在等同起來，斷然否定了有離開心而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天下無心外之理，無心外之物”，從反映論的角度來看，就是把人類認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用片面夸大和過分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。

從馬克思列寧主義辯證唯物主義的角度看，這些批評(píng)無疑是正確的。

然而，在人類無法客觀解釋和反映物質(zhì)世界的時(shí)代，追求主觀完美是改造主觀世界和客觀世界的必由之路。

王陽(yáng)明的偉大，就在于他開辟并指引著這條道路！

王陽(yáng)明是一位偉大的思想家、政治家、戰(zhàn)略家和教育家。他的所有理論都為政治、軍事和教育服務(wù)。毫無例外，作為《心學(xué)》的理論基礎(chǔ)，“心即理”的學(xué)說，自然，有他鮮明的政治目的。

那么、王陽(yáng)明的“心即理”的學(xué)說，政治目的何在呢？

陽(yáng)明認(rèn)為，“大學(xué)之道”的核心問題和機(jī)遇在于“貼近人民”。其他則是主觀指標(biāo)。能否貼近人民群眾，是區(qū)分真?zhèn)蔚默F(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

只有在貼近群眾的過程中，才能表現(xiàn)出自己是否了解、做得好，才能把“三個(gè)原則”、“五個(gè)原則”落實(shí)到日常生活中去。做不到"親民"所有的說教都會(huì)淪為滑舌利口的惡談。有了親民的境界，才會(huì)老我老以及人之老，才能有與天地萬物為一體的心態(tài)，這樣才能"盡性"。

"盡性"與"止于至善"不是兩張皮，而是一體化。而且既不能獨(dú)善也不能空談，必須在"親民"的過程中"實(shí)修"，開放性的"修"。這才能找到"吾性自足"的正確門徑。

就因?yàn)椤叭f物一體”、所以、做萬物中有“一點(diǎn)靈明”的人，要親近自然；做天子的君，分擔(dān)君的人物的臣子，要親民。

于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。

正是將“心即理”的理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐于社會(huì)，形成了王陽(yáng)明“天下一家”的理想政治模式。

王陽(yáng)明的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”為體而以“親民”為用。

他說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！?/p>

這是一個(gè)由己及人的過程，亦即孟子所謂“推仁”以及于四海的過程。王陽(yáng)明對(duì)此有很詳盡的解釋：“親吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父，與天下人之父而為一體矣。

實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄，與天人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣”。

將這一方法廣施于所有的社會(huì)政治關(guān)系和自然關(guān)系之中，是“君臣也、夫婦也、朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”。

就是說，如果每一個(gè)人都能依照這種方法明其“明德”，推廣吾心良知，就能形**人相親，各安其分、各勤其業(yè)的理想社會(huì)。這正如王陽(yáng)明所描繪的：“天下之人熙熙皞皞，皆相親如一家之親。

其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)工商賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心；其才能之異，若皋蘷稷契者，則出而各效其能”。

顯然，他所提出的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中葉特定社會(huì)條件下對(duì)儒家傳統(tǒng)的“仁政”理想的重構(gòu)。

王陽(yáng)明的這種理想政治模式有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他對(duì)當(dāng)時(shí)官僚爭(zhēng)權(quán)傾軋、魚肉百姓的現(xiàn)象極為不滿，希望當(dāng)權(quán)者遵行圣人訓(xùn)典，“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家”推行仁政，憐惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”從而實(shí)現(xiàn)“家齊國(guó)治而天下平”的安定政治局面。

王陽(yáng)明明白，他所生活的封建社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)世界的統(tǒng)一。因此，他所設(shè)計(jì)的理想政治模式不是以個(gè)政治平等的藍(lán)圖，而是建立在聯(lián)系自然和社會(huì)的親情和隔閡的基礎(chǔ)上。

王陽(yáng)明說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀、燕賓客，心又忍得？

至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生、不得則死，不能兩全，救親不救路人心又忍得？這是道理合該如此?！?/p>

也就是說：

我們珍愛自然，愛草木卻不能不以草木來飼養(yǎng)禽獸！

我們珍愛自然，愛禽獸卻不能不以禽獸來祭祀、燕賓客！

我們珍愛他人，在生死關(guān)頭卻不能不先救親人再救路人！

這、就是自然的道理。

可見，嚴(yán)格親疏等級(jí)規(guī)定是他理想政治的基礎(chǔ)，或者用他自己的話來說，達(dá)成其理想政治的根本原則只是“所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在這種社會(huì)里，“農(nóng)工商賈”只能各安其分、“各勤其業(yè)”，而不能有絲毫“希高慕外之心”，更不能“作亂犯上”。換言之，作為“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國(guó)課”，倘有違逆之舉，必將受到嚴(yán)懲。

這樣，我們透過王陽(yáng)明一再標(biāo)榜的“無有乎人己之分，物我之間”的外象，仍可看到其所理想的“萬物一體、天下一家”的政治**主義實(shí)質(zhì)。

王陽(yáng)明“心即理”的學(xué)說是偉大的！

她的偉大在于：

她從“心即理”的論證，引申出“尊重自然”、“萬物一體”的進(jìn)步思想！

她從“萬物一體”歸結(jié)為“天下一家”的政治理想！

她嚴(yán)格親疏等級(jí)，使“天下一家”的政治理想在封建社會(huì)有了實(shí)現(xiàn)的可能！

她“天下一家”的政治理想，造就了無數(shù)的仁人志士，使社會(huì)發(fā)生深刻的變革！

她是人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界的里程碑！

從王陽(yáng)明始，人類開始了自然的回歸！

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇12)

求圣于心，求圣于行

（海蓄公司楊彥青）

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。

陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以”心即理”為前提，以”致良知”為目標(biāo)，通過”知行合一”動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)”破心中賊”的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)中，我們必須把握三個(gè)重要的概念，即：

心即理，致良知，和知行合一。

王陽(yáng)明主張”心即理”,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的”靈明”,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽(yáng)明心學(xué)中的”心”至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。

這里引用一段話來更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無物。

”先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’？先生曰：

‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂；爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外’。”

這里王陽(yáng)明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題”人是萬物的尺度”有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中”心”的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。

”致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引用王陽(yáng)明的兩句話，了解王陽(yáng)明的知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合**：

”吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。”“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?/p>

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而”終身不行”,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。

所以，陽(yáng)明以”知行合一”的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張，在道德實(shí)踐中，要知行結(jié)合，不能只停留在思考階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：”無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毙募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想將對(duì)當(dāng)代思想和實(shí)踐產(chǎn)生一定的啟示。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。

隨著當(dāng)代道德思想的迅速發(fā)展，人們記憶中的許多道德標(biāo)準(zhǔn)在我們的行為中逐漸消失。我們都知道老年人摔倒時(shí)應(yīng)該得到幫助，但由于一些實(shí)際的原因和考慮，這樣的適當(dāng)行為也被貼上了太多的標(biāo)簽，變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？

反思我們的道德觀念是否與我們的道德行為相一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？

王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多啟示。我常?；叵肫鹫軐W(xué)家的思想，不斷地反省和思考自己。我們將永遠(yuǎn)有更多的收獲，從哲學(xué)家的智慧中學(xué)習(xí)新的真理。

《畢淑敏散文集》讀后感

畢淑敏，謝麟珺，用她敏銳的眼睛，寬厚的胸懷和理性的話語(yǔ)，像在溪邊的月光下，向我們講述了一個(gè)神秘而迷人的故事。這些故事，帶我們找到心靈的出口。

畢淑敏的散文不同于張曉風(fēng)。她只是給我們講了一個(gè)小故事，平凡又平凡，就像平驚的湖水。

她的特點(diǎn)是她能巧妙地把一些東西融入文章中，所以她的文章很感人。這種情緒是當(dāng)你感到無聊時(shí)，你可以拿起它，邊翻頁(yè)邊喝一杯熱咖啡。它時(shí)讓你冷靜下來，仔細(xì)品嘗時(shí)，你感到不安。是在你悲傷難過時(shí)看看，找到自己的安慰。

你若能細(xì)細(xì)體會(huì)，必能發(fā)現(xiàn)那隱藏于故事中的一份細(xì)膩、一份溫柔、一份執(zhí)著，對(duì)人生的追求及一份不變的心。

在《孩子，我為什么打你》中，孩子忽然反駁作者說出的“從未打過人”：“媽媽，你經(jīng)常打一個(gè)人，那就是我。”

也許我們受到了父母的批評(píng)甚至責(zé)罵。但我們知道嗎，每次孩子挨打，只會(huì)在媽媽的心里留下一個(gè)痛苦而深刻的烙印。

她把對(duì)孩子的溫柔、嚴(yán)厲、疼愛、生氣表現(xiàn)得淋漓盡致。

在母親為我們整理房間時(shí)，打掃衛(wèi)生時(shí)，我們心中只記得母親的嘮叨埋怨，卻忽略了她心中，對(duì)我們的在乎。

我們也可以像她一樣，從醫(yī)生、母親甚至路人的角度去體驗(yàn)和觀察這個(gè)奇妙的世界。

讀《創(chuàng)造一間幸福教室》有感

——張婧

她沒有高呼獻(xiàn)身教育的誓言，但她把時(shí)間和精力獻(xiàn)給了她的那群孩子，把老師幾乎做到了極致；她沒有轟轟烈烈的偉大事跡，但是她用智慧和童心打造幸福教室，讓孩子們健康快樂成長(zhǎng)；她，視教育為生命，愛學(xué)生如己出的一位教師，她被稱為”中國(guó)的雷夫”,她的教室被稱為”中國(guó)的第56號(hào)教室”,她就是山東省濰坊市北海雙語(yǔ)學(xué)校的李虹霞老師。寒假里，我走進(jìn)了”幸福教室”,感受到了幸福與快樂；我走近了虹霞老師，感覺到了她的大愛與幸福。

第一次閱讀那一個(gè)個(gè)感人的故事讓我知道了原來語(yǔ)文可以這樣教，和學(xué)生、家長(zhǎng)溝通需要這樣子，原來成功者背后是一路的艱辛和堅(jiān)持，于是在心底就熟識(shí)了那位堅(jiān)韌和堅(jiān)持的幸福創(chuàng)造者。而這一次的閱讀，就是讓我在閱讀中感受到一個(gè)夢(mèng)想、一個(gè)追求者、一個(gè)睿智負(fù)責(zé)的執(zhí)著幸福創(chuàng)造者。她不僅為學(xué)生和家長(zhǎng)創(chuàng)造了幸福，也為自己創(chuàng)造了幸福和滿足。

那這到底是怎樣的一間幸福教室呢？李虹霞老師在書中給了我們一個(gè)詳細(xì)的解釋：誰負(fù)責(zé)教室？這取決于孩子們。

在經(jīng)過了一段時(shí)間的磨合之后，老師便開始帶領(lǐng)大家談?wù)摗毙腋＝淌摇钡哪?，很多同學(xué)用文字或者圖畫描繪出了自己心目中的理想教室。接下來，孩子的家長(zhǎng)和老師一起行動(dòng)起來了，買來彩色的板子，自己組裝起漂亮的書架，把教室的四周布置成”書的海洋”,學(xué)生時(shí)時(shí)都能浸潤(rùn)在書香墨韻中，舉手就能享用精神大餐；建立展示園地，可以在空中、地面、墻壁等各處看到孩子們精彩的作品；設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，學(xué)生擁有了展示的空間和自由，合唱、誦讀、古箏、葫蘆絲、口風(fēng)琴，精彩不斷展現(xiàn)，教師里充滿了意趣；去花鳥市場(chǎng)買來綠色植物，布置在教室的四周和空中，家長(zhǎng)還捐助了大魚缸和活潑的小魚，更增添了教室的生機(jī)；安置了博古架，讓孩子們?cè)谟螌W(xué)活動(dòng)中交換的禮物、獲得的獎(jiǎng)品都有了舒適的家……

”幸福教室”里沒有了講臺(tái)，只有開放的老師辦公桌；”幸福教室”里沒有讓孩子們生厭的”作業(yè)”,只有主動(dòng)承擔(dān)的”工作”;”幸福教室”里沒有讓孩子們懼怕的”考試”,只有自我才能素養(yǎng)的”展示”;”幸福教室”里沒有等級(jí)分明的”班干部”制，只有主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的”核心成員”和”每日班主任”;”幸福教室”里沒有值日生，只有那一個(gè)個(gè)的”黑板美容師”“地板魔術(shù)師”、管理掃把的”掌門人”等。某個(gè)學(xué)生在學(xué)***有特長(zhǎng)，就來做教師的”小助手”;某個(gè)學(xué)生在作業(yè)處理上有創(chuàng)意，就來輔導(dǎo)其他同學(xué)。

***還擴(kuò)充了”幸福教室”的內(nèi)涵，注重精神形態(tài)的以及網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的”幸福教室”的建設(shè)?，F(xiàn)在的中學(xué)生，尤其是男生。越來越沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至于飯也不吃、覺也不睡。

這種情況發(fā)生在越來越多的人身上。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生不能安心學(xué)習(xí)，教師也不能有一個(gè)好的課堂，這就導(dǎo)致了整個(gè)教學(xué)質(zhì)量的下降。***就是要充分利用學(xué)生熱愛網(wǎng)絡(luò)的問題，建立自己的博客。博客的建立還沒有結(jié)束，***利用博客動(dòng)員學(xué)生自主學(xué)習(xí)，吸引學(xué)生家長(zhǎng)參與。

她會(huì)展示學(xué)生的優(yōu)秀作品，讓學(xué)生表達(dá)自己的意見和看法；她會(huì)用博客聯(lián)系學(xué)生和家長(zhǎng)，外出開會(huì)學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)注意孩子們的動(dòng)態(tài)。因?yàn)?**的引領(lǐng)，很多學(xué)生家長(zhǎng)也紛紛創(chuàng)建了博客，發(fā)表博文，將自身家庭教育和***的學(xué)校教育進(jìn)行了有效的對(duì)接。

不墨守成規(guī)，不循規(guī)蹈矩，在教學(xué)的道路上思考不斷，精彩無限，這就是***的幸福課堂。如今的課堂上還有多少人在一天天重復(fù)著昨天故事中黯然度日。中學(xué)，正是孩子們的一個(gè)叛逆期，許多事學(xué)生都與老師的想法不同，也容易發(fā)脾氣。

在這個(gè)時(shí)候，更需要老師”創(chuàng)造一個(gè)幸福教室”,給予學(xué)生溫暖，讓學(xué)生平靜的度過叛逆期。讓他們的青春不留遺憾。

***的學(xué)生會(huì)感激自己有一位與眾不同的老師，讓自己享受了學(xué)***樂；的家長(zhǎng)會(huì)感激自己的孩子有一位偉大神奇的老師，讓自己的孩子創(chuàng)造了一次次的神奇；我也感激這位素不相識(shí)的***，讓我反思自己的教學(xué)，為我以后教育之路指明了方向。

凡卡讀后感

我讀過很多篇文章，其中有一篇文章令我印象深刻。文章中的主人公叫凡卡。從他給自己爺爺?shù)男胖?，我充分體會(huì)到了凡卡急切地想回到故鄉(xiāng)的心情。

9歲的他離開親人，在陌生的環(huán)境備受煎熬，這使我特別的同情他。

凡卡出生在一個(gè)貧困的人家，更加不幸的是他沒有父母，只能跟爺爺相依為命。隨著爺爺年紀(jì)逐漸變老，生活越來越艱難，只好忍痛將幼小的凡卡送到商人家去做學(xué)徒。從此，凡卡受盡了所有人的欺辱，嘗盡了人間的不平等待遇，使他幼小的心里充滿悲傷……

看到凡卡如此悲慘可憐，我非常痛心。像他這么小的年齡本應(yīng)該得到大人的百般呵護(hù)，然而凡卡卻不能夠幸福地享受生活。做學(xué)徒的凡卡每天還要為老板做許多苦工，稍有閃失就會(huì)遭到老板等人的暴打。

而我的生活無憂無慮，有溫暖的家，有疼愛我的爸爸媽媽。媽媽每天都會(huì)為我準(zhǔn)備可口的飯菜，而凡卡每天吃不飽穿不暖，更沒有睡覺的地方。想想我那張舒服的大床，我就覺得自己真是幸福啊！

我有個(gè)愿望，就是能夠擁有一臺(tái)時(shí)光機(jī)，把凡卡接到我們這個(gè)年代。我會(huì)帶他到游樂園玩耍、帶他去吃肯德基、還讓他在我家舒舒服服地睡一覺。再送給他許多的玩具、圖書，帶他到我的學(xué)校，讓他和我們一起快樂地學(xué)習(xí)。

凡卡從此就像我們一樣幸福地生活。

所以，在這么優(yōu)越的條件下，我覺得首先應(yīng)該做到好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)老師的教誨，不辜負(fù)父母的殷切希望，做更好的自己！

王陽(yáng)明心學(xué)讀后感(篇13)

心即理也，心外無理，心外無物，心外無事：

自己的所見、所聞、所感、所想，大腦里的全部就構(gòu)成了自己的世界。只有進(jìn)入自己大腦并被自己吸收的東西才是真理，才是有意義的。如果我們接觸到新事物，吸收新知識(shí)，我們的世界將更加豐富。

致良知：

每個(gè)人都有自己的良知，都會(huì)選擇一種念頭去做去行，所以還是應(yīng)當(dāng)聽從自己內(nèi)心深處的良知去做事，如此我們做任何事才會(huì)有動(dòng)力，才會(huì)感到滿足。因?yàn)檫@是正確的選擇。無論是對(duì)于我們的工作還是生活，都應(yīng)該秉持著自己的良知，擔(dān)負(fù)自己肩頭的責(zé)任，不僅僅要對(duì)得起他人，更要對(duì)得起自己。

知行合一：

先知后行，以行來驗(yàn)證知，是知的終結(jié)。學(xué)習(xí)到了新知識(shí)或明白一個(gè)道理后，要用實(shí)際行動(dòng)去驗(yàn)證，若實(shí)踐結(jié)果與所學(xué)不符，即為歪理。正如我們的工作一樣，在我們做一個(gè)更困難的項(xiàng)目之前，我們會(huì)覺得有很多項(xiàng)目，很難完成。

從而給自己下了未經(jīng)驗(yàn)證的結(jié)論，但卻不去行動(dòng)和實(shí)踐，只是“知”，而沒有“行”，無異于紙上談兵。

身體力行，知行合一，離開親身實(shí)踐而空談理論，最終結(jié)果可能與之相悖。兩者本身就是一個(gè)整體，只有去實(shí)踐了，你才擁有這個(gè)知識(shí)，不去做，即使你看了很多書，學(xué)了很多理論，也無法真正獲得。不管是知道還是真的知道，都需要行動(dòng)來證實(shí)。

而格物致知，就是排除一切表象，追尋內(nèi)在最深處的動(dòng)心。就是從心出發(fā)，由內(nèi)往外尋找，最終再回歸內(nèi)心。而知行合一，簡(jiǎn)單的說其實(shí)就是內(nèi)外一致，自己內(nèi)心所知所想與自己所作所為一致。

格物致知應(yīng)當(dāng)說就是知行合一的過程。

此心光明，亦復(fù)何言：

人活著說是為了社會(huì)、為了他人，但終歸都還是為了自己而生存。無論是對(duì)于生活還是工作，我們都應(yīng)該找到自己的內(nèi)心所需求，堅(jiān)持正確的自我，摒棄人云亦云，制定符合自己的工作和生活計(jì)劃。平時(shí)無事的時(shí)候，把自己的心靈打掃的干干凈凈，這樣以后有事情的時(shí)候，腦袋空靈，處理事情就分清是非善惡、輕重緩急了。

如今科技日新月異，文明迅速發(fā)展，在百度幾乎可以找到任何想要的資料、微信可以縮短人與人之間交流的距離，以及各種終端app給我們生活上帶來巨大的便利，如美團(tuán)、京東等。各種信息都可以獲取，信息獲取的時(shí)空限制越來越小。我們都在地鐵上看不起公共汽車。一機(jī)在手，天下我有。

但正如酈波教授所言：你有沒有想過，是一機(jī)在手仿佛天下你有了，可你丟了什么，你有了那個(gè)“天下”卻丟了那個(gè)“我”，“我”沒有了。我們被各種各樣的信息轟炸，被各種各樣的信息包圍。

信息過多，其實(shí)會(huì)擠壓一個(gè)人的精神空間。當(dāng)他們的精神空間縮小時(shí)，他們的心，他們的靈魂就會(huì)沉淪，他們將會(huì)迷失。

正如之前看到這一句話“心若沒有棲息地，走到**都是流浪”。反過來說，心若定，到哪都無所謂。其實(shí)就像公司，大家都將之當(dāng)作心中棲息地，大家都為之奮斗，而不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單當(dāng)作一份工作、一個(gè)過路人，更多是一種責(zé)任，一種主人翁的精神，無論何事，大家都竭盡全力，不會(huì)過多的計(jì)較。

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